Duminica Izgonirii lui Adam din Rai (a Lsatului sec de brnz) Matei 6, 14-21

'Zis-a Domnul: Dac vei ierta oamenilor greelile lor, va ierta i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar dac nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre. Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i ntunec feele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal. Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur, ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.'

Daniel,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Evanghelia acestei Duminici, aIzgonirii lui Adam din Raisau aLsatului sec de brnz, este o lumin pentru sufletul nostrun toat perioada Postului Sfintelor Patin care intrm acum. Duminica aceasta are o importan major, deoarece ndat dup ea ncepe o perioad lung de urcu duhovnicesc interior spre nviere.

Iertarea semenilor lumineaz sufletul omului pentru comuniunea cu Dumnezeu

Evanghelia acestei zile este adnc n nelesurile ei, dei cuvintele ei sunt simple i puine. Mntuitorul Iisus Hristos ne arat ciertarea este nceputul bun al perioadei de post. Ne iertm unii pe alii pentru ca i Dumnezeu s ne ierte pcatele sau greelile noastre.Iertm greelile altora, pentru a fi n pace i comuniune cu toi oamenii i pentru a ne asemna cu Dumnezeu Cel Milostiv i Ierttor. Prin aceasta,Evanghelia ne nva c relaia omului cu Dumnezeu depinde de relaia lui cu semenii si, c omul nu se poate apropia de Dumnezeu nesocotind pe aproapele su. ntruct fiecare om este creat dup chipul lui Dumnezeu ndreptat spre umanitate, exist o legtur sfnt ntre Dumnezeu i fiecare om. Modul i msura n care omul arat iubire fa de semenii si contribuie mult la construirea, cultivarea i aprofundarea relaiei lui de comuniune cu Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului.Nimeni nu poate intra n post, ca lupt duhovniceasc pentru curirea de pcate i de luminare a sufletului, fr iertare, deoarece prin iertarea altora se cultiv smerenia omului dornic de-a tri n iubire milostiv. De aceea, la Vecernia din Duminica aceasta cerem s fim iertai de ctre toi i iertm pe toi.Iertarea aproapelui implic adesea o rstignire a propriului egoism i deschide sufletul spre o nou stare de comunicare i comuniune a omului cu Dumnezeu i cu semenii. Prin iertarea cuiva se recunoate c persoana respectiv este mai mult dect o fapt rea pe care a svrit-o la un moment dat, cnd a suprat pe cei din jur.

Ct privetepostul, Evanghelia ne arat c trebuie s postim nu n stare de tristee, ci de bucurie:'Cnd postii, nu fii triti ca farnicii. Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie.'

Deci, nu postim pentru a fi vzui sau ludai de oameni, ci postimca s ne apropiem mai mult de Dumnezeu. Astfel, postul este druire de sine sau ofrand de sine adus lui Dumnezeu ca recunotin pentru darul vieii i ca dorin de sfinire a vieii(cf. Romani 12, 1). Postul are ca baz evlavia i iubirea fa de Dumnezeu.Postim pentru c l iubim pe Dumnezeu mai mult dect darurile Lui materiale pe care le consumm. Ne ncredinm Lui, pentru c El este Izvorul vieii noastre. Viaa omului n trup se menine din darurile lui Dumnezeu create pentru om: aerul, apa, lumina i roadele pmntului, n timp ce viaa sufletului se hrnete din iubirea milostiv i smerit a lui Dumnezeu, prin rugciune i prin Sfintele Taine ale Bisericii.

Mntuitorul spune:'Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie', adic El vede tainic cum omul credincios care postete i se roag iubete mai mult pe Dumnezeu-Druitorul dect darurile Sale. Postul este, aadar, o stare spiritual de jertf sau ofrand a celui care postete,stare cultivat n mod liber i dup puterea fiecruia. Postul este i semnul dorinei omului credincios de a se elibera de lcomia dup bunuri materiale spre a se uni prin rugciune mai intens cu Dumnezeu Cel netrector i nelimitat, Izvorul bucuriei venice. Prin urmare, postul susine rugciunea omului credincios care face din relaia sau legtura sa cu Dumnezeucentrul, lumina i hrana sufletului su. Prin urmare,cine postete i nu se roag, acela nu adun lumin spiritual n suflet, ci rmne doar la nivel de exerciiu biologic i psihologic, motivat igienic sau estetic. De fapt, postul nu este numai abinere de la bucate de origine animal, ci i nfrnare de la orice fel de lcomie material i de la orice pcat (gnd, cuvnt sau fapt lipsite de iubire de Dumnezeu i de aproapele).

