CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI

Pr. Iosif IACOB

Universitatea Al.I.Cuza, Iai

1. Succinte repere istorice

Cstoria, dei nrdcinat n evenimentul creaiei omului i n formarea comunitii cretine de ctre Isus Cristos, gsete caracterul su sacru n baza uniunii care exist ntre Cristos i Biseric. Unirea dintre brbat i femeie n istoria civilizaiei a avut ntotdeauna o dimensiune religioas. Aceast dimen-siune nu a putut fi exclus.

i n istoria poporului lui Israel gsim o viziune puternic legat de modul n care este conceput cstoria n tradiia cretin; cstoria face referin la intervenia Creatorului (Gen 2,24), intervenie care mai trziu va primi o sem-nificaie mntuitoare, ntruct este expresia alianei dintre Dumnezeu i popo-rul ales. n Isus Cristos apoi, se pune din nou n lumin proiectul iniial al lui Dumnezeu, care s-a maturizat n societate o dat cu trecerea timpului (Mt 19).

Comunitile cretine caut s triasc i s aplice vieii de cstorie noile principii care ies la iveal din predica lui Isus i a apostolilor si. Practic, chiar rmnnd strns legai de tradiiile de care aparineau, se realizeaz o nou realitate matrimonial trit n Domnul, distingndu-se de cstoria dintre pgni prin faptul c aceasta era trit n respectul absolut al fidelitii conju-gale i asumnd obligaia indisolubilitii1. O dat cu trecerea timpului ia na-tere un alt aspect care const n a nsoi celebrarea nupial cu acte care au o profund semnificaie religioas, n care intervenia autoritii ecleziastice era necesar mai mult din punct de vedere moral, ntruct nu se poate vorbi nc de o reglementare juridic a cstoriei.

Reglementarea juridic se va realiza n timp o dat cu procesul de institui-onalizare a Bisericii, n particular, dup cderea Imperiului Roman de Apus i decderea puterii statale. Aa ncepe s apar un interes mai pronunat al Bi-sericii pentru raporturile sociale.

nceputul celui de-al doilea mileniu gsete instituia cstoriei regle-mentat n baza unor norme juridice i de ctre autoritatea bisericeasc. Stu-diile juridice i teologice prezint cstoria ca unul dintre deosebitele mijloace

1 Cf. P. Moneta, Il matrimonio., n Il diritto nel mistero della Chiesa, III, Roma 1992, 166.72DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

de sfinire instituite de Cristos. Jurisdicia exclusiv asupra cstoriei din par-tea Bisericii se va consolida n prima jumtate a celui de-al doilea mileniu datorit aprofundrilor doctrinare2.

O dat cu nceputul epocii moderne, perioad n care puterea statal ren-cepe s se consolideze, ntlnim noi realiti sociale care vor aduce schimbri n practica matrimonial canonic, ntruct anumite practici dintre cele nr-dcinate n tradiia bisericeasc nu vor fi acceptate de legislaia civil (de ex., cstoria minorilor, controlul prinilor, regulile formale de celebrare a cs-toriei). Aceste noi exigene vor gsi n Conciliul Tridentin un punct important, ntruct, ncepnd din acest moment, n celebrarea cstoriei se va cere o for-m special n vederea validitii sacramentului3.

n conformitate cu aceste noi formulri, doctrina juridic a nceput s fac o distincie n cadrul actului formal al legturii conjugale ntre contract i sa-crament, n care primul, adic contractul, este vzut ca un simplu act uman realizat n baza dreptului natural de care se bucur fiecare persoan i st n competena autoritii civile, iar al doilea, sacramentul, exclusiv de drept ecle-ziastic, ca instrument pentru obinerea harului4.

O dat cu reforma francez se realizeaz i ruptura total ntre jurisdicia ecleziastic asupra cstoriei i cea statal. Cstoria civil va fi vzut drept singura cstorie valabil recunoscut de stat. Va fi organizat n toate aspec-tele sale de norme civile, considernd cstoria religioas doar un act de cult fr nici o relevan n legislaia civil5.

Pe de alt parte, Biserica continu s considere ca fiind valabil numai c-storia realizat n baza legii ecleziastice specifice tuturor credincioilor. O dat cu trecerea timpului, prin acorduri, nelegeri ntre Sfntul Scaun i dife-ritele state, cstoria canonic va ncepe s aib relevan juridic i n ambi-entul civil. Acest lucru ns nu poate fi pus n discuie ct privete doar csto-ria civil. Biserica, de fapt, trebuie s rmn fidel misiunii ncredinate ei, n baza creia prevaleaz principiul c legtura de cstorie dintre botezai, ridi-cat la demnitatea de sacrament de Cristos, reprezint o realitate spiritual la care ea nu poate s renune6.

2 Cf. P. Moneta, Il matrimonio, 167.

3 Cf. F. Salerno, La dignit sacramentale del matrimonio nella storia della Chiesa, n

Monitor eccleziasticus, XXVIII, 1993, 41.

4 Cf. F. Salerno, La dignit sacramentale, 44-46.

5 Cf. J. Hendrix, Battesimo, fede e sacramentalit del matrimonio, n Ius Ecclesiae, VIII, 1996, 669-771.

6 Cf. P. Moneta, Il matrimonio, 171.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI73

Papa Leon al XIII-lea afirm n Enciclica Arcanum divinae sapientiae, n favoarea jurisdiciei pe care Biserica o exercit asupra sacramentului Csto-riei, urmtoarele: De aceea, fiind cstoria prin natura sa o realitate ntru totul sacr, este drept ca ea s fie organizat i moderat nu de puterea princi-pilor, ci de autoritatea divin a Bisericii7. Aceste idei au fost preluate i pre-zentate la nivel strict juridic n Codex Iuris Canonici din 1917. Aici gsim afir-mat competena civil asupra cstoriei numai n ordinea efectelor strict ci-vile, susinnd competena ecleziastic n cazurile cstoriei printr-un drept propriu i exclusiv8.

Papa Pius al XI-lea va susine i confirma jurisdicia Bisericii asupra sacra-mentului cstoriei combtnd efectele laiciste ale timpului, care negau chiar i efectele benefice existente n cadrul sacramentului cstoriei. ntruct sa-cramentalitatea este acel bine care precede celelalte beneficii eseniale ale c-storiei, ei i se recunoate o mare relevan, ntruct

nsi cstoriei naturale i este inerent ceva sacru i religios, ns nu ca fiind o adugire, ci acel sacru care face parte din nsi natura fiinei umane, nu primit, ci aparinnd nsi naturii. Sensul sacru al cstoriei, care este intim legat de aspec-tele religioase i de ordinea lucrurilor sacre, deriv att din originea sa divin, ct i din finalitatea sa procrearea i educaia religioas (ndrumarea spre Dumnezeu)9.

O dat cu apariia Codului de Drept Canonic din 1983, se trece de la o vi-ziune general, n care au relevan toi cretinii botezai care sunt supui legii canonice, la cea a cretinilor botezai numai n Biserica Catolic sau primii n ea10. n acest sens, normativa ecleziastic reglementeaz numai cstoria cato-licilor, cstorie care este supus att dreptului divin, ct i dreptului canonic.

