neagu ionescu - protopsaltul episcopiei buzaului - viata si opera + prima pagina

8/11/2019 Neagu Ionescu - Protopsaltul Episcopiei Buzaului - Viata si opera + prima pagina

1/102

- Universitatea din Bucureti-

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

- Lucrare de licen la disciplina Muzic Bisericeasc-

NEAGU IONESCUPROTOPSALTULEPISCOPIEI BUZULUI.

VIAA I OPERA

Coordonator tiinific:

Pr. Lector Dr. Stelian Ionacu

Absolvent:

Panaghia AlexandruConstantin

- Bucureti-

2014


2/102


3/1021

Argument

Cultura muzical psaltic din ara noastr a parcurs, pe toat durata secolului al XIX -

lea, un drum sinuos, mergnd de la avntul extraordinar pe care l-a avut aceast art la

nceputul acestui secol, avnt nemaintlnit pn atunci, susinut de protecia binevoitoare a

autoritilor ecleziastice i de Stat, i pn la declinul nregistrat spre sfritul secolului, cnd

s-a cutat chiar nlocuirea ei prin decret domnesc. Aadar, n numai cteva zeci de ani,

muzica psaltic din Romnia modern (sau n curs de modernizare) a strbtut cu repeziciune

uimitoare drumul de la "extaz" la "agonie", dac e s ne exprimm n termeni ct mai plastici

i vdit antagonici fa de drumul general al societii romneti din epoca respectiv.

Oamenii care au trit n acest secol au fost martorii acestui parcurs al muzicii

bisericeti, iar unul dintre ei este i Neagu Ionescu, protopsalt al Episcopiei Buzului timp de

ase decenii (ncepnd cu 1856), interpret de excepie, pedagog i formator de profesioniti n

domenii, compozitor i editor de cri care au influenat decisiv arta psaltic din Romnia.

Interesant e faptul c el s-a nscut, s-a format ca psalt i i-a nceput activitatea ca profesor i

protopsalt n perioada n care muzica bisericeasc de tradiie bizantin i tria perioada ei de

maxim nflorire, n care repertoriul nu numai c se tradusese integral n romnete, dar se i

tiprea, i se tiprea masiv (numai Anton Pann are "la activ" cteva zeci de titluri), iar ierarhii

dar i domnitorii rilor Romne se ngrijeau de bunul mers al nvmntului psaltic,

urmrind ridicarea de generaii de interprei desvrii, independente de influena greac. n

opoziie total cu aceast perioad, epoca n care Neagu a trecut la cele venice era una de

impas pentru arta psaltichiei de la noi, nct putem spune c el a trit ntreg acest parcurs al

muzicii bisericeti orientale.

Iat de ce personalitatea lui este foarte important pentru nelegerea realitilor

cultural-artistice care au guvernat Biserica i societatea romneasc la cumpna a dou

veacuri pline de evenimente, cum au fost secolele XIX i XX.n plus, un soi de "naionalism" local m-a determinat s realizez acest studiu despre

celebrul protopsalt buzoian, sub ndrumarea tiinific a Printelui Profesor Stelian Ionacu,

el nsui format iniial n coala muzical de la Buzu, al crei exponent principal rmne

pn astzi Neagu Ionescu. Lucrarea de fa, dei prezint referiri la activitatea i opera

integral a lui Neagu, se concentreaz mai ales asupra opusului su editorial de cpti,

anumeBuchetul Musical, care a prut n dou ediii, prima la Buzu, n 1881, iar a doua la

Bucureti, n anul 1900.


4/1022

Capitolul I.

MUZICA BISERICEASC DE TRADIIE BIZANTIN N ROMNIA,

N SECOLUL AL XIX-LEA

I.a. Motenirea istoric general

Pentru a nelege ct mai bine realitile care au guvernat dezvoltarea muzicii

ecleziastice din Rsritul cretin, pe toat durata secolului al XIX-lea, este necesar s

punctm, fie i ntr-o trecere sumar, principalele momente din istoria acestei arte milenare.

De altfel, lucrarea de fa, care se refer n principiu la un personaj anume (Neagu Ionescu),

dintr-o regiune distinct (Buzul) a unei ri alta dect mediul grec bizantin (Romnia),

pretinde ca aceast privire diacronic asupra motenirii muzicale bizantine s se fac pe trei

paliere: muzica de tradiie bizantin pn n secolul al XIX-lea, n general, i schimbrile

aduse de acest secol n arta psaltichiei; muzica de tradiie bizantin n Romnia i importana

secolului XIX pentru dezvoltarea ei; muzica de tradiie bizantin la Buzu, n contextul mai

general al acestei arte n ara noastr. Numai astfel vom putea ncadra corect i sincer

personalitatea marelui protopsalt, pedagog i compozitor Neagu Ionescu, n spiritul epocii

sale i n galeria celor mai importante figuri ale culturii ecleziastice romneti.

O asemenea privire diacronic nu presupune un istoric al semiografiilor de care s -a

folosit muzica bisericeasc de-a lungul veacurilor, i nici al imnografiei specifice; ea se

dorete a fi mai curnd un suport teoretic pentru nelegerea evoluiei repertoriului de stran i

a schimbrilor care au intervenit la nivelul melosurilor care-l compun, a tehnicii componistice

i, implicit, a tehnicii de cnt. n acest sens, n cadrul dezvoltrii generale a muzicii bisericetidin Rsrit, identificm o prim perioad de schimbri semnificative, dup cel dinti mileniu

cretin: epoca Paleologilor, dinastie imeprial bizantin care va patrona, dup recucerirea

Constantinopolului de la latini (1261), o ampl i valoroas Renatere a artelor. Muzica,

tiina i arta care ne intereseaz pentru studiul de fa, nregistreaz n aceast epoc

progrese importante pe trm componistic. Este perioada n care triesc i activeaz marii

melurgi ai Bisericii, gratulai de posteritate cu titlul de maistori: Sfntul Ioan Cucuzel

(pomenirea lui la 1 octombrie), Ioan Glykys, Ioan Kladas, Xenos Koronis etc. Ei nu mai suntmelozi i imnografi, pentru c, spre deosebire de naintaii lor din epoca patristic i n


5/1023

general din primul mileniu cretin, nu mai compun noi imne: text i muzic; activitatea lor

componistic se concentreaz asupra textelor izvodite n epocile anterioare i implicit asupra

muzicii care nsoea aceste texte. Ei i ntervin n melos prin introducerea, la nivel semiografic,

a marilor semne cheironomice (scrise cu rou), ceea ce determin, la nivelul interpretrii,

execuia formulelor thesis care prelungeau i nfrumuseau cntarea. De aceea i ntreg acest

efort al lor s-a numit procesul de nfrumuseare (kalopismos) a muzicii bisericeti. Totui,

muzicienii veacurilor urmtoare mrturisesc despre ei c nu ar fi inventat ceva nou, ci c au

respectat i promovat tradiia naintailor din primul mileniu cretin: Ioannes Koukouzeles,

dei a fost cu adevrat mare, a fost un dascl ce nu s-a deprtat detiina predecesorilor si.

El a urmat, deci, paii naintailor i a hotrts nu schimbe nimic din ceea ce ei au

considerati decis c este nelept1. Epoca lor a nregistrat maturizarea unui nou stil al

cntrii bisericeti bizantine, stilul calofonic, cu tehnica sa specific, despre care vorbeam

mai sus, i anume nfrumusearea:fenomen unidirecional (de la o pies simpl spre una mai

complex) prin care o melodie este puri simplu lrgit prin introducerea de theseis-uri

sau formule melodice, litere non-alfabetice, pasaje teretismatice i kratemata2. Nu toate

clasele de cntri au fost nfrumuseate de muzicienii secolelor XIII-XV. Ei s-au aplecat cu

predilecie asupra Icoaselor Imnului Acatist, Heruvicelor, Chinonicelor, Aleluiariilor,

Trisaghioanelor, Slavelor (care alctuiau corpus-ul Vechiului Stihirar, colecie de cntri cu

valoare arhetipal, adevrat prototip compoziional care, conservati nealterat n substana

sa intim din vechime, a strbtut veacurile)3, dar i asupra unor stihuri din Psalmi, tropare i

stihiri, pe care le-au prefcut n irmoase calofonice. Totui, aceti muzicieni nu au stricat

calea vechilor cntrinu s-au abtut de la melodiile originaleci au urmat cu strictee

melodiile din tradiie, aa cum mrturisete, la nici un secol distan, Manuel Chrysafes4.

nfrumusearea se fcea, aadar, n spiritul tradiiei, att de viu datorit

impresionantei sale fore de transmitere oral. Secole de-a rndul, chiar dup cderea

Constantinopolului sub turci, nfrumusearea cntrilor a fost o constant ntre preocuprilemuzicienilor bizantini, numele cel mai adesea citat de codice n acest sens fiind cel al

arhiereului Germanos Neon Patron.

1 Manuel Chrysafes, apud Nicolae Gheorghi, Tratate ale muzicii bizantine. Tratatul lui Manuel Chrysaphes

Lampadarul, n Byzantion-Romanicon, VI, Iai, 2002, p. 72

2 Nicolae Gheorghi, Chinonicul duminical n perioada post-bizantin (1453-1821). Liturgici muzic, Ed.

Muzical, Bucureti, 2007, p. 72

3

Ibidem, p. 974Ibidem, p. 96


6/1024

n paralel ns a existat i o aciune de simplificare a cntrilor bisericeti, dictat

probabil de raionamente practice i cunoscut n limbajul de specialitate sub denumirea de

syntmisi(=prescurtare)5. Ea se aplica unor compoziii ample din genul papadic sau din

Vechiul Stihirar, i se referea mai degrab la numrul theseis -urilor, dect la forma lor

muzical, care trebuia transmis intact posteritii. Semnalat n manuscrise nc din secolul

al XIV-lea, practica prescurtrii va atinge apogeul dezvoltrii ab ia n secolul al XVIII-lea,

cnd n 1756 patriarhului Kyrillos al V-lea ndatoreaz pe psali i muzicieni s reduc din

dimensiunile cntrilor. Prin intermediul acestui proces de prescurtare, reprezentanii colii

Muzicale de la Constantinopol vor crea i transmite posteritii un nou stil de compoziie i

interpretare: noul stil (ifos) al Marii Biserici a lui Hristos, stil care-i atinge apogeul odat cu

activitatea prodigioas a lui Petru Lampadarie Peloponisiul (cca. 1770-1778).