Smerenia i bucuria, semnele postului adevrat

Postul este o lucrare spiritual bineplcut lui Dumnezeu,cnd se face din iubire pentru El. ns nu trebuie s postim ca s fim ludai sau comptimii i admirai, n acelai timp, pentru asprimea i lungimea postului. n timpul Mntuitorului Iisus Hristos, cei care umblau cu faa posomort sau ntunecat ori i puneau cenu pe cap ca s atrag atenia oamenilor c postesc, cutau de fapt laud de la oameni. ns, Mntuitorul spune:'tu cnd posteti unge capul tu i faa ta o spal,ca s nu te ari oamenilor c posteti'. A unge capul, n tradiia ebraic, nseamn a arta c trieti viaa ca binecuvntare i bucurie primite de la Dumnezeu. A spla faa nsemna a avea o atitudine fireasc, de ntlnire i comunicare cu oamenii, fa ctre fa, fr a atrage atenia printr-o nfiare posomort sau ntunecat (smolit). n acest context, smoala i cenua sugerau postul sau pocina, dar i camuflau dorina de-a fi observat i ludat ca fiind evlavios.Aadar, postul trebuie s fie o lucrare interioar, intim, sufleteasc, de comuniune personal a omului cu Dumnezeu, Care vede, tainic i tcut, sufletul i faptele omului credincios i jertfelnic, rugtor i postitor.

n Evanghelia acestei Duminici se arat, de fapt, motivaia postului.Postim pentru c iubim pe Dumnezeu din ceruri, Druitorul vieii venice, mai mult dect toate darurile materiale trectoare, bucatele gustoase i buturile rafinate. Astfel, postul adevrat produceo schimbare a modului de a fi al omului, o trecere de la lcomia de cele materiale la dorina de cele spirituale, pentru a cultiva mai intens rugciunea sau comuniunea cu Dumnezeu Cel nematerial, nelimitat i netrector. Postul adevrat are ca scopridicarea omului deasupra bunurilor materiale sau pmnteti, pentru a se uni, prin rugciune i mprtire euharistic mai deas, cu Dumnezeu Cel Milostiv, Izvorul vieii venice din mpria cerurilor. n acest sens, Mntuitorul ne ndeamn:'Nu v adunai comori pe pmnt, unde moliile i rugina le stric', adic unde lucrurile i pierd valoarea, i'unde furii le sap i le fur', adic unde nimic nu este sigur sau stabil, ci totul este schimbtor i imprevizibil. Vedem cum, prin nvtura Sa,Mntuitorul Iisus Hristos cheam oamenii la o mutaie, adic la o ridicare a lor din planul vieii pmnteti n planul vieii cereti sau duhovniceti, zicnd:'Adunai-v comori n ceruri', adicsfinenie, pace i bucurie n Duhul Sfnt(cf. Romani 14, 17), iar ca o concluzie, adaug:'unde este comoara ta, acolo este i inima ta'. Cnd Hristos Domnul afirmo legtur ntre comoar i inim, El, de fapt, ndeamn pe oameni s iubeasc mai nti i mai mult darurile duhovniceti ale vieii venice dect bunurile materiale trectoare. E vorba aici de comori spirituale care nu se schimb, nu se devalorizeaz i nu se pierd niciodat, ci rmn venice.Comorile acestea sunt darurile Duhului Sfnt sau roadele harului din sufletul omului (cf. Galateni 5, 20-23). Aceste comori duhovniceti trebuie adunate mai ales n perioada Postului Sfintelor Pati, ca lumini pentru suflet sau bucurii ale inimii.

Dac inima omului se leag excesiv de bunuri pmnteti, limitate i trectoare, atunci ea rmne sclav a comorilor pmnteti. n schimb, o comoar cereasc, spiritual, crete mereu n valoare pe msura creterii iubirii omului fa de Dumnezeu Cel nemrginit i netrector. Astfel,inima sau sufletul omului se mprtete i se mbogete din iubirea infinit i etern a lui Dumnezeu. Ajuns la aceast stare, sufletul omului nu mai iubete n mod ptima i definitiv lucrurile materiale limitate i trectoare, ci caut i iubete lumina, harul i bucuria venic a Preasfintei Treimi cea nelimitat i netrectoare.

Postul, timpul nevoinelor duhovniceti pentru a spori comorile din 'traista' sufletului