2. Cstoria de la Conciliul al II-lea din Vatican la CIC din 1983

2.1. Conciliul al II-lea din Vatican

n perioada premergtoare Conciliului al II-lea din Vatican, Biserica a dez-voltat analiza sa asupra sacramentului cstoriei n baza a dou criterii: primul

7 Leon al XIII-lea, scrisoarea enciclic Arcanum divinae sapientiae, 10.02.1980, n Matri-monio e famiglia nel magistero della Chiesa, Milano 1986, 160-161; ASS 12 (1879-1880) 388-394.8 Cf. Can. 1960 al CIC 1917.

9 Pius al XI-lea, scrisoarea enciclic Casti Connubii, 31.12.1930, n Matrimonio e familia nel magistero della Chiesa, Milano, 1986, 135 ; AAS 22 (1930), 571-573.

10 Cf. can. 11 n CIC 1983.74DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

ar fi acela care are ca punct de referin noiunea in fieri. Aceast abordare prezint cstoria dintr-o perspectiv contractualist, care este dominat de concepia contractual i care i gsete fundamentul n consens. Cealalt abordare, in facto esse, prezint cstoria ca o instituie acordnd mai mare atenie naturii i finalitii sale. Gsim, aadar, aici o viziune pur juridic.

Noile situaii sociale i pastorale le cer prinilor conciliari s elaboreze o doctrin n care s aib n vedere, n mod special, noiuni ca iubire conjugal i sacrament ca instrumente de sfinire inserate n orizontul unei viei de cre-din personal i comunitar n Biseric.

Chiar dac nu reuete s o fac ntr-un mod unitar, nvtura Conciliului asupra cstoriei reuete s ofere o serie de principii fundamentale inovative, care vor reprezenta un punct de referin pentru viitoarele analize11.

Conciliul adopt o concepie asupra cstoriei ntr-un mod personalist, in-sistnd asupra relaiei interpersonale dintre soi i asupra rolului fundamental al iubirii. Caracteristicile fundamentale ale acestui sacrament apar pe deplin n aceast nou perspectiv, cstoria fiind semn al unirii lui Cristos cu Bise-rica sa12. Cstoria cretin este, aadar, unirea a dou realiti: cea uman i cea divin, n care iubirea dintre soi se insereaz n iubirea care l unete pe Cristos cu Biserica sa13. Constituia apostolic Gaudium et spes vorbete des-pre cstorie n aceti termeni: Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc i este mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos i de aciunea mntuitoare a Bisericii, pentru ca soii s fie realmente dui la Dumnezeu, s fie ajutai i ncurajai n misiunea lor sublim de tat i mam14. Conciliul nu cere drept condiie juridic pentru realizarea legmn-tului existena iubirii, ns, ori de cte ori vorbete despre legmnt, despre sacrament, l leag de existena iubirii:

Familia cretin, fiind nscut din cstorie, care este imagine i mprtire a le-gmntului de iubire dintre Cristos i Biseric, va face vizibil tuturor prezena vie a Mntuitorului n lume i natura autentic a Bisericii, att prin iubirea, rodnicia generoas, unirea i fidelitatea soilor, ct i prin colaborarea plin de dragoste dintre toi membrii ei15.

11 De vzut documentele conciliare: Gaudium et spes 12, 46-52; Sacrosanctum concilium

59, 77; Lumen gentium 7, 11, 34, 35, 41; Apostolicam actuositatem 11.

12 Cf. J.B. Sequeira, Toute mariage entre baptiss est-il ncessairement sacramentel?, Cerf 1985, 518.

13 Cf. P. Moneta, Il matrimonio, 1992, 180.

14 Gaudium et spes, nr. 48.

15 Gaudium et spes, nr.48.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI75

n acelai timp, n dezbaterile conciliare se acord o atenie deosebit as-pectului credinei celor care se pregtesc s ncheie legmntul cstoriei n vederea legturii de iubire care este ntre ei cu iubirea lui Cristos. n acest sens, unirea conjugal se insereaz adnc n opera de mntuire i iubirea lui Cristos devine izvor al misiunii pe care soii trebuie s o mplineasc.

Trecerea de la acea viziune care are n centru pactul, dintr-o perspectiv strict juridic, specific perioadei preconciliare, la o viziune personalist com-port o schimbare i de ordin tehnic. Termenul biblic foedus (legmnt, alian), care realizeaz trecerea de la o viziune la alta, este cel care a fost utilizat de mai multe ori n documentul Gaudium et spes, avnd diferite semnificaii. n acest mod, se depete acea viziune contractual i sinalagmatic n care are o mai mare relevan n realizarea cstoriei schimbul unor anumite drepturi i obli-gaii, viziune specific Codului de Drept Canonic din 1917, i se trece la o vi-ziune mult mai ampl, strns legat de o via intim de comuniune i de iu-bire. Este prezentat aceast nou viziune asupra naturii cstoriei, conside-rnd-o, mai ales, ca o realitate comun ntregii naturi umane. Este prezentat, aadar, ca o instituie social. Nu este vzut ca o instituie creat de societate, ci nfptuit n vederea realizrii societii i inserat n ea printr-un act per-sonal al soilor i confirmat de legea divin. Cstoria, avndu-l, aadar, ca ntemeietor pe Dumnezeu, i deci i legile sale, presupune respect i necesita-tea de a nu pune obstacole din partea societii civile16.

Din tot ceea ce am afirmat n preceden, cstoria, drept comuniune de via i de iubire, este n mod natural sacr, ntruct este format dintr-o uni-une vital a unui cuplu, este ntemeiat de Creator i are legile sale divine proprii, legi care o confirm ca instituie. n afara cauzalitii i a elementelor constitutive ale cstoriei, sacramentalitatea se gsete ntre finalitile proprii ale acesteia. Cauzalitatea i scopul se reflect n misiunea pe care o au soii de a realiza mplinirea personal i sfinenia reciproc, mpreun cu obligaiile fa de copii i fa de ntreaga lume, lume n care trebuie s fie martori ai lui Cristos printr-o trire exemplar a sacramentului cstoriei17.

Sintetiznd viziunea Conciliului, putem afirma:

a) Sacramentul Cstoriei este prezentat ntr-o prospectiv personalist i dinamic, fondat pe legmntul dintre soi ntr-un ambient de iubire i de re-ciprocitate. Prin intermediul credinei, iubirea conjugal va putea transcende

16 Cf. J.B. Sequeira, Tout mariage entre baptiss est-il ncessairement sacramentel?, 520-521.

17 Cf. J.B. Sequeira, Tout mariage entre baptiss est-il ncessairement sacramentel?, 524-525.76DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

realitatea pur uman a unirii i va face din soi cooperatori ai Domnului i martori ai comuniunii sale de iubire.

