DHAMMAPADA

Calea lui BuddhaCalea ctre Adevrul FinalCalea lui Dharma (legea divin)

EDITURA RAM2001

Traducerea: Sorin Voinea Tehnoredactare: Sorin Voinea Adaptarea textului: Angela Mayer Coperta: Gabriela Popa

Toate drepturile acestei ediii aparin Editurii RAM. Titlul original: Dhammapada - The Way of the Buddha.CUPRINS

INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

1.SUNTEM CEEA CE GNDIM . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

2.UN SCAUN GOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

3.ADEVRUL SAU FALSUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4.PUIN MAI NOROCOS! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

5.TREZIA ESTE VIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72

6.PRINTR-UN GEAM NTUNECAT . . . . . . . . . . . . . . 90

7.PRIN OBSERVARE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

8.NCEPUTUL UNEI NOI FAZE . . . . . . . . . . . . . . . . 125

9.SLLUIND N CENTRUL INIMII . . . . . . . . . . . 140

10.NICI ACEASTA, NICI ACEEA . . . . . . . . . . . . . . . . 157

11.NELEPCIUNEA INOCENTEI . . . . . . . . . . . . . . . .174

12.BEA PN LA FUND I DANSEAZ . . . . . . . . . . 192

13.CONTINU S MERGI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

14.RSPNDETE MESAJUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

15.STRLUCIREA ATEPTRII . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

16.ASTA ESTE! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265

17.LINGURA ESTE CEA CARE GUST SUPA ? . . . . 281

18.DUMNEZEU IUBETE RSUL . . . . . . . . . . . . . . . 298

19.SDIND SEMINELE BEATITUDINII . . . . . . . . . 316

20.LEGEA - ETERN I INEPUIZABIL . . . . . . . . . . 335

INTRODUCERE

n Dhammapada sunt cuprinse cele mai semnificative sutre ale lui Buddha, motiv pentru care, de-a lungul secolelor, aceasta a generat nenumrate comentarii i interpretri din partea exponenilor budismului.

Datorit acestui fapt, ar putea aprea ntrebarea: mai avem nevoie de nc un comentariu? i ce importan ar putea avea aceste serii de discursuri, bazate pe sutre din antichitate, cnd umanitatea se ndreapt cu pai repezi spre un nou mileniu i se confrunt cu pericolul rzboaielor i a anihilrii totale?

ns ceea ce face aceast colecie s fie extrem de valoroas este faptul c n ea sunt coninute comentariile unui Maestru iluminat, Osho, asupra unui alt Maestru, Buddha - sau, cel puin, asupra cuvintelor sale.

Pn n prezent doar intelectualii s-au ncumetat s aduc puin lumin asupra mesajului lui Buddha - mesaj care nu are nimic de-a face cu intelectul. De aceea, printr-un efort intelectual, orict de sincer i de susinut ar fi, nu putem realiza dect o parte infim a mesajului lui Buddha. Doar cineva care a experimentat sursa din care provin cuvintele lui Buddha poate s ne clarifice i s ne limpezeasc mesajul acestei Superbe fiine.

Osho este perfect pentru aceast sarcin. i nu doar pentru c a ajuns la acelai nivel de contiin ca i Buddha. De fapt, n ultimele 25 de secole, contiina uman a evoluat foarte mult. Buddha a vorbit la vremea sa despre o stare de dincolo de iluminare. n Osho putem ns vedea nivelul la care poate exista orice fiin uman.

Discursurile lui Osho nu sunt doar comentarii despre sau interpretri a; el a descoperit o cale prin care poate ptrunde direct n inima lui Buddha - sau probabil Buddha ptrunde n el i ei doi devin unul. Oricum ar fi, rezultatul este c prin Osho, cuvintele lui Buddha au un impact, au o savoare i un parfum, pe care nu le poate oferi nici un scolastic i nici un erudit budist.

Osho a vorbit despre muli mistici: de la Pitagora, Plotin i Heraclit n Grecia antic, la Mahavira, Krishna, Kabir, Mansoor, Nanak, Gora, Gorakh, Sarmad n India; de la Lao Tzu, Chuang Tzu, Lieh Tzu, Basho, Rinzai, Naafcen, Hyakujo, Joshu, Sosan n China i Japonia, la Iisus, Rumi i Rabia n Orientul Mijlociu; iar n zilele noastre s-a oprit j asupra ctorva mistici contemporani, Ramakrishna, Ramana Maharishi, Gurdjieff i Krishnamurti. Toi cei care l-au auzit vorbind au simit acelai lucru ca i mine: Osho nu vorbete despre Buddha, ci devine nsi Buddha.

Este limpede c iubirea lui Osho pentru Buddha este unic, iar afinitatea dintre ei este magnific. n toi cei 35 de ani de discursuri, Osho 1-a atras din ce n ce mai mult pe Buddha spre inima sa odat cu fiecare anecdot rostit i odat cu fiecare povestire din copilria i viaa lui.

Mesajul lui Buddha este similar cu mesajul lui Osho. Ultimele sale cuvinte rostite n public, n faa discipolilor si - pe 10 aprilie 1989 - au fost:

A-i aminti c eti un buddha este cea mai preioas experiena, deoarece aceasta este eternitatea ta, nemurirea ta. Nu eti tu, ci nsi existena ta. Tu eti una cu stelele, cu oceanele, cu cerul i cu toate fiinele. Nu eti separat. Ultimul cuvnt al lui Buddha a fost sammasati. ine minte: eti un buddha. Sammasati. (Zen Manifesto)

Gautama Buddha a cunoscut rspunsul, rspuns pe care l-au oferit toi misticii: elevarea contiinei prin meditaie, gndire corect, contientizare, sammasati. Sutrele sale sunt extrem de necesare n epoca noastr.

Osho este Maestrul care poate transpune n limbaj modem mesajul etern al lui Buddha. El poate vorbi oamenilor contemporani ntr-un limbaj accesibil, indiferent din ce parte a lumii sunt acetia. n plus, Osho are un extraordinar sim al umorului i, imediat ce gsete ocazia potrivit, nu se oprete de la a rspunde seriozitii i gravitii prin anecdote. De exemplu, dac i s-ar fi cerut s explice semnificaia cuvntului tathata - acceptare - ar fi rspuns astfel:

Un brbat cu trei fire de pr pe cap intr ntr-o frizerie, cernd s i se fac freza. Frizerul se apuc de treab, dar nici nu pune bine pieptnul n pr, c un fir cade pe podea.

Nu face nimic - spune brbatul. l voi purta acum cu crare pe mijloc.

Frizerul, de aceast dat fiind mai atent, ncepe s i aranjeze cele dou fire de pr, dar dup cteva secunde cade nc un fir.

Brbatul i spune: Nu face nimic. Pot s l port i dat pe spate!

Dac ar fi s aleg ntre a face o dizertaie pe trei pagini despre implicaiile etimologice i filosofice ale termenului tathata sau a spune o glum bun, tiu ce a alege.

Prin transpunerea n limbaj contemporan a cuvintelor i mesajului lui Buddha, Osho nu pierde nimic din graia, iubirea i magnitudinea acestora. n discursurile sale predomin o claritate i o limpezime iluminatorie. Cuvintele sale, sau cuvintele lui Buddha rostite prin el, nu sunt niciodat banale sau prozaice, ci, invariabil, ameitor de poetice.

Trebuie inut minte, sau mai bine n non-minte, c n aceast colecie nu sunt compilate doar o serie de cuvinte. Orict de minunate ar fi cuvintele sale, Osho dorete s ne amintim mereu c funcia acestora este aceea de a ne mprti ceea ce nu poate fi rostit - ceea ce se afl ntre sunete: tcerea.

Pn cnd vom putea fi capabili s nelegem tcerea pur, aceste volume ne vor servi ca un minunat pod ntre cuvinte i non-cuvinte.

Ma Prem Maneesha Poona, India

1.SUNTEM CEEA CE GNDIM

Noi suntem ceea ce gndim.

Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

Prin gndurile noastre crem lumea.

Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur, Problemele l vor urma

Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.

Noi suntem ceea ce gndim.

Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

Prin gndurile noastre crem lumea.

Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur, Fericirea l va urma

Asemeni unei umbre, care nu l prsete.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.

Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.

Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.

n aceast lume,

Ura nu va dispersa niciodat ura.

Doar iubirea dizolv ura.

Aceasta este legea,

Etern i omniprezent. i tu vei disprea.

tiind aceasta, cum te mai poi certa?

Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.

Caut fericirea prin simuri,

Complace-te n a mnca i a lenevi i vei fi i tu smuls din rdcini.

Vntul nu poate dezrdcina un munte.

Ispita nu l poate atinge pe acela Care este treaz, puternic i umil,

Care se stpnete i cunoate legea.

Dac gndurile omului sunt murdare,

Daca este nepstor i amgitor,

Cum ar putea el purta roba galben?

Cel care este stpnul naturii sale proprii,

Strlucitoare, clar i adevrat,

Numai acela poart ntr-adevr roba galben.

Preaiubii bodhisattva.... Da, aa privesc fiecare fiin uman. Bodhisattva nseamn un buddha n esen, un buddha n smn, un buddha adormit, dar care are potenialul de a se trezi. n acest sens, fiecare dintre noi este un bodhisattva, ns nu oricine poate fi numit bodhisattva - doar aceia care au nceput s caute lumina, care au nceput s i doreasc s vad rsritul soarelui i n a cror inim smna a ncolit.

Toi cei care au pornit n cutarea adevrului i care doresc s fie ateni i contieni, toi sunt bodhisattva. Adevrul nu este departe, ns foarte puini oameni doresc s l gseasc. Nu este departe, dar este dificil de realizat. i este dificil nu datorit naturii sale, ci pentru c noi am investit foarte mult n minciuni.

Timp de viei ntregi nu am fcut altceva dect s trim att de mult n minciun, nct am ajuns s ne speriem chiar i de cuvntul adevr. Minciunile ne ofer confort, siguran, ne fac s vism frumos. ns visele vor rmne vise. Ele te pot ncnta pentru un moment, dar dup aceea va urma frustrarea.

Iar cnd vechile minciuni nu mai sunt de actualitate, imediat inventm altele. ine minte: numai minciunile pot fi inventate; adevrul niciodat. Adevrul deja exist! El trebuie descoperit, nu inventat. Minciunile nu pot fi descoperite, deoarece ele nu exist.

Mintea se simte foarte bine trind n minciuni, deoarece atunci simte c devine cineva; iar prin aceast devenire ia natere ego-ul. n adevr nu poi face nimic...i atunci mintea nceteaz, iar odat cu ea se dizolv i egoul. Acesta este riscul, riscul final.

Toi cei care v aflai aici v-ai asumat acest risc. Ai fcut civa pai prin ntunericul dens al cutrii spirituale. Iar Dhammapada lui Buddha nu poate fi nvat dect de un bodhisattva.

Cuvintele lui Buddha provin din tcerea etern. Ele nu pot ajunge la tine dect dac le primeti n tcere. Aceste cuvinte au rsrit din puritatea absolut. i nu pot fi nelese dect dac devii un vehicul, un receptacul, un flaut gol i perfect contient. Intelectual pot fi nelese - sunt nite cuvinte foarte simple. ns chiar aceast simplitate a lor constituie problema, deoarece omul nu este simplu. A nelege simplitatea ai nevoie de o inim simpl i pur, deoarece numai puritatea poate nelege ceva care provine din puritate.

Am ateptat foarte mult...acum este momentul cel mai bun. Seminele pot fi sdite. Aceste cuvinte magnifice i extrem de importante pot fi rostite din nou. Timp de 25 de secole nu a mai existat o astfel de adunare. Da, au existat civa iluminai care i-au nvat pe discipolii lor mesajul lui Buddha, dar asemenea ntruniri mici nu pot transforma o umanitate att de mare. Este ca i cum ai arunca n ocean zahr cu linguria: el nu va deveni dulce - pur i simplu doar vei irosi zahrul.

