Prezena Islamului n Europa

Prezena Islamului n EuropaUn studiu publicat n La Libre Belgique ateniona asupra numrului mare de musulmani rezideni n Bruxelles, preconiznd c n douzeci de ani prima religie a capitalei Uniunii Europene va fi Islamul. Pe lg senzaionalul unei asemenea tiri, nu trebuie s scpm din vedere tonul abordat n articol, marcat de crisparea cercettorilor n faa unei ipoteze ce pare s devin realitate. Acelai ton caracterizeaz un numr impresionant de apariii pe aceast tem, tratnd subiecte dintre cele mai diverse, de la caricaturile Profetului Mahomed, pn la atitudinea Arhiepiscopului de Canterbury, Dr. Rowan Williams n ceea ce privete adoptarea normelor prevzute de Sharia n sistemul legislativ britanic. Este oare justificat o asemenea atitudine? Putem oare judeca Islamul pornind de la cauze secunde, exterioare, omind paradoxal tocmai fiina exclusiv religioas a acestuia? Sunt ntrebri pe care fiecare dintre noi se cuvine s ni le punem, nu n virtutea unui pretins activism social sau a unui fals interes fa de aceast problem, ci datorit structurii nostre celei mai intime, fundamentat pe nevoia de nelegere i de comuniune.

Islamul nu este o noutate pentru lumea european. De mai bine de 1500 de ani btrnul continent poart un dialog pe diferite niveluri i adoptnd varii tonuri cu Religia Profetului, ncercnd s-i neleag mesajul i s rspund provocrilor venite din partea acesteia. Atitudinile au variat de-a lungul timpului, de la criticile radicale aduse de mpratul bizantin Mihail al III-lea Paleologul la aprecierile conciliante ale lui Nicolaus Cusanus sau Ioan din Segovia, de la atitudinea rzboinic i intransigent a predicatorilor cruciadelor la apologia integrrii populaiei de religie musulman ntr-o Europ structurat pe fundamente eminamente cretine. Aspectul cel mai interesant al acestui dialog l constituie tocmai atagonismul programatic dintre cele dou sfere religioase. La doar cteva luni dup cderea Constantinopolului, Cusanus redacta o lucrare despre pacea ntre religii De pace fidei n care ntrezrea posibilitatea unei coabitri religioase, fundamentat n primul rnd pe prioritatea metafizic a cunoaterii. Istoria pare s nu-i fi dat dreptate marelui umanist, dac lum n consideraie evenimentele tragice aa cum sunt asediul Vienei, dominaia otoman din rile Romne, sau recentele conflicte inter-religioase din fosta Iugoslavie. Islamul a fost i este nc asociat imaginii necredinciosului, a celui care, prin intermediul forei i al terorii, ncearc s se impun n faa lumii cretine. Majoritatea statisticilor arat c percepia populaiei cretine fa de musulmani este una negativ. La aceast atitudine contribuie n primul rnd diferena de nedepit dintre cele dou tradiii, mentalitile diametral opuse, concepiile total deosebite cu privire la sensul existenei. Proiectele unui dialog inter-religios profund, cu rezultate reale, viabile par, de regul, sortite eecului. Niciodat un musulman convins nu va putea formula o prere tiinific obiectiv cu privire la o alt credin, tot astfel cum un cretin va fi mai degrab condiionat n demersul su de raiuni apologetice dect de dezideratul neprtinirii. ntr-o astfel de situaie, decena discursului poate fi salvat doar prin prezentarea netrunchiat a informaiilor, prin recunoaterea sincer a aspectelor pozitive sau negative ale unei religii sau ale alteia i prin evitarea enunrii unor preri de relativ i att de condiionat valoare. Nu este vorba, desigur, de o eliminare a barierelor morale, doctrinare i sociale, n virtutea unei atitudini a-religioase, ci despre o asumare sincer a valorilor pe care Islamul le-a adus i le aduce nc societii europene, dar i despre o respectare a principiilor pe care sunt constituite statele cretine. Europa este datoare s recunoasc meritele culturale ale lumii islamice. Este de ajuns s ne gndim la opera lui Aristotel adus n Occident prin intermediul unui Avicena, despre medicina, matematica, geografia, muzica sau literatura arab. Dac din punct de vedere strict teologic, o ntlnire fericit ntre cele dou religii nu este posibil, la nivel social i cultural diferenele par s fie date uitrii. Exemplul cel mai concludent l reprezint buna colaborare dintre Crucea i Semiluna Roie pentru ajutorarea celor afectai de cutremurul ce a lovit China. n astfel de situaii, preceptele dogmatismului steril fac loc legturii insondabile ce exist ntre oameni, dincolo de barierele religioase.

La ora actual, exist deja discuii avansate ntre Uniunea European i Turcia n vederea aderrii acesteia. Muli s-au grbit s avanseze ipoteze sumbre cu privire la aceast mutaie, vorbind chiar despre o islamizare a Europei, despre o Eurabia, cum o numete un articol recent publicat n The Economist. Nu trebuie uitat nici asocierea islamului cu micrile teroriste, n ciuda eforturilor multora dintre liderii politici sau religioi musulmani de a se delimita de asemenea atitudini care, pornind de la interpretarea exclusiv literal a Coranului, consider rzboiul sfnt drept principalul obiectiv al lumii islamice contemporane. Situaia i starea actual a comunitilor islamice din rile europene nu ngduie, prin urmare, nici superficialitatea, nici radicalismul i respingerea necondiionat. Integrarea comunitilor islamice n Europa Unit trebuie s porneasc n primul rnd de la buna cunoatere a culturii, civilizaiei i mentalitilor. Folosirea vlului islamic sau reprezentarea semilunei nu vor modifica n niciun fel imaginea unei Europe care se dorete pstrtoare i aprtoare a libertii de exprimare, inclusiv religioase, ns ignorana i lipsa de nelegere pot duce la conflicte ale cror urmri dezastruoase cu greu le vom putea estompa.

Prezena Islamului n Europa este o realitate pe care nu o putem trece cu vederea. Dezbaterile pe o asemenea tem sunt fr ndoial benefice, mai ales c ele pot contribui la acea cunoatere autentic i neprtinitoare, despre care vorbeam. Tradiia Europei este tradiia dialogului i, tocmai n virtutea acestei tradiii, Islamul poate i se cuvine s fie acceptat ca partener egal nu doar n actul comunicrii, ci mai ales n acela al acceptrii i asumrii unei alteriti constructive.