Cstoria, n acest fel, devine sacrament atunci cnd soii l ntlnesc pe Dumnezeu n ea i accept aciunea sa mntuitoare. Conciliul nu mai vorbete despre sacramentalitate ca realitate paralel iubirii conjugale, nici ca fiind ceva care se adaug realitii contractuale. Va fi vzut ca o alian conjugal care a fost asumat de legtura Cristos-Biseric, prin intermediul credinei celor doi18. Valoarea cstoriei naturale rmne nealterat de aspectul sacramental. Realitile umane i terestre nu sunt diminuate de caracterul sacramental. Dimpotriv, aceste realiti umane, prin sacramentalitate, sunt binecuvntate i consacrate19. Dei conciliul ofer o nou viziune asupra cstoriei, Prinii Conciliari au avut n atenie i realitatea juridic a cstoriei, adic legmntul. Totui, s-au abinut s dea declaraii definitive asupra temei inseparabilitii dintre contract (legmnt) i sacrament n cstoria dintre cretini, n baza princi-piului de a nu se pronuna asupra temelor nc deschise dezbaterii din punct de vedere teologic20.

2.2. Indicaiile Comisiei Teologice Internaionale din 1977

nvtura transmis de Conciliul al II-lea din Vatican asupra cstoriei i a familiei, chiar dac nu este prezentat ntr-un document unitar, ci n diferite analize, conduce la o rennoire teologic, doctrinal i pastoral. Noutile re-gsite produc multe contestaii n perioada postconciliar, n numele seculari-zrii, al unei critici a religiozitii populare, judecat ca punnd accentul prea mult pe sacramentalitate. n aceast atmosfer, Comisia Teologic Internaio-nal i-a concentrat atenia asupra necesitii de a reflecta ntr-un mod critic i constructiv asupra acestei tematici, ajungnd la elaborarea unor definiii exacte privitoare la cstorie21. Aceast munc va fi redactat i prezentat n 16 teze cristologice asupra sacramentului cstoriei i n unele propoziii asu-pra doctrinei cstoriei cretine, propoziii ce analizeaz instituia, sacramen-

18 Cf. A. Silvestrelli, Matrimonio, fede e sacramento, n Sacramentalit e validit del matrimonio nella giurisprudenza del Tribunale della Rota Romana, Citt del Vaticano, 1995, 119-127.

19 Cf. G. De Paoli, Mancanza di fede e consenso matrimoniale n Matrimonio, fede, e sacramento, Padova, 1988, 19.

20 Cf. G. De Paoli, Mancanza di fede , 18-19.

21 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Proposizioni sulla dottrina del ma-trimonio cristiano, n Il Regno-documenti, 17/1978, 393.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI77

talitatea, creaia, mntuirea i indisolubilitatea. Aceast analiz este preponderent doctrinal, ns, ntr-o perspectiv mai ampl, reprezint fundamentul pentru o analiz viitoare att la nivel pastoral, ct i juridic22.

Aducem aici unele pasaje pe care le considerm eseniale pentru a sintetiza ntr-un mod clar doctrina Comisiei Teologice Internaionale asupra argumen-tului care ne intereseaz.n teza cu numrul 7 gsim afirmaiile cu privire la reciproca legtur ntre sacramentalitate i credin, n care prima gsete autenticitatea sa n credin.ntruct cei botezai fac parte ntr-un mod vizibil din trupul lui Cristos, care este Biserica, Cristos atrage spre el iubirea lor conjugal pentru a le comunica adevrul uman, de care, fr El, aceast iubire ar fi privat. Sacramentalitatea cstoriei cretine devine, n acest fel, o eviden pentru credin23.

Apoi, n una dintre propoziiile urmtoare gsim:

... sacramentul Cstoriei ofer harul ca toate celelalte sacramente. Izvorul ultim al acestui har este legtura cu opera realizat de Isus Cristos, i nu numai simpla credin a celor doi subieci care primesc sacramentul. Totui, acest lucru nu face ca n sacramentul cstoriei harul s fie oferit n afara credinei sau n lipsa credin-ei. Reiese de aici, n baza principiilor clasice, c credina este presupus drept cauz dispozitiv n vederea rodniciei sacramentului24.

De aceea, credina, n vederea realizrii legmntului matrimonial cu va-loare sacramental, nu ocup locul central, ns are un rol al su bine determi-nat, ntruct, mpreun cu aciunea lui Cristos, care este izvorul ultim al haru-lui sacramental, devine o cauz dispozitiv pentru adevratele roade ale sacra-mentului. Cu alte cuvinte, lipsa credinei ar putea fi un obstacol n realizarea obligaiilor derivate din legmntul matrimonial, ns nu este un obstacol n asumarea acestor obligaii. Absena credinei poate mpiedica primirea rodnic a sacramentului, adic fructuozitatea harului sacramental al cstoriei in facto esse, ns nu poate mpiedica primirea sacramentului n momentul legmn-tului, al cstoriei in fieri25.

22 Cf. G. Martelet, Sedici tesi cristologiche sul matrimonio, n l Regno-documenti, 17/1978, 389-390.

23 Cf. G. Martelet, Sedici tesi cristologiche, 391.

24 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Proposizioni sulla dottrina, 396; EV 6 (1977) 492.25 Cf. C. Burke, La sacramentalit del matrimonio: riflesioni teologiche n Apolinaris,

LXVI, 1993, 331.78DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

Un alt punct asupra cruia Comisia i ndreapt atenia este acela al relaiei dintre legmnt i sacrament vzut (analizat) n lumina sacramentului Bote-zului.

Actul prin care se realizeaz legtura conjugal, deseori numit contract (leg-mnt), care devine realitate sacramental atunci cnd este vorba despre soii cre-tini, nu se realizeaz (nu este conceput) ca un simplu efect juridic al Botezului; (...) legtura conjugal omeneasc nu devine sacrament doar n baza statutului juridic care este eficace prin sine, independent de orice liber adeziune dat Botezului. Devine ns n virtutea caracterului cretin care comport n esena sa obligaia reciproc i care mai mult permite s stabileasc n ce mod (n ce sens) soii nii sunt minitri ai sacramentului26.

Botezul, dei considerat ca semn juridic prin care se aparine Bisericii, nu produce prin sine deplina apartenen la corpul lui Cristos. n acest sens, Bo-tezul este considerat ca dar i ca realitate care trebuie s fie completat n pro-funda sa semnificaie prin intermediul celorlalte sacramente. De aici, conti-entizarea c apartenena la Biserica lui Cristos se realizeaz n diferite etape (nivele i grade). De aceea, este necesar o atitudine interioar (de credin) a fiecrei persoane, n cazul nostru, a celor care realizeaz legmntul. n afara statutului juridic de cretin pe care ei l posed prin intermediul Botezului, este cerut i o implicare public reciproc manifestat prin intermediul ace-lui da care reprezint nceputul alianei conjugale ce se va realiza ntr-un mod deplin prin aciunea mntuitoare (sfinitoare) a lui Cristos27.

