1

ENTROPIAIPUTEREAPOLITIC 1. Spaiulitimpul operspectivgeneral 2. Entropia capotenialitateasistemelorpolitice 3. Imanenanegentropicaputeriipolitice

2

1. Spaiul i timpul o perspectiv general

ntr-o scrisoare pe care K.I. Gauss o adreseaz la 6 martie 1832 tatlui lui Iano Bolyai, primul ilustreaz echivalena logic absolut dintre geometria lui Euclid i geometriile neeuclidiene cu scopul de a contraargumenta concepia lui Kant. O contraargumentare a apriorismului ce insista pe idealitatea spaiului i timpului (nelegerea acestora ca forme a priori ale intuiiei sensibile, i nu ca determinri ale lucrului n sine). Succint, precizm c ncercarea lui Kant de a elabora o filosofie a tiinei era inspirat din fizica lui Newton (fondat, la rndul ei n matematica lui Descartes i absolutizarea geometriei lui Euclid).

Evoluia tiinei, de la Gauss la Poincar i Einstein infirm n

mare parte concepia Kantian. Combatnd ideea lui Kant conform creia geometria ia ca baz intuiia pur a spaiului, c aritmetica elaboreaz ea nsi conceptele sale de numr, prin adiiunea succesiv a unitilor de timp (n fapt, ambele fiind intuiii), Poincar susine c geometria i are rdcini n ideea de grup, iar nu n intuiie (pur sau nu). n fond, ntre spaiul geometriei i cel al reprezentrii se constat o mare diferen: reprezentarea corpurilor exterioare n spaiul geometriei este o imposibilitate similar imposibilitii unui pictor de a picta un obiect tridimensional pe o suprafa plan. Fcnd distincie ntre raionamentele prin care subiectul deosebete schimbrile de poziie de schimbrile de stare, Poincar introduce ideea de grup (schimbrile de poziie formeaz un grup i prin acesta le deosebim de schimbrile de stare; n consecin, obiectul geometriei l constituie legile ce guverneaz grupul deplasrilor i nu intuiia pur a spaiului).

3

Coninuturile unei geometrii (axiomele, postulatele) sunt convenionale i, prin urmare, contextuale. Contextul impune acele coninuturi ce sunt utile. Crearea geometriilor neeuclidiene (Lobacevski, Bolyai, Riemann) demonstreaz c primele principii ale geometriei nu sunt impuse de logic i c spaiul nu este relevat de simurile subiectului. i nc un argument: n ceea ce privete geometria euclidian, Poincar consider c ea este cea mai comod (util i eficace) pentru experiena noastr i, tocmai de aceea, niciodat nu vom renuna la ea.

Tot n aceeai linie trebuie neleas referina lui Einstein la semnificaia filosofic a teoriei relativitii: prin aceasta spaiul i

timpul au fost desprinse nu de realitatea lor, ci de caracterul de absolut cauzal (), pe care Newton a trebuit s li-l alture pentru a putea enuna legile cunoscute atunci. Apoi, dei se declar de acord cu constatarea c teoria tiinific este o construcie logic ale crei principii nu sunt deduse din experien, Einstein insist pe ideea c faptele ne oblig de fiecare dat s preferm o anumit teorie ca fiind mai adecvat dect toate celelalte, respectiv, ca reproducnd mai adecvat structurile profunde ale realului.

n Principiile matematice ale filosofiei naturale, I. Newton,

formulndu-i concepia asupra spaiului i timpului ca sisteme de referin absolute pentru elaborarea legilor fizicii sale, distinge ntre timpul i spaiul absolut, pe de o parte i timpul i spaiul relativ, pe de alt parte.

4

Astfel, timpul absolut, adevrat i matematic, denumit i durat, curge n mod egal, n sine i dup natura sa, fr a avea vreo legtur cu ceva extern. Timpul relativ, ca timp aparent i comun reprezint o msur (precis sau neegal) sensibil i extern a oricrei durate determinate prin micare care se folosete de obicei n loc de timpul adevrat, ca or, ziu, lun, an.

La fel, spaiul absolut, considerat n natura sa, fr nici o relaie cu ceva

extern, rmne permanent asemenea i imobil (izotrop i omogen), iar spaiul relativ este o msur mobil a celui absolut. Spaiul relativ se relev simurilor omului prin poziia sa fa de corpuri, comparndu-se cu spaiul imobil (absolut). Spatiul relativ este o parte a unui spaiu subteran, aerian sau ceresc determinat prin poziia sa fa de Pmnt.

