Construcia i consumul de mituri din mass-media n Romnia

Despre presa romneasc se pot afirma multiple lucruri. Calitatea ei ndoielnic este adesea adus n vedere, ns nimeni nu face nimic n acest sens. Se nvrte oare societatea romneasc ntr-un cerc vicios n care oamenii de pres ofer publicului-int materiale de un nivel inferior, iar acesta, din inerie sau comoditate, nu refuz, nu impune un standard ridicat?Pe marginea acestui subiect se pot scrie zeci de pagini, fr a se ajunge la o concluzie, dar cu siguran exist i n spaiul romnesc publicaii de calitate, unde activeaz jurnaliti valoroi, cu experien n domeniu i a cror articole se disting n multitudinea aa-numitor tiri bomb. Tot aceste materiale de pres, fiind comparabile din punct de vedere calitativ cu cele scrise n afara frontierelor rii sunt generatoare de mituri. n urmtoarele pagini mi-am propus s identific i s argumentez existena mitului, aa cum este teoretizat de Roland Barthes n cartea Mitologii, n presa romneasc. Prin urmare, selectnd o fotografie i un articol aprute n presa scris din Romnia ntre luna decembrie 2012 i aceeai lun a anului 2013 voi analiza modalitatea n care se construiete sau se produce un mit i cum este receptat de lectorul avizat, respectiv de consumatorul de mituri inocent.Pentru a putea s realizez analiza menionat anterior, voi face o trecere n revist a conceptelor aa cum apar ele n fragmentul din cartea Mitologii a lui Barthes. Mitul conine schema tridimensional alctuit din semnificant, semnificat i semn conform modelului alctuit de Ferdinand de Saussure. n lucrarea lui Barthes, termenii corespondeni acestei triade sunt form, concept i semnificaie. Particularitatea mitului, motivul pentru care acesta este special const n faptul c se construiete de la un lan semiologic preexistent fiind un sistem semiologic secund. Ceea ce n primul sistem este semn, respectiv semnificaie (ntregul obinut din asocierea dintre concept i form), n al doilea devine simplu semnificant. Din textul lui R. Barthes extragem o prim idee de baz i anume aceea c materiile vorbirii mitice (limb propriu-zis, fotografie, pictur, afi, rit, obiect etc) orict ar fi de diferite ele la nceput i din clipa n care sunt nsuite de mit, se reduc la o simpl funcie semnificant: mitul nu vede n aceste materii dect o aceeai materie prim, unitatea lor const n faptul c toate sunt reduse la simplul statut de limbaj. Prin urmare, ideea pe care autorul o promoveaz este aceea c n cultur sensul mai complex produs de diversele combinaii de semne reprezint altceva dect suma fiecrui sens al unitilor individuale i mai mult dect att.Lucrarea de fa se va structura n analiza fotografiei i analiza articolului, ataate la sfritul eseului. Fiecare din aceste analize va fi realizat din perspectiva producerii lor, a receptrii avizate i a consumului lor inocent.

1)Fotografia a doi copii de etnie rrom aprut pe http://www.ziare.com/social/rromi/unicef-si-ue-au-cerut-progrese-in-integrarea-rromilor-din-romania-1231653