Acum a sosit momentul s fie nfptuit un experiment la o asemenea scar, nct s poat atinge i transforma o parte substanial a omenirii. La periferie, bineneles, vor continua s existe oameni adormii i mini mediocre; dar n centru, acolo unde exist inteligena, poate fi aprins o lumnare.

Acum este momentul cel mai oportun. ntregul meu efort este acela de a crea un cmp energetic, un cmp spiritual n care s poat fi rostite adevrurile eterne. Este o ocazie foarte rar. Doar arareori, dup secole la rnd, mai apare o astfel de oportunitate. Nu o pierde. Fii foarte atent i ascult aceste cuvinte nu doar prin minte, ci i prin inim, prin fiecare fibr a fiinei. Permite-i totalitii tale s fie micat de ele.

Dup aceste zece zile de tcere, acum este momentul cel mai potrivit s revenim la Buddha, s l renviem, s i permitem s ptrund n sufletele noastre. Da, el poate fi rechemat, deoarece nimeni nu dispare definitiv. Buddha nu se mai afl ntrupat; cu siguran nu exist ca individ - ns esena lui, sufletul su este parte din sufletul cosmic.

Dac vom dori cu toii i ne vom ruga din inim, atunci este posibil ca un suflet care a disprut n Universal s redevin manifestat n milioane de ci.

Nici un Maestru nu poate muri cu adevrat. Pentru Maetri, moartea nu exist. Tocmai de aceea i sunt Maetri: ei au cunoscut eternitatea vieii. Ei au vzut c trupul dispare, dar trupul nu este tot - este doar periferic, un ornament. Corpul este casa, oaspetele este realitatea. Oaspetele se poate plimba dintr-o cas n alta, iar ntr-o bun zi, cnd nu va mai avea nici cas, va rmne sub cerul liber...ns cutarea va continua. Corpurile se schimb, se nasc i mor, ns n interior exist o continuitate, un continuum - aceasta este eternitatea, nemurirea, beatitudinea.

Cnd poi iubi un Maestru - un Iisus, un Buddha, un Lao Tzu - i druirea ta este total, atunci te afli n comuniune cu el.

Cuvintele mele nu se vor a fi nite comentarii; ele creeaz un pod. Buddha este unul dintre cei mai importani Maetri care au existat vreodat - este incomparabil, unic. i dac poi gusta din prezena fiinei sale, vei fi venic binecuvntat.

V mulumesc tuturor. Sunt foarte fericit s vd c, n timpul ultimelor zece zile, muli au fost pregtii s comunice cu mine n tcere. Aceasta este comuniunea final. Cuvintele sunt inadecvate; ele arat ceva, dar numai parial. Tcerea comunic totul, reveleaz ntregul.

Iar a folosi cuvintele este i un joc periculos, deoarece esena lor va rmne la mine, iar la audien va ajunge doar carcasa; i auditorul va ncepe s o coloreze dup propria lui plcere. Cuvntul va rmne gol i nu va conine adevrul care era menit s l transmit. Va conine ceva mult mai srccios. Semnificaia cuvintelor poate fi distorsionat, dar nu i tcerea. Prin tcere ori nelegi, ori nu nelegi.

n aceste zece zile, lng mine s-au aflat dou categorii de oameni: cei care au neles i cei care nu au neles. ns nu a fost nici mcar o singur persoan care s fi neles greit. Tcerea nu poate fi interpretat sau neleas greit - aceasta este i frumuseea ei. Demarcaia este absolut: ori nelegi, ori nu nelegi.

Prin cuvinte este foarte dificil s nelegi ceva i este extrem de dificil s nelegi c nu nelegi. Acestea sunt aproape de neevitat. Cel mai probabil va aprea nelegerea greit.

Ultimele zece zile au fost de o frumusee i beatitudine misterioas. Eu nu mai aparin acestui rm. Barca m ateapt de foarte mult timp - pn acum ar fi trebuit s plec. Este un miracol c nc m mai aflu n corp. ns tot meritul este al vostru: al iubirii, rugciunilor i druirii tuturor celor de aici. Toi ai dorit s mai rmn puin lng voi; astfel, imposibilul a devenit posibil.

n aceste ultime zile m-am simit complet detaat de corp. Este foarte straniu s fii n corp cnd nu simi c eti n corp. i, la fel de ciudat este s continui s trieti ntr-un loc care nu i aparine - cminul meu este pe cellalt rm. i chemarea este att de insistent! ns, pentru c ai dorit s fiu lng voi, compasiunea infinit a universului - sau o putem numi compasiunea lui Dumnezeu - a fost cea care mi-a permis s mai rmn n corp.

A fost straniu, a fost minunat, a fost misterios, magnific, magic. i muli din cei de aici au simit aceasta. Muli au simit-o n diferite ci. Unii au simit aceast experien ca pe ceva foarte nfricotor, ca i cum moartea le-ar fi btut la u.Alii s-au simit foarte confuzi, iar alii s-au simit complet ocai. Dar toi au fost atini ntr-un fel sau altul.

Doar noii venii au fost puin buimaci - ei nu au putut nelege ce se petrece. ns le mulumesc i lor. Dei nu au putut nelege, totui au ateptat - m-au ateptat s ncep s vorbesc, au dorit i au sperat s m aud vorbind. Muli se temeau c nu voi mai vorbi niciodat...era o posibilitate. Nici eu nu eram sigur c voi mai vorbi.

Cuvintele devin din ce n ce mai dificile pentru mine. Necesit din partea mea un efort foarte mare. Acum, ct timp nc mai putem comunica verbal, vreau s fii foarte ateni i deschii. ns, de asemenea, vreau s v pregtii s putem rmne n tcere...ascultnd trilul psrilor...ascultnd btile inimii...doar s stm aici, fr s facem nimic....Fii pregtii, deoarece oricnd pot nceta s mai vorbesc. i vreau s transmitei aceasta tuturor celor care vor s m neleag prin cuvinte: ar fi bine s vin aici ct mai repede, pentru c n orice zi pot nceta s mai comunic verbal. Este ceva imprevizibil - se poate ntmpla chiar i acum, n mijlocul frazei. i nu voi mai duce la final propoziia! Va rmne pentru eternitate incomplet.

ns de data aceasta m-ai atras napoi la voi.

Aceste sutre ale lui Buddha sunt denumite Dhammapada. Trebuie s nelegem foarte bine acest cuvnt. Dhamma (dialectul pali, limba n care a vorbit Buddha - termenul echivalent n sanskrit este dharma ) nseamn lege final, logos. Iar prin lege final se face referire la fora care ine universul n echilibru. Este invizibil i intangibil - dar exist, pentru c fr ea universul ar colapsa. Acest univers infinit, care funcioneaz att de armonios i ritmat este o dovad clar a faptului c trebuie s existe un curent subtil care conecteaz i intercoreleaz totul. Nimeni nu este separat sau rupt de existen, nimeni nu este o insul - cel mai mic fir de iarb este legat de cea mai mare stea. Distruge n totalitate un fir de iarb i ai distrus ceva extrem de valoros din existen.

n existen nu exist o ierarhie; nimic nu este superior i nimic nu este inferior. Cea mai mic piatr este egal celei mai mari stele; acesta este un alt neles al termenului dhamma - echitate, echilibru, egalitate. Existena este absolut comunist; ea nu divide i nu face nici un fel de diferenieri. Existena este cu adevrat just.

Iar al treilea neles este virtute, corectitudine. Existena este foarte virtuoas. Nimic nu este nevirtuos, chiar dac unele lucruri par a fi nevirtuoase. Tot ce se ntmpl n existen este corect. Niciodat nu se poate petrece ceva greit. Unele lucruri pot prea a fi greite, dar asta datorit minilor noastre pline de prejudeci. Oamenii spun c naterea este bun, iar moartea este rea, greit. Nu este aa, ambele sunt corecte i bune.

ns minile noastre sunt att de nguste. nelegerea noastr este att de limitat nct nu mai putem vedea ntregul, ci doar partea. Suntem la fel ca o persoan care se nchide n cas i privete n strad prin gaura cheii. Va vedea doar anumite fragmente disparate din totalitatea strzii: o main, apoi un pieton, dup aceea un copil, iar uneori nu va vedea nimic. n acelai mod privim i noi existena. Spunem c lucrurile vin din viitor, apoi devin prezente i dup aceea devin trecute.

Timpul este invenia oamenilor. Timpul nu exist. ntotdeauna exist doar clipa! Aici-acum! Existena cunoate doar prezentul.

Dar noi stm n spatele uii i privim prin gaura cheii. Nu vedem nimic, iar dup cteva clipe vedem trecnd o persoan, dup care ea dispare. nainte de apariie, ea era considerat c aparine viitorului; acel om exista, ns pentru noi era n viitor. Dup aceea a aprut n faa razei noastre vizuale i spunem c el se afl n prezent - este aceeai persoan! Iar dup ce nu l mai putem vedea, spunem c aparine trecutului. Nimic nu aparine trecutului sau viitorului - totul fiineaz aici-acum. Modul nostru de contientizare este foarte limitat.

Tocmai de aceea ne ntrebm mereu de ce exist n lume att de mult suferin, boal, violen.... De ce? Dac putem privi ntregul, toate aceste de ce-uri vor disprea. Iar pentru a fi capabili s privim ntregul trebuie s ieim afar, s deschidem ua i s rmnem sub cerul liber.

Mintea este doar o gaur de yal - foarte limitat. Ce sunt ochii i urechile noastre n comparaie cu vastul univers? Ct putem noi vedea? Nu prea multe. Iar cnd reuim s vedem mici fragmente din adevr, imediat ncepem sa ne atam de ele.

Cnd putem vedea ntregul, totul este exact aa cum trebuie s fie - acesta este i nelesul expresiei totul este bine i corect. Doar Dumnezeu exist; diavolul este invenia omului.

Un alt sens al cuvntului dhamma poate fi Dumnezeu - ns Buddha nu a folosit niciodat acest cuvnt, deoarece cuvntul Dumnezeu a fost asociat cu ideea de persoan, iar el este o prezen. De aceea, Buddha nu a folosit acest cuvnt. Dar ori de cte ori a vrut s explice sau s arate ceva despre Dumnezeu, el folosete termenul dhamma. Mintea sa este precum aceea a unui om de tiin. Datorit acestui lucru foarte muli l-au considerat ateu - nu a fost ateu. El este cel mai mare teist pe care l-a cunoscut umanitatea. Doar c nu a dorit s foloseasc termenul Dumnezeu, ns prin dhamma el nelege acelai lucru. Dumnezeu nseamn ceea ce este i exact acesta este i nelesul termenului dhamma.

Dhamma mai nseamn i disciplin. Cel care dorete s cunoasc adevrul trebuie s se disciplineze. Disciplin nseamn capacitatea de a nva, deschiderea spre nvare, receptivitate. De aici provine i cuvntul discipol - acela care este pregtit s renune la prejudeci i este gata s priveasc totul exact aa cum este, fr nici o concluzie preconceput.

Dhamma mai nseamn i adevrul final. Cnd mintea si egoul dispar, ce mai rmne? Ceva continu s existe, dar nu poate fi numit ceva - de aceea Buddha l denumete nimic. ns prin acesta el nu nelege c nu exist nimic, ci doar spune c acolo nu mai exist nici un lucru, nici o dualitate, nici o difereniere.

Legea final nu este un lucru, nu este un obiect care s poat fi observat. Este propria noastr interioritate, este subiectivitate.

