din antecedentele infiintarii episcopiei de hajdudorog

7/24/2019 Din Antecedentele Infiintarii Episcopiei de Hajdudorog

1/14


2/14

108

LUCIAN URCU

laia de naionaliti dispuse n interiorul reaglutinatei Ungarii Mari.2De altfel, condiiarefacerii ct mai del a fruntariilor politice ale Ungariei medievale, i implicit a autoritiiaferente de putere, constituise piatra de ncercare a tratativelor care au dus la ncheierea

agrementului n 1867.3

Atitudinea de nceput a diriguitorilor maghiari fa de redobndita ransilvanie afost una mai degrab prudent, motiv pentru care politica guvernului liberal condus decontele Gyula Andrssy a meninut ridicat tonul i virulena criticilor venite din parteaopoziiei. Aezat n capul listei msurilor imediate care aveau menirea de a suda terito-riul i funcionarea instituional, conferindu-i coerena necesar, unicarea legislativa jumtii Imperiului administrat de guvernul de la Pesta nu a beneciat mereu deaplombul necesar.4Meninnd Codul civil austriac (afectat, totui, de numeroase modi-cri), legea minelor din 1854, organizarea centralizat a jandarmeriei, nsrcinat, acum,

cu un plus de atribuii n supravegherea micrilor care puteau atenta la sigurana statu-lui, sau prevederile antiliberale din 1852 asupra presei, guvernul pestan lsa impresia cnu era ameninat de perpetuarea unui sistem juridic distinct n provincia transilvan. Cutoate acestea, elaborarea noilor legi i aplicarea lor erau gndite n termenii eliminrii, pect posibil, a diferenelor dintre sistemele de drept funcionale nainte de 1867.5n logicaacestei strategii, articolele legii din 1868 puneau n lumin atitudinea ocial proferatde cabinetul Andrssy. Declarnd pasive privilegiile acordate nainte-vreme naiuniloristorice, legea enuna noua egalitate civil i politic, asigurnd naionalitilor nu numaiegalitatea drepturilor individuale (politice, economice, culturale), dar i largi concesii

privind folosirea limbii materne pe plan local: n administraie, n instanele de judecat,n educaia primar i n Biseric.6Cu toate acestea, legea arma ntietatea maghiareica limb de stat, singura acceptat n predarea din licee i universiti, fapt care lsa s sentrevad dezideratul lingvistic ungar, potrivit cruia toi locuitorii rii trebuiau s eapi s utilizeze limba ocial (politic) a Statului n care triau. Contestndu-i caracterulmult prea concesiv fa de grupurile etno-lingvistice din cadrul statului, legea a fost cri-ticat de opoziia maghiar antiliberal, dirijat de Dniel Irnyi, aspirant decis i nen-trziat la un statut de net supremaie, i condamnat virulent de romni, care respingeauideea recunoaterii unei singure naiuni politice, vznd-o ca pe un atentat la propria

individualitate naional.7

Plasat n corpusul legislaiei liberale i paternaliste, legea din1868 nvedera cu destul claritate idealul unitii rii i a egalitii civile, aezat la baza

2 K. Hitchins, International Aspects of the Rumanian National Movement in Hungary, 18671895, n: Der berliner kongress von 1878. Der Politik der Grossmchte und die Probleme der

Modernisierung in Sdosteuropa in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts, Hrsg. R. Melville,H.-J. Schrder, Wiesbaden Franz Steiner: Verlag GmbH 1982, 412413.

3 Molnar M., Histoire de la Hongrie, Paris: ditions Perrin 2004, 276277.4 Histoire de la ransylvanie, sous la direction de Kpeczi B., Budapest: Akadmiai Kiad 1992,

564.5 Ibidem, 566.6 Makkai L., Histoire de ransylvanie, Paris: Les Presses Universitaires de France 1946, 330.7 Ibidem, 331.


3/14

109

DIN ANTECEDENTELE NFIINRII EPISCOPIEI DE HAJDDOROG

ideologiei naionale maghiare, considerat apt s permit edicarea unei naiuni politiceunitare.8Cu toate c transforma un stat multilingual ntr-unul naional, abandonnd,aadar, pastelul multietnic specic zonei n favoarea unui tablou cu fundal monocolor,

articolul XLIV al legii din 1868 a devenit baz a revendicrilor ulterioare din progra-mele naionale ale naionalitilor neistorice, inclusiv a romnilor.9Prevalndu-se deabsena unor sanciuni ale neaplicrii respectivei legi, guvernele maghiare s-au strduit sblocheze orice concesie, chiar i minimalist, la care puteau spera naiunile nemaghiareale statului. Ulterior, drepturile lingvistice declarate n legea din 1868 deveniser caduceprin prevederile legii din 1879, cnd se impusese obligativitatea nvrii limbii maghiareca obiect distinct, n toate colile elementare.10Presiunile asupra mediului educaionalse amplicaser dup 1873, cnd au nceput s e fondate pretutindeni coli primarede stat, unde maghiara constituia limba unic de predare, i continuate dup 1875,prin prohibirea cauiunii de orice fel primit de colile i Bisericile romneti din parteaRomniei. Imboldit de statutul de independen politic, recent dobndit de romniide peste muni, opoziia romneasc din Ardeal a luat poziii ferme fa de coroziveleprevederi legislative promovate de goston refort. Momentul a prilejuit repoziionareapolitic a romnilor, atitudine care a dus la aglutinarea forelor romneti n jurul ideiide activism politic. Depind tactica pasivist, i implicit presupoziia n caracterul tran-zitoriu al acordului austro-ungar, atitudinea politic a romnilor, exprimat la Sibiu, nmai 1881, echivala, simbolic, cu o declaraie de independen fa de Viena.11Cu toatec n permanen criticile romneti la adresa dualismului priveau jumtatea ungar anelegerii, pe parcursul deceniilor opt i nou ale veacului XIX, nu au lipsit tentativelede colaborare romno-maghiar, n faa primejdiei (real sau nchipuit) reprezentatde Imperiul arist, n spatele cruia vibrau in crescendo i combinativ ideologii politice,economice i culturale pan-slaviste. Aa se face c la conferina de fondare a PartiduluiNaional Romn, perfectarea unui dualism romno-maghiar, strict din raiuni defensiven faa pericolului slav, a fost serios discutat,12 situaie care a fcut ca, pn la na-lul secolului XIX, cnd ideea conlucrrii romno-maghiare pe aceast tem i-a pier-dut atractivitatea, romnii s nu manifeste disponibilitate spre cultivarea unor relaii deapropiere sau colaborare cu slovacii, srbii sau croaii, privii cu suspiciune i serioase

8

Kpeczi B. (ed.), Histoire, 566; Z. Pclianu, Hungarys Struggle to annihilate its NationalMinorities. based on secret Hungarian Documents, Miami Beach, Florida: Romanian HistoricalStudies 1985, 16.

