8/8/2019 Doctrina lui Marx - Marxismul

1/5

P a g e | 1

Doctrina lui Marx - Marxismul

Marxismul este sistemul concep iilor i al doctrinei lui Marx. Marx a continuat i a sintetizat ngenial cele trei curente ideologice principale din secolul al XIX-lea existente n trei dintre cele mai n

ri din lume: filozofia clasic german , economia politic clasic englez i socialismul francez, ledoctrinele revolu ionare franceze n general. Remarcabila consecven i unitate - recunoscut chiaradversari - a concep iilor sale, care constituie n totalitate materialismul modern i socialismul tiinmodern, ca teorie i program al mi c rii muncitore ti din toate rile civilizate ale lumii, ne oblig , trece la expunerea con inutului principal al marxismului - anume doctrina economic a lui Marx -, s sumar prezentare a concep iei sale generale despre lume.

Materialismul filozofic

ncepnd din 1844-1845, cnd concep iile sale s-au cristalizat, Marx a devenit materialist, i anual lui Feuerbach, considernd i mai trziu c p r ile slabe acestuia constau exclusiv n faptul c matlui nu este ndeajuns de consecvent i de atotcuprinz tor. Marx vedea nsemn tatea istoric universalepocal a lui Feuerbach tocmai n ruptura hot rt cu idealismul lui Hegel i n proclamarea matercare nc n secolul al XVIII-lea, n special materialismul francez, nu a fost numai o lupt mpotrivainstitu iilor politice existente, ca i mpotriva religiei i a teologiei existente, ci, n aceea i m sur , mpotriva oric rei metafizici (luat n sensul de be ie a specula iilor, spre deosebire de filozofia(Sfnta familie n Scrieri postume). Pentru Hegel - scrie Marx -, procesul gndirii, pe care, sub dde idee, el l transform chiar ntr-un subiect de sine st t tor, este demiurgul (creatorul) realului... La mdimpotriv , idealul nu este nimic altceva dect materialul transpus i tradus n capul omului, Unitatnu const n existen a ei..., ci n materialitatea ei, i aceasta este dovedit ... printr-o dezvoltare lung anevoioas a filozofiei i a tiin elor naturii... Mi carea este modul de existen a materiei. Niciodan-a existat materie f r mi care, i nici nu poate s existe... Dac se pune ns mai departe ntrebareagndirea i con tiin a i care este originea lor, constat m c ele sunt produse ale creierului omenesc omul este un produs al naturii, care s-a dezvoltat n mediul lui nconjur tor i mpreun cu acesta; astflucrurile, se n elege de la sine c produsele creierului omenesc, care n ultim instan sunt i ele toale naturii, nu contrazic restul nl n uirii din natur , ci i corespund. Hegel era idealist, cu alte cuviel, ideile din mintea lui nu erau imagini mai mult sau mai pu in abstracte ale obiectelor i proceselor rinvers, obiectele i dezvoltarea lor nu erau pentru el dect imaginile concretizate ale ideii existente unc naintea lumii. n Ludwig Feuerbach - lucrare n care Engels expune p rerile sale i ale lui Mfilozofiei lui Feuerbach, i pe care n-a ncredin at-o tiparului dect dup ce a recitit vechiul manuscrisasupra lui Hegel, asupra lui Feuerbach i asupra concep iei materialiste a istoriei, scrise mpreun cu 1844-1845 - Engels scrie: Marea problem fundamental a oric rei filozofii, i ndeosebi a filozofieeste problema raportului dintre gndire i existen ... dintre spirit i natur ... Care este elementul prisau natura ?... Dup felul cum r spundeau la aceast ntrebare, filozofii se mp r eau n dou mari tacare sus ineau c spiritul a existat naintea naturii i care admiteau deci, n ultim instan , crearea lvreun fel oarecare... alc tuiau tab ra idealismului. Ceilal i, care considerau natura ca element ini ial,