Buddha ar fi fost ntru totul de acord cu gnditorul danez Soren Kirkegaard, care spune: adevrul este subiectivitate. Aceasta este i diferena ntre fapt i adevr. Un fapt este un lucru obiectiv. tiina continu s cerceteze obiectele, tocmai de aceea nici nu va ajunge vreodat la adevr. Adevrul este interioritatea omului de tiin, dar el nu privete niciodat la aceasta, ci continu s priveasc n exterior. Nu devine contient de propria sa fiin.

Acesta este ultimul neles al cuvntului dhamma: interioritatea ta, subiectivitate, adevrul interior.

nc un lucru foarte important - permite-i s ptrund n inima ta: adevrul nu este niciodat o teorie sau o ipotez; ntotdeauna este o experien. Tocmai de aceea, adevrul meu nu poate fi adevrul altcuiva. Adevrul meu nu l pot mprti nimnui. Adevrul este netransferabil, inexprimabil, necomunicabil.

Pot explica modul n care am ajuns la adevr, dar nu voi putea spune niciodat ce este acesta. Disciplina poate fi explicat, ns nu i elul final. Fiecare va trebui s mearg singur pe cale. Fiecare trebuie s ajung singur la propria sa fiin interioar. Aceasta este revelat n solitudine absolut.

Al doilea termen este pada. i acesta are mai multe nelesuri, iar unul dintre cele mai fundamentale este cale. Religia are dou dimensiuni: calea i inta final. Calea poate fi descris, dar nu i elul final.

Este exact ca i atunci cnd i-am ntreba pe Edmund Hillary i pe Tensing cum au reuit s cucereasc Everestul. Ei ne pot explica prin ce au trecut pn au ajuns pe cel mai nalt vrf muntos din lume; pot s ne ofere o mulime de detalii referitoare la dificultile pe care au trebuit s le depeasc. Dar cnd i vom ntreba ce au simit cnd au ajuns la final, pur i simplu vor ridica din umeri. Nu vor putea spune nimic despre frumuseea i libertatea pe care au simit-o acolo; le va fi imposibil s ne mprteasc privelitea care le-a aprut n fa...culorile norilor, aerul pur, zpada virgin, albastrul cerului.... Pentru a ti ce au simit ei trebuie s trim i noi aceeai experien.

Pada nseamn cale, dar i pas, etap, fundament. Toate aceste semnificaii sunt foarte importante. Este necesar s pornim de acolo de unde ne aflm, s devenim un proces, o cretere, o devenire. Problema este c oamenii stagneaz, nu curg; iar pentru a ajunge la ocean ei trebuie s devin un flux, un curent viu. i mai nseamn i fundament, deoarece acesta este adevrul fundamental al vieii. Fr s pornim n cutarea lui, viaa nu va avea nici o semnificaie, nu poate avea nici o glorie. Dac nu crem un pod care s ne uneasc, care s ne lege de ntreg, vom rmne precum un fulg n btaia vntului. Cutarea sincer a adevrului creeaz acest pod, ne ofer o fundaie solid.

Aceste sutre din Dhammapada nu trebuie nelese intelectual, ci existenial. Ele trebuie s ptrund n inima noastr; s ne penetreze fiina i s devenim mbibai de esena lor. Dac ncepem s le judecm cu intelectul, atunci nu l vom nelege pe Buddha.

Primul i cel mai important lucru este urmtorul: nu judeca, nu raiona cuvintele lui Buddha. Nu i permite minii s caute tot felul de explicaii i s categoriseasc ce este bun i ce este ru n ele. Prima cerin este s le ascultm deschii i s le nelegem prin inim. Iar cnd vom reui s nelegem direct cuvintele lui Buddha, atunci vom cunoate adevrul despre care vorbete el. Adevrul i are propriile sale ci de a convinge oamenii; nu are nevoie de nici un fel de sprijin exterior.

Adevrul nu argumenteaz niciodat: este un cntec; nu un silogism.

Noi suntem ceea ce gndim.

Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

Prin gndurile noastre crem lumea.

Misticii orientali au spus dintotdeauna c lumea este iluzorie. Aa este: ei nu doar cred c lumea este iluzorie, ci cunosc c ea este maya. ns cnd vorbesc i folosesc cuvntul samsara - lumea - ei nu se refer la lumea obiectiv; nu, absolut deloc. Ei nu se refer la lumea plantelor, munilor, animalelor i oamenilor, ci la lumea interioar mental. Samsara nu are nimic de-a face cu lumea exterioar.

Trebuie s inem minte trei lucruri. Buddha nu este deloc interesat de lumea exterioar, lumea obiectelor; el nu este un Albert Einstein. Aceasta este prima lume: cea obiectiv. Apoi, a doua lume este cea mental - planul psihanalitilor, psihologilor. Buddha va spune cteva lucruri despre aceasta - de fapt, nu va spune dect un singur lucru: c este iluzorie.

Prima lume este cea obiectiv pe care tiina o investigheaz. A doua lume este cea mental, care aparine domeniului psihologiei. Iar a treia este propria ta subiectivitate, interioritatea.

Cuvintele lui Buddha sunt adresate acestei a treia lumi. ns pn cnd nu vei putea renuna la lumea intermediar, cea mental, nu i vei putea cunoate niciodat subiectivitatea. Tocmai de aceea, el ncepe prin afirmaia: Noi suntem ceea ce gndim. Asta este fiecare: mintea sa. Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

Imagineaz-i pentru o clip c nu mai ai nici un fel de gnduri - cine vei fi tu? Vei mai putea spune ceva? Nu, absolut nimic. Nu vei mai putea afirma: Eu sunt catolic; eu sunt musulman; eu sunt hindus. Toate cuvintele au disprut...Biblia, Coranul, Vedele...totul s-a dizolvat! Nu i vei mai putea rosti nici mcar numele! Cnd gndurile nceteaz, cine eti tu? Doar o goliciune, o vacuitate.

Nimeni pn la Buddha nu a mai folosit asemenea termeni. Misticii vorbeau ntotdeauna de sinele interior al fiinei - Buddha folosete non-sinele. i eu sunt perfect de acord cu el; el este mult mai aproape de adevr. A folosi cuvntul sine, chiar dac este scris cu S mare, el va continua s i ofere un sentiment de separare.

Buddha nu folosete termenul atman, ci exact opusul acestuia: anatman, non-sine. El spune c n momentul n care mintea nceteaz s mai funcioneze i n interior eti complet gol, atunci devii universal - un spaiu pur, necontaminat de nimic. Eti doar o oglind care nu mai reflect nimic.

Noi suntem ceea ce gndim. Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre. Prin gndurile noastre crem lumea.

Dac vrei s cunoti cu adevrat cine eti, atunci va trebui s nvei s renuni la minte, s nvei s ncetezi s mai gndeti. Asta este meditaia. Meditaia nseamn prsirea minii i ptrunderea n spaiul non-minii. Iar n non-minte vei cunoate adevrul final, dhamma.

Iar a trece de la minte la non-minte nseamn pada, pasul. Acesta este secretul din Dhammapada.Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,

Problemele l vor urma

Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.

Cnd Buddha folosete fraza minte impur, el se refer la minte ca ntreg. Mintea ca atare este impur. Non-mintea nseamn puritate; impuritate nseamn minte.

Vorbete sau acioneaz printr-o minte impur - prin minte - i problemele te vor urma.... Suferina este un produs al minii, este umbra minii. Suferina este un comar. Suferi doar pentru c dormi i nu te trezeti. i, atta timp ct rmi adormit, comarul va continua s se deruleze. El va lua o multitudine de forme, ns nu se va opri.

Suferina este un produs al minii: mintea nseamn somn, incontien. Mintea nseamn necunoatere; prin minte pretinzi c tii cine eti, pretinzi c i cunoti elul, fr s cunoti n realitate absolut nimic.

Noi suntem ceea ce gndim.

Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

Prin gndurile noastre crem lumea.

Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,

Problemele l vor urma

Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.

Prin minte impur, Buddha nelege ntreaga minte. Este foarte dificil de tradus.... Buddha i-a creat propriul su limbaj, deoarece pentru a exprima ceva extraordinar nu putea folosi sensul obinuit al cuvintelor. n experiena sa, cuvintele nu pot exista, ns pentru a-i descrie starea interioar este nevoit s foloseasc termeni pe care oamenii s, i poat nelege. Dac ar fi ncercat s creeze un nou limbaj, atunci el nu ar mai fi fost neles de nimeni.

Jabbar, un mistic sufit, a inventat un astfel de limbaj, ns nimeni nu a reuit s l neleag. Toi l considerau nebun. Cuvintele sale nu aveau nici un neles pentru oamenii obinuii. Parc ar fi vorbit psrete. Este ca i cum un englez ar ncerca s se neleag cu un chinez.

Un lord care tocmai venise din China este ntrebat de un prieten: Cum reuesc chinezii s gseasc pentru copiii lor tot felul de nume ca Ting, Tsin, Dang?

Lordul i rspunde: Este foarte simplu - adun cteva linguri i le dau drumul s cad pe podea...ding!, dang!, dong! sau orice alt sunet aud, l pun nou-nscutului!ns i pentru un chinez, limba englez va fi la fel de neinteligibil.

Buddha a avut dou posibiliti: ori inventa un nou limbaj, ori se folosea de cel existent, pe care oamenii l puteau nelege. Toi Maetrii s-au lovit de aceast problem. Ei au fost nevoii s dea cuvintelor obinuite un anumit neles: le-au colorat, le-au ornamentat, le-au nfrumuseat i mbogit cu parfumul propriei lor experiene. Este ca i cum ai cumpra cteva sticle goale, pe care apoi le-ai umple cu vinul fcut de tine. Fiecare sticl o poi colora i eticheta foarte frumos, ns vinul va fi acelai. Iar dac apoi le vei vinde, cei care le vor cumpra vor avea impresia c vinul este al lor i se vor lsa mbtai de el.

Tocmai de aceea este foarte dificil de tradus. Buddha a dat anumite nuane cuvintelor folosite de oamenii din jurul su. A fost nevoit s o fac, pentru c dac, de exemplu, n loc de minte pur ar fi folosit cuvntul non-minte, atunci nimeni nu ar fi neles nimic. Comunicarea ar fi devenit imposibil.

La nceput, Buddha se folosete de cuvinte inteligibile i apoi, ncet-ncet, dup ce ai czut n capcan i te-ai lsat mbtat de parfumul su, te va convinge c mintea pur nseamn non-minte. ns aceasta va dura ceva timp.

Folosind aceste adjective, impur i pur, Buddha face un compromis, astfel nct s nu devii ocat i s ncerci s pleci. El te va seduce, te va atrage, te va face s devii deschis i s l primeti n inima ta. Toi marii Maetri au fost nite seductori - aceasta este arta lor. La nceput te conving s guti din apa pe care i-o ofer, apoi, ncet-ncet, ncep s amestece aceast ap cu vin. Iar, dup un timp, apa va fi eliminat total...i ntr-o bun zi te vei trezi complet beat. ns este un proces lent.

Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur,

Fericirea l va urma

Asemeni unei umbre, care nu l prsete.

Pe msur ce ptrunzi mai adnc n aceste sutre vei ncepe s nelegi. Mintea impur nseamn minte; mintea pur nseamn non-minte. i beatitudinea te va inunda cnd i descoperi non-mintea, sau mintea pur.... Fericirea te va urma, ca o umbr a ta, de neclintit.

Suferina este un produs al somnului; beatitudinea este un produs al treziei. Tocmai de aceea nu poi cuta n mod direct beatitudinea - aceasta este un efect al contientizrii. Caut contientizarea, trezirea, atenia i i va aprea fericirea.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.

Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.

Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.