9 K. Hitchins, International Aspects, 415; Kpeczi B. (dir.), Histoire, 568; L. Maior, Dualismulaustro-ungar, n Istoria ransilvaniei, vol. III (de la 1711 pn la 1918), coordonatori I.-A. Pop,T. Ngler, Magyari A., Cluj-Napoca: Academia Romn, Centrul de Studii ransilvane2008, 428430.

10 Kpeczi B. (dir.), Histoire, 570; Makkai L., Histoire, 332; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 36;J. Brenger, Istoria, 479.

11 K. Hitchins, International Aspects, 413; Kpeczi B. (dir.), Histoire, 580581.12 K. Hitchins, International Aspects, 415; vezi i . Pavel, Partidul Naional Romn i aciunea

memorandist. Coresponden politic (18871901), Cluj-Napoca: Editura Daco-Press 1994,2630.


4/14

110

LUCIAN URCU

rezerve.13Aceste modicri trebuie puse n legtur cu redimensionarea ideii i a strate-giei naionale la nceputul veacului XX. Fr a vduvit anterior de reecii i proiecte,gndirea politic romneasc a devenit reper n dezbaterile vremii prin planul federaliz-

rii Austro-Ungariei enunat n 1906 de Aurel C. Popovici n opul Die Vereinigten Staatenvon Gross-sterreich. Politische Studien zur Lsung der nationalen Fragen und staatsrechtli-chen Krisen in sterreich-Ungarn. Semnicativ, din perspectiva noii concepii organice anaiunii, a fost punerea n plan secund a reclamatei guvernri autonome a ransilvaniei,pe baza principiului egalitii drepturilor naionale, n favoarea dreptului ecrei comu-niti etnice de a se dezvolta n concordan cu caracterul su unic.14

Noua articulaie structural ocializat prin dualism a mprosptat sentimentul cnaiunile Imperiului, indiferent de rangul lor n ierarhia puterii, se aau n situaia de ase confrunta i combate perpetuu pentru a-i putea menine intacte reperele propriiloridentiti.15Alfabetul ecrei culturi naionale se cerea aprat cu orice pre. Lipsite de unteritoriu propriu rezervat, capabil s confere securitatea necesar, identitatea niciunuiadintre popoarele conlocuitoare ale ransilvaniei nu putea salvgardat de frontierelegeograce.16n imaginarul politic al guvernanilor maghiari se incumbase ideea c nouaosatur statal avea s modeleze, prin interferene i inuene reciproce, strvechea diver-sitate a tradiiilor i reperele identitare. Impunerea culturii i a limbii maghiare repre-zenta, aadar, nu numai medium-ul dar i rezultanta reasc a unui proces aculturant,ireversibil.17

Aparent puse la adpost de legislaia care le permitea funcionarea n interiorulunor cadre autonome (legea IX i legea XXXIX din 1868), cele dou Biserici romnetidin ransilvania nu au scpat din vizorul strategiilor care aveau ca miz consolidareaintern a statului, cutndu-se astfel cele mai optime ci de nregimentare n directivelepolitice ale vremii.18Cadrul acestei sinuoase evoluii fusese inspirat de insatisfaciile gene-rate de prevederile Concordatului din 1855, adncite ulterior prin proclamarea dogmeiinfailibilitii papale, primit cu reticen de episcopatul latin austriac i ungar, situaiecare a fcut s e declarat nul contractul ncheiat cu Vaticanul, argumentele fandnd n

13 Vezi pe larg, L. Boia, Relatioships between Romanians, Czechs and Slovaks (18481914),translated by Sanda Mihilescu, Bucureti: Editura ARSR 1977.

14

K. Hitchins, International Aspects, 417418; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 6771; L. Maior,Micarea naional romneasc din ransilvania 1900 1914, Cluj-Napoca: Editura Dacia1986, 144162; N. Bocan, Ideea de naiune la romnii din Banat i ransilvania (secolul al

XIX-lea), Cluj-Napoca: BanaticaReia, Presa Universitar Clujean 1997, 168175.15 K. Hitchins, Austria-Hungary, Rumania and the Nationality Problem in ransylvania, 1894

1897, n: Rumanian Studies. An International Annual of the Humanities and Social Sciences,vol. IV, 19761979, Leiden: E.J. Brill 1979, 7781.

16 A. Moretti, ransilvania: terra di tre culture, n Storia religiosa dellUngheria (a cura diA. Caprioli e L. Vaccaro), Gazzada: Fondazione Ambrosiana Paolo VI 1992, 315.

17 Biro S., Te Nationalities Problem in ransylvania, 18671940: A Social History of the RomanianMinority under Hungarian Rule, 18671918 and the Hungarian Minority under RomanianRule, 19181940, Oxford: Oxford University Press 1988,passim.

18 L. Maior, Dualismul, 430431.


5/14

111


jurul schimbrii radicale a identitii (i statutului) prii civile, survenit dup 1867.19Declararea unilateral a concordatului drept non-valid a nsemnat reinvestireampra-tului cuplacetum regium, drept pe care istoricul de curte al Mariei erezia, Adam Kollr,

l introdusese n ideologia puterii imperiale habsburgice.20

Se punea astfel punct sfereilargi de aciune a Bisericii n afacerile colare i religioase, fcndu-se cale ntoars sprelogica de funcionare a relaiei Stat-Biseric denitorie iosenismului, care rezerva nal-telor instane civile o putere cvasi-nelimitat n afacerile Bisericii (circa sacra).21Strictadelimitare a sferelor de competene, convenite prin acordul de tip dualist, a remis atri-buiile luijus placeti regiiaferente jumtii australe a Imperiului, n sarcina MinisteruluiCultelor de la Pesta.Episcopi Hungarici sunt magis politici quam catholici!, declama n1869 nuniul Mariano Falcinelli Antoniacci, condamnnd atitudinea obsecvioas a epi-scopatul maghiar n faa autoritilor politice.22