Se poate observa cum Newton i formuleaz concepia cu privire la spaiu i timp prin apel la astronomie unde timpul absolut se deosebete de

timpul natural obinuit prin ecuaia timpului, ntruct zilele naturale nu sunt egale ntre ele (spaiul i timpul absolute nu au nici o relaie cu micarea).

Concepia lui Newton despre spaiu i timp este legat de mecanica clasic,

legitimndu-se prin ea. Practic independena relativ a spaiului fa de o anumit form de micare este transformat ntr-o independen absolut, iar conceperea spaiului ca izotrop (acelai) i omogen este justificat tocmai prin legile mecanicii.

Un reper n concepiile clasice privitoare la spaiu i timp este Leibniz care concepe cele dou forme existeniale relaional: spaiul e conceput ca o ordine a coexistenelor, iar timpul ca o ordine a succesiunilor.

5

O serie de descoperiri din tiin au generat ca teoria newtonian meninut pn n secolul al XIX-lea s-i piard supremaia. Am n vedere geometriile neeuclidiene (ndeosebi geometria lui Riemann, care a ajuns la o nou idee de spaiu, nerigid care are atribut calitativ participarea la evenimentele fizice i care insistnd pe aspectul c spaiul este o varietate tridimensional amorf n sine i doar coninutul su substanial l formeaz i-i determin metrica - a reprezentat pentru Einstein ceea ce geometria lui Descartes a reprezentat pentru Newton), fizica lui E. Mach (care a demonstrat inconsistena argumentelor lui Newton n privina micrii absolute i spaiului absolut), precum i descoperirile lui Faraday, Maxwell, Hertz, Lorentz n domeniul teoriei cmpului.

Mach a demonstrat c forele centrifuge ce apar la un corp aflat n micare de rotaie nu constituie o dovad a caracterului absolut al

acestei micri (conform lui Newton), aceste fore putnd fi interpretate i n mod relativist, ca fiind generate de masele cosmice (cerul stelelor fixe). Aceast descoperire a fcut inutil ideea spaiului absolut pentru fizic.

6

Fizica lui Einstein este pregtit i prin teoria cmpului ntruct: vitezei luminii, fcnd astfel posibil formularea principiilor fundamentale

ale teoriei relativitii, principii ce susin relativitatea spaiului i a timpului.

Demonstreaz inexistena vidului, respectiv a spaiului i timpului lipsite de orice coninut substanial;

Stabilete caracterul limitat al vitezei luminii Teoria lui Leibniz-Maxwell scria Einstein a condus n chip necesar la

teoria relativitii restrnse (), teorie ce se bazeaz n ntregime pe consideraii ale teoriei cmpului.

Dac iniial teoria cmpului nu afecteaz percepia spaiului ca izotrop

(inexistena unor direcii privilegiate) i omogen (inexistena unor regiuni privilegiate), descoperirile ulterioare privitoare la noile proprieti ale particulelor elementare (existena multor alte forme de cmp mezonic, electro-pozitronic, nuclear, gravitaional), precum i la particularitile fotonului (dualitate und - corpuscul) pune n eviden neomogenitatea i neizotropia.

Iar teoria relativitii stabilete c viteza luminii este o vitez limit pentru

toate fenomenele fizice, nu doar pentru cele electromagnetice.

7

Einstein lanseaz cele dou formule: unde: l lungimea msurat n sistemul de coordonate propriu

(SC), considerat n repaus, l - lungimea n SC aflat n micare cu viteza v fa de

primul; t timpul n SC aflat n repaus, t - timpul corespunztor micrii relative v; c viteza luminii.