Ura nu poate exista dect n trecut sau n viitor; iubirea nu fiineaz dect n prezent. Ura este condiionat de trecut i de viitor: cineva te-a jignit i simi aceasta ca pe o ran. Sau, i este team c vei fi insultat i deja te pregteti cum s urti. ns n prezent nu poi ur - ncearc i vei vedea c i va fi imposibil. Doar rmi tcut i vei vedea c nu poi face altceva dect s iubeti.

Iubirea nu este condiionat de nimic - aceasta este i frumuseea i libertatea ei. Ura este o nctuare. i ura provoac ur. Cnd urti pe cineva, vei crea ur n inima acelei persoane. ntreaga lume triete prin ur, invidie, violen. Poate c nu toi i manifest fizic aceste tendine, dar toi le pun n aciune n minte. Tocmai de aceea am transformat acest Pmnt ntr-un iad.

Iubete - i Pmntul va redeveni un paradis. i imensa frumusee a iubirii este aceea c ea nu este condiionat de nimic. Iubirea nseamn deschidere, tcere, revrsarea inimii, mprtirea fiinei. Iubirea apare de la sine i se revars singur - fr nici un motiv anume. Ea se mprtete singur.

ns iubirea despre care vorbete Buddha nu este iubirea pe care o cunosc oamenii. Iubirea oamenilor este doar o alt faet a urii. Astzi iubeti pe cineva, pentru c ieri aceast persoan era foarte frumoas - este o condiie. Sau, altcineva i-a zmbit astzi i mine l vei invita la tine acas i vei ncepe s l iubeti datorit faptului c i-a artat atenie i a fost bun cu tine.

Nu aceasta este iubirea despre care vorbesc iluminaii. Aceasta este doar ur deghizat n iubire - tocmai de aceea iubirea oamenilor se poate transforma n orice moment n ur. Jignete puin persoana iubit i vei vedea cum aceasta i va arta colii. Toi iubiii se ceart, se afl n conflict, n contradicii. i oamenii cred c aceasta este iubire....

De exemplu, Astha i Abhiyana se iubesc att de mult nct Astha are n fiecare zi cte un ochi vnt! Ce iubire! ns oamenii au impresia c iubirea implic nenelegeri, conflicte, lupte. Cnd nu se ntmpl nimic, atunci se simt goi, lipsii de via. Muli gndesc: Dac sunt gelos, nseamn c iubesc - un non-sens absolut! Iubirea nu implic nici o condiie.

Iubirea pe care o cunosc oamenii este doar ur deghizat n iubire. Iubirea adevrat nu cunoate nici un trecut i nici un viitor, iubirea real este o revrsare spontan a fericirii interioare...o mprtire nemotivat, necondiionat a bucuriei fiinei.

Psrile cnt, florile nfloresc ... fr un motiv anume. Inima lor este att de fericit nct simte c trebuie s druiasc. Despre aceast iubire vorbesc eu. ine minte acest lucru. i cnd poi ptrunde n dimensiunea iubirii reale, atunci vei fi n paradis. i vei ncepe s creezi un paradis i n jurul tu.

Iubirea creeaz iubire, ura d natere numai la ur.

n aceast lume,

Ura nu va dispersa niciodat ura.

Doar iubirea dizolv ura.

Aceasta este legea,

Etern i omniprezent.

Ais dhammo sanantano - aceasta este legea, etern, antic, strveche i inepuizabil.

Care este legea? Faptul c ntunericul nu poate niciodat s dizolve ntunericul, ura nu poate distruge ura. Lumina este cea care poate dispersa ntunericul, iubirea poate dizolva ura. Iubirea este lumina fiinei tale, iar ura este ntunericul din tine. Dac n interior ai numai ntuneric, atunci n jurul tu vei rspndi ntuneric. Cnd eti luminos i radiezi de strlucire, n jurul tu vei rspndi lumin.

Un sannyasin trebuie s fie o iubire radiant, o lumin strlucitoare.

Ais dhammo sanantano.... Buddha a repetat mereu i mereu aceste cuvinte - aceasta este legea etern. Doar iubirea poate dizolva ura; doar lumina poate dispersa ntunericul. De ce? Deoarece ntunericul n sine este doar o stare negativ; nu are o existen de sine stttoare, nu este o prezen pozitiv. De aceea nu poi aciona direct asupra ntunericului. Creeaz lumin i ntunericul va disprea de la sine. Acelai lucru este valabil i n cazul urii.

Aceasta este i diferena dintre nvtorii morali i mistici: moralitii vor predica mereu legea fals. Ei vor striga de pe acoperiul caselor: Luptai cu rul; nfruntai ntunericul; luptai cu ura, furia, invidia, sexul. Atitudinea lor este negativ. n schimb, un Maestru va ncerca s i arate legea real: Ais dhammo sanantano - nu lupta cu ntunericul. i ntunericul este gelozia, invidia, sexul, ura, furia. Doar f lumin....

Cum poi crea lumin? Prin tcere, prin contientizare, prin atenie, prin non-minte - aceasta este lumina. n clipa n care eti atent, contient, unde vei mai gsi ura? ncearc s urti pe cineva fiind pe deplin atent....

Acestea nu sunt doar nite cuvinte insipide, ci adevruri care trebuie experimentate. Tocmai de aceea i spun c nu trebuie s le nelegi doar intelectual, raional. Este foarte simplu: fii atent i observ dac mai poi ur. Este cel mai simplu lucru din existen! Contiina este natura fiecruia dintre noi! Ura este doar manifestarea minii.

Contientizarea i ura nu pot exista simultan. Ori contientizarea dispare i atunci ncepi s urti; ori eti contient i ura se dizolv. Lumina i ntunericul nu pot fiina mpreun, deoarece ntunericul este doar absena luminii.

Un Maestru adevrat te va nva cum s ajungi la Dumnezeu; nu te va ndemna s renuni la lume. Renunarea este negativ. El i va spune cum s atingi adevrul, nu cum s lupi cu minciunile. i exist milioane de minciuni. Dac vei ncepe s lupi cu toate, unde vei ajunge? i vei irosi milioane de viei i nu vei rezolva nimic. Iar adevrul este unul singur; tocmai de aceea el poate f realizat instantaneu, chiar n aceast clip.

i tu vei disprea.

tiind aceasta, cum te mai poi certa?

Viaa este foarte scurt. De ce s i-o iroseti prin ceart i conflicte? Folosete-i energia pentru a medita. Poi lupta cu ea sau poi deveni o lumin strlucitoare cu ajutorul ei - este aceeai energie.

Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.

Caut fericirea prin simuri,

Complace-te n a mnca i a lenevi

i vei fi i tu smuls din rdcini.

Buddha spune: dac te bazezi pe simuri, atunci vei fi fragil, deoarece simurile nu i pot da putere, ele nu i pot ntri fundaia. Ele se afl ntr-o schimbare permanent; sunt ntr-un flux continuu. Nu i poi construi niciodat casa pe nisipuri mictoare.

n aceast clip vezi o femeie frumoas, iar n momentul urmtor yezi o femeie i mai frumoas. Dac te lai n voia simurilor te vei afla ntr-o agitaie constant - nu te vei putea decide, pentru c simurile i vr spune mereu altceva. La un moment dat ceva anume pare foarte frumos, iar n clipa urmtoare devine complet urt.

Buddha spune: nu te baza pe simuri - triete contient. Contiina este ascuns n spatele simurilor. Nu ochii sunt cei care vd. Un oftalmolog i va spune c ochiul este cel care vede - nu este adevrat. El este doar un mecanism, un instrument prin care altcineva vede. Ochii sunt doar nite ferestre; o fereastr nu are capacitatea de a vedea. Fereastra este o utilitate. Poi sta n dreptul ei i poi privi n afar. Dac iei pe strad i i priveti fereastra, vei gndi oare: Acum fereastra m vede pe mine? Ochiul este doar un instrument. Cine este cel care l folosete?

Urechile sunt i ele doar nite mecanisme. Cine le folosete? Cine se afl n spatele lor? Cine este Acela care simte? Cine este Acela care gndete? Continu s caui n interior i vei ajunge la un centru indestructibil; altminteri viaa i va fi precum un fulg n btaia vntului.

Vntul nu poate dezrdcina un munte.

Ispita nu l poate atinge pe acela

Care este treaz, puternic i umil,

Care se stpnete i cunoate legea.

Meditaia te va trezi; ea te va face puternic i umil. Meditaia i va oferi prima licrire a fiinei tale. Tu nu eti corpul i nici mintea - eti observatorul imaculat, martorul pur, contiina infinit. i cnd atingi acest martor contient, brusc, n tine se va petrece un lucru extraordinar: vei fi treaz i vei simi pentru prima oar c tu exiti. Pentru prima oar vei simi adevrul suprem al fiinei tale.

Iar sigurana te va face puternic, te va ntri; nu vei mai fi fragil, ci vei deveni un munte! Acum ai o fundaie solid. Devii treaz, puternic i umil. Aceast putere nu i va crea un ego. Vei deveni umil, deoarece vei ti c aceeai contiin, acelai observator se afl n toate cte exist: psri, animale, plante, roci, oameni.

Acestea sunt doar grade diferite de somn. Cineva doarme pe partea dreapt, altcineva pe spate, altcineva pe partea stng...o piatr are modul ei de a dormi, un copac va dormi complet diferit, o pasre i mai diferit - ns, n esen, toate sunt identice. n centru exist acelai observator, acelai martor etern: Dumnezeu. Aceasta te face s fii umil. Chiar i fa de cea mai banal pietricic nu vei fi cineva special, deoarece ntreag existen este creat din acelai material: contiina. Iar cnd vei fi puternic, treaz i umil, atunci vei fi cu adevrat propriul tu stpn.

Dac gndurile omului sunt murdare,

Dac este nepstor i amgitor,

Cum ar putea el purta roba galben?

Buddha a ales pentru sannyasinii si veminte galbene, aa cum eu am preferat veminte de culoare purpurie. Aceasta este singura diferen dintre mine i Buddha. Galbenul reprezint moartea, apusul soarelui, ncetarea, stingerea final.

Buddha a pus prea mult accentul pe moarte - ns aceasta a fost calea lui. i el a ajutat pe muli s ating iluminarea. i ajuta s devin contieni de efemeritatea vieii, iar acest lucru i ndemna pe cuttori s

devin contieni. Ori de cte ori un cuttor dorea s fie iniiat, Buddha i spunea: Mai nti, du-te ntr-un cimitir sau ntr-un loc de cremaie a morilor i rmi acolo timp de trei luni. Observ tot ce se petrece acolo; mediteaz asupra morii i amintete-i c i tu vei muri. Apoi, poi reveni la mine. Acesta era nceputul iniierii.

Exist doar dou atitudini: una prin care s pui accentul pe moarte i cealalt prin care s pui accentul pe via. Deoarece acestea sunt singurele lucruri certe din existen: viaa i moartea. Buddha a ales moartea ca simbol; de aici i robele galbene.

Purpuriul reprezint viaa; este culoarea sngelui. Reprezint rsritul soarelui, naterea, existena. Eu pun accentul asupra vieii. ns elul final este acelai. Eu vreau ca sannyasinii mei s iubeasc viaa att de total, nct aceast druire i iubire, aceast intensitate i dorin de a tri s i fac s devin contieni.

Moartea este undeva n viitor: viaa este aici i acum. Dac te vei gndi la moarte, ntotdeauna i vei imagina pe altcineva murind, niciodat pe tine nsui. Viaa ns poate fi trit aici-acum; nu ai pentru ce s i-o imaginezi.