8/8/2019 Doctrina lui Marx - Marxismul

2/5

P a g e | 2

diferitelor coli ale materialismului. Orice alt utilizare a no iunilor de idealism i materialism (n sefilozofic) duce numai la confuzii. Marx a respins categoric nu numai idealismul, care este ntotdeauna ntr-un fel sau altul de religie, dar i punctul de vedere al lui Hume i al lui Kant, deosebit de r spndinoastre, agnosticismul, criticismul, pozitivismul, sub diferitele lor forme, socotind acest gen de filozoficoncesie reac ionar f cut idealismului i, n cazul cel mai bun, ca ,,o manier pudic de a prim

materialismul pe u a din dos i de a-l t g dui n fa a lumii. Vezi n aceast privin , n afar de lucEngels i Marx amintite mai sus, scrisoarea c tre Engels din 12 decembrie 1866, n care Marx ar tncunoscutul naturalist T. Huxley s-a situat pe pozi ii mai materialiste dect de obicei i a admis c , ct observ m i gndim n mod real, nu putem p r si niciodat terenul materialismului, i repro aacestuia c deschide o porti agnosticismului i humeismului. Trebuie relevat ndeosebi modul nconcepea Marx raportul dintre libertate i necesitate : ...Libertatea este n elegerea necesit ii. Necoarb numai n m sura n care nu este n eleas . Ceea ce nseamn : recunoa terea domina iei legiln natur i recunoa terea transform rii dialectice a necesit ii n libertate (concomitent cu transformlucrului n sine, necunoscut, dar cognoscibil, n lucru pentru noi, a esen ei lucrurilor n fenom

i Engels considerau c principalele neajunsuri ale vechiului materialism, inclusiv ale celui feuerbaccu at t mai mult ale materialismului vulgar al lui B chner-Vogt-Moleschott), sunt urm toarele:

(1) acest materialism era prin excelen mecanicist i nu inea seama de dezvoltarea chimiei i biomoderne (iar pentru zilele noastre ar trebui s ad ug m: de teoria electric a materiei);(2) vechiul materialism era neistoric, nedialectic (metafizic n sens de antidialectic), nu promova consenu considera universal punctul de vedere al evolu iei;(3) esen a uman era conceput ca abstrac ie, i nu ca ansamblul rela iilor sociale (determinatevedere istoric concret); de aceea, acest materialism nu f cea dect s interpreteze lumea, n timp ce a o schimba, cu alte cuvinte nu n elegea nsemn tatea activit ii revolu ionare practice.

Dialectica

Marx i Engels considerau dialectica lui Hegel cea mai cuprinz toare, mai bogat n con inut profund teorie a dezvolt rii - drept cea mai grandioas cucerire a filozofiei clasice germane. Orice alformulare a principiului dezvolt rii, evolu iei, ei o socoteau unilateral i f r con inut, o consideradeformare i o denaturare a procesului real al dezvolt rii n natur i n societate (dezvoltare care decadesea n salturi, catastrofe i revolu ii). Se poate spune c Marx i cu mine am fost singurii care a(de nimicirea de c tre idealism, inclusiv de c tre hegelianism) dialectica con tient i am transpus-concep ia materialist asupra naturii. Natura constituie piatra de ncercare a dialecticii, i trebuie srecunoa tem tiin ei moderne a naturii meritul de a ne fi furnizat pentru aceast verificare un materia bogat (acestea au fost scrise nainte de descoperirea radiului, a electronilor, a transmuta iei elementelcare spore te pe zi ce trece, dovedind astfel c n natur lucrurile se petrec, n ultim instan , n m

i nu metafizic.

Marea idee fundamental - scrie Engels - c lumea nu trebuie conceput ca un complex de lucruri deca un complex de procese, n care lucrurile n aparen stabile, ca i reflectarea lor ideal , n mintea nconceptele parcurg o ne ntrerupt transformare n cadrul devenirii i al pieirii.. , de la Hegel ncoace, mare idee fundamental a intrat ntr-att n con tiin a social , nct aproape c nu mai este contrazisform general a ei. Dar ntre a recunoa te aceast idee fundamental n cuvinte i a o aplica n realitfiecare domeniu al cercet rii tiin ifice e o mare deosebire. Pentru filozofia dialectic nimic nu estabsolut, sacru; ea dezv luie nestatornicia la toate i n toate, n fa a ei nu r m ne n picioare nimic, n procesul continuu al devenirii i al dispari iei, al ascensiunii infinite de la inferior la superior, a c rei