2

21vl lc

2

21v tc

8

Din aceste formule se poate constata c: 1. pe msur ce v (micarea relativ) crete, tinznd spre c (viteza luminii),

l tinde spre 0 (l0), iar t tinde spre infinit (t); 2. traducerea n limbaj natural a pct. a): dac un corp se deplaseaz cu o vitez apropiat de viteza luminii, spaiul se contract (tendina spre 0),

iar timpul se dilat (tendina spre ); 3. spaiul i timpul nu mai au calitatea de recipiente independente de micare i purttorul ei; 4. din considerarea constantei vitezei luminii n vid i echivalenei tuturor

sistemelor de coordonate (SC) ineriale, rezult variaia lungimilor corpurilor pe direcia de micare i a duratelor proceselor n raport cu viteza micrii lor relative;

5. locul unor mrimi invariabile ale lungimilor i duratelor (fizica clasic), respectiv locul unui spaiu i timp universal, este luat de lungimi i durate ce variaz de la un SC la altul n raport cu viteza, adic de spaii i timpuri locale (fizica relativist). Este edificatoare, n acest sens, concluzia lui Einstein: Nu are realitate fizic punctul din spaiu n care se produce un eveniment i nici momentul n care se produce, ci evenimentul nsui. ntre dou evenimente nu exist o relaie absolut n timp; exist ns o relaie spaio-temporal absolut (independent de alegerea spaiului de referin).

9

Prin utilizarea relaiei spaiu-timp (contractarea spaiului i dilatarea timpului pentru v apropiat de c), se demonstreaz c produsul st (denumit continuum cvadridimensional) rmne constant, dovedindu-se astfel unitatea spaiu-timp. Teoria relativitii restrnse introduce aceast idee de unitate, dar nu renun nc la omogenitatea i izotropia spaiului i a timpului. Aceast inconsisten este eliminat prin teoria general a relativitii (1914), care, dup ce caracteriza fenomenele de gravitaie, introduce noiunea de cmp gravitaional, studiind evenimentele fizice n corelaie cu evenimentele care s-au produs sau care se vor produce n imediata apropiere (puin mai devreme sau puin mai trziu), adic, la intervale spaio-temporale infinitezimale.

Astfel, teoria generalizat a relativitii pune n eviden interdependena metricii continuumului cvadridimensional cu

intensitatea cmpului gravitaional, deci neomogenitatea i neizotropia spaio-temporalitii. Succint, n condiii specifice, se produc curburi spaiale, direct proporionale cu densitatea (intensitatea) cmpului gravific (exemplu: curbura manifestat n fenomenul abaterii razei de lumin de la linia dreapt, n cmpurile gravitaionale intense, cum este cel din vecintatea Soarelui).

Teoria general a relativitii pune bazele diversitii spaiului i

timpului, diversitate dat de caracterul neomogen i neizotrop al acestora, de interdependena proprietilor spaio-temporale cu micarea i suportul ei. Astfel, spaiul i timpul capt proprieti specifice sub influena proceselor chimice, biologice, psiho-sociale, spaiu informaional

10

2. Entropia ca potenialitate a sistemelor Formula lui Einstein E=mc2, are valoare n sensul c existena exist

numai n micare (devenire), deci, existena este procesual (energia este proprietatea fundamental a materiei).

Ecuaia E=mc2 a fost interpretat i n sensul unei transformri ireversibile

a existenei substaniale n energie. Astfel, pornind de la ce de-al doilea principiu al termodinamicii, R.Em.Clausius i W.Thompson (Lordul Kelvin) au emis ideea c n Univers ar avea loc un proces de dispersie continu i transformare ireversibil a tuturor formelor de energie n cldur, de egalizare a temperaturilor, ajungndu-se la o stare de echilibru termodinamic (exceptnd energia caloric, toate celelalte forme de energie au disprut). Astfel, entropia Universului atinge valoare maxim (ca msur de stare), procesele macrocosmice ncetnd. Este starea denumit moartea termic a Universului.

Dar: Boltzman, Plank .a. aduc argumente teoretice i experimentale c

ipoteza morii termice se bazeaz pe extrapolarea nelegitim a unui principiu valabil numai pentru sistemele finite i izolate.

Reducerea existenei la energie este nuanat n curentul denumit energetism, curent fundamentat tot n interpretarea denaturat a legii lui Einstein E=mc2, insistnd pe defectul de mas (diferena dintre masa de repaus i masa de micare este absolutizat, ajungndu-se la ideea c masa se transform n energie).

NOT: prin materie, reprezentanii energetismului neleg tot ce are mas de repaus, tot ce este ponderabil spre deosebire de radiaie, cmp, lumin, care constituie energia.

11

Asemenea aspecte au avut semnificaii i n abordarea varietii calitative a structurilor spaiale i temporale.