Viaa nu trebuie imaginat i raionat, ci trit clip de clip. Ea te poate face s scapi de minte mult mai uor dect o poate face moartea. De aceea, alegerea mea este mai bun dect aceea a lui Buddha, pentru c viaa o trieti acum i aici. Nu ai pentru ce s mergi ntr-un cimitir sau oriunde n alt parte. Tot ce trebuie s faci este s fii atent, oriunde te-ai afla, i s priveti viaa...n flori, n psri, n oamenii din jur, n copiii care se joac i rd...i n tine!...chiar acum! Nu ai pentru ce s te gndeti la ea; nu este nevoie s i imaginezi nimic. Doar nchizi ochii i simi vibraia interioar - curentul care te nsufleete.

ns pot fi folosite ambele metode; eu am ales viaa. i repet: metoda mea este mai bun dect a lui Buddha. Metoda lui nu a ajutat prea mult India; dimpotriv, a ajutat-o s devin moart, inert, insipid. Simbolul vieii este singurul care poate renvia i revitaliza aceast ar - i nu doar India, ci ntreaga lume, deoarece nu numai Buddha a ales moartea ca simbol, cretinismul a fcut i el acelai lucru. Cele mai mari religii din lume, cretinismul i budismul, au ca simbol, moartea. i datorit lor...impactul pe care l-au avut acestea a transformat radical Occidentul i Orientul.

Iisus i Buddha au fost doi dintre cei mai mari nvtori ai umanitii, ns alegerea morii ca simbol s-a dovedit a fi o calamitate. Eu aleg viaa i vreau ca acest Pmnt s fie plin de via, s pulseze i s vibreze de vitalitate. ns ceea ce Buddha a spus despre roba sa galben, voi spune i eu despre roba mea purpurie. El spune: Dac gndurile omului sunt murdare, dac este nepstor i amgitor, cum ar putea el purta roba galben?

Iar eu spun:

Cel care este stpnul naturii sale proprii,

Strlucitoare, clar i adevrat,

Numai acela poart ntr-adevr roba purpurie.

Ais dhammo sanantano.

Att pentru astzi.

2. UN SCAUN GOL

1. Preaiubite Maestre,

Un scaun gol

O sal tcut

Prezentarea lui Buddha -

Ct de rar!

i ct de elocvent!

Da, Subhuti, aceasta este singura modalitate prin care putea fi prezentat Buddha. Tcerea este singurul limbaj prin care se poate exprima el. Cuvintele sunt mult prea inadecvate, prea limitate, prea profane. Doar un spaiu gol...complet tcut...poate reprezenta fiina unui buddha.

Exist n Japonia un templu complet gol, n care nu exist nici mcar o statuie a lui Buddha. Muli vizitatori ntreab: Cum este posibil ca un templu ridicat n numele lui Buddha s nu aib nici mcar o statuie care s l reprezinte? Iar clugrul de acolo le rspunde rznd: Acest spaiu gol, aceast tcere - acesta este Buddha!

Buddha nu este o statuie, nu este o piatr - el este non-forma. Buddha este un parfum care nu poate fi reprezentat de nimic. Tocmai de aceea, nu a fost un accident faptul c aceste zece zile de tcere au precedat discursurile asupra sutrelor lui Buddha. Aceast tcere a fost singura prefa posibil.

Subhuti, ai dreptate: Un scaun gol.... Da, numai un scaun gol l poate reprezenta. Acest scaun este gol i acest om care vorbete este i el gol. Este doar un spaiu gol care se revars la infinit. n interior nu este dect tcere.

ns datorit faptului c muli nu pot nelege tcerea, aceasta trebuie tradus prin cuvinte. Datorit limitrii omului eu trebuie s vorbesc; altminteri nu am pentru ce s o fac. Adevrul nu poate fi rostit.

i nu va putea fi vreodat exprimat prin cuvinte. Toate scripturile continu s vorbeasc despre adevr, dar nici una dintre ele nu a fost capabil s l exprime.

Adevrul nu poate fi rostit prin cuvinte, ci doar indicat. Nu poate fi dovedit logic, ns iubirea l poate demonstra. Acolo unde logica d gre, iubirea reuete. Unde limbajul d gre, tcerea reuete.

Eu nu l pot dovedi, ns absena eului din mine este chiar dovada c el exist. Dac vrei cu adevrat s l nelegi pe Buddha, mai bine zis, dac vrei s l trieti, atunci trebuie s te apropii de aceast tcere interioar, s devii din ce n ce mai apropiat fa de acest nimeni care vorbete.

Eu nu sunt o persoan; aceasta a murit cu mult timp n urm. Aici este doar o prezen - o absen i o prezen. Eu sunt absent ca persoan, ca individ; sunt prezent ca vehicul, ca pasaj, ca un bambus gol. Doar un bambus gol poate deveni un flaut.

Eu m-am abandonat ntregului. Acum...orice dorete Divinul...dac vrea s vorbeasc prin mine, eu sunt accesibil; dac nu vrea s vorbeasc prin mine, rmn la fel de accesibil. Voina Supremului este voina mea.

Tocmai de aceea de multe ori sunt n afirmaiile mele multe contradicii - deoarece eu nu pot schimba nimic. Dumnezeu este contradictoriu, pentru c Dumnezeu este un paradox. El conine toi polii opui: lumina i ntunericul, iubirea i ura, vara i iarna, viaa i moartea. Uneori El vorbete despre moarte, alteori despre via...ce pot face eu ?

Dac intervin, atunci voi strica totul. Dac voi ncerca s fiu consistent, atunci voi fi fals. Nu pot fi real i adevrat dect n clipa n care rmn complet deschis fa de toate contradiciile pe care Dumnezeu le conine.

Subhuti, acest scaun este cu adevrat gol. i n ziua n care vei putea vedea aceast goliciune, acest corp gol, atunci m vei vedea pe mine. Acela va fi momentul n care discipolul se ntlnete cu adevrat cu Maestrul. Este o disoluie, o dizolvare, o dispariie...pictura de rou s-a cufundat n ocean, ori oceanul a devenit pictura. Este acelai lucru! Discipolul disprnd n Maestru i Maestrul disprnd n discipol. i acolo va rmne doar tcerea.

Nu este un dialog! Tocmai de aceea, religiile orientale, n special budismul, au atins culmi mult mai nalte dect cretinismul, islamismul, iudaismul - acestea rmn rugciuni ale rugciunii; ele se aga de ideea de dialog. Iar dialogul presupune dualitate.

Cartea lui Martin Bubber - Eu i tu - a devenit faimoas tocmai datorit acestui fapt. Aceasta este esena rugciunii. ns n rugciune este nevoie de dualitate. i orict de frumos i nltor ar fi acest dialog, totui acolo va persista o diviziune, nu o unitate. Rul nc nu a curs n ocean; poate c a ajuns foarte aproape de ocean, dar nc este separat.

Budismul nu este o religie a rugciunii, ci este o religie a meditaiei. i tocmai aceasta este diferena dintre rugciune i meditaie: rugciunea este un dialog, meditaia este o tcere. Rugciunea este o cerere, o rugminte adresat cuiva - indiferent c acel cineva este real sau ireal. Meditaia este o goliciune absolut, o tcere, o dispariie n vacuitate. Meditaia exist doar cnd tu nu mai eti.Iar Buddha este meditaie. n aceste zece zile n care am rmas tcui, mesajul lui Buddha a fost transmis prin tcere. Cei care nu l-au putut auzi prin tcere, acum l vor putea percepe prin cuvinte.

Meditaia care a fost prezent n aceste ultime zece zile a fost puin diferit de cea a lui Buddha - diferena este foarte mic, dar extrem de important. i trebuie s fie bine neles acest lucru, deoarece eu nu sunt doar un comentator al lui Buddha. Nu sunt doar o oglind care l reflect; sunt un rspuns, nu o reflecie. Eu nu sunt un scolastic i nu voi face o analiz tiinific a afirmaiilor sale - eu sunt un poet!

Am vzut goliciunea pe care a vzut-o i el i, bineneles, eu am vzut-o n propriul meu fel. Buddha are propriul su fel de a privi, de a fiina. Amndoi am ajuns pe aceeai culme, dar cile noastre au fost diferite. n aceste ultime zece zile meditaia a fost mbogit prin muzic - aceasta este contribuia mea. Buddha, nu ar fi permis acest lucru. El ar fi spus c meditaia trebuie s fie realizat doar prin tcere; muzica ar reprezenta o tulburare a meditaiei. n acest punct el nu ar fi fost de acord cu mine i ar fi insistat asupra tcerii pure.

Pentru mine, muzica i meditaia sunt dou aspecte ale aceluiai fenomen. Iar fr muzic, meditaiei i lipsete ceva; fr muzic, meditaia este dificil. Fr meditaie, muzica este doar un simplu zgomot - armonios, dar zgomotos. Fr meditaie, muzica este doar o distracie. i fr muzic, meditaia tinde s devin din ce n ce mai orientat spre negativisim, spre moarte.

De aceea, eu insist ca meditaia i muzica s mearg mn-n mn. Fiecare este mbogit prin prezena celeilalte.

ine minte cei trei M: matematic, muzic, meditaie - prima este tiin pur; a doua este art pur, iar a treia este religie pur. Cnd acestea trei se ntlnesc, atunci este realizat trinitatea.

Atitudinea mea este tiinific. Chiar dac fac afirmaii ilogice, le foc ntr-un mod foarte logic. Chiar dac afirm multe paradoxuri, ele sunt realizate ntr-un mod logic. tiina mea servete religiei; tiina mea nu este sfritul, ci un nceput minunat.

Atitudinea mea este artistic i tiinific. Nu pot realiza nimic atta timp ct acest cmp energetic nu devine muzical. Muzica este art pur i cnd este unit cu matematica devine un instrument extrem de puternic, devine un vehicul care i ptrunde interioritatea. Desigur, nu va fi complet pn cnd meditaia nu nflorete n interior, pn cnd meditaia nu atinge culmea cea mai nalt a fiinei.

Eu ncerc s creez sinteza final. Aceasta este trinitatea mea: matematic, muzic, meditaie. Poi atinge una dintre cele trei fee ale lui Dumnezeu, dar experiena nu i va fi la fel de bogat ca atunci cnd atingi dou dintre fee. Iar cnd l poi cunoate pe Dumnezeu n cele trei aspecte ale sale, cnd ai ajuns la cele trei dimensiuni ale existenei, atunci experiena ta, iluminarea, nirvana va fi o experien total.

Buddha a insistat doar asupra meditaiei; acesta este un chip a lui Dumnezeu. Mahomed a insistat asupra rugciunii, muzicii, cntrii. Tocmai de aceea Coranul este o scriptur n care este inclus foarte mult muzic. Chiar cuvntul coran nseamn: Recit! Cnt! Aceasta a fost revelaia lui Mahomed. Ceva i-a spus n interior: Recit! Cnt!

i mai sunt religii care s-au apropiat de Dumnezeu prin matematic. Jainismul este una dintre cele mai reprezentative religii ale acestei dimensiuni. Mahavira vorbete ca un Albert Einstein. Nu este un accident faptul c Mahavira a fost prima persoan din istoria umanitii care a vorbit despre teoria relativitii. Dup 25 de secole, Albert Einstein a fost capabil s o demonstreze tiinific, ns Mahavira a intuit-o cu mult nainte.

Afirmaiile lui Mahavira sunt absolut logice, matematice. Scripturile jainiste nu au nici un pic de maleabilitate - sunt complet uscate, aritmetice. Aceasta este o alt fa a lui Dumnezeu. i n lume au existat doar trei tipuri de religie: una a matematicii, reprezentat de jainism; alta a muzicii, reprezentat de islam, cretinism, iudaism i hinduism; i ultima a meditaiei, reprezentat de budism, taoism.