Dincolo de aceste practici direcionate asupra melosului, muzicienii i -au manifestat

i dorina de a nota ct mai clar cntrile pe care le moteniser de la generaiile anterioare i

pe care doreau s le transmit. Aceast dorin era de altfel impulsionat de necesitatea

practic imediat de a explica semiografia n care fuseser notate theseis -urile, pentru

ucenicii care o nelegeau din ce n ce mai greu. Procesul i tehnica prin care aceeai cntare

i acelai melos au fost scrise mai explicit, mai analitic , deci cu un numr sporit de semne

diastematice (n locul unora dintre semnele cheironomice), pentru o mai bun nelegere i

transmitere, s-a numit exighisire6 (ali termeni utilizai pentru desemnarea acestui proces sunt:

exegez, erminie, tlmcire, interpretare7). Termenul de exegez este atestat pentru prima

dat n Mss. Iviron 1250 (cca. 1670), Papadikie autograf a lui Balasios Iereos, cu referire la

un Sfinte Dumnezeule funebru, n glasul II plagal, care are la sfrit urmtoarea meniune a

autorului: Cntarea aceasta este exighisit de mine (f. 212r.)8. Necesitatea prescurtrii

repertoriului bisericesc survenit, aa cum aminteam mai sus, n veacul al XVIII -lea, a avut

5 Vezi Gregorios Stathis, The Abridgements of Byzantine and Post-Byzantine compositions, CIMAGL 44,

Copenhague, 1983

6 Termenul de exighisire denumete redarea prin mai multe semne muzicale a unei creaii din vechile

compoziii, aprut din analiza semnelor i theseis-urilor vechii grafii, cf.

p. 8

7 Constantinos Psachos ofer urmtoarea definiie erminiei n muzica bizantin: Zicnd erminie nelegem

folosirea mai multor semne muzicale diastematice n vederea scrierii mai pe larg a nenumratelor fraze

muzicale care pn atunci se executau din memorie prin intermediul (lucrrii n.n.) subnelese a semnelor

afone (neintervalice, semnele cheironomice n.n.), n

p. 658 Nicolae Gheorghi, Chinonicul duminical..., p. 109


7/1025

ca i consecin practic nu numai un avnt necunoscut pn atunci al prescurtrilor, ci i o

ndreptare tot mai acut a ateniei muzicienilor ctre procesul de exighisire. Pn la nceputul

secolului XIX se va consuma foarte mult energie pentru statuarea unei semiografii care s

permit exighisirea vechilor theseis-uri n cel mai nalt grad de acuratee i de fidelitate fa

de tradiia milenar a cntului bizantin. Astfel s-a ajuns la Noua Metod de scriere analitic a

muzicii bizantine, oficializat n 1814 de ctre Patriarhia Ecumenic, metod care promova o

grafie mult mai desfurat, prin frmiarea, la nivel de scriitur muzical, a theseis -urilor

coninute n semnele cheironomice (roii), ntr-un numr mult mai mare de semne

intervalice (negre), pentru a le asigura conservarea ntr-o lume care nu mai avea pregtirea i

rbdarea necesare stpnirii extraordinarei fore stenografice i mnemotehnice a

cheironomiilor.

C muzica bizantin s-a transmis cu foarte mare grij prin intermediul tradiiei scrise

i orale, o mrturisesc chiar marii tlmcitori romni de cntri bisericeti din veacul al XIX-

lea. Ei se considerau smeriii continuatori ai dasclilor din vechime, la numele crora apelau

pentru a-i reclama puritatea, din punct de vedere tradiional, a demersului lor muzical. Se

recunoate n cuvintele lor i grija de a justifica conformitate a Noii Metode de scriere

analitic a melosurilor bisericeti cu tradiia milenar a muzicii bizantine. Cei dinti fctori

ai cuvintelor catavasiilor, irmoaselor, podobiilori troparelor, precum i ai viersuirii (subl.

n.) au fost Sfinii Prini () prin descoperiri dumnezeieti i Darul Preasfntului Duh, iar

toi alctuitorii carii mai pre urm n vremi au sttut, pzind evlavia celor dinti

alctuitori,asemenea (subl. n.) au lsati ei facerile9, scria Printele Macarie Ieromonahul,

dasclul colilor romneti de psaltichie, n Prefaa Irmologhionului su tiprit la Viena n

anul 1823, peste care nu putem trece fr s evideniem c respectiva ediie a fost o premier

absolut, precednd cu doi ani ediia de limb greac10, dar gsindu-se ntr-o perfect

concordan muzical cu aceasta din urm.

i tot Printele Macarie vorbete despre dezvoltarea istoric a muzicii bisericetibizantine, evoluie fundamentat pe fora tradiiei, n care toi psalii i compozitorii au fost

puternic nrdcinai: () pn n zilele lui Hrisaf celui Nou Protopsaltuli a lui Balasie

9 Macarie Ieromonahul,Irmologhion sau Catavasieriu musicesc, Viena, 1823, pp. VII-VIII

10

.

, . ,

. : , 1825


8/1026

Preotul, carii ntr-o vreme stnd, au lsat mathimile lor Sfintei Biserici, mai lesnicioase

oareicum i mai plcute. Iar dup dnii fericitul ntru pomenire Petru cel dulce glsuitoriu

Bereket, au artat mai lesnicioase facerile lui, mai potrivite, minunatei mai dulci. ntru

nimic i el pururea fericitul, n-a stricat noima drumului Sfinilor Prini (). Iar dup

fericitul Petru cel dulce, Ioan i Daniil, protopsalii Sfintei Bisericii ceii mari, au artat

drumul scrierii mai supire, alctuind i mathimi noao i prea frumoase, i de la aceti doi au

nceput a s deosebi cntrile cele vechi de ceale noao. ntru toate ns, i ei pururea

pomeniii au pzit pe ceale vechi, ca lumina ochiului.11

n concepia marelui dascl i tlmcitor romn, cntarea bisericeasc bizantin,

alctuit (att ca text, ct i ca viersuire = muzic) de Sfinii Prini din primul mileniu

cretin, transmis mai ales printr-o vie i puternic tradiie oral, da r i notat, iniial ntr-o

manier stenografic (sinoptic, cu o for extraordinar de concentrare a unor linii melodice

ample ntr-un numr ct mai redus de semne aa-numitele formule theseis12 despre care

vorbeam mai sus), a fost preluat i explicitat de generaiile succesive de muzicieni, printr-o

scriere din ce n ce mai desfurat, (analitic, rednd aceleai linii melodice din vechime, cu

un numr sporit de semne ceea ce am stabilit c face obiectul procesului de exighisire).

Anton Pann vorbete mai explicit despre thesis-urile (tezurile, cum le denumete el)

din vechime i despre scrierea lor din ce n ce mai analitic odat cu trecerea vremii: Pentru

c vrnd (muzicienii din vechime) s rmie tezurile (propoziiile) melodii Bisericeti

neclintite sau nestrmutate din izvodul lor cel din tiui s nu poat adoga cineva altele, au

nscocit nite semne, pe care leau numit semne mari canonisite pentru fie-care Tez cte

unul13. Dar urmaii Sfntului Ioan Damaschin i ai Sfntului Cosma Melodul, ne

ndestulnduse numai n semnele ce au aflat, au adogati altele, cu numire de semne mari,

i au scris metodul Tezurilor (propoziiilor de melodii), puindule ca un hotar ca i cei dup

dnii mergnd ca dup o cumpn s nu ias din hotarele i canoanele lor. () Ioann

Proto-psaltuli Daniil Lambadarie, care n urm afost i Protopsalt Bisericii cei mari, sntcei din ti carii pzind rnduiala celor vechi au artat n poemele lor tezurile analisite ().

11 Macarie Ieromonahul, op. cit., pp. VIII-IX

12 Un amplu studiu despre formulele theseis i transcrierea lor analitic a fost realizat de Nicolae Gheorghi.

Vezi Nicolae Gheorghi, op. cit., Partea a V-a. TEORETICA, pp. 88-105; Partea a VI-a. EXIGHISIS.

ANALIZ, pp. 106-111; Partea a VII-a. TEHNICA DE EXIGHISIRE A CHINONICULUI DUMINICAL N

NOUA GRAFIE, pp. 112-230

13

Anton Pann, Bazul teoretici practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic , Bucureti, 1845, pp.XIV-XV


9/1027

Petru Peloponiseanul lambadarie () a adus la mai bun desvrire mijlocul analisirii,

scondul din adncul ne nlesnirii la cea mai apropiiat nelegere14.

Aadar, pn la Petru Lampadarie Peloponesiul scriitura muzical de tradiie

bizantin i-a cutat expresii din ce n ce mai clare, mai explicite, pentru conservarea theseis-

urilor motenite din vechime. Grafia din cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i

modul de analiz/exighisire a theseis-urilor i aveau totui scderile lor, aa cum remarc la

doar cteva decenii distan Macarie Ieromonahul: Apoi Petru Lambadarie Peloponisitul,

mai ndemnatec au artat drumul scrierii (). ns cu toat nlesnirea ce arta un acest

feliu de drum al Scrierii, nfiinarea nu o avea, shima i ntregimea nus putea ngrdi, i

cuprinderea a toat dulceaa era ne apropiiat15. Costin Moisil explic acest paragraf

astfel: Notaia lui Petros Lampadarios a rezolvat problema formulelor notate stenografic,

dar nui pe cea a nfiinrii, adic a ritmului i ornamenticii16. Cu alte cuvinte, valoarea

unei note nu era determinat n mod univoc n sistima veche17. nceputul secolului al XIX-

lea i va gsi deci pe muzicienii Bisericii Rsritului antrenai ntr-un efort solicitant de aflare

i statuare a unei scriituri ct mai adecvate att realitilor vremii lor, ct i expresiei

multiseculare a tradiiei bizantine.

Dup destule ncercri euate, se va ajunge la concluzia c inventarea unei noi

notaii sau mprumutul unei scriituri alogene este o aciune pguboas i c cel mai potrivit ar

fi s se foloseasc tot neume tradiional bizantine, cu meniunea redrii semnelor roii i a

theseis-urilor guvernate de ele, printr-un numr sporit de semne negre, cu valoare

diastematic. Aceast misiune, deloc uoar, ntruct presupunea rescrierea imensului

repertoriu ecleziastic, nu nainte de fundamentarea unor principii teoretice clare, dintre care

multe nu fuseser nici mcar menionate vreodat n propediile veacurilor anterioare, a fost

ndeplinit de trei mari muzicieni ai Patriarhiei constantinopolitane, cunoscui astzi ca Cei

Trei Dascli sau Maetrii Noii Sistime: Chrysanthos Madythos, Chourmouzios Chartofilax i

Gregorios Protopsaltes. Ei nu au nscocit o muzic nou i nici mcar o notaie nou, pentruc marele corpus neumatic a fost preluat de la naintai, ci un sistem de scriere nou, o metod

mult mai analitic de scriere a aceleiai muzici care se cntase i pn la ei, i pe care doreau

s-o transmit netirbit posteritii. Aceast metod s-a numit, n mod natural, noua sistim,

14Ibidem, pp. XXIII-XXV15 Macarie Ieromonahul, op. cit., p. VIII

16 Cf. Idem, Theoriticon sau Privire Cuprinztoare a Meteugului Musichiei Bisericeti, dup azmntul

Sistimii Ceii noao, Viena, 1823, cap. 5-6 (pp. 7-10)17 Costin Moisil, Schi a unei metode de transcriere, p. 61


10/1028

noua grafie, grafia/sistima/metoda chrysanthic (de la numele lui Chrysanthos, teoreticianul

ei), sau, mai elaborat, noua metod de scriere analitic a muzicii bizantine.

Patriarhia Ecumenic din Costantinopol a adoptat-o oficial n 1814, iar la numai doi

ani distan, n 1816, a nceput difuzarea ei i n Principatele Romne, pentru ca n 1820 s se

tipreasc, la Bucureti i pentru prima dat n istorie, cri de muzic bizantin, desigur n

semiografie chrysanthic. Aceasta este notaia n care Macarie Ieromonahul, Anton Pann,

Dimitrie Suceveanul i ceilali autori de secol XIX au tlmcit i prefcut pe romnete cea

mai mare parte a repertoriului bisericesc, practicat i astzi la stranele lcaelor de cult din

Romnia.

Putem stabili aadar un set de concluzii dup aceastprim privire general de ordin

istoric, menit s ne ajute s nelegem starea muzicii psaltice n lume, n secolul al XIX-lea:

- Secolele XIII-XV i gsesc pe scriitorii de melosuri ecleziastice din Rsrit

antrenai n procesul de nfrumuseare al acestor melosuri (i implicit de prelungire a lor, fa

de epocile anterioare)

- ncepnd cu secolul al XVII-lea exist mrturii scrise despre activitatea de

exighisire (rescriere analitic a melodiilor bisericeti), att de necesar pentru nelegerea i

redarea n practic a formulelor stenografice notate anterior

- Din secolul al XVIII-lea i pn spre finalul celui de -al XIX-lea, psalii sunt

preocupai de prescurtarea melodiilor motenite prin tradiie, fapt ce va da natere noului ifos

promovat de Patriarhia Constantinopolitan, n uz i astzi, dac avem n vedere c la stranele

bisericilor din Grecia i Romnia (acolo unde se practic muzica de tradiie bizantin) se

cnt Idiomelarul tradus de Suceveanu dup Petru Lampadarie, cel mai strlucit exponent al

acestui nou ifos, iar modelul melodic al Anastasimatarului aparine aceluiai celebru

compozitor

- Secolul al XIX-lea va aduce statuarea unui nou sistem de scriere, Noua

Sistim sau Noua Grafie (Analitic) a melosurilor bisericeti, adoptat oficial de PatriarhiaEcumenic din 1814 i impus n scurt timp n toat lumea ortodox practicant de muzic

ecleziastic de tradiie bizantin. S vedem, n continuare, ce aducea nou aceast Nou

Sistim n muzica psaltic.