Avem n vedere caracterul neizotrop i neomogen al spaiului i

timpului pentru domeniile biologic i social ale ontisului, tri i multidimensionalitatea spaiului psihologic, reversibilitatea unor evenimente n ireversibilitatea timpului, tendinele entropice ale unor sisteme, chiar dispariia unor civilizaii.

ncemsursistemelepoliticepotfiafectatedeentropie?

Iat o ntrebare legitim, cel puin prin prisma diversitii spaio-temporalitii. Sunt consacrate trei definiii cu caracter mai larg al entropiei:

1. ca mrime de stare termic a sistemelor fizice care crete n

cursul unor transformri ireversibile a lor i rmne constant n cursul unor transformri reversibile;

2. ca mrime fundamental n teoria informaiei care indic cantitatea de informaie raportat la un element al mesajului transmis;

3. msur care indic gradul de organizare al unui sistem.

12

Folosim ca premis ideea de spaiu neomogen (diferit din punct de vedere calitativ, funcie de complexitatea segmentului existenial) i spaiu anizotrop (care prezint direcii privilegiate). Apoi, pornind de la curburile spaiale direct proporionale cu intensitatea cmpului gravific (demonstrate a fi specifice sistemelor gravitaionale), ncercm s rspundem la ntrebarea referitoare la existena unor astfel de curburi spaiale n planul socio-politicului i ce specific ar avea un cmp n asemenea sisteme. Ne vom referi, apoi, la sensurile entropiei de la punctele b) i c), insistnd pe:

rolul informaiei i caracterul su negentropic n planul sistemului socio-

politic; caracterul anizotropic al spaiului i timpului social (ambele prezentnd direcii privilegiate).

O existen identitar cu un cmp cultural specific (cultura ca obiectivare a

valorilor) i o energie proprie (puterea sufleteasc despre care vorbete C. Rdulescu-Motru) presupune o curbur a spaiului social proporional cu intensitatea cmpului cultural respectiv. Aceasta face ca spaiul social, manifestat concomitent sub forma coexistenelor, dar i a reversibilitii (ex. succesiunea deal-vale la L. Blaga, specific poporului romn) s conin o a patra dimensiune cea psihologic. La fel se poate pune n discuie problema timpului social care, prin dimensiunea sa psihologic, i amplific bogia evenimenial, concomitent cu tririle, retririle, anticiprile fondate n deziderate.

Aadar, spaiul i timpul social i psihologic se caracterizeaz printr-o

amplitudine a caracterului neizotrop i neuniform prin raportare la spaiul i timpul fizic (natural).

13

n aceast baz putem formula cteva judeci: 1. Percepia asupra spaiului i timpului realizat la nivelul unei comuniti, plasat geopolitic i, ntr-un anumit moment al istoriei este una egocentric; prin raportare la alte comuniti, dei plasate n alte sisteme refereniale, se manifest (potenial sau real), tendina de extrapolare a

propriei percepii (valabil la nivelul de introspecie) i la nivelul altor comuniti perpetund imaginea despre sine printr-un transfer al acestei imagini asupra altora.

Succint: dei intensitatea cmpului cultural (venit din alte valori,

imanente acelor comuniti) are o alt dimensiune (specificitatea energiei sufleteti) se proiecteaz asupra acestor comuniti criteriile de apreciere proprii; astfel, se ajunge ca spaii i timpuri diferite, cu grade specifice de neomogenitate i neizotropie, s fie uniformizate, funcie de msura de stare proprie. Aceast uniformizare conduce la percepii asimetrice n comparaii (considerarea unor societi arhaice, ca primitive, inferioareeuropocentrismul);

2. Existena identitilor i a societilor plurale (neomogene etnic, cultural,

religios, informaional, politic etc.), face ca societatea supus globalizrii s-i conin proprii factori entropici; 3. Reducerea spaiului la teritoriu i a timpului la istorie conduce la percepia bipolar a civilizaiilor: cu stat i fr stat; 4. Recesivitatea (ca structur a globalizrii, dar i ca proces entropic), apare

ca efect al tendinelor de egalizare a informaiei i anulrii potenialelor energiilor identitare (termenul de recesivitate este utilizat pentru semantica supra i nu n sensul utilizat de Mircea Florian).

Este recesivitatea oformdedecesalglobalizrii?