8/8/2019 Doctrina lui Marx - Marxismul

3/5

P a g e | 3

reflectare n creierul care gnde te este ea ns i. A adar, dup Marx, dialectica este tiin a legiloale mi c rii, att a lumii exterioare ct i a gndirii omene ti.Aceast latur revolu ionar a filozofiei lui Hegel a fost preluat si dezvoltat de Marx. Materialismnu mai are nevoie de o filozofie care s stea deasupra celorlalte tiin e. Din vechea filozofie nu madect tiin a despre gndire i despre legile ei - logica formal i dialectica. Iar dialectica, n conc

Marx, ca i n aceea a lui Hegel, cuprinde ceea ce se nume te ast zi teoria cunoa terii, gnoseologia, cs - i considere i ea obiectul din punct de vedere istoric, studiind i sintetiznd originea i dezvoltarecunoa terii, trecerea de la necunoa tere la cunoa tere.Ast zi, ideea dezvolt rii, a evolu iei, a p truns aproape n ntregime n con tiin a social , dar nu prilui Hegel, ci pe alt cale. Dar aceast idee, a a cum au formulat-o Marx i Engels, sprijinindu-pe Hegmult mai cuprinz toare, mult mai bogat n con inut dect ideea curent de evolu ie. O dezvoltare catreptele str b tute anterior, dar le repet altfel, pe o baz superioar (negarea nega iei), o dezvoltaspunem a a, n spiral , i nu n linie dreapt ; - o dezvoltare prin salturi, catastrofe i revolu ii; - ncontinuit ii; - transformarea cantit ii n calitate; - impulsuri interne spre dezvoltare, date de antagciocnirea for elor i tendin elor deosebite care ac ioneaz asupra unui corp dat, n cadrul unui fenomal un societ i date; - interdependen i leg tur foarte strns , indisolubil a tuturor laturilor fiec

(istoria eviden iind n permanen laturi noi), leg tur care ne d procesul universal al mi c rii, uniiat cteva tr s turi ale dialecticii, teorie a dezvolt rii mai bogat n con inut dect cea curent . (Cf.lui Marx c tre Engels din 8 ianuarie 1868 n care el ridiculizeaz trihotomiile rigide ale Stein, care absurd ar putea fi confundate cu dialectica materialist .)

Concep ia materialist a istoriei

Dndu- i seama de inconsecven a, de imperfec iunea i de unilateralitatea vechiului materialismajunge la convingerea c e neap rat necesar ca tiin a despre societate... s fie pus n concordan

materialist i reconstruit conform acestei baze. Dac materialismul explic n general con tiin a existen , i nu invers, materialismul n aplicarea lui la via a social a omenirii cere explicarea consociale prin existen a social . Tehnologia - spune Marx (Capitalul, vol. I) - dezv luie atitudinea aomului fa de natur , procesul nemijlocit de produc ie a vie ii sale i totodat pe cel al condi iilorde via i al reprezent rilor spirituale care decurg din ele. O formulare complet a tezelor fundamematerialismului aplicat la societatea omeneasc i la istoria ei a dat Marx n prefa a la lucrarea sa Ccritica economiei politice prin urm toarele cuvinte:n produc ia social a vie ii lor, oamenii intr n rela ii determinate, necesare, independente de voirela ii de produc ie -, care corespund unei trepte de dezvoltare determinate a for elor lor de produc iTotalitatea acestor rela ii de produc ie constituie structura economic a societ ii, baza real pe caresuprastructur juridic i politic i c reia i corespund forme determinate ale con tiin ei sociale. M

produc ie al vie ii materiale determin n genere procesul vie ii sociale, politice i spirituale. Nu cooamenilor le determin existen a, ci, dimpotriv , existen a lor social le determin con tiin a. Pe otreapt a dezvolt rii lor, for ele de produc ie materiale ale societ ii intr n contradic ie cu rela iilexistente, sau, ceea ce nu este dec t expresia juridic a acestora din urm , cu rela iile de proprietate c rora ele s-au dezvoltat p n atunci. Din forme ale dezvolt rii for elor de produc ie, aceste rela ii n c tu e ale lor. Atunci ncepe o epoc de revolu ie social . O dat cu schimbarea bazei economice ncet sau mai repede, o revolu ionare a ntregii uria e suprastructuri. Atunci cnd cercet m asemenearevolu ion ri, trebuie s facem ntotdeauna o deosebire ntre revolu ionarea material a condi iilor e