11/1029

I.b. Inovaiile Noii Sistime

Am ales n mod intenionat cuvntul inovaii pentru titlul acestui subcapitol, i tot

n mod intenionat l-am trecut ntre ghilimele. Probabil dac acest studiu s-ar fi scris n prima

jumtate a secolului al XX-lea, n-ar mai fi fost nevoie de ghilimele. Aceasta pentru c

bizantinologii perioadei respective socoteau c exist un hiatus ntre muzica de tradiie

bizantin dinainte de cca. 1800 i cea promovat de aceast Nou Sistim, care ar fi venit

cu o aezare a teoriei i, implicit, practicii acestei arte dup cu totul ali parametri, dac nu

chiar cu o excesiv turcizare a ei18. Dimpotriv, muzicologia celei de-a doua jumti a

secolului al XX-lea a reuit s demonstreze, pe baza unor cercetri fcute cu acrivie, c exist

o continuitate de fond ntre ceea ce se cnta n perioada bizantin (nainte de 1453), n

perioada post-bizantin (1453-1821) i n epoca Noii Sistime (din 1814 pn astzi), epoc ce

a adus doar schimbarea notaiei (mai bine zis, clarificarea ei, pentru c majoritatea semnelor

muzicale ale Noii Sistime existau deja de multe secole) i rescrierea repertoriului tradiional

n aceast nou notaie, mult mai analitic, nicidecum nlocuirea sau desfiinarea acestui

repertoriu19.

Pe lng notarea i conservarea mult mai exact a muzicii bisericeti de t radiie

bizantin, semiografia chrysanthic ofer o viziune mult mai clar asupra acelei realiti ce

st la baza ntregii melodici bizantine: modurile acestei muzici, cunoscute sub denumirea de

ehuri sau glasuri. Mai mult dect o simpl scar muzical, modul/ehul/glasul reprezint o cale

de urmat n interpretare, o stare autonom de manifestare a melosului, dar ntr-o multitudine

de relaionri cu ceilali reprezentani ai aceleiai categorii (celelalte moduri), subsumnd

pentacorduri i tetracorduri specifice, atracii ale sunetelor, trepte domneti saustpnitoare

i trepte mobile, formule i cadene proprii, i nu n ultimul rnd, stri sufleteti pretabile

ethosului su. Sau, aa cum se exprim chiar marele teoretician al noii sistime, Chrysanthos

de Madyt, glasul este chipul, ideea melodiei, constnd n faptul de ati ce sunete se potrivesc

18 A se vedea monumentalul compendiu al Rv. Pre I.D. Petresco, tudes de Palographie Musicale

Byzantine, Ed. Uniunii Compozitorilor, Bucureti, 1967

19 Vezi Gregorios Th. Sthatis, An Analysis of the Sticheron by Germanos, Bishop of

New Patras (The Old Synoptic and the New Analytical Method of Byzantine Notation), n Studies in

Eastern Chant, vol. IV (ed. Milo Velimirovi), Saint Vladymirs Seminary Press, Crestwood, New York,

1979; de asemenea The Abridgements of Byzantine and Post-Byzantine compositions, CIMAGL 44,

Copenhague, 1983, de acelai autor


12/10210

n cntarei de la care trebuie nceput i unde trebuie s se sfreasc20. Modurile domin i

genereaz melodica bizantin i, dup toate probabilitile, o preced din punct de vedere

istoric. O alt realitate muzical pe care Noua Sistim o surprinde admirabil i care ine de

aceste moduri, este reprezentat de atraciile melodice, deloc notate n partiturile Vechii

Grafii, i pentru care teoreticienii de dup 1800 au inventat semne specifice: diezul i ifesul,

cu variantele lor.

De asemenea, agogica nu era deloc indicat n manuscrisele Vechii Sistime. Pentru

predarea i notarea ei, cei trei dascli amintii (Chrysanthos, Chourmouzios i Gregorios) au

consfinit semnele ce indic cele trei mari tacturi din muzica bisericeasc: syndomon

(grabnic), argon (rar sau pe larg) i argo-syntomon (raro-grabnic sau potrivit), pretabile n

general (dar nu confundndu-se) cu cele trei mari genuri compoziionale: irmologic, papadic,

respectiv stihiraric. Tot cei trei dascli au indicat posibilitatea modulrilor modale i

transpoziiilor, prin catalogarea, clasificarea fthoralelor i clarificarea rolului lor, au inventat

denumirile monosilabice pentru sunete (Pa-Vu-Ga-Di) dup modelul muzicii occidentale,

pentru a uura paralaghia, au stabilit semnele temporale, au redus la minimum semnele

ornamentale sau consunante i au redus n acelai timp i aciunea lor (numai asupra semnului

diastematic dedesubtul cruia sau pe lng care sunt aezate, spre deosebire de sistemul

anterior de notaie, cnd aceste semne generau ample formule theseis), dar ceea ce este cel

mai important, au rescris n acest nou sistem semiografic cea mai mare parte a repertoriului

existent n Biseric, pentru a-l conserva i transmite posteritii.

Eficiena Noii Sistime este consfinit de testul timpului, pe care l-a trecut cu brio:

de la 1814 i pn astzi ea este practicat cu deosebit succes la stranele bisericilor din

Patriarhia de Constantinopol, Sfntul Munte Athos, Biserica Greciei, a Ciprului i Biserica

Ortodox Romn.

20

a 1832, p. 125


13/10211

I.c. Muzica psaltic la romni

Poporul romn are marele privilegiu de a se fi nscut cretin. Este un privilegiu cu

care ne place s ne ludm poate mai des chiar dect s cugetm la responsabilitile pe care

le implic, sau s ne achitm contiincios de aceste responsabiliti. Ct privete muzica

ecleziastic la romni, ea a stat desigur sub semnul autoritii forului bisericesc superior de

care depindeau canonic inuturile locuite de naintaii notri: Patriarhia Ecumenic din

Constantinopol. Nu e de mirare, aadar, c muzica noastr de cult a fost aceeai cu a

bisericilor de limb greac. O mrturisesc cu prisosin manuscrisele conservate n

bibliotecile din ara noastr i nu numai, manuscrise fie redactate la noi, fie aduse din spaiul

elen, folosind fie limba greac, fie limba slavon, utilizat cu precdere n Evul Mediu

romnesc.

O prim creaie original romneasc suntMrimurile sau Veliceaniile, care se cnt

n Bisericile de limb slavon (reamintim c aceasta era i limba de cult utilizat de romni)

dup Polieleu. Ele au fost compuse n secolul al XIV-lea, de un logoft al domnitorului

Mircea cel Btrn (1386-1418), monahul Filothei de la Cozia21. Se cunosc pn acum circa

24 de manuscrise care conin aceste pripeli 13 n ar i 11 n bibliotecile din strintate.

Printre acestea se numr i manuscrisul grec-slavon 283 din secolul al XVI-lea (Putna) de la

Biblioteca Academiei Romne 22. Dup prerea Mitropolitului romn Tit Simedrea, cel mai

avizat cercettor, Pripelile au fost compuse cu text slavon i melodie (p robabil) ntre anii

1400-1418, la mnstirea Cozia, de unde s-au rspndit n toat lumea slav ortodox:

Bulgaria, Serbia, Rusia i Ucraina.

21 George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, Ed. Muzical, Bucureti, 1966, p. 87-8822 Teodor Simedrea, Filotei Monahul de la Cozia- imnograf romn, n Mitropolia Olteniei, an VI (1954), nr.1-

3, p. 20-35; 4-6, p. 177-190. Pripelele (imne de laud) sunt nite tropare scurte care se cnt cu stihuri alese din

psalmi, ntocmite de Nichifor Vlemidis la polieleul srbtorilor mprteti, ale Maicii Domnului i ale sfinilor

mari. Aurelian Sacerdoeanu, Mircea cel Btrn i Biserica din ara sa, n Biserica Ortodox Romn, an

LXXXVI (1968), 1-2, p. 100-106; George Breazul, Un muzicant romn peste hotare n secolul al XIV-lea, n

Muzica, an X (1960), nr. 2, p. 33-34. Pripelele lui Filotei Monahul au fost tiprite pentru prima oar la

Veneia n 1536, incluse ntr-un Zbornic, editate de Bojidar Vukovic (vezi i Istoria Romniei n date, (ncolectiv), Bucureti, 1972, p. 119).


14/10212

Cert este c Filotei monahul de la Cozia poate fi socotit primul imnograf romn, ale

crui creaii au strbtut veacurile, pe calea manuscriselor n ceea ce privete textul i pe cale

oral n ceea ce privete melodiile care, ncepnd din secolul al XIX -lea au fost notate de

Macarie Ieromonahul, Ghelasie Basarabeanul, Nectarie Frimu, Anton Pann, Dimitrie

Suceveanu, urmai de Ion Popescu-Pasrea, Ioan Zmeu, Neagu Ionescu . a.23.

i tot la Cozia, spre sfritul veacului al XV-lea, ntlnim menionat un Daniil

domesticul, ceea ce presupune existena unui cor de muzic bizantin, cci misiunea

domesticului aceasta era: s dirijeze corul unui loca de cult, alctuit din membrii stranei

drepte i stranei stngi, reunii n formul complet24. Secolele XV-XVI aveau s aduc

afirmarea colii muzicale moldovene, de la mnstirea Putna, cu o ntreag pleiad de

reprezentani, n fruntea crora, la loc de cinste, st numele lui Eusathie protopsaltul Putnei.

i acest personaj s-a remarcat prin compoziii de muzic bisericeasc; el nu poate fi socotit

ns imnograf, ca Filothei de la Cozia, pentru c nu a compus i textul cntrilor, ci numai

melodia, pentru texte deja cunoscute i nrdcinate n cultul ortodox. Manuscrisele colii

muzicale de la Putna cuprind cntri att n limba greac, ct i n limba slavon. n secolele

urmtoare muzica bisericeasc de tradiie bizantin a continuat s fie practicat n rile

Romne. De aici s-a putut ridica, n secolul al XVII-lea, un protopsalt i compozitor de talie

internaional (ne referim, desigur, la spaiul ortodox), ca Iovacu Vlahul, al crui nume poate

fi aezat fr fric de a grei alturi de cele ale marilor creatori de gen ai epocii: Damian

Vatopedinul, Cosma Macedoneanul, chiar Gherman Neon Patron, al crui ucenic se pare c a

fost. De la el ne-a rmas un numr de zece cntri rspndite n circa patruzeci de manuscrise

23 S. Theodor (Tit Simedrea), Filotei monahul de la Cozia, imnograf romn, n M.O., an VI(1954), nr. 1-3, p.

20-35; Idem, Pripelile monahului Filotei de la Cozia, n M.O. VI (1954), nr. 4-6. p. 177-190; Tit Simedrea,

Filotei Monahul de la Cozia.Data, locul i limba n care sau alctuit pripelile, n M.O., an VII (1955), nr. 10-

12, p. 526-541; Idem,Les Pripela du Moine Philothee. Etudes, textes, traduction, nRomanoslavica, Buc. XVII

(1970), p. 183-225; Turdeanu Emil, Les premiers ecrivains religieux en Valachie: Lhegoumene Nicodeme de

Tismana et le moine Philothee,nRevue des Etudes Roumaines II, Paris, 1954; Gheorghe Ciobanu, Pripelele lui

Filotei Monahul, n Studii de Etnomuzicologie i Bizantinologie, vol. II, Buc. 1979, p. 269-292; Gh. C. Ionescu,

Pripelele dup Polieleu n SCIA, s. T.M.C., tom 44, Buc. 1997; Viorel Cosma, Muzicieni din Romnia.