14

3. Imanena negentropic a puterii politice Puterea scrie B. Russel rmne conceptul fundamental n tiinele sociale () dup cum energia este conceptul fundamental n fizic. Ca fenomen social, un Ianus cu dou fee, puterea prezint o multitudine de definiii i stiluri de nelegere, fie c este vorba de putere n general, fie de puterea politic.

Studiile de filosofie politic, istorie, drept, sociologie politic se dovedesc insuficiente n surprinderea efectelor i atributelor puterii, dac nu sunt luate n calcul studiile de antropologie politic.

n disputele sale cu Lapierre, dar i cu toi care au analizat puterea ca o relaie extrem de coerciie de tip dominant-dominat, acceptnd c orice societate este politic, fr s neleag ns c puterea politic este pretutindeni la fel, ncercnd s rstoarne ideea lui Durkheim, potrivit cruia puterea politic presupune difereniere social, P. Clastres i definete un crez pe care-l vede drept revoluie copernican. Iat-l: De o revoluie copernican este vorba: n sensul c, pn n prezent i n anumite

raporturi, etnologia a lsat culturile primitive s se roteasc n jurul civilizaiei occidentale, i nc ntr-o manier, am spune, centripet. Ca o rsturnare complet de perspectiv este necesar (n msura n care se ine efectiv a se rosti asupra societilor arhaice un discurs potrivit modului lor de a fi, i nu modului nostru), este ceea ce ni se pare c demonstreaz din plin antropologia politic. Aceasta se lovete de o limit, nu att cele ale societilor primitive, ct cea pe care o poart ea nsi, limitarea nsi a occidentului, a crui pecete o arat gravat n sine. Pentru a scdea de atracia pmntului su natal i a se nla la adevrata libertate de gndire, pentru a se smulge din evidena natural n care continu s se scalde, meditaia asupra puterii trebuie s opereze conversiunea heliocentric: va ctiga din aceasta o mai bun renatere a lumii celorlali, i prin recul, a propriei noastre lumi (). E timpul s schimbm soarele i s ne punem n micare.

15

Studiile de sociologie politic, dar mai ale de antropologie demonstreaz c puterea exist i n afara unei societi organizate dup principiile ordinii pe care o d aparatul instituional din punct de vedere politic (Balandier). Pornind de la premisa c efectele sunt cele ce pun n eviden puterea, Balandier insist pe analiza prioritar a acestora, raportnd efectele la atribute. Astfel, recunoscnd existena puterii chiar n societile rudimentare, antropologul francez vorbete despre caracterul aproximativ al echilibrului oricrei societi, despre instabilitatea potenial chiar la nivelul societilor arhaice.

Din acest echilibru aproximativ, din instabilitatea potenial,

Balandier extrage efectele fenomenului social numit putere: Puterea are deci ca funcie aprarea societii de propriile slbiciuni, conservarea ei s-ar putea spune, i, dac este necesar, acceptarea schimbrilor care nu sunt n contradicie cu principiile sale fundamentale. Apoi, o dat cu depirea relaiilor de rudenie de ctre raporturile sociale, intervine ntre indivizi i ntre grupuri o competiie, fiecare viznd s orienteze deciziile.

Puterea (politic) apare deci ca un rezultat al competiiei i ca un

mijloc de a o controla. Ea este inerent i remanent oricrei societi: ea provoac respectarea regulilor, ea o apr de propriile imperfeciuni, ea limiteaz n cadrul su, efectele competiiei ntre indivizi i ntre grupuri, ea are deci funcii conservatoare. Este cert caracterul negentropic, genetic provenit din necesitatea ei, fapt recunoscut de Balandier: Recurgnd la o formul sintetic se va defini puterea ca rezultnd, pentru orice societate, din necesitatea de a lupta mpotriva entropiei ce o amenin dup amenin sistem

16

Este semnificativ de amintit aici nc o consideraie pe care antropologul francez o realizeaz: aprarea societii mpotriva entropiei, a dezordinii, nu presupune recurgerea unilateral la mijlocul constrngerii i nu trebuie s se insiste pe ideea (eronat, de altfel) c ordinea nu poate fi asigurat dect printr-o guvernare bine difereniat.