Alte propoziii ale Comisiei Teologice Internaionale i pun n discuie pe cretinii care au contiina deformat fie din cauza ignoranei, fie din cauza erorii invincibile:

Ar fi, aadar, o contrarietate a spune c unii cretini, botezai n Biserica Catolic, ar putea ntr-adevr i n mod real s fac un pas napoi mulumindu-se cu un statut de cstorit, ns nesacramental. Nu putem totui exclude existena acelor cazuri de cretini a cror contiin s fie deformat fie de ignoran, fie de eroare invincibil. Ei ajung s cread ntr-un mod sincer c pot realiza un adevrat leg-mnt matrimonial excluznd sacramentul (sacramentalitatea). n aceast situaie, ei nu sunt n gradul de a realiza o cstorie sacramental valid, ntruct neag credina i nu au intenia de a face ceea ce face Biserica. Pe de alt parte, dreptul natural de a putea realiza legmntul matrimonial nu poate fi mpiedicat. Sunt,

26 Cf. G. Martelet, Sedici tesi cristologiche , 398.

27 Cf. A. Silvestrelli, Matrimonio fede e sacramento n Sacramentalit e valit del matrimonio nella giurisprudenza del Tribunale della Rota Romana, Citt del Vaticano, 1995,130-135.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI79

aadar, n gradul de a se oferi i de a se accepta ntr-un mod reciproc ca so i soie n baza inteniei lor de a ncheia un act irevocabil. Acest dar reciproc i irevocabil d natere unui raport psihologic ntre cei doi, care se difereniaz prin nsi structura sa intern de orice fel de relaie, pur i simplu, trectoare. Cu toate aces-tea, aceast relaie nu poate n nici un fel s fie recunoscut de Biseric drept o legtur conjugal nesacramental28.

2.3. Enciclica Familiaris Consortio

Dubla modalitate de a privi sacramentalitatea cstoriei ca semn al miste-rului unirii lui Cristos cu Biserica sa este un mesaj al mntuirii care este oferit de harul lui Cristos, este o conotaie frecvent ntlnit n Magisteriul biseri-cesc. Sacramentalitatea Cstoriei este vzut n acest sens de Magisteriul bi-sericesc ca o entitate care i gsete deplina manifestare n aceste dou profi-luri ale aceluiai institut matrimonial care ine de statutul personal al soilor i de mreaa lor misiune. Sinodul episcopilor din 1980 analizeaz cstoria pri-vind-o din aceeai perspectiv, orientndu-se ns n mod particular spre as-pectele pastorale, ncercnd s vad n ce mod aceast complex instituie a cstoriei corespunde realitilor actuale, n ce mod doctrina despre cstorie, aa cum o prezint conciliul i documentele succesive conciliului, se reflect n societatea actual. Primete, n acest sens, o mare atenie n dezbaterile si-nodale statutul i modalitatea n care primesc i triesc cstoria cei botezai, ns lipsii de credin. De aceea, se va aprofunda ntr-o prim faz realitatea doctrinal cum c unirea conjugal ntre botezai este ntotdeauna un sacra-ment. Pentru a vedea dac aceast afirmaie poate fi atribuit i celor care, pierznd credina sau ndeprtndu-se de credin, cer s fie primii n Biseric pentru a primi sacramentul Cstoriei, cutnd s vad consecinele pe care acesta le comport la nivel juridic i pastoral.

Fenomenul descretinrii i al insuficientei evanghelizri a fcut ca numrul celor botezai care triesc la limita credinei sau au pierdut-o s fie din ce n ce mai mare i, gsindu-se n faa momentului hotrrii de a se cstori, cer cstoria religioas. Acest aspect d natere unei aprofundri n ceea ce privete studiul teologic i ju-ridic privitor la relaia sacrament i credin n caracteristicile sale de inseparabi-litate dintre contract (pact) i sacrament29.

28 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Proposizioni sulla dottrina del ma-trimonio cristiano, 3.5, n Il Regno-documenti, 17/1978, 398; EV 6 (1977) 498.29 J. Tomko, La familia cristiana: questiones ante el Sinodo de Obispos de 1980, n Ques-tiones fundamentales sobre matrimonio e familia, Pamplona 1980, 78.80DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

n aceast prospectiv, Prinii Sinodali noteaz unele diferenieri, diver-gene ct privete valoarea credinei, referindu-se att la punctul de plecare, ct i la cel de sosire. Dup unii dintre ei, credina este o condiie indispensa-bil pentru valabilitate, cerndu-se n acest sens depirea teoriei identitii ntre contract i sacrament. Alii ns urmeaz o teorie moderat, care este i aceea a doctrinei tradiionale a Magisteriului, n care, plecnd de la nonsepa-rarea dintre pactul conjugal i celebrarea sacramental, credina este conside-rat ca fiind element constitutiv, fr ns a fi o cerin esenial a priori, fr ns s ating n mod negativ intenia celor ce se cstoresc i actul lor de vo-in30. Ideea fundamental este aceea a unei viziuni profund sacramentale asu-pra cstoriei, care const n mod esenial ntr-un consens personal irevocabil, care face, aadar, ca ntre dou persoane botezate s nu poat exista o adev-rat cstorie, dac nu cea sacramental format pe legmnt, pe consens31.

Ca rod i ncoronare a Sinodului, un an mai trziu, va fi emanat Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, un document cu caracter pastoral, care, fr ndoial, recheam principii doctrinare crora caut s le ofere o mai mare eficacitate i pastoraie de actualitate. Papa reia problemele pe care Sinodul le-a pus n discuie, ncercnd s ofere soluii i s fie clar i concret n solui-onarea acestor aspecte ale cstoriei. n celebrarea sacramentului Cstoriei se va acorda o atenie cu totul special dispoziiei morale i spirituale a logod-nicilor, n special credinei lor32.

Tema pe care noi o avem spre dezbatere a fost tratat de Sfntul Printe, n mod special, n numrul 68 al exortaiei susamintite. ncepe prin a prezenta o particularitate a Cstoriei, i anume aceea

de a fi sacramentul unei realiti deja existente n economia creaiei, de a fi acelai pact conjugal instituit de Creator la nceput. Aadar, hotrrea brbatului i a fe-meii de a se cstori urmnd acest proiect divin, adic hotrrea de a se implica ntr-un legmnt conjugal irevocabil pentru toat viaa lor, ntr-o iubire indisolu-bil i o fidelitate fr condiii, implic n mod real, chiar dac nu ntr-un mod pe deplin contient, o atitudine de profund ascultare fa de voina lui Dumnezeu, care nu se poate mplini n lipsa harului su33.