Lexicon, Bucureti, Editura Muzical, vol. 3, Bucureti, 2000, p. 50; Idem,Muzica bizantin n Romnia, Buc.

Ed. Sagitarius 2003, p. 13-19.

24 Cristian C. Ghenea, Concepii renascentiste despre muzic, n Muzica, an XVIII (1968), nr. 2, p. 30;

Octavian Lazr Cosma,Hronicul muzicii romneti, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1973, p. 162-164; Gh.C. Ionescu,Muzica bizantin n Romnia, Bucureti, Editura Sagitarius, 2003. p. 20


15/10213

muzicale bizantine. Printre creaiile sale se numr Doxologia glasul IV, un heruvic, un

chinonic, cteva irmoase calofonice, catavasiile Adormirii Maicii Domnului25.

Dar pasul cel mai important pe care l-a fcut muzica bisericeasc la romni, a fosttrecerea de la cntarea ntr-o limb strin (slavona sau greaca), la introducerea limbii romne

n cult i implicit n cntarea de stran, la nceputul secolului al XVIII-lea. Deja terenul

fusese pregtit n ultimele dou sute de ani, prin traducerea i tiprirea n romnete a Noului

Testament sau a altor fragmente din Sfnta Scriptur, prin apariia crilor de cult cu indicaii

de tipic i textul lecturilor sacre n limba romn, n fine, prin tiprirea unor cri de cult

integral n romnete, n plin epoc brncoveneasc. Era natural s apar, aadar, colecii de

cntri psaltice, deci de melodii destinate cultului, cu textul tradus n limba romn i,implicit, melodia original adaptat noului idiom n care trebuia s se cnte. De acest efort se

leag numele ieromonahului Filothei sin Agi Jipei. Principala sa oper rmne Psaltichia

rumneasc, prima colecie de cntri bisericeti aproape complet, tradus n romnete,

lucrare ce deschide epoca de romnire a muzicii bisericeti26. Cuprinde, n cele 259 de file,

peste 1200 cntri din toate slujbele: Catavasiile, Propedia (sau Teoria) muzicii psaltice,

Anastasimatarul,Antologhionul, Penticostarul, Stihirarul, Anixandarele lui Iosif Protopsaltul

de la Neam (aceast cntare este un adaos mai trziu), o Doxologie a preotului protopsaltBalasie i oRugciune a lui Filothei pentru domnitorul Constantin Brncoveanu27.

25 Nicu Moldoveanu, Cercetri asupra manuscriselor n notaie bizantin existente n Biblioteca Naional din

Viena, n Biserica Ortodox Romn, an CII (1984), nr. 3-4, p. 238-245 + Anexa; Sebastian Barbu-Bucur,

Iovacu Vlahul, Protopsaltul Ungro-Vlahiei i epoca sa n manuscrisele psaltice de la Muntele Athos , n

Biserica Ortodox Romn, CVI (1988), nr. 7-8, p. 62-104; Virgil Cndea, op. cit., p. 36 i altele; Ozana

Alexandrescu, Secolul al XVII-lea. Perioad de tranziie n evoluia muzicii de tradiie bizantin n rile

Romne (tez de doctorat, dactilo.) Buc. 1993; Viorel Cosma, Lexicon, vol. 4, Bucureti, Editura Muzical,

2001, p. 156-157; Gh. C. Ionescu, op. cit., p. 40-43.26 Conservat n ms. rom. 061 BAR27 Gh. C. Ionescu, op. cit., p. 50-53; C. Erbiceanu, ntia carte de cntri bisericeti cunoscut pn acum, n

B.O.R, XXI(1897), nr. 3, p. 292-294; Nicu Moldoveanu, Izvoare, p. 170-171 (40-41); Sebastian

Barbu-Bucur,Manuscrise muzicale. Filothei sin Agi Jipei. Prima psaltichie romneasc cunoscut pn acum,

n Biserica Ortodox Romn, LXXXVII(1969), nr. 9-10, p. 1066-1075; Idem, Cultura muzical de tradiie

bizantin pe teritoriul Romniei n sec. XVIII, Bucureti, 1989, p. 70-158. Vezi i bibliografia de la Gh. C.

Ionescu, op. cit., p. 52-53; Viorel Cosma,Muzicieni din Romnia. Lexicon, vol. 3, Bucureti, Editura Muzical,2000, p. 47-49.


16/10214

Psaltichia rumneasc a circulat n diverse copii, unele fidele, altele cu scpri sau

adugiri mai mult sau mai puin valoroase, de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea. Aceste

copii manuscrise sunt dovada vie a biruinei cntului bisericesc n limba romn i a

proliferrii acestei practici n epoca imediat urmtoare lui Filothei. Cnd a venit Noua

Sistim, la nceputul secolului al XIX-lea, romnii nu numai c erau pregtii s-o primeasc,

dar au fost n stare s i traduc i s adapteze piesele exighisite de cei trei mari dascli,

nsuindu-i repertoriul astfel rescris, direct n limba lor naional, deci fr s mai fie nevoie

de o perioad de practicare a lui n limba greac.


17/10215

I.d. Implementarea Noii Sistime n spaiul romnesc. Secolul al XIX-lea i

procesul de romnire al cntrilor bisericeti

Reforma chrysanthic sau Noua Sistim a muzicii bisericeti s-a impus foarte repede

n lumea ortodox de atunci, gsindu-i nentrziat adepi n rile Romne, cnd Caragea

Vod, la 15 mai 1816, numete trei epitropi care s se ngrijeasc de bunul mers al colii nou-

nfiinate n acest scop la Constantinopol, n 18141815, ca apoi, la 6 iunie 1817, s

deschid oficial o coal pentru deprinderea sistemei celei noi pe lng biserica Sf. Nicolae-elari din Bucureti. Aici va fi aezat profesor Petru Emanuil Efesiu28, grec de origine,

care se desvrise la coala din Constantinopol.

Acest Petru Efesiu s-a dovedit a fi un muzician foarte bine pregtit, stpn pe

cunotinele sale de Noua Grafie, bun pedagog i un spirit foarte practic i cu idei destul de

naintate.

El a pus mult suflet n formarea ucenicilor si, care i-au nsuit destul de repede

noua teorie muzical. Printre primii elevi au fost Macarie Ieromonahul, Panaiot Enghiurliu(mai apoi, Pangratie pe numele de clugrie) i Anton Pann, dei acesta a rmas tributar din

punct de vedere al formrii artistice primului su dascl de psaltichie, Dionisie Fotino, om de

cultur, protopsalt i compozitor strlucit. Efesiu i-a dat seama c coala nu poate face

progresele dorite dac se continu cu procesul de nvmnt de pn atunci, adic dup

ureche, elevii fiind obligai s-i copieze cntrile. Astfel, sprijinit de domnitor i n

colaborare cu unii crturari i negustori din Bucureti, pune bazele, n 1820, primei tipografii

de note muzicale psaltice din lumea ortodox oriental29. Aici va trudi zi i noapte, mai nti

la tlmcirea cntrilor pe noul sistem muzical, cu textul tot n limba greac, i apoi la

tiprirea lor. Din cauza evenimentelor de la 1821 nu va apuca s-i tipreasc ntreaga gam

de cntri necesare stranei, ci numai dou volume: 1. Noul Anastasimatar, cuprinznd

28Petru Efesiu fusese elevul lui Gheorghe Cretanul, antemergtorul reformei, dar i cunoscuse bine i pe cei trei

reformatori i toate strduinele lor n acest sens, cci el se numr printre cei mai eficieni absolveni ai primei

generaii de ucenici care a studiat Noua Sistim, ntre 1814 -1816

29

Pr. Prof. Niculae M. Popescu, Viaa i activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, Bucureti,1906, p. 19


18/10216

cntrile de la vecernia de smbt seara i utrenia de duminic, pe cele opt glasuri, i 2.

Doxastarul syntomon (grabnic), ce cuprinde cntrile i mai ales slavele de la slujbele

srbtorilor de peste an). Cele dou cri sunt de o importan crucial pentru dezvoltarea

muzicii psaltice la nivel internaional, cci sunt primele tiprituri de muzic bisericeasc din

lume. Dei n limba greac, apariia lor constituie un motiv de mndrie pentru noi, ca romni,

cci ea s-a produs la Bucureti. n 1840, Petru Efesiu moare mpcat c a fcut un nceput

bun n rspndirea sistemei celei noi, c a tiprit, c a format ucenici buni, dar i nempcat

c n-a putut s continue lucrul nceput cu atta zel. ns la numai trei ani distan, unul dintre

cei maibine pregtii absolveni ai colii lui Petru Efesiul, Macarie Ieromonahul, tiprete, n

limba romn, nu numai o traducere foarte reuit a Anastasimatarului de la 182030, ci i o

adaptare romneasc a singurului manual de muzic psaltic n Noua Sistim aprut pn

atunci31 (originalul, sub semntura lui Chrysanth de Madyt, apruse la Paris, n 1821), i de

asemenea o traducere a repertoriului tradiional Irmologhionului32, mai nainte chiar ca acest

repertoriu s fi fost publicat n limba greac (desigur, el fusese deja exighisit n Noua Grafie,

dar se preda n coli dup auz i dictare sau dup manuscris, i aa l va fi deprins i Macarie

de la dasclul su, Petru Efesiul). Cele trei cri publicate la Viena sunt primele tiprituri de

muzic psaltic n limba romn i unele dintre primele din ntreaga lume. Ele ofereau

psalilor romni posibilitatea de a interpreta aproape ntreg repertoriul d e muzic ecleziastic

necesar ntr-un an, n limba lor naional. De asemenea, se aflau n consens cu tipriturile de

limb greac, pentru c erau o traducere destul de fidel a lor, deci se nscriau pe linia

cultural-artistic trasat de Patriarhia de Constantinopol, de care depindeau din punct de

vedere canonic Mitropoliile romneti. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, aceste trei

tiprituri vor mai cunoate nc trei ediii succesive (una la Iai i dou la Buzu), ceea ce

spune foarte mult despre ct de bine au fost ele receptate. De altfel, toate ncercrile

ulterioare de adaptare n limba romn, cel puin la nivelul Anastasimatarului, vor rmne

fidele variantei lui Macarie.Pentru definitivarea repertoriului de stran n limba romn, mai rmnea de tradus,

ca oper major,Idiomelarul (adic Stihirarul Nou unit cuDoxastarul), oper desvrit de

30 Macarie Ieromonahul, Anastasimatariu bisericesc, dup azmntul sistimii cei noao, Viena, 1823

31 Idem, Theoritikon sau privire cuprinztoare a meteugului musichiei bisericeti dup azmntul sistimii

cei noao, Viena, 182332 Idem,Irmologhion sau Catavasieriu musicesc, Viena, 1823


19/10217

paharnicul Dimitrie Suceveanu, la 185633. De aici ncolo parcursul muzicii psaltice n limba

romn va continua s fie unul ascendent, nregistrnd succese deosebite att n plan editorial

(Macarie a mai tiprit multe alte cri de muzic bisericeasc necesare stranei, iar la mijlocul

secolului, marele psalt i compozitor Anton Pann s-a dovedit cel mai prolific editor de

muzic psaltic, cu cteva zeci de titluri, continund i perfecionnd opera teoretic a lui

Macarie i editnd variantele dasclului su, Dionisie Fotino, la aproape ntreg repertoriul

muzical ecleziastic:Anastasimatarul, Docsastarul, Sfnta Liturghie, i contribuind decisiv la

mbogirea acestui repertoriu cu traduceri i compoziii proprii). Bucuretiul i Iaiul devin

dou centre puternice de practicare i diseminare a artei psaltice n Noua Sistim, dar nu

trebuie uitat rolul Buzului, ora care, datorit volumului imens de carte cu notaie psaltic

tiprit, ajunge s fie, n aceeai perioad, oraul tipriturilor psaltice.34 Acest centru va

rmne tributar Bucuretiului (de care se afla mai aproape din punct de vedere geografic fa

de capitala Moldovei), i psalilor care au activat aici pe tot parcursul secolului al XIX-lea:

Anton Pann, Oprea Demetrescu, tefanache Popescu.