n link-ul menionat anterior poate fi accesat o tire referitoare la situaia copiilor rromi, acesteia fiindu-i anexate o fotografie.Prin urmare, voi ncerca s analizez cu atenie mitul, urmrind construcia acestuia dar i receptarea lui, att din prisma receptorului avizat, categorie n care ma integrez, dar i a consumatorului inocent.n modelul semiotic primar, la nivelul semnificantului, pot fi observai doi copii, de o alt etnie, de etnie rrom. La cel de-al doilea nivel al semnificatului, observm c unul din ei ine o bucic de pine n mn, c sunt nengrijii, iar pe chipurile lor se citete tristeea. Se observ din imagine, dar i dup cum sunt mbrcai c nici temperaturile nu sunt prielnice. Astfel, reunind semnificantul i semnificatul ni se ofer un semn. Vedem acum doi copii de alt etnie dect a noastr, nefericii, probabil flmnzi i obligai s ndure o vreme capricioas, demni de mil. Urcnd acum ctre cel de-al doilea nivel, al sistemului semiologic secund, ceea ce n modelul primar este semn, are calitate de semnificant n cadrul modelului secundar. n acest model secundar, la nivel de semnificat este ideea marginalizrii copiilor rromi. Ca semn mitic, cei doi micui reprezint tentativa de integrare a copiilor rromi n societatea noastr, sperana c prin diverse programe viitorul lor se va schimba i c nu vor mai fi nevoii s suporte condiii asemenea celor din fotografie. Am considerat c pentru a putea integra aceast semnificaie ntr-un context cea mai eficient aciune ar fi o cutare de informaii pe Internet. Dup ce am lecturat mai multe materiale i articole referitoare la aceast tem, cel mai relevant paragraf referitor la integrarea copiilor de etnie rrom n coli mi s-a prut acesta: Situaia romilor a fost abordat prin elaborarea i punerea n aplicare a unei serii de politici care au fost menite s contribuie la integrarea socio-economic a populaiei de etnie rom, pentru a elimina practicile discriminatorii mpotriva romilor i pentru a ajuta la pstrarea identitii culturale specifice romilor. Politicile Guvernului au fost concentrate n cadrul Strategiei Naionale i au fost elaborate de ctre toate ministerele, la nivel naional, sau structuri guvernamentale. Aceste structuri au fost sub coordonarea Ageniei Naionale pentru Romi, o instituie special conceput pentru acest scop. La nivel local, au fost create mai multe instrumente pentru punerea n aplicare a politicilor: o re ea de experi (la nivel local i jude ean), mediatori (sntate) i structuri / birouri, reprezentani locali ai Ageniei Naionale pentru Romi. Dei pn n prezent iniiativele semnificative ale Guvernului romn vizeaz mbuntirea situaiei minoritii romilor din Romnia i sprijinirea integrrii romilor, este foarte important s se analizeze aceste aciuni, progresul acestora i modul n care autoritile preiau recomandrile primite. Dup o prezentare general a legislaiei, care va urma n continuare, cu accent pe educaie, putem concluziona faptul c problemele nu persist din cauza lipsei de legislaie, ci, din cauza modului n care sunt puse n aplicare msurile, din cauza atitudinilor i practicilor adoptate de ctre persoanele / instituiile responsabile cu punerea n aplicare, din cauza lipsei de angajament politic i a bugetelor.Acest decupaj constituie o parte a raportului ROMUP ACIUNI EDUCAIONALE DE SUCCES CARE PROMOVEAZ INTEGRAREA ROMILOR PRIN I N EDUCAIE care poate fi accesat pe site-ul proiectului www.rom-up.eu Fragmentul menionat anterior, articolul de care este nsoit imaginea pe care mi-am propus s o analizez i n general buletinele de tiri creeaz imaginea guvernului bun i protector care i propune i realizeaz diverse demersuri pentru a integra copiii de etnie rrom n cadrul nvmntului preuniversitar i n general n societate. ntr-adevr, n Romnia ultimilor ani au fost demarate mai multe proiecte care au avut aceast int, multe dintre fiind catalogate drept aciuni de succes. Acestea au fost realizate prin intermediul fondurilor de la Uniunea European, cum este cazul de fa sau de la UNICEF. Integrarea despre care am vorbit s-a realizat pe mai multe paliere educaionale, dac pot fi denumite altfel: educaia timpurie, din grdinie, educaia obligatorie i educaia post-secund pentru aduli. Printre obiectivele principale ale guvernului n acest sens s-au numrat eliminarea segregarii i discriminrii bazate pe statut social, sex i etnie i promovarea importanei educaiei n rndul etnicilor rromi. Lund n calcul toate aceste aspecte, consumatorul de mituri inocent ar putea cu adevrat s cread n ideea c n societatea romneasc se depun reale eforturi pentru eliminarea discriminrii, c exist un scop pe care guvernanii vor cu adevrat s l mplineasc i c toate aceste demersuri susinute i constante vor duce la mbuntiri considerabile n ceea ce privete integrarea copiilor rromi n educaie.Din prisma receptorului avizat, adic acelui lector care se situeaz n postura demistificatorului, care ntelege deformarea realitii i deosebete limpede sensul i forma ideea este una fad, lipsit de sinceritate. Cei care cunosc cu adevrat situaia din Romnia ultimilor ani, reacionnd i la mesajele primite din spaiul european contientizeaz c aceast integrare nu ar putea fi posibil n totalitate, niciodat. n ciuda oricrui fapt, discriminarea etnic nu va putea fi eliminat niciodat att din cauza stereotipurilor, ct i din cauza mass-media, care adesea distribuie imaginea rromului care aduce prejudicii statului, romnului de rnd, ntregii societi, aruncnd cu noroi n imaginea rii atunci cnd pete n afar hotarelor prin toate aciunile i faptele de violen pe care le ntreprinde.Prin urmare, n urma analizrii imaginii se poate demonstra c prezena celor doi micui de etnie rrom, ntr-o postur nefavorabil care strnete mil are ca scop, din postura productorului de mit s creeze ideea c n Romnia rromii sunt ajutai s se reintegreze, c discriminarea i segregarea sunt combtute. Aceast aciune are efectul scontat doar n cazul cititorilor neavizai, a consumatorilor inoceni, care conform lui Roland Barthes rspund mecanismului constituiv al mitului i devin cititori ai mitului, acceptndu-l ca atare.