30 Cf. T. Rincn Prez, Fe personal y conclusion del pacto conyugal n Ius Canonicum, XXIII, 1983, 204.

31 Cf. T. Rincn Prez, Fe personal y conclusion, 210.

32 Ioan Paul al II-lea, Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, nr. 68.

33 Ioan Paul al II-lea, Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, nr. 68.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI81

n acest mod, Papa afirm i susine sacralitatea drept caracteristic deose-bit pe care cstoria a avut-o dintotdeauna, ntruct l-a avut ca autor pe Dumnezeu nsui. De aceea, elementele care constituie, care dau natere leg-turii naturale sunt aceleai ca i cele care dau natere sacramentului. Lipsete doar referina la Cristos i la Biserica sa. De aceea, putem afirma c se realizea-z o adevrat cstorie chiar i ntre cei nebotezai, ns acea cstorie nu este sacrament. Cine vrea s realizeze cstoria aa cum o dorete Creatorul pune n act o aciune sacr i se insereaz n proiectul divin. Pentru cel botezat, apoi, care este imagine a lui Dumnezeu, unirea cu Cristos transform i perfecio-neaz unirea matrimonial34. Aa cum a fcut-o i Comisia Teologic Interna-ional, i Papa d o valoare radical inteniei logodnicilor. De aceea, ne vom gsi deseori n faa expresiei corectitudinea inteniei. Aceasta va trebui s depeasc toate motivaiile i criteriile sociale pe care logodnicii le-ar putea avea. Primirea i colaborarea cu proiectul divin n toate caracteristicile sale corespund ntr-un mod cel puin implicit la ceea ce Biserica intenioneaz s fac atunci cnd celebreaz sacramentul cstoriei35.

Dimensiunea sacramental a cstoriei se gsete pe un plan diferit de cel al elementelor prin care logodnicii se ofer ntr-un mod reciproc unul celui-lalt. De aceea, dac druirea reciproc este autentic, avnd intenia dreapt de a realiza cstoria, ntre botezai se realizeaz i sacramentul, chiar dac logodnicii nu au puterea de a hotr asupra semnificaiei supranaturale a d-ruirii lor. n acelai timp, simpla atitudine de a nu voi dimensiunea sacramen-tal nu are eficacitate dac nu este eliminat i druirea nsi, adic dreapta intenie de a se cstori36.

n acelai numr al exortaiei se amintete i situaia celor care sunt ntr-un mod imperfect dispui s celebreze Cstoria. Totala lips a credinei in-flueneaz valabilitatea Cstoriei numai dac aceast lips conduce logodni-cii la a refuza ntr-un mod explicit i formal ceea ce Biserica are intenia de a face37. Lipsa credinei poate avea ntr-un mod indirect influen asupra pac-tului conjugal, ns nu poate atinge n mod direct consensul logodnicilor38. n

34 Cf. G. De Paoli, Fede e sacramento del matrimonio, n Matrimonio fede e sacramento, Padova, 1988, 27-28.

35 Cf. G. De Paoli, Fede e sacramento del matrimonio, 28.

36 Cf. Montserat Gas I. Aixendri, Essenza del matrimonio cristiano e rifiuto della dignit sacramentale. Riflessioni alla luce del recente discorso del Papa alla Rota, n Ius Eccle-siae, XIII, 2001, 138-139.

37 Ioan Paul al II-lea, Exortaia apostolic Familiaris Consortio, nr. 68.

38 C. Burke, La sacramentalit del matrimonio, 327-328.82DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

acest caz, lipsa credinei nu este cauza direct care mpiedic, ci poate rmne doar un punct de plecare. Cauza direct fiind chiar voina logodnicilor, care, ntr-un mod explicit i formal, nu accept Cstoria sacramental39. n faa ntrebrii dac pot fi primite, n vederea celebrrii Cstoriei, persoanele care sunt ntr-un mod imperfect dispuse s o realizeze, rspunsul Papei este foarte clar, susinnd obligaia pstorilor de a conferi i a ncuraja primirea sacra-mentului Cstoriei i s i ajute s redescopere, s hrneasc i s maturizeze credina celor care se cstoresc40.

2.4. Codul de drept canonic din 1983

Directivele pastorale ale exortaiei apostolice Familiaris Consortio sunt va-lorificate i capt o mai mare aplicabilitate i prin propoziiile cu privire la cstorie formulate n Codul de Drept Canonic din 1983. De fapt, chiar n dispoziia general care se afl la deschiderea titlului despre cstorie, canonul 1055, gsim prezentat n mod sumar ntreaga doctrin sacramental care i gsete izvorul principal n constituia pastoral a Conciliului al II-lea din Va-tican, Gaudium et spes, la numrul 48. n documentul conciliar citim:

Comuniunea intim de via i de iubire conjugal, ntemeiat de Creator i nzes-trat de El cu legi proprii, se ntemeiaz pe legmntul dintre soi sau, altfel spus, pe consimmntul lor personal irevocabil. Astfel, din actul uman, prin care soii se druiesc i se primesc unul pe altul, se nate, chiar i n faa societii, o institu-ie stabil din ornduire divin; aceast legtur sfnt, care are n vedere att bi-nele soilor i al copiilor, ct i pe cel al societii, nu depinde de bunul-plac al omului. Cci Dumnezeu nsui este Autorul cstoriei, pe care a nzestrat-o cu multiple valori si scopuri: toate sunt de cea mai mare importan pentru continu-itatea neamului omenesc, pentru progresul personal i mntuirea venic a fiec-rui membru al familiei, pentru demnitatea, stabilitatea, pacea i prosperitatea fa-miliei i a ntregii societi umane. Iar prin nsi natura lor, instituia Cstoriei i iubirea conjugal sunt ornduite n vederea procrerii i educrii copiilor i prin aceasta i afl ncoronarea41.

Canonul 1055 va sintetiza ideile din Gaudium et spes afirmnd:

Legmntul matrimonial, prin care un brbat i o femeie stabilesc ntre ei o comu-nitate a ntregii viei, rnduit prin caracterul su natural spre binele soilor i spre

39 Cf. T. Rincn Prez, Fe personal y conclusion del pacto conyugal n Ius Canonicum, XXIII, 1983, 210.

40 Ioan Paul al II-lea, Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, nr. 68.

41 Gaudium et spes, nr. 48.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI83

naterea i educarea copiilor, a fost ridicat de Cristos Domnul, ntre cei botezai, la demnitatea de sacrament42.

Fundamental n textele amintite este termenul foedus tradus prin leg-mnt. Folosind acest termen cu profunde rdcini biblice i bogat n semnifi-caii, fcnd referin la aliana ntre Dumnezeu i Israel i ntre Cristos i Bi-seric, este semnalat astfel depirea vechii concepii despre cstorie privit ca un contract ntre persoanele care se leag prin acest sacrament, poziie ce a fost prezent n modul n care prezenta cstoria Codul de Drept Canonic din 1917. Chiar dac nu a disprut definitiv din noile norme canonice, termenul contract (matrimonial) este utilizat, n special, pentru a desemna aspectul strict juridic al complexei realiti matrimoniale. Aa cum ntre botezai nu poate s existe un contract matrimonial valid care s nu fie, n acelai timp, i sacrament43, termenul contract, dei folosit puin, din motive ecumenice, este utilizat ca echivalent pentru pact, semnificnd actul juridic prin care se realizeaz cstoria44.

Dac termenul foedus trimite la momentul genetic al cstoriei, accentu-nd astfel responsabilitile i obligaiile pe care i le iau cei care se cstoresc, cealalt noiune, intima comunitas vitae et amoris, prezent n documentul conciliar, trimite la acel raport ce se instaureaz ntre cei cstorii, raport spe-cific acestei stri de via, care are n centru comuniunea i iubirea. Pentru a specifica aceste dou situaii, tradiia canonistic vorbete despre cstoria in fieri i cstoria in facto esse, indicnd actul prin care ia natere cstoria i noua stare de via care implic ndatoririle asumate prin acest act al voinei45.