33 Dimitrie Suceveanu,Ideomelariu, adec cntare pre singur glasul, unit cu Docsastariul, vol. I, II, III, Sfnta

Mnstire Neamul, 1856

34

Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie din Buzu centru al cultivrii i desvoltrii cntriipsaltice n1Biserica noastr, tez de licen, dactilografiat, Bucureti, iunie 1957, p. 110


20/10218

I.e. Muzica psaltic la Buzu. Contextul istoric i cultural-artistic al desfurrii

activitii protopsaltului Neagu Ionescu

Se tie c primul psalt atestat documentar n Nordul Dunrii este Sfntul Sava

Gotul, martirizat de goii pgni prin necare n apa rului Buzu, n anul 372. Acest fapt

istoric confer practicii muzicii bisericeti n zona Buzului i, implicit n ara noastr, o

vechime impresionant, de peste 16 secole. Din pcate, dup aceast atestare documentar a

Sfntului Sava i pn la sfritul secolului al XVIII-lea nu mai avem nicio mrturie scris

despre practicarea i studierea muzicii bisericeti la Buzu (evident, prac ticarea ei nu a

ncetat, de vreme ce fiinau aici foarte multe comuniti cretine, cu bisericile lor, atestate

documentar pe toat durata Evului Mediu i organizate ntr-o Episcopie, funcional cel puin

din jurul anului 1500, cnd este pentru prima dat pomenit n descrierea vieii Sfntului

Nifon, Patriarhul Constantinopolului.

O coal de cntri exista pe la 1780-1782 n incinta mnstirii Banu din Buzu, unde

preda meteugul psaltichiei ieromonahul Ioanichie. Unul dintre nvceii si era Ianache,

fiul popei David, care este preot n Episcopia Buzului, aa cum se semneaz pe un

stihirar copiat de el. n 1788, aici preda dasclul Mihalache Ieeanu.35 Se poate ca la Buzu i

n mprejurimi s fi existat mai multe coli de cntri, de vreme ce la Bucureti erau cel puin

trei: una la biserica Colei, una la Sfntul Gheorghe Vechi i una la Sfntul Sava. 36 Un alt

dascl de muzichie de la Buzu este crturarul Naum Rmniceanu, absolvent al Academiei

Domneti din Bucureti. n 1788 el copia o Psaltichie, la Buzu, semnndu-se Naum

dasclul Sfintei Episcopii (Buzu)37 . Manuscrisul lui conine o gramatic muzical, mai

multe cntri greceti i patru cntri romneti.38

Pn n primul deceniu al secolului XIX, despre colile din Buzu ne parvin n

continuare puine date; cele existente au ca obiect mai cu seam ntrirea economic a

Episcopiei sau unele reforme de ordin organizatoric. Odat cu nfiinarea, n 1818, de ctreardeleanul Gheorghe Lazr, la Sfntul Sava n Bucureti, a naltei coli romneti de tiine

filosoficeti i matematiceti, noua orientare naional intr ntr-o lupt direct cu coala

35 Corneliu Buescu, coala de cntri de la Buzu, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, volumul

II, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 1983, p. 34336 Octavian Lazr-Cosma,Hronicul muzicii romneti, volumul I, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor,

Bucureti, 1973, p. 369

37

Corneliu Buescu, op. cit., p. 34438 Octavian Lazr-Cosma, op. cit., p. 374


21/10219

greceasc. Dup revoluia lui Tudor Vladimirescu i sfritul domniilor fanariote, coala

domneasc de la Buzu (greceasc) i nchide porile, n locul ei fiind organizat o coal

naional, nc de la nceputul anului 1832, n localul mnstirii Banu.

Stilul muzicii psaltice de pn acum se dezvoltase n dou direcii: pe tot parcursul

secolului XVIII se extinsese aciunea de romnizare nceput de Filothei, iar pe de alt parte

ptrunsese masiv influena oriental, mai ales n ara Romneasc i Sudul Moldovei.39

Deocamdat, eforturile psalilor autohtoni se ndreapt mai ales asupra textului cntrilor, pe

care l traduc n romnete, i doar cu timiditate asupra muzicii.

coala romneasc de la Buzu, inclusiv cea de cntri, primete un puternic imbold

odat cu venirea n scaunul arhipstoresc de aici a episcopului Chesarie Cpn (5 aprilie

182530 noiembrie 1846). Un om cult, iubitor de nvtur, bun cntre (fusese cntreul

i arhidiaconul episcopului Iosif al Argeului)40, el a purtat o grij deosebit colilor existente

n Eparhie. Din scrisorile lui reiese existena colii de grmtici pe lng Episcopie, pentru

pregtirea clerului, n 1830, dar i mhnirea pentru c cei ce intrau n cinul preoesc, originari

din fosta raia a Brilei, nu s trag nici ntr-un chip a veni n coala Sfintei Episcopii ca s-i

deschiz la nvtur41. Macarie ieromonahul l caracteriza pe episcopul Chesarie ca fiind

rvnitor pentru psaltichia noastr42. nelegem prin psaltichia noastr,cntarea n

romnete a slujbelor bisericeti, dup noua sistim a mitropolitului Hrisant din Durazzo,

introdus la noi de Petru Efesiul, venit din Constantinopol, care nfiineaz n 1816, aa cum

precizam mai sus, o coal de muzic bisericeasc pe lng biserica Sfntul Nicolae-elari

din Bucureti.43

n 1826, episcopul Chesarie l avea n preajma sa pe Filotei (care avea s -i i urmeze

n scaun), pe care l admira pentru vocea sa frumoas. El se clugrise la muntele Athos i

fusese paracliser la biserica Sfntul Ioan Grecesc din Bucureti.44 Contemporanii mrturiseau

despre episcopul Chesarie c tia armonioasa i plcuta melodie a cntrilor bisericeti

39 Gheorghe Ciobanu, Manuscrise psaltice romneti din secolul al XVIII-lea, n revista Glasul Bisericii, an

XXVI, Bucureti, nr. 11-12/1967, p. 1122

40 Pr. Gabriel Cocora, irul episcopilor Buzului, studiu n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor,

volumul II, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1983, p. 46

41 Idem, Seminarul Teologic din Buzu la mplinirea a 150 de ani, Editura Episcopiei Buzului, Buzu, 1988,

p. 24

42 Idem, coala de psaltichie de la Buzu, n revista B.O.R., nr. 9-10/1960, p. 847

43

Ibidem, p. 84544 Corneliu Buescu, op. cit., p. 345


22/10220

compuse n limba greceasc dup stilul Bisericii cei mari a Rsritului, de dasclii cei mai

nti ai acestei Biserici.45 Att Anton Pann, ct i Macarie ieromonahul, s-au aflat sub aripa

lui protectoare. Multe din tipriturile lui Anton Pann au vzut lumina zilei datorit sprijinului

moral i material al episcopului Chesarie (e vorba de Noul Doxastar tomul II, precum i de

Noul Anastasimatar), iar Macarie, nainte de moarte, ncredina surorii sale (maica Justina

Perieeanu), singura sa avere: o pereche de dsagi plini cu manuscrise de psaltichie, ca s le

duc la episcopul Chesarie, spunndu-i c le las motenire ca unuia ce-i rvnitor pentru

psaltichia noastr.46

S-a afirmat c Macarie a fost profesor de cntri la coala de lng Episcopia

Buzului, prin 183347, prere infirmat de printele Gabriel Cocora, care o consider fr

baz documentar.48 Dar chiar dac marele protopsalt romn n-ar fi funcionat ca dascl pe

o perioad determinat la Buzu, n mod cert el a trecut n repetate rnduri pe aici, episco pul

fiindu-i apropiat i, de altfel, singurul motenitor al averii lui. nseamn c n acea

perioad la Buzu muzica psaltic trecea printr-un luminos proces de dezvoltare, sub

patronajul episcopului, care este singur psalt deosebit.49 Psali consacrai dar i viitori

reprezentani ai muzicii romneti (mitropolitul Iosif Naniescu, Teodor Georgescu

compozitorul cntecelor: ar dulce i frumoas, O, Romnie, o, dulce ar, La

frontier, Hora de la Grivia, Mihai Bravu la Clugreni etc., Matache cntreul) i

desfurau activitatea i se formau n serioasa coal de la Buzu.

De numele episcopului Chesarie se leag o alt realizare de seam ce a contribuit la

dezvoltarea muzicii psaltice de la noi: nfiinarea Seminarului Teologic din Buzu,n 1836.

Dar dup o perioad de nflorire a muzicii bisericeti de tradiie bizantin, n prima

jumtate a secolului al XIX-lea, la Buzu ca i n toat ara, urmeaz, ncepnd cu domnia lui

Alexandru Ioan Cuza, o perioad de concentrare mai acut pe muzica vocal (aa era

denumit n epoc muzica occidental, european, armonic) i de atenie sporit dedicat

acestui gen, n defavoarea muzicii psaltice. Putem caracteriza acest timp ca unul deptrundere a duhului occidental.

45 Pr. Gabriel Cocora, art. cit., p. 849

46Ibidem, p. 84847 Corneliu Buescu, s. cit., p. 346; aceeai afirmaie o face i arhiereul Nifon Ploieteanul, n Carte de Musica

Bisericeasc, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1904, p. 128

48

Pr. Gabriel Cocora, art. cit., p. 84949 Corneliu Buescu, s. cit., p.345


23/10221

Anul 1859 debuteaz cu dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor al Moldovei (5

ianuarie) i al rii Romneti (24 ianuarie), aciune primit cu entuziasm de masele populare i

sprijinit de muli dintre oamenii Bisericii. ntre acetia, i arhimandritul Dionisie Romano d e la

Episcopia Buzului.

Noul Guvern progresist tia c cea mai bogat episcopie din ar este Buzul, unde bunul

administrator Filotei (episcop ntre 1850-1859) adunase o sum enorm de bani. De aceea, pentru a

salva ara din criza economic n care se gsea, a hotrt s preia agonisita acestei episcopii. Omul

prin care Guvernul i-a realizat dezideratul a fost nimeni altul dect Dionosie Romano, care a reuit s

strng 74.000 de galbeni de la diferii egumeni, pe unde ncercase Filotei s -i ascund.50 Drept

urmare, episcopul se imbolnvete grav i chiar nnebunete, din 1859 fiind numit locotenent la Buzu

arhimandritul Dionisie Romano.51

Odat cu trecerea lui la crma acestei episcopii ncepe s ia o serie de msuri pentru

reorganizarea administrativ i instructiv-educativ. Cu aceast ocazie ptrunde n mod

inevitabil i duhul occidental n muzica de la Buzu, cum de altfel se ntmpla n epoca

respectiv n toat ara.