2) Articolul din cotidianul Gndul, aprut pe 1 decembrie 2013, ara bunului-sim, n anul 13 al mileniului, de ziua sa

Pentru cea de-a doua parte a eseului, mi-am propus s analizez un articol din cotidianul Gndul, pentru c, n ciuda faptului c nu este unul din ziarele de tradiie ale Romniei, este una dintre puinele publicaii cu articole i editoriale de calitate, care in la anumite standarde. La conducere se afl Cristian Tudor Popescu, unul din cei mai apreciai jurnaliti romni. Din nou, pornind de la teoretizarea mitului, n Mitologii, conform lui Roland Barthes, important este s aducem n vedere duplicitatea semnificantului, a sensului i a formei. Cele dou tipuri de lectur ale mitului care urmeaz a fi dezbtute sunt cea realizat de ctre mitolog, sau mai bine spus de ctre receptorul avizat, respectiv cea realizat de cititorul de mituri, consumatorul inocent al acestora. Mitologul este cel care se fixeaz asupra unui semnificant plin, n care deosebete limpede sensul i forma, implicit deformaia impus sensului de form. Consumatorul de mituri inocent se fixeaz asupra mitului ca asupra unui ntreg inextricabil format din form i sens, rspunznd mecanismului constituent al mitului. n calitate de student la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, m ncadrez n prima categorie menionat, iar din punctul meu de vedere analiz poate fi realizat dup cum urmeaz n rndurile de mai jos:n sistemul semiotic primar, la nivelul semnificantului avem fraza, sistemul pur lingvistic, imaginile acustice i cuvintele care au n alctuire sunetul si sensul. La nivelul al doilea, al semnificatului, constatm existena unui sens unitar, al tuturor cuvintelor ce alctuiesc titlul. mpreuna, semnificantul i semnificatul alctuiesc un semn: o analiz a strii, a bunului sim din ar, de ziua naional. Ulterior, analiznd sistemul semiologic secund, semnul menionat anteruir devine semnificant pentru modelul secundar. La nivel de semnificat n interiorul acestuia se nelege c n cel de-al treisprezecelea an al mileniului 13 fiind catalogat ca un numr al nenorocului se aduce n discuie bunul sim al naiunii, la ceas de srbtoare. n final, mitul creat este citit astfel de cititorul avizat: de ziua naional, bunul-sim, care nu se statuteaz ca un fenomen de mas nu reacioneaz la parade i vorbe goale aruncate n vnt de guvernani care se arat interesai de soarta naiunii n prag de srbtoare.Contextul este oferit de numerele din titlu, trei cifr fatidic, care teoretic ar trebui s aduc noroc i bunstare, n opoziie deplin cu ghinionistul treisprezece. Autorul articolului atrage atenia asupra contrastului dintre starea de fapt a naiunii i a contextului economic nu tocmai favorabil n care ne aflm i suma exorbitant care a fost cheltuit pentru parad. Bunul sim al guvernanilor este pus sub semnul ntrebrii, cci n viziunea jurnalistului a irosi aproximativ un milion de euro pentru celebrarea zilei naionale reprezint este o real sfidare. Astfel, oamenii care posed acel autentic bun sim nu au nevoie de fast, de ieiri n pia sau mediatizare pentru a-i manifesta iubirea fa de a lor Romnie i patriotismul care i caracterizeaz nu doar de 1 decembrie. Dup cum se afirm n articol, aceia sunt oamenii crora le este dor de o ar condus prin puterea bunului-sim. n care s fie mai des Ziua Romniei. Realiznd aceast analiz pe un alt palier, din prisma consumatorului inocent de mituri, nelesul ideii din titlul ara bunului-sim, n anul 13 al mileniului, de ziua sa ar fi n mod evident cu totul altul. Pentru necunosctorii situaiei actuale din Romnia sau pentru receptorii naivi, neavizai titlul ar putea reprezenta doar o dezamgire a autorului c poporul romnesc, un popor de un real bun sim i serbeaz ziua naional ntr-un an att de ghinionist ca 2013. Bineneles, un asemenea titlu ar putea strni compasiune printre lectorii neavizai, care cu siguran ar pune doar pe seama nenorocului situaia de criz actual. Astfel, dup cum menioneaz i Roland Barthes n lucrarea sa, consumatorul mitului ia semnificaia drept un sistem de fapte: mitul este citit ca un sistem factual n vreme ce el nu este dect un sistem semiologic.Drept corolar, se poate afirma c teoria mitului dezvoltat de R. Barthes n cartea Mitologii este aplicabil i pentru mass-media romneasc. ntr-o societate multicultural n continu dezvoltare i transformare, presa din Romnia reuete pe alocuri s se ridice la nivelul impus de rile n care jurnalismul este tratat cu maxim profesionalism. Astfel, analizand fotografia i articolul, am observat cum se fabric un mit i cum este recepionat acesta att de receptorul avizat ct i de lectorul naiv, care este de fapt persoana creia i se adreseaz mitul.