Canonul 1055 nu a preluat ad literam noiunea prezent n Gaudium et spes, 48, intima comunitas vitae et amoris, noiune care lumineaz, n special, aspectul iubirii conjugale, considernd c nu este ntru totul indicat s apar ntr-un text juridic un asemenea termen. De aceea, se va limita s pun n lu-min comuniunea de via ce ia natere (consortium totius vitae). Totui, nu trebuie neglijat faptul c iubirea conjugal constituie, n viaa de cstorie, realitatea esenial, realitate asupra creia Conciliul insist i o propune ca noutate n definirea fundamentului noii stri de via, aceasta fiind una dintre

42 Can. 1055 1din CIC 1983.

43 Can.1055 2.

44 U. Navarrete, Il matrimonio: patto naturale e realt sacramentale, n AA.VV., Matri-monio e disciplina ecclesiastica, Milano, 1996, 11.

45 Cf. P. Moneta, Il matrimonio, 177-178.84DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

contribuiile semnificative aduse de Conciliul al II-lea din Vatican la doctrina despre Cstorie.

Paragraful doi al canonului 1055 scoate n eviden aspectul sacramental care, pentru cei botezai, coexist cu aspectul contractual n mod implicit. n acest caz nu mai este utilizat, ca n paragraful precedent, termenul foedus ci contractus, pentru a indica aspectul specific juridic al cstoriei, care mpreun cu aspectul sacramental constituie una i aceeai realitate. De aceea, realizarea unui contract valid ntre botezai comport n mod automat i sacramentul, i n cazul n care este exclus realitatea sacramental i contractul este invalid46.

Faptul c ntre ele aceste dou caracteristici, sacramental i contractual, se condiioneaz reciproc d natere la o serie de efecte, att la nivel teologic, ct i la nivel juridic, efecte care sunt prezentate i dezbtute n diferite canoane: competena exclusiv a Bisericii cu privire la cstoria catolicilor, rmnnd de competena statului doar efectele civile47; existena i obligativitatea formei canonice48, eventuala excludere a sacramentalitii, comportnd n mod im-plicit i excluderea contractului, fcnd ca respectivul legmnt sa fie nul49.

n cazul n care Conciliul vede sacramentalitatea cstoriei n termeni de alian conjugal, iubire, comuniune de via, ntlnirea dintre soii cretini i Dumnezeu, Codul de Drept Canonic ajunge s identifice i s fac un tot uni-tar din aspectul sacramental i actul juridic, punctual, static50. n acest sens, n analizarea validitii consimmntului matrimonial trebuie s se aib n ve-dere o anumit percepie minim asupra a tot ceea ce comport cstoria, aa cum prevede canonul 1096, n sensul de a nu ignora c sacramentul Cstori-ei este o permanent comunitate de via ntre un brbat i o femeie, rndui-t pentru procreare, printr-o anumit cooperare de ordin sexual51, a nu ex-clude elementele care aparin n mod indispensabil, esenial acestei realiti i intenia de a se cstori, de a ncheia o adevrat cstorie, intenie care conine n mod implicit i sacramentalitatea, aspect care, dac nu este exclus n mod expres, este presupus, aa cum prevede canonul 1101 252.

46 Cf. J. B. Sequeira, Tout mariage entre baptiss, 571. 47 Cf. can. 1059 n CIC 1983.48 Cf. can. 1117 n CIC 1983.

49 Cf. can. 1099 n CIC 1983.

50 Cf. G. De Paoli, Fede e sacramento, 29-30. 51 Can. 1096 1, n CIC 1983.52 Can. 1101 1. Consimmntul intern al voinei se presupune c este conform cu cuvinte-le sau semnele folosite n celebrarea cstoriei. 2. Totui, dac una sau ambele pri excludCREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI85

Referindu-se la semnificaia pe care credina ar putea-o avea n realizarea legmntului matrimonial, Codul, n canonul 1055 2, afirm c sacramentul Botezului face ca pactul dintre cei doi s fie n mod esenial i sacrament. Co-dul de Drept Canonic presupune existena credinei n toi cei botezai, ntru-ct, dac nu ar fi fost aa, nu ar fi dispus un principiu care s fie valabil pentru toi cei botezai, inclusiv pentru cei care nu aparin confesiunii catolice, ct i pentru cei care, dei botezai, nu iau n calcul valoarea sacramental a Csto-riei. Chiar i cei care au abandonat Biserica cu un act formal, ntruct sunt botezai, chiar dac au o credin doar n mod implicit coninut n minima intenie de a se cstori, pot realiza o adevrat Cstorie sacramental53. Ra-iunea acestei situaii const n faptul c, n cazul celor care au abandonat n mod notoriu credina cu act formal, situaia trebuie s fie supus hotrrii episcopului n vederea realizrii, n mod att valid, ct i licit, a sacramentului Cstoriei54.

n acelai timp, Codul are n vedere i eficacitatea sacramentului Cstoriei pentru catolici. n vederea eficacitii este prescris o pregtire temeinic55. Aceast pregtire este conceput ca fiind acel sprijin acordat mirilor pentru a nelege mai bine nenumratele aspecte ale vieii de cstorie, cu drepturile i obligaiile ce deriv din primirea sacramentului, pentru ca n acest mod s fie trit n toate valenele sale, ns nu este prevzut n vederea validitii. n acest sens, a stabili instruirea catehetic i alte dispoziii n afara celor existente deja drept condiii necesare n vederea validitii ar nsemna s stabilim noi impedimente, fapt care ar contravine prevederilor canonului 1075 256.

3. Teorii asupra semnificaiei valorii credinei n sacramentul Cstoriei

Aspectul sacramental al Cstoriei este strns legat de sacramentul Botezului. Botezul face ca legmntul matrimonial s fie sacrament. Totui, sacramenta-litatea nu deriv din Botez ca efect propriu-zis juridic, ci, mai degrab, datorit noii realiti ontologice create de sacramentul Botezului57. Din momentulprintr-un act pozitiv de voin cstoria nsi ori un element esenial sau o proprietate esenia-l a cstoriei, ncheie cstoria n mod invalid.

53 Cf. J. B. Sequeira, Tout mariage entre baptiss, 573.

54 Can. 1071 1, n CIC 1983.

55 Can. 1063 i 1064, n CIC 1983.

56 F. Jadraque, Necesidad de la fe en quienes contraen el sacramento del matrimonio,

n Cuestiones fundamentales sobre matrimonio y familia, Navara, 1980, 178-182.

57 Cf. M. Mingardi, Il principio di identit tra contratto e sacramento, n Periodica,

LXXXVII, 1998, 240.86DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

primirii botezului, cei care decid s se cstoreasc sunt sub incidena noii realiti n care ei se gsesc i nu pot fi doar ei cei care s determine caracteris-ticile i modalitile de realizare a unirii dintre ei, ntruct intervine n mod automat acea stare de a fi n Cristos58.