Ieromonahul Serafim, vestitul psalt i compozitor (cel care reeditase, la 1856,

tipriturile lui Macarie de la 1823), este ndeprtat de la Episcopie, iar coala lui desfiinat,

nu se tie sigur n ce an. De asemenea este desfiinat coala de grmtici, unde candidaii

cstorii, dup ce primeau hirotonia, veneau s studieze cte 2-3 luni pe an, ct le permiteau

nevoile casei.52 Se nfiinase n schimb o coal sucursal la Schitul Nifon, pentru elevii care

voiau s intre la Seminar i necesitau o minim pregtire anterioar. Ei urmau s studieze aici

disciplinele ce se predau n clasa I i a II-a la Seminar53, inclusiv cntarea bisericeasc,

despre care avem toate motivele s credem c o deprindeau cu protosinghelul Serafim, despre

care tim c se afla n mnstirea Ciolanu pe la 1866 -1867. Iar dup plecarea lui la

mnstirea Vintil-Vod, cine altul va fi predat muzica elevilor de la Nifon, dac nu Varlaam

protosinghelul, cel devenit la fel de celebru prin compoziiile sale? Pentru c n aceast

perioad l ntlnim pe Varlaam la Ciolanu54.

n Seminar, n acelai timp, studiul muzicii psaltice cptase un avnt deosebit, graie

profesorilor de marc ce onoraser aceast catedr. Dometian ieromonahul, dascl de

50 Gheorghe Ionescu, Viaa i activitatea lui Filotei Episcopul Buzului, 1850-1860, ediia a II-a, revzut i

ntregit, Tipografia Lupta-N. Stroil, Bucureti, 1941, p.24-2551 Pr. Gabriel Cocora, irul episcopilor Buzului, p.47

52 Idem, Seminarul Teologic din Buzu, p. 84

53

Ibidem, p. 8554 Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit.,p. 145


24/10222

psaltichie n aceast perioad, face o catagrafie a lucrrilor muzicale din Biblioteca

Seminarului, la 27 noiembrie 1858. E vorba de 80 de cri, de care de bun seam c se

foloseau elevii seminariti n studiul lor. Acestea sunt: dou Polielee ale lui Macarie, 9

Irmologhioane de Anton Pann, 13 Irmologhioane nelegate, tot de Anton Pann, un

Irmologhion grecesc al lui Lampadarie, 8 Bazuri teoretice de Anton Pann, plus alte 18

nelegate ( desigur folosite la clas de elevi pentru studierea gramaticii muzicii psaltice), 10

Anastasimatare de Anton Pann, 7 Paresimiere de Anton Pann, Doxastare de acelai autor, 4

Liturghii de acelai, 1 Doxastar grecesc, plus dou nelegate, cu acelai coninut.55

Iat dup ce se nva psaltichia pn la venirea lui Dionisie Romano. Adept al

progresului ntr-o Romnie ct mai european, el introduce predarea muzicii vocale (liniare)

n Seminar, numind, nc de la 1 septembrie 1859, ca profesor pentru aceast disciplin pe

Nicolae Ionescu, ce preda la clasele I i a II-a primar din ora i urma s fie remunerat de

Episcopie cu 2400 lei anual.56

n acelai timp este schimbat protopsaltul Dometian de la conducerea colii i nlocuit

cu Agatanghel Guu (1866).57 Se pare c arhimandritul Dionisie voia un bun administrator la

crma Seminarului, de aceea n iunie acelai an l nlocuiete i pe Agatanghel cu bneanul

Luca Pavel Clceanu58, care gsete cldirea ntr-o stare deplorabil i iniiaz o aciune de

reabilitare att a procesului instructiv-educativ ct i a planului ergonomic.

Referitor la Muzica vocal, el raporteaz Ministrului c un numr de elevi,

ndemnai de Dionisie Arhimandritul, au nvat i muzica vocal (4 iulie 1862)59, iar

lociitorul de episcop se adresa i el Ministerului, n acelai an la 21 septembrie, cernd s se

prevad n bugetul Seminarului suma necesar pentru plata profesorului de Muzic vocal,

cci n toate prile lumii civilizate s-a vzut i s-a adoptat muzica vocal , dovedind c

este de preferat aceasta n locul celei asiatice introdus n Biserica noastr.60

Arhimandritul Dionosie Romano era deci un adept al introducerii muzicii liniare n

cntarea Bisericii noastre, muzic pe care o considera de preferat fa de cea de tradiiebizantin. Preferina aceasta se poate urmri i pe statele de plat, unde vedem c n 1860,

55 Ion Ionacu, Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu (1836-1936), Editura Monitorul

Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1937, p. 139-140

56Ibidem, p. 16657Ibidem, p. 158

58Ibidem, p. 170

59



25/10223

Neagu Ionescu, dascl de psaltichie, era remunerat cu 200 de lei, fa de 2400 ct primea

Nicolae Ionescu, profesorul de Muzic vocal.61 Cnd n sfrit la 5 septembrie acelai an

este trecut i Neagu Ionescu pe stat cu 2400 de lei, el nu primea aceti bani, pentru c era deja

cntre la strana dreapt din catedrala Episcopiei. Salariul lui este ncasat de p rofesorul de

Muzic vocal.62

Mai trziu, n 1863, n urma unei mriri de salariu venit din partea Ministerului la

cererea directorului Luca Pavel Clceanu (cerere nsoit i de propunerea ca dasclul de

Muzic vocal s fie pltit de Stat, pentru c locotenentul episcopal nu mai putea plti),

Neagu Ionescu primete 350 de lei, iar Nicolae Ionescu, 500 de lei.63 Diferena este i de ast

dat gritoare!

Dionisie se ocup n continuare de creterea nivelului clasei de muzic vocal i cere

Consiliului de Minitri ajutor financiar pentru cumprarea unui flatarmonio. Cererea lui

este aprobat i i se acord un ajutor de 50 de galbeni, n urma edinei Consiliului de

Minitri din 4 octombrie 1862.

Anul 1863 aduce ordinul Ministrului ca de la 1 aprilie catedra de muzic vocal s se

contopeasc cu cea de cntri bisericeti, desfiinndu-se unul dintre cele dou posturi.64

Ordinul nu poate fi dus la ndeplinire la Buzu, unde Neagu Ionescu nu cunotea muzica

liniar, iar Nicolae Ionascu nu cunotea muzica psaltic. Directorul Luca Pavel Clceanu

recurge la un artificiu permis de sistem, meninndu-l pe Neagu Ionescu pe postul de ef

pedagog. De altfel un consiliu superior aictuit din A.Florian, Davila I. Zolomit, G.Costaforu,

B.Boerescu i Laurian, ntrunit la Bucureti n acelai an i la o dat foarte apropiat (27

aprilie), opineaz pentru meninerea n paralel a muzicii corale i a psaltichiei, fiind

amndou necesare.65

Dar lovitura de graie este dat muzicii psaltice n 1864. Acum domnitorul Alexandru

Ioan Cuza d un decret, n 18 ianuarie, prin care se introduce n Biseric muzica coral n

locul celei psaltice.66 Iar la 22 ianuarie 1865, Ministerul Instruciunii Publice emite un ordincare suna aa: S se introduc muzica vocal armonic religioas n toate bisericele

Romniei, prin instruirea cntreilor, canonarhilor i paracliserilor, care se ndatoresc de a

61 Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, op. cit., p. 60

62 Ionacu, Ion, op cit., p. 16663Ibidem, p. 210


65

Ibidem, p.6466Ibidem, p. 67


26/10224

urma regulat cursul, de a se forma micile coruri de executare a imnelor liturgice...Iar cei ce

vor neglija acest ordin, vor fi scoi din slujbele lor.67

Deci printr-un singur ordin se nlocuiete o muzic existent, veche de aproape 2000

de ani, cu alta care nu exista. i atunci pentru a se pune in aplicare acest ordin s -a recurs

nti la ncercrile corale sarbede, fcute cu cteva decenii mai nainte, ncercri care atunci

au dat gre n faa opoziiei ndrjite, a conductorilor bisericeti de pe acea vreme. S-a

apelat pe vremea aceea la talente inexistente, care prin faceri, contrafaceri, imitri i

plagieri felurite, de muzic italian, german, francez etc. au alctuit un repertoriu

monstruos, care se cnta la solemnitile bisericeti cele mai de seam.68

Totui, muzica psaltic i-a gsit la Buzu un veritabil fief se rezisten, datorit

personalitii lui Neagu Ionescu, profesor aici timp de aproape jumtate de veac. S-i

urmrim viaa i activitatea.

67

Ibidem, p. 6768Ibidem, p.68


27/10225

Capitolul al II-lea.

NEAGU IONESCUDATE BIOGRAFICE

Marele protopsalt Neagu Ionescu s-a nscut n anul 1836, anul morii marelui dascl

de psaltichie Macarie Ieromonahul, n comuna Pogoanele, judeul Buzu.69. Prinii si se

numeau Ioan i Chira Besoi.70 Copilul Neagoe ( Neagu) a absolvit cursul primar la coala din

comuna Berca, apoi a intrat la coala domneasc din Buzu. Dornic s nvee muzica

bisericeasc, el s-a nscris la coala de psaltichie condus de Serafim Vintileanu, cunoscut

ndeobte ca coala de cntrei de la Buzu.71

L-a ajutat s fac acest lucru i episcopul Filotei, care, auzindu -l cntnd, l-a apreciat

i l-a luat sub protecia sa. Pe cnd era la coala de cntrei, Prea Sfinitul Filotei i-a acordat

calitatea de anagnost la catedrala buzoian. ntre 1852-1855 Neagu Ionescu urmeaz cursurile

Seminarului (n perioada respectiv durau trei ani).72

Fiind foarte apreciat de ctre episcop i de ctre toi cei care-l ascultau cntnd,

imediat dup terminarea cursurilor la Seminar, el este numit cntre n strana stng la

catedrala episcopal. Primul document n care apare cu aceast calitate este un stat de plat

din 28 martie 1856, unde figureaz cu un sa lariu de 600 lei 73 (n strana dreapt cnta nc

ieromonahul Serafim, maestrul su). Neagu Ionescu trece foarte curnd la strana din dreapta,

unde figureaz n state de la 1 iulie 1856, n strana stng fiind numit Ion Georgescu

(cunoscut ca I.B.Sburlan), amndoi absolveni ai Seminarului din Buzu.74 n urma unei

majorri de salariu, din septembrie 1859 Neagu Ionescu primate 750 lei, iar Ion Georgescu

600 lei.75

69 Ion Ionacu, op. cit., p. 119

70 Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur,Figuri de mari protopsali. Neagu Ionescu (1836-1917). Protopsalt

pedagog i compositor, curs dactilografiat, p. 1

71 Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie din Buzu, p. 17372 Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p.221


74

Ion Ionacu, op. cit., p. 12575Ibidem, p. 144


28/10226

Dei G. Cocora afirm c tnrul Neagu a fost numit profesor de muzic bisericeasc

la Seminar nc dup absolvirea cursurilor (deci din 1856),76 primul document care-i atest

aceast funciune dateaz din 1860, octombrie 8, fiind un stat de plat din care vedem c i se

acorda un salariu de 200 de lei.77 Desigur, dac urmm logica istoric, tiind c din 1856

ieromonahul Serafim pleac din Buzu, am putea postula promovarea lui Neagu Ionescu n

postul de profesor de cntri. Dar tim c pn n decembrie 1857 aceast funcie a ndeplinit-

o ieromonahul Nil Rdulescu, iar ntre 1857-1859 documentele l menioneaz pe

ieromonahul Dometian ca inspector i profesor de cntri.78 Prin urmare, credem c numai

odat cu venirea la conducerea colii a bneanului Luca Pavel Clceanu (15 iulie 1860),79

ca urmare a schimbrilor fcute de locotenentul episcopal Dionisie Romano, Neagu Ionescu a

primit postul de profesor de psaltichie la Seminar. Sau poate mai dinainte, odat cu

destituirea din directorat a ieromonahului Dometian i nlocuirea lui cu ierodiaconul

Agatanghel Guu, la 15 septembrie 1859.