De altfel, nalul deceniului apte a marcat reluarea dezbaterilor n legtur cu pro-iectul autonomiei catolice din Ungaria. Susinut cu fervoare n primvara anului 1848,dar nedus la ndeplinire, proiectul anunat atunci a intrat, sub ocul nfrngerii revolu-ionare, n laten, asemenea altor idealuri maghiare. Relansat pe fondul manifestrilorde simpatie fa de micarea catolicismului liberal, dezideratul ncropirii unei autono-mii catolice n Ungaria l-a avut aprig suporter pe Jzsef Etvs. Obinndu-i fotoliulde ministru n guvernul Pestei nfrit cu Viena (ca de altfel n 1848, atunci, ns, nguvernul declaratei Ungarii independente de Viena), J. Etvs a slujit cu scrupule prin-cipiul Biseric liber n Stat liber.23Condamnnd ncorsetanta tutel a Statului asupraBisericii, promotorii autonomiei catolice maghiare au pus n centrul programului lor

necesitatea diviziunii problemelor divine i umane, seculare i spirituale, religioase ipolitice, ecleziastice i statale. Se aduceau n discuie o serie de reforme, n sens liberal, ninteriorul Bisericii, din nevoia de conciliere a catolicismului cu societatea acelei vremi.24Evantaiul propunerilor formulate (dintre care n-au lipsit cele radicale ca: introducerealimbii maghiare n servicul divin, eliminarea celibatului sacerdoilor catolici, extinderea

19 J. Brenger, Istoria, 476.20 Kirlyi tetszvnyjog. Ibidem, 477; Katus L., Il cattolicesimo nei secoli XVIII e XIX:

giuseppinismo, liberalismo e rinnovamennto cattolico, n Storia religiosa dellUngheria(a curadi Adriano Caprioli e Luciano Vaccaro), Gazzada: Fondazione Ambrosiana Paolo VI 1992, 235.

21 Vezi pe larg J. Bahlcke, Ungarischer Episkopat und sterreichische Monarchie. Von einerPartnerschaft zur Konfrontation (16861790), Stuttgart: Franz Steiner Verlag GmbH f.a.,225348.

22 Szekf G.,Magyar trtnet, Budapest, 1943, 523 apudKatus L., Il cattolicesimo, 242; vezi iLukcs L., Te Vatican and Hungary, 18461878. Reports and correspondence on Hungary of theapostolic nuncios in Vienna, Budapest 1981.

23 Ath. B. Pekar, OSBM, Te History of the Church in Carpathian Rus, translated by MartaSkorupsky, bio-bibliography by E. Kasinec and R. Renoff, (East European Monographs),New York: Columbia University Press 1992, 8990.

24 I. Crja, Biseric i societate n ransilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea(18691892), Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean 2007, 173197; vezi Idem, Aspecteprivind relaiile Bisericii Romne Unite cu autonomia catolic maghiar la sfritul secoluluiXIX i nceputul secolului XX,Arhiva Somean, III, 2004, 227237.


6/14

112

LUCIAN URCU

autonomiei la chestiuni de dogmatic, de disciplin ecleziastic ori liturgic sau chiarproclamarea unei Biserici naionale, fr nicio supunere fa de Roma) a aezat pe poziiiantagonice gruprile politice ale vremii: catolicii liberali, pe de o parte, care se separau,

totui, de propunerile extreme i partizanii unor atitudini conservatoare i neo-ultramon-tane, de cealalt parte, care condamnau deviaionismul unei societi absorbite n avan-sul secularizrii i al indiferentismului spiritual. Gndit de cercurile clericale ca o opor-tunitate de distanare a Bisericii de apstorul patronaj al Statului, dezbaterile purtaten cadrul sesiunilor Comitetului preparatoriu, au dezlegat pasiuni i au pus n luminpartizanatele naionale, att timp ct romnii i rutenii deopotriv au formulat dezide-rate similare pentru Bisericile lor.25Pentru obervatorii lucizi ai evenimentelor deveniserlimpede faptul c dup consumarea Conciliului Vatican I existau anse minime ca Romas accepte un regulament care acorda laicilor, n proporie de 2/3, puterea de decizien chestiunile legate de Biseric, coli confesionale sau n gestionarea fundaiunilor i apatrimoniului eclezial. Pentru Curia roman, tranant n orice decizie care implica lai-catul, discuia pe marginea statutului autonomiei putea porni doar de la acceptarea ideiic aceasta trebuie s e ncredinat esclusivamente ai vescovi.26

Aparent perdant, proiectul autonomist a pavoazat coordonatele vieii religioase dinRegatul ungar, dnd o not de claritate direciilor politice de aciune n raport cu Biserica.Pentru autoritile pestane responsabile de infrastructura ecleziastic, deveniser limpedefaptul c geograa politic a statului urma s modeleze, din aproape n aproape, complexareea instituional bisericeasc.27nc de la mijlocul veacului XIX, mediul eclezial ruteanoferiser primele indicii pe care se putea sconta n urma unor aciuni energice, cu sori

politici i naional-culturali, intermediate de Biseric.28Balansnd aproape cadenat, ntreorientarea maghiarol i tendinele slavolle, ierarhia Bisericii rutene din Ungaria a acu-tizat criza identitar a locuitorilor din Zakarpatiia. De-a lungul epocii, titularii scaunelorarhiereti rutene au oferit dovada unor certe aniti intelectuale i culturale: la Ujgorod,ca de altfel n ntreaga diecez de Muncaci, se conturase nc din vremea episcopatuluilui Vasile Popovici (18371864)29o puternic direcie de receptare a culturii maghiare,ct vreme cercurile intelectuale din Preov, mai puin dispuse la conformism, s-au str-duit, cu rezultate discutabile, s se refugieze n lumea iluzorie a rusofilismului, opiunede la care nzuiau o salvgardare a propriei identiti naionale.30La nceputul deceniului

25 I. Crja, Biseric, 197222.26 Ath. Pekar, Te History, 9091; Katus L., Il cattolicesimo, 244245.27 Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 72.28 M. Mayer, Te Rusyns of Hungary. Political and Social Developments, 18601910, translated

by Boris J., edited with a bio-bibliographic introduction by P.-R. Magocsi, (East EuropeanMonographs), New York: Columbia University Press 1997, 12.