Este adevrat c manifestarea consimmntului realizeaz Cstoria, ns nu este aceast manifestare sacramentul nsui, ntruct, dac ar fi aa, nu ar fi nici o diferen ntre acest consimmnt i cel care se realizeaz printr-un pact natural. Diferena const n faptul c primirea prealabil a sacramentului Botezului insereaz consimmntul celor botezai ntr-o dimensiune supra-natural, diferit de cea natural, chiar dac n aspectele strict funcionale se gsesc la acelai nivel. De aceea, n vederea realizrii Cstoriei sacramentale sunt necesare dou lucruri: Botezul i ceea ce constituie cstoria, adic inten-ia de a realiza acel legmnt natural al cstoriei. Prin intermediul Botezului persoana intr ntr-o nou relaie ontologic cu Dumnezeu. Contractul reali-zat n baza unei adevrate intenii de a se cstori plaseaz brbatul i femeia ntr-o nou relaie uman. Aceast nou relaie creat se va gsi constant sub influena preexistentei relaii ontologice cu Dumnezeu, relaie care depete att puterile, ct i voina lor59.

Exist apoi teorii care pun n lumin valoarea determinant pe care o are credina personal a celor care se cstoresc, prejudiciind (ntr-o anumit m-sur) importana ontologic pe care o are cstoria n realizarea unei adevrate Cstorii sacramentale. n acest sens, trebuie s notm, nainte de a intra pro-priu-zis n dezbaterea acestei teme, c punerea n discuie a aspectului credin-ei n vederea Cstoriei provoac mai mari dezbateri la nivel pastoral dect la nivel teologic sau juridic. Este uor, aadar, s cdem n greeala teoretizrii credinei i poate chiar n a o confunda cu intenia de a se cstori pe care o poate avea o persoan. n acelai timp, tezele care susin invaliditatea Csto-riei n cazul lipsei credinei pun n lumin i unele dificulti doctrinare, care, n loc s li se gseasc o rezolvare, au fost neglijate60.

3.1. Credina ca element constitutiv al sacramentalitii

Realitatea social de azi, care se ndeprteaz tot mai mult de valorile cre-dinei, i situaiile vdite de lips de credin a multor persoane care doresc s realizeze o adevrat cstorie cer, la nivel teologic, doctrinar i pastoral, noi

58 Cf. A. Silvestrelli, Matrimonio fede e sacramento, 133. 59 Cf. C. Burke, La sacramentalit del matrimonio..., 318-324.60 Cf. C. Burke, La sacramentalit del matrimonio..., 328.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI87

i autentice dezbateri i aprofundri. Ceea ce cutm acum s vedem i s analizm este relaia dintre Botez, credin i Cstorie; mai concret, dac sa-cramentalitatea Cstoriei depinde n mod direct de Botezul celor care se c-storesc sau corespunde credinei n act pe care ei o cultiv sau nu n momen-tul cstoriei.

Fundamentul de la care plecm este acela al credinei vzute ca element constitutiv al sacramentalitii cstoriei.O parte a studiilor doctrinare, n pregtirea Codului de Drept Canonic din 1983, prezint credina ca fiind o cerin att de important n vederea reali-zrii Cstoriei, c susinea imposibilitatea naterii sacramentului n lipsa ei. n lipsa credinei prile pot nfptui doar o cstorie natural61. n acest caz, nu se are n vedere att faptul de a fi botezat, ct existena unei intenii sacra-mentale fondate pe credin, care d capacitatea de a realiza legtura sacra-mental. Aceast viziune asupra valorii credinei evideniaz, la nivel teologic, efectiva renegare sau, cel puin, nerecunoaterea consecinelor ontologice pe care sacramentul Botezului le-a lsat n cel cruia i-a fost conferit acest sacra-ment62. Aceast teorie este legat i are la baz separarea dintre aspectul con-tractual i cel sacramental al Cstoriei i susine c sacramentul Cstoriei poate fi mprit n dou dimensiuni distincte: cea natural i cea sacramental. Trecerea de la una la cealalt nu se realizeaz prin intermediul Botezului, ci, mai degrab, prin actul credinei subiective care face prile s asume noua dimensiune, cea sacramental.

Cu alte cuvinte, cstoria este o realitate natural care poate fi sacrament n baza unei alegeri libere a prilor, n funcie de credina prezent n exprima-rea consimmntului. n acest sens, ceea ce face ca legmntul matrimonial s fie valid sau s nu fie valid nu este existena Botezului, ci credina actual a prilor63. Lipsind credina, sacramentul Botezului nu l priveaz pe cel bote-zat de libertatea de a decide modalitatea de realizare a legmntului matrimo-nial, ntruct harul nu suprim capacitatea natural de a realiza acest tip de cstorie (de legmnt)64.

Punnd mpreun faptul c n realizarea Cstoriei este necesar un act al voinei, c sacramentele sunt semne ale credinei i c, nainte de toate, Cstoria

61 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad..., 184-185. 62 Cf. C. Burke, La sacramentalit del matrimonio..., 318.63 Cf. L. M. Chauvet, Le mariage, un sacrament pas comme les autres, n La Maison-Dieu, CXXVII, 1976, 104-105.

64 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad del matrimonio, n Cuestiones fundamen-tales sobre matrimonio y familia, Navara, 1980, p. 185.88DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

este o realitate natural i reprezint o nou misiune pe care prile trebuie s i-o asume cu maxim responsabilitate, putem concluziona spunnd c numai prin credin se poate realiza cu adevrat sacramentul65.

Aceast teorie, n dezvoltarea sa logic, este plauzibil ns, n baza adev-rului fundamental pe care trebuie s-l presupun orice teorie, i, ajungnd la consecinele sale cele mai adnci, este irelevant i nefondat, ntruct pleac de la o ipotez care nu poate fi acceptat, i anume, teoria separabilitii ntre contract i sacrament66. De aceea, ne putem aventura pe aceast strad a susi-nerii necesitii credinei pentru realizarea sacramentului n msura n care, n prealabil, cele dou dimensiuni ale cstoriei, cea sacramental i cea con-tractual, sunt separabile, punnd la dispoziia prilor posibilitatea de a alege fie una, fie alta. Susinerea scindrii ar cere i demonstraia faptului c nsui Isus ar fi pus la dispoziie un har special celor care aveau n intenie s realizeze prin legmntul matrimonial un sacrament, lsnd instituia Cstoriei la ni-velul su natural, configurnd doar aspectul sacramental ca un pur element care se adaug. Dac ajungem s vedem cstoria n acest mod, nu facem de-ct s atribuim aciunii divine un caracter inferior celei umane. n acest sens, n baza acestei teorii, se modific viziunea de la ex opere operato la ex opere operantis67.

3.2. Credina ca factor care condiioneaz validitatea cstoriei

O alt viziune este cea care face din credin un factor care condiioneaz primirea valid a sacramentului, susinnd c, n lipsa unei autentice credine, poate fi viciat sau slbit intenia sacramental. Rolul credinei, conform acestei teorii, este indirect, motiv pentru care nsi Comisia Teologic Inter-naional specific necesitatea de a nu confunda intenia cu ceea ce ea ar putea presupune, i anume cu credina68.