8/8/2019 Doctrina lui Marx - Marxismul

4/5

P a g e | 4

de produc ie, care poate fi constatat cu precizie tiin ific , i formele juridice, politice, religioase, afilozofice, ntr-un cuvnt formele ideologice, n care oamenii devin con tien i de acest conflict i l relupt .A a cum un individ oarecare nu poate fi judecat dup ceea ce g nde te despre sine, tot astfel o asemede revolu ie nu poate fi judecat prin prisma con tiin ei sale. Dimpotriv , aceast con tiin trebui

prin contradic iile vie ii materiale, prin conflictul existent ntre for ele de produc ie sociale i rela produc ie... n linii generale, modurile de produc ie asiatic, antic, feudal i burghez-modern reprezrespectiv epoci de progres ale forma iunii economice a societ ii]. (Cf. formularea concis pe care o scrisoarea sa c tre Engels din 7 iulie 1866: Potrivit teoriei noastre organizarea muncii este determinamijloacele de produc ie.)Descoperirea concep iei materialiste a istoriei, sau, mai bine zis, extinderea i aplicarea consecvent amaterialismului la domeniul fenomenelor sociale, a nl turat dou neajunsuri principale ale teoriilor isanterioare. nt i, acestea cercetau, n cazul cel mai bun, numai motivele ideologice ale activit ii istoroamenilor, i nu ce anume genereaz aceste motive, nu sesizau legile obiective n dezvoltarea sistemurela ii sociale, nu vedeau c aceste rela ii depind de gradul de dezvoltare a produc iei materiale; al dtimp ce teoriile de pn atunci nu ineau seama tocmai de ac iunile maselor popula iei, materialismu

f cut pentru prima oar posibil studierea, cu o precizie proprie tiin elor istorice-naturale, a condi ide via ale maselor i a schimb rii acestor condi ii. Sociologia i istoriografia dinainte de Marx n cazul cel mai bun, dec t s acumuleze material faptic brut, strns fragmentar i s eviden ieze anuaspecte ale procesului istoric. Marxismul a deschis calea spre o cercetare multilateral , atotcuprinz toa procesului apari iei, dezvolt rii i dec derii forma iunilor social-economice, mbr i nd totalitatecontradictorii, reducndu-le la condi iile de existen i de produc ie precis determinabile ale diferitale societ ii, nl turnd subiectivismul i arbitrarul manifestat n alegerea ideilor dominante sau ninterpretarea lor, ar tnd c ideile i tendin ele variate i au toate, f r excep ie, r d cinile n stare produc ie materiale. Oamenii sunt f uritorii propriei lor istorii. Dar ce determin motivele oamenilor special ale maselor de oameni? Ce anume provoac ciocnirile dintre ideile i tendin ele contradictoriireprezint totalitatea acestor conflicte din cadrul tuturor societ ilor omene ti? Care sunt condi iile o produc iei vie ii materiale ce alc tuiesc baza ntregii activit i istorice a oamenilor? Care este legea acestor condi ii? Marx a atras aten ia asupra tuturor acestor probleme, trasnd calea spre studiul tiinistoriei, pe care o concepe ca un proces unitar, guvernat de legi necesare n ntreaga lui varietate de aspcontradic ii.