Efortul meu este acela de a crea o religie complet nou, care s conin toi cei trei M. Este o aventur foarte ambiioas. Niciodat nu a mai fost ncercat acest lucru; tocmai de aceea voi fi cea mai controversat i mai atacat persoan din lume. Sannyasinii mei s-au alturat unei persoane foarte periculoase, ns cltoria noastr va fi minunat. Pericolele, hazardurile nu fac o cltorie s fie urt; dimpotriv, o fac minunat, pasionat. Toate pericolele pe care le vom nfrunta mpreun ne vor face s simim c trim cu adevrat. Cltoria nu va fi deloc plictisitoare, ci va fi foarte vie. Ne vom ndrepta spre Dumnezeu n multidimensionalitate.

n mod deliberat am precedat aceste lecturi asupra sutrelor lui Buddha cu o pauz de zece zile de tcere. Acesta a fost un truc prin care

am ncercat s l fac pe Buddha s fie foarte fericit. Poate c a fost puin nedumerit din cauza muzicii, dar ce pot face eu? Asta este.

Religia mea va fi una a dansului, iubirii i distraciei. Ea este orientata spre via, va accepta i tri viaa. Va fi o relaie de iubire cu viaa. Nu este o renunare, ci o celebrare, o bucurie. 2. Preaiubite Maestre, am un sentiment interior special care a fost ntotdeauna prezent, dar imediat ce l simt pare a fi foarte departe de mine - ce este el?

Deva Prashantam, aceasta este una dintre cele mai vechi probleme ntlnite de cuttori. Adevrul nu l poi cuprinde - dac ncerci, se va ndeprta de tine. Nu poi poseda adevrul - ncearc i vei vedea c rmi cu minile goale. Ceea ce trebuie s faci este exact opusul: fii curajoas i las-te posedat de el - deoarece este o relaie de iubire.

Permite-i s fii posedat de el i atunci vei cunoate ce este el. ns mintea ncearc ntotdeauna s l neleag. Ea nu este niciodat satisfcut pn cnd nu are ceva n ghearele ei.

Adevrul este precum mercurul: cu ct ncerci s l strngi mai mult n palm, cu att se va scurge mai repede din minile tale. i va ajunge att de departe de tine nct nici nu vei mai crede n existena lui, nici mcar nu l vei mai putea vedea.

Adevrul descinde de la sine; nu poi face nimic n privina lui - tocmai aceste aciuni sunt obstacolul. Egoul este cel care dorete n permanen s acioneze, s cunoasc, s fac una sau alta. Iar dac printr-o minune nu i mai permii egoului s intervin, el va intra pe ua din spate - va reveni ca observator, ca experimentator, ns acum va fi mpodobit complet diferit.

Tocmai de aceea cnd l simi, l pierzi ego-ul a aprut acum ca observator. Ego-ul trebuie s se dizolve total, astfel nct s i poi permite adevrului s fiineze. Nu te grbi s l nelegi sau s l simi - doar las-l n pace. Nu trebuie s faci nimic n privina lui. Dac poi rmne n aceast stare de non-efort, de non-aciune, atunci vei nelege, vei cunoate, l vei simi. Adevrul poate fi cunoscut doar indirect, niciodat n mod direct.

Prashantam, aici este problema. i aceast problem o au toi. Da, sunt momente cnd el se afl att de aproape nct doreti s l prinzi. Aceast dorin vine din lcomie i din team. Dorina este a minii, iar mintea nu poate ntlni adevrul.

Tot ce trebuie este s rmi tcut i s nu faci nimic - nici la nivel intelectual, nici la nivel emoional i nici la nivel fizic. Doar rmi complet tcut. Crezi c este dificil? Absolut deloc. Atunci vei fi posedat de el i aceasta este singura cale prin care l poi cunoate.

mi spui: Am un sentiment interior special care a fost ntotdeauna prezent.

Da. ntotdeauna este prezent. Este chiar fiina ta. Este materialul din care suntem creai toi. Adevrul nu este ceva separat de tine: tu eti el! Este nsi contiina ta, fundaia fiinei tale. Nu trebuie s pleci nicieri pentru a-l descoperi. Nu este necesar s faci nici mcar un singur pas.

Lao Tzu spune: l poi descoperi stnd n casa ta, fr s alergi nicieri - el este deja prezent! Cnd continui s l caui, atunci te ndeprtezi de el. Fiecare cutare te ndeprteaz de el.

i sunt momente cnd l simi, cnd simi c este ntotdeauna acolo - momente de fericire, de bucurie, de ncntare, de frumusee, de minunie. Clipe cnd lumea nceteaz s mai existe: n faa unui rsrit de soare...eti cuprins de fiori i rmi nmrmurit. Atunci eti posedat de el i l cunoti. Acel rsrit de soare te posed, te umple, se revars n fiecare ungher al fiinei tale.

i atunci cunoti, adnc nuntrul fiinei tale vei vedea c esena a rmas ntotdeauna acolo. Nu mai ai nevoie de cuvinte; pur i simplu vei rmne tcut i vei cunoate.

Sau, cnd iubeti...ori cnd asculi o poezie...sau cnd auzi trilul psrilor...ori cnd stai n btaia vntului...sau cnd auzi sunetul apei unui pru.... Ori de cte ori te abandonezi existenei, i permii s fii invadat de ceva necunoscut, Dumnezeu apare n tine, adevrul se revars n tine. Atunci vei atinge ceva invizibil, ceva intangibil; intri n contact cu eternul...ais dhammo sanantano - legea inepuizabil, legea etern.

Ori de cte ori te afli ntr-o stare de armonie i totul funcioneaz perfect, cnd eti ntr-un echilibru perfect...i aceste triri apar tuturor. Ele nu au nimic de-a face cu bisericile sau templele. De fapt este foarte rar ca o persoan s ajung s se ilumineze ntr-o biseric sau un templu.

Buddha s-a iluminat sub un copac, n timp ce privea cum ultima stea disprea la orizont; nu ntr-un templu - ci sub un copac, privind cerul dimineii. El s-a lsat invadat de frumuseea cerului i, ncet-ncet, a disprut odat cu ultima stea.... Cu o clip nainte se afla acolo, iar n momentul urmtor a disprut. n acea clip, ultima citadel a egoului s-a prbuit definitiv. Cerul era gol i el a rmas gol. Iar cnd dou lucruri sunt complet goale, ele devin unul - deoarece nu poi demarca dou goliciuni. Dou goliciuni nu pot fi separate. Steaua a disprut i egoul a disprut i el...iar in interior a rmas doar un cer gol i, brusc, cerul interior i cel exterior s-au contopit, au devenit unul.

n acel moment, Buddha a devenit iluminat. n acea clip el a cunoscut dhamma, principiul universal al vieii, Dumnezeu, Tao.

Mahavira nu s-a iluminat nici el ntr-un templu - i pe vremea lui existau o mulime de temple jainiste. naintea lui au mai fost 23 de tirthankara - maetri iluminai. Tradiia jainist avea rdcini puternice n India, ns Mahavira nu s-a iluminat ntr-un templu jainist - jainitii ar trebui s observe acest fapt. El s-a iluminat n timp ce sttea ntr-o pdure.

Mahomed s-a iluminat n timp ce se afla pe un munte. i l-a fel s-a ntmplat cu Lao Tzu, Zarathustra, Kabir, Nanak...nici un iluminat nu s-a realizat n templu, biseric sau moschee.

Privete rsritul soarelui; privete cerul nstelat. Stai pe malul unui ru i ascult-i viaa - numai aa te poi apropia de adevratul templu a lui Dumnezeu. Natura este templul su real. i stai acolo fr s ncerci s posezi nimic.

Prashantam, a poseda este ceva lumesc, a te lsa posedat de existen este divin. Aa c, data viitoare cnd ai acel sentiment nu mai ncerca s faci nimic n privina lui. Nu ncerca s l analizezi, s l observi sau s l nelegi - doar las-l s existe! Las-te invadat de el! Danseaz cu el! Cnt odat cu el! i fii complet abandonat lui. Aceasta este singura modalitate prin care l poi cunoate.

mi spui c el dispare imediat ce ncerci s l simi. Este normal, pentru c atunci intervine eul - acesta este distana dintre tine i adevr. Cu ct egoul este mai mare, cu att distana va fi mai mare. Cnd eul nu mai exist, atunci distana dispare.

M ntrebi: ...dar ce este el?

Nu i pot spune. Este acum. Abandoneaz-te! Este aici. Nu se afl n cuvinte, ci n pauza dintre ele. ncearc s citeti printre linii.

ns ine minte un lucru foarte important: pentru a-1 nelege trebuie s te lai invadat de el. Dar oamenilor le este team s nu piard

controlul, s nu se dizolve. Cine tie ce se ntmpl cu noi? Dac nu vom mai putea reveni la starea normal?

Aceste temeri i fac s se nchid. i acesta este momentul n care este creat distana. Distana este creaia ta. Altminteri, el este ntotdeauna aici-acum.

n toat lumea, persoanelor credincioase li se spune oameni cu fric de Dumnezeu - nite cuvinte foarte urte i foarte denigratoare. O persoan cu adevrat religioas nu se teme absolut deloc de Dumnezeu. Un om religios l iubete pe Dumnezeu. ns preoii, trebuie sa supravieuiasc i tocmai de acea ei creeaza n mintea oamenilor tot felul de noiuni i idei stupide.

nltur orice team. Nu ai de ce s te temi de Dumnezeu. Dumnezeu nseamn totalitatea, ntregul, tot ce exist. Noi suntem parte din el! Cum ar putea mna mea s se team de mine? ntregul are ntotdeauna grij de prile sale, le iubete i le ngrijete, deoarece nu poate exista fr ele. Nu poate fi indiferent fa de ele.

Iar cnd cunoti aceasta, atunci ncepe s apar ncrederea i i vei permite existenei s te invadeze. Atunci te abandonezi totalului.

Eu i pot arta calea, dar trebuie s mergi singur pe ea. i pot indica sentimentul, dar nu i-l pot explica. i, Prashantam, eti binecuvntat, pentru c deja eti aproape. Acum tot ce trebuie s faci este s nu mai creezi nici o distan ntre tine i el. i acest lucru este foarte simplu: ai curaj i pete n necunoscut.... La nceput va exista frica, ns nu o bga n seam i pete n necunoscut i atunci frica va disprea, deoarece vei ti c nu exist nimic de care s te temi.

i odat ce ai mbriat necunoscutul, cltoria ta va fi etern, inepuizabil, beatific. Ais dhammo sanantano - etern i inepuizabil....

3. Care este hobby-ul tu?

Anando, nu am aa ceva. Nu am nevoie de un hobby. Un hobby este necesar pentru a te ine ocupat. Este ceva natural s te saturi s mnnci mereu doar pine cu unt. Iar cnd intervine aceast plictiseal, ai doar dou alternative: ori stai i nu mai faci nimic...ceea ce va crea fric n tine, deoarece atunci i poi vedea abisul din interior. De fapt, nseamn a te afla pe muchie, ntre via i moarte; atunci i vezi propria interioritate - care este att de vast nct te sperie, este att de infinit nct nu o poi nelege. Astfel, cnd stai i nu faci nimic ncepi s te gndeti la activitile pe care le-ai fcut sau pe care le vei face. A doua alternativ este s devii ocupat cu o anumit activitate stupid.

De exemplu, unii colecioneaz timbre - acesta este hobby-ul lor. Stupid! i toate hobby-urile sunt aa. Ele sunt doar ci prin care ncerci s fugi de tine nsui.