29 Vezi biograa ierarhului la, Ath. B. Pekar, OSBM, Te Bishops of the Eparchy of Munkachevowith historical Outlines, Pittsburgh, PA: Byzantine Seminary Press 1979, 3640.

30 I. Skochylyas, Il destino dellUnione dopo la spartizione della Polonia, n: Storia religiosadellUcraina(a cura di L. Vaccaro), Milano: Centro Ambrosiano 2007, 346347; vezi subiectulpe larg dezvoltat la, I. eguc, Die nationalpolitischen Bestrebungen der Karpato-Ruthenen 18481914, Wiesbaden 1965.


7/14

113


opt, orientrile pro-maghiare deveniser linia principal de conduit la nivelul ierarhieisuperioare din ambele eparhii ale greco-catolicilor ruteni, atitudine certicat prin zelulreformator al episcopului tefan Pancovych (18671874, o persoan strin, pn n

momentul numirii, de administraia diecezan, ca de altfel i de exigenele pretinse deaspra ras monahal, care n rstimp de dou decenii, dup nalizarea studiilor seminari-ale, se ocupase de educaia privat a copiilor din nalta societate maghiar)31, sub a cruiautoritate fusese introdus n mai multe parohii maghiara n serviciul liturgic, limb decare el nsui se folosea atunci cnd predica de la amvonul catedralei Sfnta Cruce dinUjgorod.32Girul dat (i chiar ncurajarea) n introducerea limbii maghiare n ociereaserviciilor divine, n ciuda nclcrii agrante a disciplinei bisericeti i a violrii dreptuluicanonic, ca de altfel folosirea aceleiai limbi n colile de formare teologic din ambeleeparhii, a condus ireversibil la consacrarea unei noi identiti etnic-ecleziale, aceea agreco-catolicilor maghiari, expresie ale crei conotaii politice sunt lesne de dezlegat.33

Antecedentele unui comportament de acest gen, care echivala catolicitatea cu lati-nitatea sau cu opiunea maghiarol, pot regsite nc de la mijlocul secolului XIX ncurentele de idei care au prins rdcini n (nc) ntinsa i diversa, din punct de vedereetnic i confesional, diecez de Muncaci.34Reluat cu destul verv la nceputul deceniuluiapte, micarea s-a aglutinat n jurul militantului rutean, cu solide convingeri maghiare,Lajos Farkas. Grupul coalizat n jurul acestuia formulase dezideratul introducerii limbiimaghiare, n paguba slavonei, n liturghie, suplic pe care epicopul V. Popovici, mp-nnd-o cu argumente suplimentare de ordin spiritual, o trimisese pe adresa Nuniaturii,a Sfntului Ociu i chiar mpratului (cruia petiionarii i cereau, n 1866, s aprobenumirea unui ierarh cu veritabile simuri patriotice maghiare n nc vacantul scaun de laUjgorod, revendicare asonant cu siajul politic al epocii).35

rei erau elurile majore ale aa-numitei micari Hajddorog, care solidariza laacea vreme diferite grupuri etnice maghiarofone, de la est de isa: legitimarea maghiareica limb liturgic, editarea de cri n aceeai limb, cu alfabet latin (sarcin asumat cuzel, nc de la nceputul deceniului apte, de o serie de persoane plasate n avanpostulmicrii, ca: Jnos Popovics, Ignc Roskovics, Demeter Kerekes, Jzsef Lukts, JnosDanilovics, iar spre nalul secolului, de mult mai fervenii: Emil Melles, aprig supor-ter al reformei calendarului, Aleksander Mykyta, canonic i viitor deputat din partea

Partidului Liberal, Mihly Medvigy i Jnos Danilovics, numit n 1875 vicar apostolical vicariatului de Hajddorog), i nlocuirea calendarului iulian cu cel corijat n 1582de papa Grigorie XIII (observm c ntregul program prejudicia grav punctele de reperale identitii confesionale unite rutene). Fr a lipsite de partizanat, nsemnrile deepoc ale lui L. Farkas prezint o imagine a micrii n plin expansiune, care i gsiser

31 Ath. Pekar, Te Bishops, 4344; M. Mayer, Te Rusyns, 157.32 Ath. Pekar, Te History, 88; Idem, Te Bishops, 42.33 Idem, Te History, 89; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 7297; I. Skochylyas, Il destino, 345.34 G.-C. Robotin, ninarea episcopiei greco-catolice maghiare de Hajddorog n paginile peri-

odicului Unireadin Blaj (1912), Cele rei Criuri, seria a III-a, nr. 56, mai-iunie 2007, 69.35 Ath. Pekar, Te History, 91; M. Mayer, Te Rusyns, 153154.


8/14

114

LUCIAN URCU

deja sucieni adereni n rndul ranilor cu stare, a puin staticatei societi ruraledar i a fucionarilor greco-catolici cuprini n structurile statului din comitatele Hajd,Bihar, Zempln, Bereg, Maramure, Abaj, Stmar, Csand sau n orae ca Debrecen

sau Hajddorog.36

Privit cu serioase rezerve chiar de autoritile vremii, care cutau, maidegrab, s se pun la adpost de lansarea unei micri autonomiste, bazat pe tipul deinstituie eclezial pretins, proiectul a primit un rspuns total descurajant de la Roma,care interzicea nenduplecat introducerea limbii maghiare n serviciul liturgic.37

Antrenai de izbnda crerii vicariatului38, suporterii micrii Hajddorog i-aundreptat atacurile spre opiunile slavole din orientarea cultural-politic rutean, aprate,ce-i drept, de pe poziii tot mai fragile, de Societatea Sfntul Vasile, devenit n epoc,alturi de ociosul Svt, portavocea rezistenei la tenacele presiuni maghiarizante.39

Acuznd fr perdea direcia greit pe care se angajase nalta ierahie rutean, Societateapleda n programul su pentru o adaptare fr asimilare, dup fericita expresie a luiPaul Robert Magocsi.40Rechizitoriul ntocmit de episcopul . Pancovych acuza rabatulde la carcaterul literar, spiritual i moral-educativ enunat n actele fundaionale, din