Chiar dac cele dou nu se pot identifica, este destul de puin probabil existena unei adevrate intenii matrimoniale sacramentale dac lipsete cre-dina. n acest sens, credina este cea care fundamenteaz, orienteaz i, ntr-un fel, d stabilitate actului legmntului matrimonial.

65 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad, p. 186.

66 Cf. M. Mingardi, Il principio d identit tra contratto e sacramento, n Periodica, LXXXVII, 1998, 220-230.

67 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad, 187-188.

68 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Proposizioni sulla dottrina del matri-monio cristiano 2.3, 17/1978, 396.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI89

Problema a fost dezbtut i aprofundat tot mai mult fcnd referin la separabilitatea sau inseparabilitatea dintre cstoria sacrament i cstoria contract. Nu au lipsit opinii i propuneri din partea unor teologi referitor la faptul posibilitii susinerii teoriei separabilitii relative sau per accidens, n cazul celor care, dei botezai, refuz credina i, mpreun cu acest refuz, re-fuz i acest sacrament al credinei. Aceast teorie a fost propus n vederea salvrii fie a dreptului de a se cstori al celor care nu au credin, oferind po-sibilitatea de a realiza o cstorie care s nu fie sacrament, fie pentru a pstra intact realitatea ontologic baptismal care face din orice cstorie ntre bo-tezai un adevrat sacrament69. i aici ne lovim de problema menionat puin mai sus. Separarea contract-sacrament n cstorie nu i gsete temei, ntru-ct, prin opera mntuitoare a lui Isus Cristos, cstoria devine o unic realitate, chiar dac poate fi privit din dou unghiuri diferite, n dimensiunea sa natu-ral i n cea supranatural70.

Comisia Teologic Internaional, referitor la pastoraia celor botezai, ns lipsii de credin, caut o cale care s depeasc negarea sacramentalitii i, n acelai timp, s nu se ajung la susinerea automatismului baptismal, pu-nnd accentul pe intenia celebrrii sacramentului, intenie ce trebuie s co-respund inteniei Bisericii care administreaz sacramentul71.

Un botezat i poate pierde total credina? Existena caracterului sacramen-tal al Botezului nu face ca s rmn un vestigium fidei? Rspunznd acestor ntrebri, trebuie s vedem n ce mod se cuvine s vedem credina: numai ca un dar care este primit, menit s aduc roade, sau i ca un dar infuzat, care nu poate fi separat de sacramentul Botezului. Dac avem n vedere a doua varian-t, toi cei botezai se bucur de frma de credin necesar care s permit primirea sacramentului. Dac ns vom rmne la prima afirmaie, ne vom gsi n faa unor noi probleme ca aceea de a gsi criteriile corecte pentru a cunoate adevratul nivel al credinei, problem deloc uoar72.

Un cretin nu se mai poate sustrage caracterului primit prin sacramentul Botezului. Chiar dac lipsete credina, nu nseamn c s-a renunat i la a fi cretini, ntruct acest lucru nu mai st n puterile omului73. Indiferent c sunt

69 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad, Navara, 1980, 190.

70 Cf. M. Mingardi, Il principio d identit, 222.

71 Ph. Delhaye, Commento alle proposizioni sulla dottrina del matrimonio cristiano, n La Civilt Cattolica, III, 1978, 511-512.

72 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad, 192.

73 Cf. C. Burke, La sacramentalit del matrimonio. Riflessioni teologiche, n Apolinaris,

LXVI, 1993, 318-319.90DIALOG TEOLOGIC 23 (2009)

trite mai intens sau mai puin aspectele caracteristice derivate din primirea sacramentului Botezului, persoana rmne prta prin intermediul caracte-rului sacramental n planul salvific al lui Dumnezeu. De aceea, sacramentul Botezului l pune pe om n faa unei realiti la care nu se poate renuna n sensul c nu se poate trece cu vederea sau s nu se ia n considerare acel dat ontologic derivat din Botez. n faa acestei realiti, ceea ce poate face cel bo-tezat, atunci cnd dorete s ncheie legmntul matrimonial, fr aspectul sacramental, este s exclud aspectul sacramental din pactul matrimonial. Acest fapt comport n mod automat excluderea cstoriei nsi. De aceea, un asemenea legmnt este considerat nul74.

Pe de alt parte, lipsa credinei care l pune pe cel botezat n imposibilitatea de a avea o intenie sacramental, ntr-o oarecare msur, poate ajunge s dea natere unei incapaciti radicale de a realiza legmntul matrimonial. Acest fapt ar prejudicia acel ius connubii datorit faptului c, lipsind aspectul credin-ei, nu pot celebra cstoria i, deoarece sunt botezai, nu pot realiza leg-mntul n vederea realizrii unei cstorii naturale, ntruct ntre cei botezai (legmntul matrimonial) a fost ridicat de Cristos Domnul, la demnitatea de sacrament75.

Comisia Teologic Internaional, referindu-se la aceste realiti, introduce noiunea de o nou relaie social, care ia natere printr-un consimmnt mutual i irevocabil, care, cu siguran, nu se identific cu o adevrat csto-rie. ntr-o anumit msur, aceast noiune rspunde dreptului natural al per-soanei de a se putea cstori, ajungndu-se la o relaie social care nu este re-cunoscut de Biseric drept o adevrat societate conjugal nonsacramental, ntruct, n viziunea Bisericii, cele dou realiti sunt luate mpreun con-tract i sacrament , dnd natere cstoriei cretine76.

Ct privete valoarea credinei ca factor care s condiioneze eficacitatea sacramentului cstoriei (viaa de cstorie), amintim doar faptul c, chiar dac ea nu mpiedic n mod direct realizarea n mod valid a cstoriei sacra-mentale, n sensul c ar putea duce la excluderea cu un act pozitiv al voinei a cstoriei nsei sau a unei caracteristici ale sale, are totui un rol determinant n realizarea, trirea i mplinirea sacramentului. Ea reprezint principala dis-

74 Cf. T. Rincn Prez, F y sacramentalidad, 193-194. 75 Can. 1055 2 n CIC 1983.76 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Proposizioni sulla dottrina del matri-monio cristiano, 2.3., 17/1978, 398.CREDINA N SACRAMENTUL CSTORIEI91

poziie subiectiv pentru ca ceea ce sacramentul conine i exprim s produc roade.

Eficacitatea credinei este explicit, mai ales, n receptarea i colaborarea din partea persoanei cu toate acele aspecte i realiti care contribuie la reali-zarea deplin a sacramentului Cstoriei i n aspectul tainic al su.

Concluzionnd, putem afirma c, aa cum reiese din doctrina i Magiste-riul Bisericii, incidena credinei asupra validitii sacramentului Cstoriei nu este direct, ea raportndu-se, n mod special, la momentele i actele pre-mergtoare realizrii sacramentului, precum i la dispoziia subiectiv a celor care se cstoresc, mai ales ct privete intenia existent n realizarea leg-mntului matrimonial.