Eu sunt pe deplin mulumit i satisfcut cu mine nsumi. Sunt beatific n solitudinea mea. Iar a fi singur, fr s faci nimic este o experien att de profund nct, odat ce ai gustat din ea, vei renuna la orice alt activitate. Hobby-urile sunt ocupaii false. Cnd activitile de zi cu zi nu te mai solicit, atunci ncepi s devii ocupat cu activiti false. ncearc s nelegi: ase zile pe sptmn lucrezi i eti implicat n tot felul de lucruri; eti obosit de oameni, de lumea din jur, de colegii de la serviciu. ase zile atepi cu nerbdre duminica, pentru a te relaxa, iar cnd aceasta a venit, ncepi s te ocupi de un hobby stupid. Aceasta este problema oamenilor - nu pot sta fr s fac ceva.

i adesea se ntmpl ca muli s fie mai obosii dup ziua de duminic dect dup oricare alt zi, deoarece duminica fac att de multe lucruri: se duc la picnic, la iarb verde, pleac la munte - fac o mie i unul de lucruri. Ateptau duminica nu pentru a se relaxa i a rmne n ei nii, ci pentru a-i pune n aplicare hobby-urile stupide.

Omul nu se poate relaxa! Nu tie cum s se relaxeze. n numele odihnei i relaxrii face o mulime de lucruri care i risipesc energia: joac ah, poker, golf. ntr-adevr, nu este pltit s fac aceste lucruri, dar asta nu nseamn c este relaxare; este doar o munc nepltit.

Ori de cte ori ai timp liber, rmi n tine nsui i nu ncerca s mai faci nimic. Rmi complet gol i nu ncepe s colecionezi timbre.

Doi evrei btrni stteau pe o banc n parc. Acum, c ai ieit la pensie, cum i umpli timpul? - ntreab unul dintre ei.

Am un hobby: cresc porumbei - rspunde cellalt.

Porumbei? i unde i ii? Pentru c tiu c locuieti ntr-o garsonier.

i in n ifonier.

n ifonier? i nu i murdresc hainele i pe pantofii?

. Nu, pentru c sunt nchii ntr-o cutie.

ntr-o cutie? i cum mai respir?

S respire? Pi nu respir, c sunt mori.

Mori? ii n ifonier porumbei mori?

Pi da, nu i-am spus, este doar un hobby!4. Preaiubite Maestre, n dimineaa aceasta cnd ne-ai spus preaiubii bodhisattva am simit n acel moment c este adevrat. Dar mai trziu, pn i posibilitatea c ntr-o zi vom putea deveni bodhisattva prea un vis....

Sheela, este un adevr - deoarece cnd rosteti ceva cu iubire i ncredere, acel lucru i ptrunde n inim. ncrederea mea face s vibreze inimile tuturor celor care m ascult deschii i receptivi. i o spun din nou: suntei toi bodhisattva - n esen.

Iar cnd spun aceasta, aa este. i n momentul n care te afli pe aceeai frecven cu mine, atunci nu mai ai nevoie de nici o dovad, de nici un argument care s te conving de adevrul rostit.

Eu nu am nevoie s mi argumentez adevrurile. De fapt, nici un adevr nu are vreodat nevoie s fie susinut i argumentat. Eu nu vorbesc din cap ci mi revrs fiinta n oricine este deschis. Aici este o ntlnire de energii. Este o contopire a sufletelor. Tocmai de aceea, cnd eti lng mine simi c este absolut adevrat - nu te poi ndoi, i este imposibil. ns imediat ce ai rmas singur, mintea ncepe s dea natere la tot felul de dubii: Sheela, tu o bodhisattva? Cum se poate aa ceva? Ai uitat c nc l iubeti pe Veetrag? Ai uitat c nc eti geloas? Nu ii minte de cte ori te-ai nfuriat pe el? Tu o bodhisattva? Btrnul sta te pclete! Rde de tine!

Este ca i cum mergem amndoi noaptea pe o crare. Eu am o lantern care i lumineaz i ie drumul, ns n clipa n care ne desprim i tu o iei n alt direcie, brusc vezi c te afli ntr-un ntuneric total i ncepi s te ntrebi: Ce s-a ntmplat cu lumina?

Lumina nu a fost a ta, chiar dac i-a luminat i ie crarea. Similar, cnd te afli lng mine, lumina din mine te ajut s vezi lucrurile foarte clar. Cnd pleci de lng mine, te vei cufunda n ntuneric i vei ncepe s te ndoieti de tot ce ai vzut. Te vei ndoi de realitatea luminii care, cu cteva clipe mai nainte, se afla n preajma ta. Mintea va spune: Poate ai visat. Cu siguran ai avut halucinaii. Ce lumin? Unde vezi tu vreo lumin? Dac a existat, unde a disprut?

i acest lucru se va ntmpla mereu. Pentru a reui s vezi lumina i cnd nu eti prezent fizic lng mine, va trebui s ptrunzi mai adnc n iubirea pentru adevr, s ai mai mult ncredere, s fii deschis i receptiv. Acum, ndoielile apar datorit faptului c iubirea ta pentru mine nu este total. n fiina ta exist spaii care nc nu m primesc, nu m absorb. i asta nu este valabil numai pentru Sheela, ci pentru toi cei care se afl aici. Fiecare i pstreaz un colior al inimii numai pentru el. Iar lumina fiinei mele nu poate rmne permanent dect lng aceia care mi s-au druit total, care mi s-au abandonat n ntregime; altminteri, distana dintre noi va continua s existe.

Aadar, Sheela, cnd eti aici, prezent fizic lng mine, nltur-i mintea. Chiar dac ulterior ea va aprea din nou, nva-o s te asculte: cnd nu eti lng mine, ncearc totui s fii n mine i lng mine. mbib-te cu spiritul intimitii - i atunci nici moartea nu ne mai poate despri, vei fi venic cu mine. i ncrederea va persista, va deveni un factor constant n fiina ta. Singurul lucru care va fi constant va fi ncrederea ta. Orice altceva se va schimba, dar nu i ncrederea.5. Maestre, se scriu att de multe prostii i non-sensuri despre nvturile tale i despre activitile din ashram. Acestea m nfurie foarte ru, deoarece vd c sunt complet deplasate fa de realitatea de aici. Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele minciuni nu sunt publicate nicieri. tiu c aceasta nu are nici o importan pentru tine, dar aa trebuie s punem n practic ndemnul lui Iisus de a ntoarce i cellalt obraz?

Zareen, este exact aa cum trebuie s fie. Un om ca mine nu poate rmne indiferent pentru ceilali. O persoan ca mine va diviza oamenii n dou categorii: cei care sunt cu mine i cei care sunt mpotriva mea.

n urm cu cteva zile am primit o scrisoare de la un vechi prieten, care mi sugera.... Acum exist dou tipuri de persoane: devoii mei, cei care m iubesc i dumanii mei, cei care m ursc. El vrea s creeze o a treia categorie: cei care s fie impariali.

Ideea sa pare logic, dar nu este posibil. Nu se poate niciodat ntmpla aa ceva. De fapt, lui i este foarte dificil s devin sannyasin. Mi-a fost prieten, coleg i acum i este greu s devin devotul meu; dar nu poate deveni nici duman, pentru c m cunoate de foarte muli ani i m iubete. Aceasta este problema sa.

Nu se poate drui, datorit egoului. Nu poate nici s mi devin duman, deoarece m iubete. A intrat ntr-o ncurctur i vrea s gseasc o cale prin care s ias din ea; acum vrea s creeze o a treia categorie - cei care s fie indifereni, impariali, nici pentru mine i nici mpotriva mea. Eu nu sunt interesat de astfel de oameni, deoarece ei sunt foarte reci. Pe mine m intereseaz mai mult cei care m ursc, acetia cel puin sunt calzi, clocotesc de energie. Acetia pot fi transformai.

Toi cei care m ursc, mai devreme sau mai trziu mi vor deveni discipoli, deoarece nimeni nu poate tri numai n ur. Prin ur nu pot iubi. Da, Zareen, ai dreptate, pentru mine nu are nici o importan. Chiar dac ntreaga lume m urte, eu rmn n beatitudinea mea absolut.

Beatitudinea mea nu poate fi atins de ura oamenilor. ns cei care ursc nu fac altceva dect s se tortureze singuri. Ct de mult pot ur? Mai devreme sau mai trziu, rnile se vor nchide singure, iar antagonismul lor se va transforma n iubire.

Zareen, mi-am amintit de o poveste foarte frumoas:

Un mistic sufit a scris o carte despre Coran. Imediat toate autoritile n materie au combtut-o i au interzis-o, deoarece ea era o interpretare neobinuit a Coranului. Nimeni nu mai scrisese aa ceva.

Misticul i-a chemat discipolul su cel mai apropiat, i-a dat cartea si i-a spus s i-o duc celui mai mare preot din ora: Fii foarte atent la tot ce se petrece cnd i dai cartea i i spui c este un cadou de la mine. Observ cum reacioneaz el, ce spune, ce gesturi face. Acesta este un test pe care trebuie s l treci, aa c fii foarte atent. La ntoarcere va trebui s mi relatezi totul exact aa cum s-a ntmplat.

Discipolul a plecat i a fost atent la tot ce facea i vedea; a observat n amnunt fiecare detaliu al casei, al holului, al mobilei. Cnd a ajuns n faa preotului i i-a nmnat cartea, spunndu-i de la cine este, preotul a aruncat-o imediat pe geam i a spus: De ce nu mi-ai spus nainte s o ating cine este autorul ei? Am comis un mare pcat atingnd aceast carte blestemat!

Soia preotului, care era i ea prezent, i-a spus: De ce eti crud cu bietul tnr? El nu i-a fcut nici un ru. Chiar dac vroiai s o arunci puteai s o faci dup ce pleca el. i nu vd de ce s o fi aruncat, pentru c ai o bibliotec foarte mare - puteai s o ii i pe aceasta lng celelalte cri pe care nu le-ai citit. Dup ce pleca el puteai s faci ce doreti - de ce s l rneti inutil?

Discipolul a povestit tot ce s-a ntmplat i misticul l-a ntrebat: Care a fost reacia ta?

Brbatul a spus: Am simit c femeia aceea este o persoan foarte religioas. O respect foarte mult. Iar preotul este un om extrem de urt i de ru - mi venea s l omor!

Atunci maestrul a continuat: Acum ascult: pe mine m intereseaz mai mult preotul - el nc mai poate fi convertit, deoarece energia sa clocotete. Dac poate fi att de plin de ur, la fel de bine poate deveni plin de iubire i druire, deoarece este aceeai energie care devine ur sau iubire. n ceea ce o privete pe soia preotului, ea este o femeie rece; pentru ea nu mai am nici o speran - nu mi se poate drui i nici nu m poate iubi.

Eu sunt cu totul de acord cu acest maestru sufit. Zareen, cei care sunt mpotriva mea, de ce o fac? Pentru c inima lor nc este vie, inima lor tresalt cnd aude de mine. Ceva s-a produs nuntrul lor, doar c mintea lor nu permite acelui lucru s se exprime. Este riscant. Am nceput deja s le influenez vieile, iar ei nu vor s recunoasc aceasta.

Ei vor s m evite, dar vd c nu o pot face - ncep s clocoteasc din ce n ce mai puternic. De aici i apariia urii; tocmai de aceea i inventeaz tot felul de minciuni. ns am sperane mari pentru aceti oameni - de fapt, chiar i iubesc. Mai devreme sau mai trziu vor veni la mine.

Problema real este cu aceia care sunt indifereni, reci, impariali. Pot diviza lumea n dou tabere: prieteni i dumani. i cu ct voi avea mai muli prieteni, cu att vor exista mai muli dumani. n via totul este echilibrat. Viaa se echilibreaz ntotdeauna singur.

Eu ns observ tot spectacolul i m bucur nemaipomenit.

Zareen, nu i mai face griji. ns i neleg atitudinea.

mi spui: se scriu att de multe prostii i non-sensuri despre nvturile tale i despre activitile din ashram.