Oricum, se pare c tnrul Neagu i preda, cel puin la nceput, n mod gratuit

cursurile, cci documentele vremii, vorbind despre ncasarea banilor din salariu, poart nota:

isclete de a lor primire Neagu Ionescu, care este i cntre n dreapta, dar banii se dau

domnului Nicolai Ionescu, fiind profesor de muzic vocal adugat de printele locotenent

nc de la 1 septembrie 1859.80

Datorit uimitoarelor caliti vocale i temeinicelor cunotine de psaltichie ale lui

Neagu Ionescu, muzica vocal n-a putut prima niciodat n faa celei psaltice, la Seminarul

din Buzu. Cu toate ordinele domneti i ministeriale despre care am vorbit mai sus, i care

prevedeau fie introducerea muzicii corale n biserici, fie contopirea catedrelor de Muzic

vocal i cntri bisericeti ( cu rmnerea pe post, desigur, a profesorului de Muzic vocal;

chiar dac documentul nu specifica n mod clar acest lucru, tendina e evident i punerea n

aplicare a ordinului ne ntrete aceast convingere), s-au gsit ntotdeauna soluii pentru

pstrarea lui Neagu Ionescu n corpul didactic de la Seminar, fie ca ef pedagog ntre

76 Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 221

77 Ion Ionacu, op. cit., p. 171

78 Prof. Drd. Nicolae Moraru, Seminarul Teologic Chesarie Episcopul din Buzu la mplinirea a 170 de ani.

Perioada 1836-1914, studiu n revista Glasul Adevrului, an XVII, nr. 146, octombrie-decembrie 2006, p. 9279 Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 186

80

Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, coli de muzic bisericeasc.Manuscrise i tiprituri. Psali i protopsalimai de seam n secolul al XIX-lea,zona Buzului, curs n format electronic, p. 16


29/10227

1863-1865, ns cu aceeai menire de a preda psaltichia ,81 fie din nou ca profesor de

cntri din 1865, cnd directorul Seminarului intervenea pentru el pe lng Minister,

propunndu-l la definitivat, cci este prea versat n cntrile bisericeti i privit n oraul

nostru i la Sfnta Episcopie de cel mai bun psaltist, avnd pe lng aceasta o conduit

moral bun i recomandabil.82

Dar ce l fcea pe Neagu Ionescu att de deosebit i de admirat? El era nzestrat de

Dumnezeu cu o voce sonor i armonioas. Era un tenor spinto cu o voce timbrat n mod

egal de jos pn sus. Avea un plumb nesuprtor al vocii fr ca n tonurile nalte s fie

suprtor. Nu obosea niciodat.83 Compozitorul Ion Croitoru, elev al acestui maestru de

cntri, a oferit aceste informaii alturi de altele, la fel de preioase: din ci maetri

cntrei a auzit n toat ara, i pe cei de la biserica greceasc din Galai, unde cntreii

erau adui din Constantinopol cu lefuri princiare, ca Papadopol i arhim. Ioasaf, precum i

cntrei vestii de la episcopia Dunrii de Jos ca Trbu, Teodor Popescu i Protopopul

Severin sau Grigori Gheorghiu (1837-1922) de la Iai i Burcan de la Piatra Neam (1849-

1912), nu se puteau msura cu Neagu acesta ntrecndu-i pe toi.84 El avea s-l

impresioneze chiar pe tefanache Popescu, care, auzindu-l cntnd (faptul s-a consumat la

mnstirea Ciolanu, cu prilejul hramului Adromirea Maicii Domnului, undeva ntre 1880 i

1890; tefanache Popescu, n calitate de protopsalt al Mitropoliei, a fost invitat s

mpodobeasc psalmodia; la slujba Vecerniei, el a cntat prima stihir: O, preaslvit

minune, dup care cea de-a doua a fost interpretat de Neagu Ionescu), s-a recunoscut

surclasat i l-a lsat numai pe el s cnte.85

Ajutat ntr-o asemenea msur de darurile native, Neagu Ionescu s -a impus i s-a

meninut la catedra de cntri bisericeti a Seminarului din Buzu vreme de peste trei decenii,

pn n 1893, cnd respectiva coal a fost nchis. Mai mult dect att, se pare c a nvat i

muzica vocal, aa nct n perioada 1871-1889 el figureaz ca profesor i pentru aceast

disciplin.86 Activitatea sa ca i protopsalt al Episcopiei este ns i mai ndelungat,desfurndu-se pe mai bine de 40 de ani: 1856-1899.87

81 Prof. Drd. Nicolae Moraru, s. cit., p. 97

82 Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 221

83 Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur, Figuri de mari protopsali, p. 1184 Idem, coala de psaltichie de la Buzu, p. 175

85 Corneliu Buescu, s. cit., p. 349, nota 29

86

Prof. Drd. Nicolae Moraru, s. cit., p. 9287 Pr. Gabriel Cocora, coala de psaltichie de la Buzu, p. 860


30/10228

De numele lui Neagu Ionescu se leag i renfiinarea colii de cntrei bisericeti

din Buzu. ...Se tie c Neagu Ionescu a renfiinat coala de cntrei n anul 1893,

Septembrie 1. Crui motiv se datorete acest fapt? Precis nu tim. Credem ns c

renfiinarea colii se datorete mai ales faptului c n acest an desfiinndu-se seminarul din

Buzu, unde Neagu Ionescu era profesor de psaltichie, acesta i-a cutat o ocupaie i atunci

a renfiinat coala. Desigur, nu credem c Neagu Ionescu a renfiinat coala dintr-un

interes al su personal. i iat de ce: Neagu Ionescu, pe sub ochii cruia trecuse attea serii

de absolveni ai seminarului i carii acum erau preoi n inutul Buzului i prin mprejurimi,

nu se poate s nu fi observat c alturi de preoi cunosctori ai muzicii bisericeti, stteau n

biseric cntrei fr nici o cultur muzical. ndemnat de aceasta, poate mai mult dect de

cel dinti motiv,el s-a hotrt s renfiineze coala. Sub conducerea lui Neagu Ionescu,

coala de cntrei a funcionat pn la 1 septembrie 1906, cnd trece sub alt conducere. n

acest timp au absolvit coala 98 de elevi.88

Ali cercettori ai muzicii buzoiene sunt de prere c vestitul profesor nu a renfiinat

coala de cntrei, ci doar a reorganizat-o,89 ea existnd i n rstimpul 1856-1893, dar

exilat prin mnstirile Episcopiei, fie la Vintil-Vod (unde am vzut c pe la 1870 preda

arhimandritul Serafim), fie la mnstirea Ciolanu, la aproximativ 25 km de Buzu, unde ntre

1872-1894 a adstat protosinghelul Varlaam mare cntre i compozitor,90 apoi la schitul

Rteti din 1861, unde funciona o coal pentru clugrie i fetele srace din satele

nvecinate, precum i la alte schituri din cuprinsul Eparhiei: Gvanu, Grjdana, Recea,

Vrzreti, Bbeni, Dlhui, Rogozu, Coteti i Deduleti. Oricum ar fi, trebuie s

recunoatem c tirile despre existena unei coli de cntrei strict n oraul Buzu i n

incinta Episcopiei sunt inexistente dup 1856. Ele apar din 1893, legate de numele lui Neagu

Ionescu.

Aceast coal pe care el a renfiinat-o sau a reorganizat-o avea un curs de trei ani;

profesor era numai Neagu Ionescu; se predau urmtoarele obiecte: Muzica psaltic,teoretic i practic, Tipicul i citirea pe crile de ritual. Cursurile se ineau ntr-o singur

camer: o chilie din spatele catedralei episcopale, pe jumti de zile, dimineaa. n fiecare

88 Pr. Prof. I. N. Vasilescu, coala de Cntrei de pe lng Sfnta Episcopie a Buzului, Tipografia i

Legtoria de Cri Dumitru Blnescu, Buzu, 1928, p. 16-17

89 Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, op. cit., p.18

90

Pr. Gabriel Cocora, Protosinghelul Varlaam. Contribuii la istoria muzicii bisericeti, n revista GlasulBisericii, an XVII (1958), nr. 5, p. 458-459


31/10229

zi una din clase fcea practic la biseric iar celelalte aveau cursuri. coala se ntreinea din

taxele elevilor, care plteau fiecare cte opt lei pe lun.91

Dar ce preda Neagu Ionescu n cadrul acestor ore de Muzic psaltic teoretic i

practic? Care era tendina dup care se ghida, n acea perioad (i nc o perioad de

aproape jumtate de secol) coala de psaltichie buzoian? Neagu Ionescu se considera

continuator al lui Macarie i Anton Pann, nu neaprat pe trmul creaiei, cci el nu a compus

foarte mult, ci ca stil de cntare, pstrnd originalitatea vechilor melodii. Era, prin urmare, un

tradiionalist. Acest fapt se recunoate i din rvna lui de a tipri vechile lucrri ale lui

Macarie i Anton Pann.

Astfel, n 1874, mpreun cu I. B. Sburlan cntreul din strana stng al Episcopiei,

cere Prea Sfinitului Inochentie binecuvntarea pentru retiprirea crilor editate la Buzu n

1856, ca astfel ct se va putea mai curnd s putem procura elevilor seminariti aceste

cri, din a cror lips nvmntul muzicei bisericeti a nceput a deveni prea dificil i

mpovrtor pentru elevii care sunt nevoii a-i procura cntrile prin manuscripte.92

Primind binecuvntarea episcopului, Neagu Ionescu deschide n acelai an lista de

abonament, iar n 1875, graie eforturilor sale, apare: Gramatica, Anastasimatarul i

I rmologhionul de Cntri Biser ice tiacum retiprit dup cele tiprite n Episcopia Buzeului

n anul 1856.n zilele Prea nlatului Nostru Domn Carol I-iu. Cu binecuvntarea prea

sfiniei sale Printelui Episcop al Eparhiei Buzeu D. D. Inoceniu. Cu spesele cntreilor

sintei Episcopii Buzeu N. Ionescu i I. B. Sburlan. Buzeu, 1875. Cartea are 576 pagini i

dimensiunile 24 x 17 cm.93

n acelai an ieea de sub teascurile tiparului un alt rod al ostenelilor profesorului

Neagu Ionescu: Gramatica muzici i bi ser ice ticoprinztoare de tote regulile, semnele i

scrile necesare la nvmntul acestei arte, cu binecuvntarea Prea Sfiniei Salle

Episcopului Santei Episcopii Buzeu D. D. Inocentiu cules i aranjat dupe ale repausatului

A. Pann, de Neagu Ionescu, Profesore de Cntrile Bisericeti n Seminarul de Buzeu. Buzeu,1875, 23 pagini.94

Cum tiprirea tuturor crilor trebuincioase cntrii la stran n orice perioad a anului

era o aciune prea costisitoare, neobositul profesor de psaltichie al Seminarului din Buzu

face o antologie de cntri, cele mai frumoase i mai des ntrebuinate compoziii ale marilor

91 Pr. Lect. Univ. Dr. Bogdan Moise, op. cit., p. 19

92 Pr. Gabriel Cocora, coala de psaltichie de la Buzu, p. 860

93



32/10230

protopsali romni, printre care strecoar i cteva compoziii proprii. El public aceast

antologie n 1881, cu titlul : Buchet Muzical. Ce conine cntrile indispensabile unui

cntre n tot timpul anului. Tiprit n zilele Majestii Sale Regelui Romniei Carol I-iul.

Cu binecuvntarea Prea Sfinitului Episcop al Eparhiei Buzeu D.D. Inocentie. Culegere dupe

diferii autori i compoziii originale de N. Ionescu, Profesor de Music Bisericeasc la

Seminarul din Buseu i cntre I-iu al Episcopiei. Buseu, 1881; 275 pagini + III la nceput,

care conin cererea de aprobare naintat episcopului, ca i rspunsul afirmativ al acestuia din

urm; dimensiuni 25,5 x 19,5 cm, legat.95

Se pare c aceste cri s-au epuizat foarte repede, cci n 1897 Neagu Ionescu

retiprea Gramatica i Anastasimatarul, Irmologhionul i Gramatica musicii bisericeti,

iar n 1900 i aprea din nou Buchetul musical.96

Nota lui de originalitate i ceea ce l-a fcut s rmn n memoria iubitorilor de

muzic psaltic o constituie variaia melodic i ritmic aplicat cntrilor tradiionale,

precum i maniera artistic de a interpreta. Prelucra mereu motenirea muzical a pionierilor

psaltichiei romneti i prescurta bucile prea lungi i greoaie, atunci cnd cnta la stran.