Fotografia a doi copii de etnie rrom aprut pe http://www.ziare.com/social/rromi/unicef-si-ue-au-cerut-progrese-in-integrarea-rromilor-din-romania-1231653

ara bunului-sim, n anul 13 al mileniului, de ziua sadeIndira CRASNEAPublicat la: 30.11.201314:23Ultima actualizare: 30.11.201315:16

De ziua sa, Romnia anului 13 al mileniului i ndreapt mndr spinarea, se nfofolete bine (cci este un frig neateptat), zmbete i aplaud defilrile. Este unul din rarele momente de peste an cnd bunul-sim, mpodobit discret cu tricolor, te scoate n felurite chipuri din cas.i nu te scoate fiindc n anul 13 s-a bgat un milion de euro n parada militar, dup mintea i vorbele unora urmnd ca astfel ziua naional s fie mai naional Bunul-sim i un anume soi de demnitate se aprind i ntrein printr-o combustie special, care nu se cumpr pe argini. n 2012, cnd milionul de euro nu a fost, s-a srbtorit mai modest, dar fr ca bucuria a ceea ce s-a vzut de 1 Decembrie s fie umbrit.Un alt lucru care rmne neneles minii celor care se cred venic n fruntea trebilor este c de ziua naional bunul-sim ncuie auzul. Care refuz s vibreze la vorbe de tinichea. i este prilejul n care se aud i se nghesuie attea cuvinte mari, dar golite, nu pentru c ar fi secat miezul expresiv al limbii romne, ci pentru c aceia care le nir nu au dreptul moral s le spun. Nu poi fi zmeul subteranelor golniei verbale i s-i pui de ziua naional aripi de nger. Oricum te-ai numi i oricine ai fi.Sunt motive pentru care, n ara anului 13, de ziua naional, bunul-sim personal sau "insular" (cci, din nefericire nu este fenomen "de mas") face un mare exerciiu de auto-aprare. Nu parad, cci cu aa ceva nu se defileaz. Nu este nici izolare, nici autism social, nici spleen, nici "scrb" de bon-ton. Nici mcare singurtate n mulime.Din exerciiul de auto-aprare fac parte: aplauzele din suflet, steguleul pstrat peste an, paharul de vin ridicat acas i bucuria de a fi cu aceia ca tine ntr-o zi cum nu este alta. i acel: "Hai c nu suntem aa ri!".Dup 1 Decembrie, bunul-sim se duce la ale sale i nu mai iese n pia. Din sfial, din comoditate. Sau pentru c nu i cunoate puterea. Este aici o mare ateptare, care se traduce printr-un cuvnt pur romnesc: dor (care are doar sinonime poetice si este strin altor graiuri).Pentru c multor oameni le este dor de o ar condus prin puterea bunului-sim. n care s fie mai des Ziua Romniei.La muli ani de ziua noastr!