ntr-un limbaj poetic sau metaforic, Printele Ilie Cleopa de la Mnstirea Sihstria de Neam, vorbind despre comorile din ceruri, zicea c ele se adun n 'traista' sufletului, ntruct n aceast lume omul este cltor sau pelerin spre Patria cereasc. Dar ce adunm, de fapt, n sufletul nostru nemuritor prin post, rugciune, priveghere, nevoin, pocin, milostenie i mprtirea cu Sfintele Taine?Adunm harul sau prezena iubitoare i sfinitoare a lui Dumnezeu Cel Venic n sufletul nostru. Adunm lumina iubirii Lui n inima noastr. Ca atare, omul duhovnicesc, rugtor i postitor, luminat de harul lui Hristos, dobndete gndire i privire duhovniceasc, folosete cuvinte duhovniceti i svrete fapte duhovniceti, prin care se aseamn cu sfinii lui Dumnezeu. Prin urmare, ct lumin a harului divin adun omul n suflet pe pmnt, atta lumin poart sufletul su nemuritor dincolo de mormnt, adic n lumina cea nenserat a mpriei cerurilor. Astfel,sufletul omului credincios se va nla i va crete n lumina iubirii lui Dumnezeu i a sfinilor Si, fiind ajutat de lumina pe care o are deja n sufletul su ca o arvun a slavei nvierii lui Hristos. De aceea, Mntuitorul spune:'mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru'(Luca 17, 21). Cnd adunm n suflet lumin din lumina iubirii lui Dumnezeu, atunciPostul Sfintelor Pati devine un urcu spre lumina nvierii, mai nti lumina nvierii sufletului din moartea pcatului i apoi lumina slvitului praznic al Patilor. n timpul Postului Sfintelor Pati, spune Sfntul Vasile cel Mare,slbim trupete, dar ne ntrim duhovnicete. Cu alte cuvinte, reducem hrana material, dar sporim hrana spiritual prin rugciune, citire de cri sfinte, convorbiri duhovniceti, spovedanie i mprtire mai deas. n timpul Postului Sfintelor Pati, Biserica ntreag practic postul rnduit de Sfinii Prini ai Bisericii, care au fost ei nii mari postitori i nelepi pstori de suflete pe calea mntuirii. Iaraceast postire a tuturor ortodocilor cretini, cler i popor, este totodat o cinstire a postului de 40 de zile pe care l-a mplinit Mntuitorul Iisus Hristos n pustie, pentru a ne arta cnimeni nu se poate lupta cu duhurile rele i cu patimile ntunecate fr a dobndi mai nti lumina harului divin prin rugciune i post.

Adam a fost izgonit din Rai pentru c nu a postit

Exist o adnc legtur spiritual ntre postul Mntuitorului Iisus Hristos n pustie timp de 40 de zile, pe de o parte, iizgonirea lui Adam din Rai, pe de alt parte. Postul Sfintelor Pati se refer n acelai timp la greeala lui Adam celui dinti i la ndreptarea ei de ctre Hristos, Noul Adam. Nu ntmpltor, Duminica aceasta care precede nceputul Postului Sfintelor Pati se numete iDuminica Izgonirii lui Adam din Rai.

De ce a fost izgonit Adam din Rai? Rspunsul este simplu:pentru trei mari greeli. Pentru cnu a ascultat de Dumnezeu, nu a postit (adic nu s-a nfrnat)inu s-a pocit dup ce a greit, ci a dat vina pe femeia druit lui de Dumnezeu, iar femeia, pe arpe. De atunci i pn astzi, omul pctos are tendina de a se scuza pe sine acuznd pe alii. Din acest motiv, el nu se poate mntui fr pocin (regret sau cin pentru pcatul svrit i cerere de iertare).

Hristos - Noul Adam ne nva s luptm cu ispitele

Din postul de 40 de zile al Mntuitorului Iisus Hristosnvm s ne nfrnm i s luptm duhovnicete, pentru a birui pcatul ca mod de existen egoist i arogant. Domnul nostru Iisus Hristos a respins cele trei ispite venite de la diavolul, i anumelcomia dup bunurile materiale, pofta de stpnire a lumii acesteia i iluzia slavei dearte, adic supraevaluarea de sine a omului. n concluzie, Mntuitorul Iisus Hristos respingetoate ispitele afirmrii egoiste a omului care se separ de Dumnezeu, prin neascultare i uitare de El, deoarece omul se poate mntui numai prin iubire smerit fa de Dumnezeu i de aproapele.

Ascultarea lui Hristos - Noul Adam vindec neascultarea lui Adam cel vechi

Sfinii Prini ai Bisericii spun c Mntuitorul Iisus Hristos S-a lsat s fie rstignit n ceasul al aselea din zi, adic la mijlocul zilei, cndi-a ntins minile pe cruce n semn de smerit ascultare, ca s mntuiasc pe Adam cel czut, care, la mijlocul zilei, n mijlocul grdinii Raiului, i-a ntins minile spre pomul oprit, svrind pcatul neascultrii de Dumnezeu, al lcomiei i al nepocinei(nerecunoaterii greelii comise). Iar firea lui cea nclinat spre pcat a fost motenit de ntreg neamul omenesc.

Prin urmare, nelegem c, mai ales n aceast perioad a Postului Sfintelor Pati, suntem chemais ndreptm comportamentul lui Adam cel vechi din noi, nu dnd vina pe alii pentru pcatele noastre, nu acuznd sau judecnd pe ali pctoi, ci recunoscnd i plngnd propriile noastre pcate, judecndu-ne pe noi nine n Taina Pocinei sau a Spovedaniei, pentru a primi iertarea pcatelor. Iar aceast iertare nseamn, de fapt, eliberarea de un trecut apstor i ntunecat, pentru a tri o via nou n bucuria i lumina prezenei lui Hristos ca arvun a nvierii, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Amin!