Ajunul Cciunului anului 1864, n favoarea unui tot mai accentuat prol militant-poli-tic asumat de liderul ei, Adolf Dobrjanskyi. Condamnnd dezbinarea i partizanatul pecare le ntreinea n rndul greco-catolicilor ruteni, ierarhul i sugera ministrului de resorts nu ezite s dizolve Societatea, angajndu-se, dac urma s i se cear, s duc personal landeplinire acest lucru.41De altfel, apelurile naltului prelat, care i declamase disponibi-litatea de a-i asuma conducerea viitoarei eparhii a greco-catolicilor maghiari42, conso-nau cu prolul incandescent al politicii pe care guvernul condus de baronul Dezs Bnffyo promovase fa de grupurile etno-lingvistice nemaghiare. Profund iritate de populari-tatea pe care micarea memorandist o adusese cauzei romneti, cercurile ministerialecutau nadins cele mai optime ci prin care s nbue caracterul naional al Bisericilorgreco-catolice i ortodoxe din Statul maghiar.43Precaui, din dorina de a evita msu-rile extreme, soluia gndit de diriguitori viza accelerarea demersurilor de reordonarea geograei bisericeti din Regat, prin constituirea de noi eparhii, deopotriv pentru

36 Farkas L., Egy nemzeti kzdelem trtnete, Budapest 1896 (Farkas L., Istoria unei lupte naionale),publicaie consultat la adresa http://www.atanaz.hu/mgke/kuzdelem/index.htm(27.04.2010),

nepaginat, capitolulA feliratok eredmnye.37 Ath. Pekar, Te History, 92; M. Mayer, Te Rusyns, 155.38 V. Ciubot, Vicariatul naional romn din Carei, Satu Mare: Editura Muzeului Stmrean

1997, 67.39 Detaliile constituirii i funcionrii Societii Sfntul Vasile la, M. Mayer, Te Rusyns, 19

28.40 P.R. Magocsi, Te Shaping of a National Identity: Subcarpathian Rus, 18481948, Cambridge:

Harvard University Press 1978, passim.41 extul integral al memoriului la, M. Mayer, Te Rusyns, 157159.42 Farkas L., Egy nemzeti, publicaie consultat la adresa http://www.atanaz.hu/mgke/kuzdelem/

index.htm, (27.04.2010), nepaginat, capitolulA vikritus.43 M. Mayer, Te Rusyns, 159160; Z. Pclianu, Hungarys Struggle, 97109; K. Hitchins,

Austria-Hungary, 8287.


9/14

115


greco-catolici ct i pentru ortodoci.44Sarcina legitimrii de la baz a ntregului demersrevenea Comitetului naional al maghiarilor de credin greco-catolic, de la tribunacruia Jen Szab repudia, pe un ton sentenios, nclinaiile rusole sau ortodoxiste ale

conaionalilor.45

raseul profesional, dar mai ales creditul de care se bucura n cadrulnaltelor cercuri guvernamentale l recomandase pe J. Szab la crma micrii pentruninarea episcopiei maghiare, reuind, astfel, s ctige ncrederea liderului de pnatunci al micrii, Endre Gyrgy.46Nelipsind disensiunile interne ori acuzele referitoarela lentoarea msurilor ce se luau, aripa micrii Hajddorog nu a ezitat, la scurt vremede la cooptarea n Comitet, s renchege, separat, o puternic solidaritate n jurul pro-iectului iniial. Opiunea, imposibil de abandonat pentru nucleul dur al micrii, pentruconstituirea unei eparhii de limb maghiar a ntreinut o stare de permanent tensiunecu membrii marcani ai Comitetului naional (Emil Melles, Jen Pasztly, Sndor Novk,

Aladr Romanecz, Jen Ills), determinnd confuzii, dar mai ales deloc mbucurtoareadeziuni la ortodoxie, deopotriv ale rutenilor ct i ale romnilor. Simind ezitrile, darmai ales dorind s evite pericolul unei bree a migrrilor interconfesionale, guvernul i-aasumat explicit, din 1903, conducerea planului de la care spera crearea unei structuriinstituional-ecleziale care s satisfac politica maghiar n domeniu.47

Ca parte a unui spaiu de frontier, istoria religioas a comunitilor greco-catolicedin Stmar a cunoscut n rstimpul secolului al XIX-lea cteva mutaii importante nplanul instituiei Bisericii. Dezideratele preoimii locale de ecientizare a administraieibisericeti i de satisfacere a elementului romnesc din zon se concretizaser prin dis-locarea, n anul 1824, a 72 de parohii de la sud de sectorul stmrean al Someului, desub guvernarea episcopului de Muncaci, trecute, atunci, sub ascultarea ierarhului unit dela Oradea; proces continuat, ntr-un context diferit, dup mijlocul veacului, cnd 28 deparohii unite stmrene, din totalul celor 94 desprinse de sub ascultarea centrului de laUjgorod, se ataauprilor ungureti ale nou-ninatei dieceze de Gherla.48Gndit n ter-meni diferii de ierarhii celor dou eparhii unite, procesul separaional al celei de-a douaetape se derulase anevoios, att datorit nenelegerilor iscate n jurul recensmntuluidin 1851, n ceea ce privete componena etnic a parohiilor aate n vizorul reorgani-zrilor instituionale, ct mai ales a ineriei i a reexelor de obedien n cadrele croraadministraia bisericeasc local nelegea s funcioneze.49

44 Ath. Pekar, Te History, 93; M. Mayer, Te Rusyns, 161; G-C. Robotin, ninarea, 81.45 Programul Comitetului la, I. Georgescu, George Pop de Bseti. 60 de ani din luptele naionale

ale romnilor transilvneni, Oradea: Editura Asociaiei Culturale ASRA 1935, 259.46 M. Mayer, Te Rusyns, 161162.47 Eadem, 164166.48 Vezi detalii la, O. Ghitta, Cum au ajuns s se separe de Muncaci primele parohii greco-

catolice stmrene?, n Studii de istorie medieval i premodern. Omagiului profesorului NicolaeEdroiu, membru corespondent al Academiei Romne, Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean2003, 359369; N. Bocan, Naiune i confesiune n ransilvania n secolul al XIX-lea:cazul mitropoliei romne, n:N. Bocan, I. Lumperdean, I.-A. Pop, Etnie i confesiune nransilvania. Secolele XIII-XIX, Oradea: Fundaia Cele rei Criuri 1994, 109123.