Practic, ritualurile, ceremoniile sau procedurile ce asigur o

refacere periodic a societii sunt, la fel ca suveranii i birocraia lor, instrumentele unei aciuni politice astfel nelese. Dar puterea reprezint concomitent o necesitate izvort din determinri interne, dar i rezultatul unei necesiti externe, urmare a relaiilor societii globale cu mediul exterior: Fiecare societate global este n legtur cu exteriorul, ea este, direct sau la distan, legat de alte societi pe care le consider strine sau ostile, periculoase pentru securitatea i suveranitate sa.

Ameninrile exterioare au un dublu rol: Determinarea societii n organizarea aprrii, stabilirii i organizrii alianelor; Determinarea unei contiine de sine care face ca societatea s-i preuiasc unitatea, coeziunea i trsturile distincte.

17

Puterea i simbolurile ei aferente ofer societii att mijloacele pentru asigurarea i afirmarea coeziunii interne, ct i mijloacele prin care-i exprim personalitatea n raporturile cu alte comuniti, mijloacele de a se situa i de a se proteja fa de ceea ce i este strin. Exemplul cel mai edificator: eferia tradiional dubl din Comunitatea bamileke din Camerunul Occidental, unde puterea se exprim printr-o dubl polarizare, existnd dou tipuri dominante: eful (fo) i primul demnitar (kwipu), care are rolul de comandant de rzboi. Primul apare ca factor de unitate, aprtor al ordinii stabilite, conciliator i intermediar pe lng divinitile cele mai active. Al doilea e mult mai orientat spre exterior, nsrcinat s vegheze mpotriva ameninrilor din afar i s asigure ntreinerea potenialului militar.

Indiferent de gradul n care puterea este calificat ca difuz, puterea implic o disimetrie n cadrul raporturilor sociale. Dac puterea s-ar

instaura pe baza unei perfecte reciprociti, echilibrul social ar fi automat, iar puterea ar fi sortit autodistrugerii. Dar nu exist o societate perfect omogen, o societate care s elimine orice opoziie ntre grupuri. ntre putere i inegaliti exist i intercondiionare i reciprocitate: puterea se ntrete o dat cu accelerarea inegalitilor, iar inegalitile sunt condiia meninerii puterii, n msura n care, puterea este condiia meninerii inegalitii.

Puterea reprezint disimetrie i n societile lignajere, chiar dac necompletarea acesteia se prezint n forma cea mai atenuat: n aceste societi se stabilesc supremaii i subordonri n funcie de sex, vrst, situaie genealogic, specializare, caliti personale. Disimetria se accentueaz n societile cu protoclase sau caste (ierarhii i inegaliti evidente), dar mai ales n societile cu guvernare modern.

18

Lund n calcul i alte dou aspecte principale ale puterii (pe lng necesitate i disimetrie), respectiv sacralitatea i ambiguitatea, nelegem corect rolul ei negentropic.

Dei raportul cu sacrul se supune evident n societile tradiionale, orice

putere politic conine o frm de sacru. Discret sau vizibil scrie Balandier -, sacrul este ntotdeauna prezent n cadrul puterii. Prin intermediul acesteia (al puterii) societatea este neleas ca unitate, ordine i permanen. Ea este neleas sub o form idealizat, ca o garant a securitii colective i ca o simpl reflectare a cutumei sau legii, e confirmat sub aspectul unei valori supreme i obligatorii, devine astfel materializarea unei transcendene ce se impune indivizilor i grupurilor particulare.

n privina ambiguitii, trebuie precizat c puterea trebuie s se justifice, cutndu-i legitimarea i dobndindu-i legitimitatea (n sens weberian, tradiional, charismatic, legal), dar, puterea este i contestat. Legitim i contestat deopotriv, puterea conine coordonata propriei ambiguiti neleas ca proces complex i necesar, ca relaie direcionat, ca autoritate legitim, ca mecanism ce opereaz cu un

complex de mijloace (persuasiune, influen, manipulare, coerciie etc.), ca for individual (alimentat de potenialul natural al individului) puissance, sau ca for instituionalizat (pouvoir), puterea este prin efectele i atributele ei antientropice. Aa se comport puterea imediat, puterea personalizat (individual) i puterea instituionalizat n societi predispuse mai mult sau mai puin la entropie.

Iar definiia formal dat puterii de R. Dahl este edificatoare n acest sens:

Puterea lui A asupra lui B reprezint capacitatea lui A de a-l face pe B s fac ceva ce n-ar fi fcut fr intervenia lui A.