Avea cteva formule personale care s-au ndtinat cu timpul, i pe care a ajuns s le cnte

permanent, aa nct cei care-i fceau ucenicia pe lng maestrul Neagu cntau mai frumos

practic dect pe note.97

Neagu Ionescu nu era genul de dascl de la care nvceii trebuiau s fure

meteugul. Nu se nchidea n sine laolalt cu bogatele sale cunotine i posibiliti artistice,

ci i nva i pe alii s ajung la aceleai performane. i stimula pe elevii buni, iar cnd

descoperea tineri cu talent i ajuta chiar i din punct de vedere material.98

Compoziiile sale originale se regsesc n Buchetul muzical. Ele sunt (dup

numerotarea din ediia 1900): Fericit brbatul glasul VIII(p. 1-2), Doamne strigat-am ,

pe toate glasurile, mpreun cu prima stihir de la Vecernie (p.3-13), nceputul Mnecrii (

troparele de la Miezonoptica de duminic), prescurtare dup Antologhia de Buzu (p. 13-16),troparele glasurilor i ale Nsctoarei (p. 16-20), Binecuvntrile (Evloghitarele),

aezate ntocmai dup cum se cnt astzi n Episcopia Buzului. 1879 Noembrie 15 (p. 22-

24), Catavasiile Bunei-Vestiri (p. 65-66); Doxologiile , pe opt glasuri (p. 66-86),

Antifoanele de la Liturghie (p. 124-125), Doamne mntuiete (p.126), Sfinte

95Ibidem, p. 862

96Ibidem, p. 863

97

Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur,Figuri de mari protopsali , p. 1298 Idem, coala de psaltichie de la Buzu,p. 177


33/102


34/10232

doi dintre fotii si elevi, ajuni cntrei n capital. Neagu Ionescu rspunde preedintelui

Asociaiei printr-o scrisoare de mulumire. La 3 august 1912, n cadrul unei ntlniri a

cntreilor la Rmnicu Srat, fiind de fa i Ion Popescu-Pasrea, se propune nfiinarea

unei societi culturale care s aduc servicii reale cntreilor. n aclamaiile tuturor, acestei

societi i s-a dat numele de Neagu Ionescu, marele maestru fiind proclamat membru de

onoare. Dup moartea sa, se cunosc pelerinaje fcute la mormntul lui, n cimitirul

Dumbrava din Buzu (cum e cel din 15 decembrie 1926, la care au participat peste 200 d e

cntrei, n frunte cu Ion Popescu-Pasrea, care a inut i un discurs; a participat i episcopul

de atunci al Buzului, Ghenadie Niculescu).103

n anul 1917, orb fiind i n vrst de 81 de ani, Neagu Ionescu trece la cele venice,

dup o via n care a nmulit talantul primit de la Dumnezeu, formnd sute de voci care s

cnte n sfintele altare i la stran.

103 Ierod. Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie de la Buzu, p. 188-189


35/10233

Capitolul al III-lea.

BUCHETUL MUSICAL AL LUI NEAGU IONESCU: DETALII TEHNICE I

REDACIONALE, CONINUT, IMPORTAN

III.a. Detalii tehnice generale

Aa cum remarcam i n capitolul al II-lea al prezentului studiu, Neagu Ionescu i-a

publicatBuchetul Musical n dou ediii, prima n 1881 iar a doua n anul 1900. n cele ce

urmeaz ne vom referi doar la a doua ediie a Buchetului, pentru c ea constituie varianta

mbuntit i complet(at) a celei dinti. De asemenea, opus-ul publicistic la care ne referim

conine varianta integral a compoziiilor originale ale lui Neagu Ionescu. Spre deosebire de

ceilali psali care au publicat acest gen de florilegii muzicale, la cumpna secolelor XIX-XX,

dasclul buzoian a ales s nu se propovduiasc pe sine nsui, s nu prezinte compoziii

proprii pentru toate ciclurile liturgice sau traduceri unilaterale, ci s ofere cntreilor

bisericeti un repertoriu bogat i variat pentru cele trei slujbe principale: Vecernia, Utrenia i

Dumnezeiasca Liturghie, precum se va vedea mai jos. De altfel chiar la finalul acestui capitol

vom ncerca s evideniem caracteristicile Buchetului Musical al lui Neagu Ionescu, n

comparaie cu celelalte publicaii de gen din epoc.

Varianta de la 1900 poart titlul: BUCHETUL MUSICAL/CARE CUPRINDE N

SINE/TOATE CNTRILE INDISPENSABILE UNUI CNTRE/ PESTE TOT ANUL/

ACUM DIN NOU RETIPRIT I COMPLECTAT/ N DILELE MAJESTEI SALE/

CAROL I/ REGELE ROMNIEI/ CU APROBAREA SF. SINOD AL S-TEI BISERICI

AUTOCEFALE ROMNE,/ CU ADRESA NO. 152 DIN 17 MAIU 1900./Culegere dupe autorii cei mai

nsemnai cari au existat n ar, i composiii originale/ DE/NEAGU IONESCU/Profesor

de Music bisericsc, fost Profesor la Seminarul de Buzeu/ i acum pensionar/

BUCURETI/ TIPOGRAFIA CRILOR BISERICETI/ 1900.

Pe verso, foaia de titlu are nscris urmtorul text biblic, un adevrat moto pentru

ntreaga activitate a lui Neagu Ionescu, care a activat timp de ase decenii ca protopsalt:


36/10234

Cnta-voiu Domnului n viaa mea,/ Cnta-voiu Dumnezeului meu pn ce voiu fi./ Psalm

103 Stih 34.

Numerotarea paginilor ncepe abia de la prima fil ce conine o pies muzical, aa

nct celebrulFericit Brbatuln glasul al VIII-lea al lui Neagu Ionescu apare la pagina 1.

Cntrile continu pn la pagina 236, ultima pies din carte, cea de la paginile 235-236,

fiind tot unFericit Brbatul, i tot n glasul al VIII-lea, identic cu varianta propus mai trziu

nAnastasimatarul uniformizat104 i care avea s devin cea mai cunoscut i mai practicat

la noi n ar. La finalul acestei piese, meniunea de final general al crii este una destul de

seac, fr invocarea divinitii, aa cum se ntmpl de obicei n crile de muzic

ecleziastic. Neagu Ionescu a ales s scrie, simplu: SFRIT. Iar n partea de jos a aceleiai

pagini 236 gsim o adres ctre interpreii care vor utilizaBuchetulpentru cntarea la stran:

D-lor Cntrei,/ Este tiut c musica bisericsc se tiprete cu mult greutate, i mai ales

ast-di cnd ea a a-/juns cam n decaden. i lipsesc i meni api pentru a ei tiprire, din

care caus se strecr/ multe greeli la imprimat./In scopul acesta rog i eu pe D-nii

Cntrei a ndrepta greelile cu bun voin, mulmindu-le cu/ anticipaie. Urmeaz

ERATA, ntre paginile 237-240.

Dimensiunile paginilor sunt foarte generoase, lungimea total fiind de cm, iar

limea de cm, din care, dac scdem marginile de cm (sus-jos) i cm (stnga, respectiv

dreapta), obinem o lungime de cm i o lime de cm a spaiului rezervat textului i

muzicii propriu-zise. Acest aspect face ca Buchetul Musical al lui Neagu Ionescu s fie

cartea de muzic psaltic cu cele mai generoase dimensiuni tiprit pn la acea dat la

noi n ar.

Toate paginile unde se gsesc cntri prezint un ancadrament tip chenar rectangular,

cu modele artistice n cele patru coluri. De asemenea, fiecare nceput de capitol sau

subdiviziune a crii este marcat de o icoan/imagine n partea superioar (Sfnta Treime,

Profetul i mpratul David cntnd la harp etc.), ncadrat de ample i elaborate modeleornamentale, specifice stilului neoclasic din perioada regalitii romneti. Aceste podoabe

ale tehnicii tipografice nu apar n cazul niciuneia dintre tipriturile anterioare, de secol XIX

(modelele ce ncadreaz imaginile i literele de incipit sunt mult mai elaborate dect cele

104 Prof. Nicolae Lungu, Prof. Ion Croitoru, Pr. Grigore Costea, Anastasimatarul Uniformizat. Vol. I :

Vecernierul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1954 (ediia I) ; aici, citat dup ediia a III-a, ngrijit de Pr. Prof. Dr.

Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Univ. Drd. Victor Frangulea, Diac. Prof. Drd. Stelian Ionacu, Bucureti, 2002, p.8-11)


37/10235

utilizate de Macarie Ieromonahul la tipriturile sale; din pcate sunt i mai rare n cartea lui

Neagu), fiind, din nou, o premier la nivel naional.

Paginile care nu conin titluri au cte 17 rnduri de muzic psaltic, cu textul aferent,

fiecare rnd cuprinznd o medie de 24 de semne muzicale (am socotit aici doar acele semne

care se succed n plan orizontal semne diastematice, mrturii i indicaii de tact, nu i cele

aezate deasupra sau dedesubtul celor dinti: semne temporale, fthorale etc.), scrise mare i

lizibil, ceea ce face ca piesele notate s fie citite cu uurin, oferind i posibilitatea observrii

structurii de ansamblu a thesis-urilor i a ntregii piese. S-a folosit, la tipar, o singur culoare

pentru ntreaga carte (negru), cu care a fost notat textul literar integral (inclusiv titlurile),

semnele diastematice, temporale, consonante, indicaiile de tact, mrturiile i fthoralele, deci

tot ceea ce ine de notaia psaltic. Se pstra astfel tradiia tipriturilor romneti (i greceti)

de secol XIX, tiut fiind faptul c, n afar de cele trei titluri edita te la Viena de Macarie

Ieromonahul, niciun alt autor i editor romn (nici mcar Macarie, n tipriturile sale

ulterioare) nu a mai folosit culoarea roie (pentru notarea mrturiilor, fthoralelor, indicaiilor

de mod i tact, gorgonului i compuilor lui, i semnului consonant eteron). Abia la nceputul

secolului al XX-lea i numai dup apariia Buchetului lui Neagu, arhiereul Nifon Ploieteanul

reia aceast frumoas strdanie, de tiprire bicolor a melosurilor psaltice105.

105 Nifon Ploieteanul, Carte de Music Bisericeasc, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1902


38/10236

III.b. Cuprinsul crii

Redm mai jos tabelul complet al coninutului crii, grupat pe Oficii Liturgice,

glasuri (moduri) i autori. Menionm c titlurile pieselor sunt cele cunoscute n literatura de

specialitate sau n practica muzical actual (ntre paranteze am redat i titlul aa cum apare

n carte, n caz c difer de cel cunoscut n zilele noastre).

Nr.

crt.

Titlul cntrii Oficiul liturgic

din care face

parte

Glasul Autorul Pag.

1. Fericit Brbatul ( nceputul

Mnecrii)

Vecernia VIII Neagu Ionescu 1

2. Doamne strigatam + S se

ndrepteze

Vecernia I Neagu Ionescu 3

3. Prima stihir de la Vecernia

glasului I (Rugciunile noastre

cele de sear)


4. Mrirei acum, n tactul

raro-grabnic, aa cum se cnt

nainte de Dogmatic


5. Prima stihir de la Stihoavna

glasului I (Cu patima Ta

Christse din patimi nm

liberat)


6. Mrirei acum, n tactul

neagu ionescu - protopsaltul episcopiei buzaului - viata si opera + prima pagina

Documents