49 Arhivele Naionale, Direcia Judeean Cluj, Fond:Episcopia Greco-Catolic de Cluj-Gherla,doc.


10/14

116

LUCIAN URCU

Primele indicii ale unor severe disfuncionaliti n comunitatea credincioilorunii din Stmar se iviser imediat dup 1850, cnd a fost deschis dezbaterea n jurulproblemei dreptului de patronat asupra Bisericii locale.50Decizia n aceast spe dat,

n martie 1858, de nalta Locumtenen de la Oradea nu a pus capt micrii de contes-tare a numirii parohului local, Petru Bran, iniiativ n fruntea creia se plasa avocatulJnos Valkovski.51Din contr. Puzderia de acuzaii ale partidei contestatare s-a radicali-zat treptat, fcnd s apar pentru prima dat formulat cu destul claritate dezideratulntemeierii unei hit magyar egyhz (biseric ungureasc de stil vechi), ind adusca argument privilegiul de a cei mai vechi cretini din acea zon. 52De altfel, primeletranslaii instituionale produse la crma Imperiului au fost primite cu sucient reinerede ctre romnii stmreni, prilej binevenit pentru deja presantele probleme bisericetilocale de a se alinia tendinelor inspirate n acest domeniu de politica central.53

Drepturile comunitii greco-catolice maghiarofone generaser n epoc contro-verse tioase, de a cror nalizare era strns legat n zon succesul micrii pentru epi-scopie maghiar. De pild, nregistrrile fcute de autoriti n privina numrului, darmai ales a apartenenei etnice a locuitorilor comitatului, la 1880 (cnd la scara ntreguluiRegat se numraser peste 6 milioane de maghiari), au strnit un val de nemulumiri,

529/1856. Acest document, datat 23 noiembrie 1856, este doar unul din multiplele interveniifcute de poporul romn din parohia Mintiului (Nemethi) Satumarelui la Ordinariatulgherlan prin care se contest veridicitatea datelor recensmntului din 18501851 cu privirela componena etnic a parohiei. n document se declar c petiionarii sunt romni adevraide la natere, cernd prin urmare, trimiterea unei noi comisiuni care adevrul acesta s-lscoat la iveal; doc. 623/1856; doc. 58/1857. Cel din urm document reprezint un apel landreptare i claricare pe care episcopul Popovici l pretinde, prin intermediul Ordinariatuluigherlan, de la parohii unor comune bisericeti ale cror socoteli nu concordau ntocmai cureesiunile Desprmnului Locumtenenial de la Cassiovia (Caovia, Koice). Problemainvocat, aa cum rezult din corespondena purtat, se refer la unii preoi din urmtoareledistricte bisericeti: districtul Izei, districtul rii Oaului, districtul Bii Mari, districtul SatuMare i districtul Turului ntruct Ordinariatul ntiineaz pe protopopii districtelor amintitecu referire la situaia invocat: Grigore Roca, Ioan Anderco, tefan Biliu, Ioan Gulovics,respectiv, George Molnar; doc. 579/1856; doc. 620/1857. Primul document, din ultimeledou, este o scrisoare datat 9 decembrie 1856 prin care mitropolitul face cunoscut faptul c

recursul pentru parohiile Szathmari Nemethi, Szigeth, Romaszek, Szrazberek s-a substernutula Prea Snitul Printe Piu IX prin intermediul Nuniaturii de la Viena.50 Vezi pe larg, L. urcu, radiie i spiritualitate n spiritualitatea greco-catolic romneasc.

Biserica unit din Stmar la mijlocul secolului al XIX-lea, Buletinul cercurilor tiinicestudeneti. ArheologieIstorieMuzeologie, 15, 2009, 107119.

51 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1596/1857. Presa epocii a acordat un spaiu larg acestui subiect,ca de pild Federaiuna. Diurnal politic, literar, comercial i economic, redactor Al. Roman,Pesta, an 1868, nr. 51, 52; an 1869, nr. 43, 44, 143; an 1870, nr. 1.

52 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 3292/1867, f 1 r; Federaiunea, an. 1868, nr. 51, 198; I. Georgescu,George Pop de Bseti, 259.

53 Lupta romnilor din judeul Satu Mare pentru furirea statului naional unitar romn. Documente18481918, (ediie ngrijit de V. Ciubot, B. Dulgu, D. Radosav, S. Vasil-Marinescu),Bucureti 1989, doc. 77, doc 117.


11/14

117


existnd semne serioase de ndoial fa de inteniile recenzorilor i corectitudinea ntre-gului demers.54Atunci era consemnat la 167 de mii populaia maghiar a comitatuluiSatu Mare, din totalul de aproape 300 de mii de locuitori, ct vreme populaia rom-

neasc nu era evaluat la mai mult de 99 de mii.55

nc din epoc, identitatea hibrida greco-catolicilor maghiari strnise polemici ce s-au prelungit pn trziu, n primeledecenii ale veacului XX. Abseni din bulele papale sau din nregistrrile ematismale alediecezelor unite din Imperiu, aceast categorie intermediar i declina o dubl identitate,etnic i lingvistic.56Apostazia lor etnic i declasase n paria unei identiti asumate,rutean sau romneasc.57Aprarea drepturilor acestor buni ceteni ai Statului devenisemiza specioaselor conlucrri ale promotorilor micrii la nivel local, n acord cu avansulgeneral al politicii guvernamentale.58

Redenirea arhitecturii ecleziastice dup 1872 a dat un nou impuls dezbaterilorprivind oportunitatea transferrii reedinei episcopale de la Gherla la Baia Mare sau laomcuta Mare ori a ninrii unei noi dieceze unite.59Luat, acum, n discuie de minis-trul . refort, proiectul a antrenat suplimentar temerile romneti asupra unei diversiunipe care, premeditnd-o, guvernul nu fcea dect s-i nlesneasc concretizarea idealuluide maghiarizare prin Biseric. Readus n actualitate ntr-un context sensibil modicatfa de mijlocul veacului,60proiectul a generat deopotriv adversiti i susinere n rndulclericilor i al credincioilor unii. Dndu-i n genere acordul pentru opiunea strmu-trii, cei 60 de asesori ai consistoriului plenar, ntrunit la Gherla n noiembrie 1873, au

54 Documente 18481918, doc. 124, 222.55 Ibidem, doc. 124, 222. Pentru consemnrile de pn la nalul secolului XIX, potrivitMagyar

Statisztikai vknyv, Budapest, 1871, 1881, 1891, 1901, 1911 vezi, P. Virag, Populaia dincomitatele Satu Mare, Maramure, Ugocea i Slaj la sfritul secolului al XIX-lea nceputulsecolului al XX-lea, n Relaii romno-ucrainene. Istorie i contemporaneitate (coordonatori:Viorel Ciuboat, oader Nicoar, Mikola Veghe, Liuba Horvat), Cluj-Napoca Satu Mare:Presa Universitar Clujean, Editura Muzeului Stmrean 2007, 179186.