Lupta de clas

C ntr-o o societate n zuin ele unor membri ai ei sunt opuse n zuin elor altora, c via a sociade contradic ii, c istoria ne nf i eaz tabloul unei lupte ntre popoare i ntre societ i, precum lor, c ea ne mai arat o alternan a perioadelor de revolu ie i de reac iune, de r zboi i de pace,

de progres sau de dec dere rapid , - toate aceste fapte sunt ndeob te cunoscute. Marxismul a dat firuc l uzitor care permite s se descopere, n acest labirint i haos aparent, existen a unor legi necesarec l uzitor este teoria luptei de clas . Numai studierea totalit ii n zuin elor care anim pe to i memsociet i sau ai unui grup de societ i permite definirea tiin ific a rezultatelor acestor n zuin e. In zuin elor contradictorii o constituie deosebirea dintre situa ia i condi iile de via ale claselor casocietate. Istoria tuturor societ ilor de p n azi - scrie Marx n Manifestul Comunist (cu excepcomunei primitive, adaug mai trziu Engels) - este istoria luptelor de clas . Omul liber i sclavul, pa plebeul, nobilul i iobagul, me terul i calfa, ntr-un cuv nt asupritorii i asupri ii se aflau ntr-un pe

8/8/2019 Doctrina lui Marx - Marxismul

5/5

P a g e | 5

antagonism, duceau o lupt ne ntrerupt , cnd ascuns , cnd f i , o lupt care de fiecare dat se printr-o prefacere revolu ionar a ntregii societ i, sau prin pieirea claselor aflate n lupt ... Societatmodern , ridicat pe ruinele societ ii feudale, nu a desfiin at antagonismele de clas . Ea a creat doacondi ii noi de asuprire, forme noi de lupt , n locul celor vechi. Epoca noastr , epoca burgheziei, se ns prin faptul c a simplificat antagonismele de clas . Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce

n dou mari tabere du mane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul. Drevolu ie francez ncoace, istoria Europei a scos n mod pregnant la iveal ntr-o serie de ri acestreal al evenimentelor: lupta de clas . nc n epoca Restaura iei, au ap rut n Fran a o serie de istoricGuizot, Mignet, Thiers) care, sintetiz nd evenimentele, s-au v zut sili i s recunoasc lupta de clas n elegerii ntregii istorii a Fran ei. Iar epoca modern , epoca victoriei depline a burgheziei, a institureprezentative, a dreptului de vot larg (dac nu universal), epoca presei cotidiene ieftine, care p trundeetc., a unor uniuni muncitore ti puternice i din ce n ce mai largi, ca i a uniunilor patronale etc., a domai concret (de i uneori sub o form cu totul unilateral , pa nic , constitu ional ) ca motorulevenimentelor este lupta de clas . Pasajul de mai jos din Manifestul Comunist al lui Marx ne arat cerea tiin ei sociale s fac o profund analiz obiectiv a situa iei fiec rei clase n societatea modanaliz a condi iilor de dezvoltare a fiec rei clase: Dintre toate clasele care se contrapun n zilele no

burgheziei, singur proletariatul este o clas cu adev rat revolu ionar . Celelalte clase decad i pier o dezvoltarea marii industrii; proletariatul, dimpotriv , este propriul ei produs. P turile de mijloc: miculindustria , micul negustor, me te ugarul, ranul, to i lupt mpotriva burgheziei pentru a salva de lexisten a lor ca p turi de mijloc. A adar, ele nu sunt revolu ionare, ci conservatoare. Mai mult nc , reac ionare, deoarece ncearc s ntoarc napoi roata istoriei. Iar dac ac ioneaz n chip revolu iovederea trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului, nu- i ap r interesele actuale, ci interesele lo

i p r sesc propriul lor punct de vedere ca s i-l nsu easc pe acela al proletariatului. ntr-o serie istorice , Marx a dat pilde str lucite i pline de n eles adnc de istoriografie materialist , de analiz fiec rei clase n parte i adesea a diferitelor grupuri sau p turi din rndurile aceleia i clase, ar tnd cde concret de ce i cum orice lupt de clas este o lupt politic . Pasajul citat arat limpede ct de este re eaua de rela ii sociale i de trepte intermediare ntre o clas i alta, ntre trecut i viitor, pe caanalizeaz pentru a stabili rezultanta ntregii dezvolt ri istorice.Cea mai profund , cea mai complet i cea mai am nun it aplicare i confirmare a teoriei lui Marxdoctrina lui economic .