56 t. Manciulea, Episcopia gr. catolic maghiar de Hajdudorog i Romnii, retiprire din CulturaCretin34, 1942, 9.

57 Ibidem, 5; Idem, Grania de apus a romnilor din vechea Ungarie, extras din Revista Istoric,anul XXV, 1939: Datina romneasc 1939, 24; Al. Doboi, Din istoria Stmarului, Satu Mare:

Presa Liber 1937, 5557.58 Documente 18481918, doc. 259, 379; I. Georgescu, George Pop de Bseti, 275.59 Federaiunea, an. 1873, nr. 72, 280; vezi proiectele antecedente de ninare a unei episcopii

unite cu reedina la Baia Mare la, N. Bocan, Naiune, 123124 i L. Gymnt, Micareanaional a romnilor din ransilvania ntre anii 17901848, Bucureti: Editura tiinic iEnciclopedic 1986, 160161.

60 Sunt cunoscute divergenele aprute n ceea ce privete sediul reedinei episcopale pentruparohiile care urmau s e scoase, dup 1850, de sub ascultarea ierarhilor de la Ujgorod: cleruldin dieceza Muncaciului a opinat ca sediul episcopiei pentru prile nordice ale ransilvanieis e la Baia Mare; forurile imperiale nsrcinate cu soluionarea problemei considerau Dejul(Des) un loc potrivit pentru reedina viitoarei episcopii transilvane iar episcopul ordeanVasile Erdelyi a militat pentru stabilirea n Gherla, a viitorului sediu episcopal, aducnd ndiscuie avantajele pe care le avea oraul Szamos-Ujvr.


12/14

118

LUCIAN URCU

stabilit c Baia Mare ntrunete cele mai multe din necesitile unei urbe-reedin epi-scopal.61Avantajele de ordin toponimic (dispunerea, aproximativ, n centrul geograc aldiecezei de Gherla) erau completate de fermele argumente de ordin demograc (raportul

dintre comunitile romneti rezidente n cele dou orae era de 2 la 1 n favoarea BiiMari) sau de superioritatea reelei colare. Strict condiionat de ndeplinirea promisiuni-lor guvernului de a asigura infrastructura necesar funcionrii normale unui centru epi-scopal, decizia consistoriului prevedea, n scopul ameliorrii administraiei bisericeti narealul meridional al diecezei, ninarea unui vicariat, cu centrul n Gherla.62Acuzndpartizanatul deciziei luate, sub inuena originii natale i a biograei intelectuale a epi-scopului titular, Mihail Pavel, sau a componenei consistoriului plenar (alctuit, totui,din 21 de reprezentani ai prilor ungurene; 33 ai celor transilvane i 6 membri ai cen-trului episcopal), oponenii iniiativei aduceau ca argument, ca i n cazul ameninriincropirii unei dieceze maghiare, hotrrea apostolic in perpetuumprin care teritoriulprovinciei greco-catolice romneti era declarat, din 1853, inalienabil.63

Problema limbii de cult n Biserica unit din Stmar a devenit un leitmotiv alvexaiunilor antrenate ntre partidele locale. Asumnd nc din timpul pstoririi lui

Andrei Bacsinszky (17721809; iniial sacerdot n Hajddorog, devenit apoi arhidiaconal Stmarului) o opiune pentru introducerea crilor de cult n limba maghiar, largulteritoriu al episcopiei de Muncaci a oferit cadrul de proliferare a numeroase iniiativelocale de acest fel.64Prohibiia canonic a maghiarei ca limb liturgic nu a scutit uzulfrecvent al acestei limbi n administrarea tainelor sau la serviciile funerare; dei lansate,apelurile la corijare au fost lipsite de pond.65Pn la mijloculul veacului XIX, vreme demai bine de dou decenii, Jnos Gulovici, n calitate de paroh al Stmarului, ntrebuinaregulat maghiara n catehez i n administraia bisericeasc.66Dup aceast dat, noulparoh, Petru Bran, acionnd n contra ataamentului lingvistic a unei pri importantea credincioilor locali, a fost promotorul utilizrii exclusive a limbii romne n Biseric,ambiie purtat n paralel cu dezideratul (mplinit n 1859) crerii primei catedre delimba romn la Liceul catolic din localitate.67Atunci cnd, la nceputul anului 1861, se

61 Federaiunea, an. 1873, nr. 74, 290.62 Ibidem.63 G.-C. Robotin, ninarea, 71, 8688. Convingere pe care i Constantin Lucaciu inea s o

exprime atunci cnd i scria din Craidorol cardinalului-prefect al Congregaiei De PropagandaFide, Hieronimo Gotti. Vezi Documente 18481918, doc. 286, 403404.

64 I. Georgescu, George Pop de Bseti, 256.65 Ibidem, 257; t. Manciulea, Episcopia, 78.66 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1449/1857; doc. 434/1857; doc. 1449/1857; doc. 1596/1857;

doc. 1775/1857; Federaiunea, an 1868, nr. 51, 197; V. Bojor, Canonicii diecezei gr. cat. deGherla, acum Cluj-Gherla 18571937. Biograi, cu un scurt istoric al ninrii episcopiei iCapitlului-catedral din Gherla i 26 reproduceri fotogace, Cluj: Imprimeria Fondului CrilorFunduare 1937, 7172.

67 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1063/1858, f 1r 3v; doc. 12/1859; doc. 1061/1858; doc.1064/1858, f 1r-v 2r-v; doc. 2806/1858; doc. 1824/1859; doc. 3201/1859; doc. 2684/1859;doc. 3348/1859; doc. 220/1860, f 1 r-v. Arhivele Naionale, Direcia Judeean Satu Mare,Colecia Muzeul judeean Satu Mare, doc. 273/1859.


13/14

119


nregistra solicitarea unei pri a poporenilor greco-catolici din Satu Mare ca prediciles mearg n Biserica de acolo i n limba maghiar, protopopul P. Bran nu a ezitat sadopte o poziie ferm, aprnd dreptul limbii romne pe baza principiului numeric al

romnilor din comitat.68

Reluat n urmtorul an, Ordinariatul gherlean i transmiteaparohului stmrean s-i ncurajeze pe cei care doresc a introduce n Biseric limbamaghiar n cele snte69s-i susin cauza n faa forului episcopal, ntruct cererea lornu se va aproba nicicnd.70Mult mai adaptabil tensiunii etnice a locului, noul parohi protopop, Ioan Marcu, nu a pierdut prilejul de a propune, n evantaiul dezbaterilorautonomiste ale vremii, un proiect inedit care viza Biserica romn.71mbrcnd meti-culos ideea de baz ntr-o semantic nu lipsit de originalitate, autorul pune pe tapetun crochiu, pe a crui fundal transpare, aproape ritmat, pericolul continuei ascensiuni aprovoslavnicei Rusii. Trei sunt stlpii de rezisten ai planului avansat: instituirea unui ritpropriu romnesc (care s nale mrirea religiunii); organizarea unei ierarhii bisericetiproprii (bazat pe respectele dogmatice) i, n ne, ncropirea unui drept bisericesc,inevitabil, romnesc (deplin i n forma sa, ca legile bisericeti s e ntru acela chiarcodicate).72Declarndu-se u obedient al Bisericii romane (unde sunt brbaii ceimai luminai..., cu ea sunt n legtur popoarele cele mai culte, preoimea acestei Bisericise poate numi modelul culturii), sacerdotul stmrean i exprima convingerea c for-mula autonomist gndit de el elimina aculturanta tutel impus, cu secole n urm,prin ritul grec, fcnd posibil punerea romnilor n relaiune i n respect religios... cupopoarele cele mai culte i prime din lume.73

La nalul secolului, nu att ponderea74ct mai ales orientarea cultural-politic arutenilor din comitat nvedera ataamentul zonei la micarea pentru episcopie maghiar.Energic condus de Endre Rabr, comunitatea rutean din Stmar izbutise s amplicen repetate rnduri mesajele care ghidau politica ecleziastic a guvernanilor maghiari,reuind s-i menin de-a lungul epocii o bun reprezentare la nivelul instituiilor localede decizie sau n administraia bisericeasc.75Alturi de puternica parohie Sf. Nicolaedin Szatmr Nmeti, bogata mnstire bazilian din Bixad a rmas pe parcursul veacului

XIX strns branat la mediul cultural rutean de orientare maghiarol.76Alte momenteprecum acela al rencorporrii la dieceza de Muncaci a parohiilor rutene din Nagykroly

68

AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 44/1861.69 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 1600/1862, f 1r-v.70 Ibidem, f 2r.71 I. Marcu, Biserica romn, Satu Mare: Cu literele Presei Libere 1883. Prezentarea critic a

planului la, I. Crja, Biseric, 242243.72 I. Marcu, Biserica, 79.73 Ibidem, 14.74 La 1890, comunitatea rutean nu depea 0,4% din totalul populaiei comitatului (contabilizat

la acea vreme la 303.234 locuitori) iar la 1900 ponderea aceleiai comuniti era calculat la0,1% din totalul de 340689 locuitori ai comitatului Stmar cf.Magyar Statisztikai vknyv,Budapest, 1891, 1901 apud P. Virag, Populaia, 179180.

75 M. Mayer, Te Rusyns, 164.76 Federaiunea, an 1872, nr. 42, 166.


14/14

120

LUCIAN TURCU

(Carei) i Oradea sau micarea similar lansat, la mijlocul decenilui apte, n MintiulStmarului n cazul amintitei enorii, punctau cu apsare puternicul ataament al comu-nitii rutene la propriile tradiii bisericeti.77

Avansul general al micrii Hajddorog, dar mai ales trasarea granielor viitoareiautoriti episcopale au prilejuit exprimarea public, n repetate rnduri, a dezacordu-lui credincioilor greco-catolici stmreni vizavi de mplinirea acestui proiect. Reuniunilocale precum cele de la Sanislu, Vezendiu, Dindeti, Veti sau Doba deveneau pretextepentru a pune pe tapet nemulumirile generate de recentele reordonri bisericeti.78Nevduvite de conotaii politice, irenicele manifestaii deveneau spaiu de dezbatere,atunci cnd cenzura nu intervenea, a unor probleme mai largi, de maxim actualitaten acel context, ca de pild: atitudinea ierarhilor romni (a cror lung absen din mij-locul credincioilor era blamat) fa de chestiunea pretinsei episcopii de limb greac;aplicarea cu un plus de zel, de ctre factorii de decizie locali, a implacabilelor deciziiale guvernului pestan; soluionarea inevitabilelor perturbri produse prin depunerile dinociile parohiale sau prin numirile indezirabile; analizarea cu temperan a anselor con-crete de realizare, n noile condiii, a proiectului autonomiei bisericeti pe baze naionaleetc.79Consnit n iunie 1912, n ciuda scrisorilor de protest naintate naltelor instanecivile ale statului, memoriilor sau fulgertoarelor telegrame expediate pe adresa SfntuluiScaun ori incriminantelor formulri la adresa celor ce-i arogau succesul micrii, meti-culosul plan avea s ntreasc n rndul credincioilor posibilitatea de a deveni, n scurttimp, din Christideles Christimaledicentes.80

77 AN DJ Cluj, Episcopia, doc. 3292/1867, f 1 r-v, f 2 r; G.-C. Robotin, ninarea, 74.78 Documente 18481918, doc. 256, 371374; doc. 261, 381382; doc. 262, 382383;

doc. 263, 383; G.-C. Robotin, ninarea, 76.79 Documente 18481918, doc. 260, 381; doc. 280, 396398; doc. 287, 404.80 Unirea, an 1912, nr. 87, 1 apudG.-C. Robotin, ninarea, 75. Epistolele preoimii stmrene

ctre Sfntul Scaun sau pe adresa lui Jen Szab, acuzat de colaboraionism cu intereselecalvinilor, n Documente 18481918, doc. 286, 403404; doc. 257, 374375.