Da, i se vor scrie i mai multe, deoarece vor veni din ce n ce mai muli oameni la mine. Milioane au pornit deja la drum. i cu ct vor exista mai muli care s devin interesai de acest fenomen magnific carc se petrece n acest ashram, cu att vor exista alii care s fie mpotriva lor- este nevoie de un echilibru. Este un proces natural.

Se vor scrie multe stupiditi, pentru c toi cei care le scriu nu au venit niciodat aici. Dac ar fi stat mcar o zi n acest ashram nu ar mai fi putut scrie nimic. Ei scriu totul bazndu-se pe nite zvonuri. Iar lucrurile negative au modul lor de a se propaga: ele se rspndesc mult mai repede dect faptele pozitive, deoarece ntreaga umanitate triete n negativitate.

De exemplu, ieri am primit o scrisoare din Canada prin care sunt ntiinat c guvernul canadian este foarte ngrijorat despre tinerii canadieni care vin la mine. Chiar a fost instituit o comisie care s investigheze ashram-ul de aici, deoarece se tem ca nu cumva comuna noastr s devin un nou Jonestown. Sunt foarte bucuros, pentru c n clipa n care guvernele ncep s se intereseze de mine nseamn c ntr-adevr se petrece ceva. Cnd o ar att de ndeprtat este interesat de fenomenul care se petrece aici, nseamn c totul merge spre bine.i de ce au nceput ei s i fac griji? Pentru c un sannyasin american s-a sinucis, iar altul a nnebunit.... ns americanii sunt cu toii nebuni! i crezi c exist vreun american care s nu se fi gndit la sinucidere? Psihologii spun c rata mare de sinucideri din America este datorat faptului c fiecrui american, pe parcursul vieii, i trece prin minte de cel puin patru ori s se sinucid.

Dintr-o sut de mii de sannyasini, unul singur s-a sinucis - i era i american! Iar altul a nnebunit...este ceva normal! Oamenii mai i nnebunesc. ns tot ce este negativ atrage imediat atenia. Ci americani s-au nsntoit i au trecut de la nebunie la normalitate nu intereseaz pe nimeni! i ci americani au fost convini s nu recurg la sinucidere nu i-a numrat nimeni.

Jurnalitii, reporterii sunt interesai mereu numai de lucruri negative. Pn cnd nu faci ceva diferit de prerea lor, nu poi deveni o tire de senzaie. George Bernard Shaw spune: dac un cine muc un om, nu este o noutate; dar cnd un om muc un cine, aceasta este o tire cu adevrat nou.

Poi face o mie i unul de lucruri bune, ns nu te va bga nimeni n seam. Iar cnd faci un singur lucru altfel dect consider ei, deja intreaga mass-medie se afl la ua casei tale. Oamenii sunt foarte inventivi i creativi! Spune-i ceva cuiva i vei vedea c vorbele tale vor lua o nou coloratur, cnd acel om le va repeta altcuiva. Zvonurile se rspndesc foarte repede; ele chiar devin fore independente care se propag singure.

Dumnezeu se simea foarte obosit. Sfntul Petru i sugereaz s mearg pe Pmnt i s stea cteva zile n compania unei pmntence. Dumnezeu i rspunde: Nu. Nu mai merg niciodat pe planeta aia, pentru c ultima oar cnd am fost acolo, n urm cu dou mii de ani, am fcut greeala s bat la ua unei evreice i cred c oamenii i acum mai vorbesc despre acel incident!

Zvonurile se rspndesc cu repeziciune.... Iar ceea ce se spune despre mine nu este nimic neobinuit; m ateptam. ntotdeauna oamenii s-au comportat aa cu Iisus, cu Socrate, cu Mansoor, cu Buddha, cu Kabir. Ar fi fost surprinztor s nu se comporte aa. De fapt, eu nici nu m-a simi bine dac nu mi-ar face aceste lucruri. Vreau s fiu inclus printre toi buddha care au existat - i aceasta este singura cale.

Iisus, vznd ct de muli credincioi sunt n lume, se decide s coboare pe Pmnt i l ia cu el i pe Sfntul Pelru. Imediat ce au ajuns, Petru a fcut un anun prin care spunea c a cobort printre oameni fiul lui Dumnezeu. Nimeni nu l-a crezut. Atunci Iisus l-a ntrebat: Ce s facem? Vd c nu ne crede nimeni?

Petru i rspunde: Cred c cel mai bine ar fi s ncerci unul din miracolele pe care le-ai fcut n Galilea. Dac vei merge pe ap, asta i va face pe oameni s cread c tu eti fiul lui Dumnezeu.

A doua zi, pe malul unui lac, s-au adunat mii de reporteri i jurnaliti, pentru a transmite n direct marele eveniment. Iisus s-a urcat ntr-o barc i, la mijlocul lacului, s-a urcat pe marginea brcii i a nceput s mearg pe ap. Dup civa pai, Iisus se scufund, spre stupefacia tuturor celor prezeni.

Dup ce au ajuns la mal, Petru l ntreab ocat: Ce s-a ntmplat? De ce te-ai scufundat?

Iisus i rspunde: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am fcut aceasta nu aveam gurile astea n picioare?

Lucrurile sunt mult mai dificile dect pe vremea lui Iisus i a lui Buddha! ns eu m bucur, m simt foarte bine. Zareen, nu te ngrijora, ndemnul meu este s te bucuri i tu.

mi mai spui: Acestea m nfurie foarte ru, deoarece vd c sunt complet deplasate fa de realitatea de aici.

Nu te enerva i nu te ntrista, pentru c prin acestea nu vei rezolva nimic. Sannyasinii mei trebuie s nvee s rd fa de toate aceste lucruri stupide - i ele vor deveni din ce n ce mai palide. Pe msur ce munca mea se aprofundeaz, vor aprea din ce n ce mai multe zvonuri i minciuni care nu au cu nimic de-a face cu realitatea. Sau, chiar dac expun n mic msur anumite fapte, le vor distorsiona att de mult nct nu va fi nimic adevrat n ele.

Oamenii vor inventa tot felul de poveti. Dac te nfurii, ntr-un anumit fel chiar i vei ajuta. Ei asta i doresc! Ca sannyasinii mei s se nfurie i s nu mai judece limpede, astfel nct s i poat ataca i distruge. i ei pot fi foarte uor distrui, deoarece sunt nite persoane speciale i foarte inteligente.

Nu te nfuria, deoarece prin furie vei cdea n capcana lor. Cnd auzi despre astfel de lucruri, observ-le cu ateni i nva s le rspunzi prin rs! Rsul va fi arma ta care te va proteja. Cnd cineva spune ceva ru sau mincinos despre mine, mbrieaz-l i rzi! Asta l va face s se simt stupid.

Asta este ceea ce nelege Iisus prin afirmaia iubete-i i dumanii. Este foarte uor s i iubeti dumanii - mai dificil este s i iubeti vecinii. Aa c repet i eu, cum a spus i Iisus: Iubete-i vecinii. Ei sunt aceiai oameni! mbrieaz-i i srut-i; nu i iubi doar spiritual - manifest-i iubirea. Cnd cineva spune un non-sens despre mine, exprim-i iubirea fa de el. Las-1 s devin surprins - s simt c ori el este nebun, ori tu. Nu va nelege niciodat de ce l-ai mbriat. Asta l va face s doreasc s vin i el aici s vad ce se petrece cu noi.

Zareen, nu trebuie s te nfurii.

mi spui: Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele minciuni nu sunt publicate nicieri.

Nici nu vor fi publicate, deoarece ziarele, televiziunile, radioul toate servesc anumite interese. Ele vor spune tot ce este negativ i mincinos, pentru c un ziar aparine unui hindus, o televiziune unui jainist, un post de radio este deinut de un cretin - i toi acetia sunt nite aa-zii oameni religioi care servesc interesele politicienilor i preoilor.

i m ntrebi: tiu c aceasta nu are nici o importan pentru tine, dar aa trebuie s punem n practic ndemnul Iui Iisus de a ntoarce i cellalt obraz?

Da, exact aa. Aceasta este cea mai bun cale de a converti pe cineva: s i rspunzi la atacuri prin iubire. Iubete-i pe toi. Rzi de stupiditile pe care le auzi. Bucur-te de zvonurile care circul printre oameni. F glume pe seama lor i las-i s rmn mui de uimire. Asta este ceea ce a spus Iisus: ntoarce i cellalt obraz.

Dac poi face aceasta, Zareen, atunci tu mi ndeplineti munca.

3. ADEVRUL SAU FALSULRstlmcind falsul ca fiind adevrat,

i adevratul ca fiind fals, i pierzi din vedere inima i te umpli de dorine.

Privete falsul ca fiind fals,

Adevrul ca fiind adevrat.

Privete n inima ta.

Urmeaz-i natura.

O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.

Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa.

ns dac acoperiul este puternic, acolo exist un adpost.

Acela care urmeaz gndurile impure Sufer n aceast lume i n urmtoarea.

n ambele lumi el sufer,

i ct de mult se va chinui,

Cnd va vedea rul nfptuit.

ns acela care respect legea Este fericit i aici i dincolo, n ambele lumi el se va bucura,

i ct de mult se va ferici,

Cnd va vedea binele fcut.

Pentru c mare este recolta n aceast lume,

i mai mare este n lumea urmtoare.

Orict de multe cuvinte sfinte citeti,

i orict de multe rosteti,

Ce bine i vor aduce ele,

Dac nu le pui n practic?

Vei fi precum un cioban care numr oile altuia,

Fr s mprteasc niciodat calea aceluia.

Citete ct de puine cuvinte vrei,

i vorbete i mai puin,

Dar acioneaz n spiritul legii.

Renuna la cile vechi

Pasiune, dumnie, prefctorie.

Cunoate adevrul i descoper pacea.

mprtete calea.

Adevrul este! Nu trebuie s depui nici un efort pentru a-1 inventa. El trebuie descoperit, nu inventat. i ce ne mpiedic s l descoperim? Minciuna. Noi trim pe un munte de minciuni - i acestea sunt barierele care nu permit inimii s reflecte ceea ce este.

Adevrul nu este o concluzie logic. Adevrul este existen, realitate. El este deja aici-acum - a fost dintotdeauna. Doar adevrul exist. Atunci de ce nu l putem descoperi? De ce nu reuim s vedem ceea ce este? Pentru c nc din copilrie am fost nvai o mulime de minciuni, falsiti, prejudeci, filosofii...toate acestea ne-au condus spre nebunie.

Adevrul nu este o idee. Nu trebuie s fii hindus sau cretin sau musulman pentru a-l cunoate. Aceste idei ne mpiedic s l cunoatem. Ce nseamn a fi hindus, cretin, musulman? Doar nite idei impuse de societate, de familie, de nvtori. Fiecare gndete: Eu sunt hindus i cunosc totul despre adevr, deoarece n Bhagavad Gita scrie cutare i cutare lucru. Aceast cunoatere este doar o minciun.

Odat ce renunm la orice idee preconceput despre adevr, ne vom afla n faa lui - deoarece nimic altceva nu exist!

ns prinii, societatea, biserica, sistemul educaional - toate i bazeaz existena doar pe minciuni. Imediat dup natere, copilul este nvat tot felul de falsiti. i el este neajutorat, nu poate s nu i asculte prinii, este dependent de ei. Iar aceast dependen a fost exploatat timp de mii de ani.

Nimeni nu a fost att de exploatat i subjugat cum au fost copiii - nimeni, nici proletariatul, nici femeile, nici sclavii. Asta deoarece copiii sunt neajutorai i complet dependeni de familie. Ei sunt nevoii s i mbibe mintea cu tot felul de idei impuse de prini - altminteri nu vor putea supravieui. Vor trebui s devin hindui, musulmani, cretini, comuniti, capitaliti.

n loc s i ajutm s fie ct mai limpezi, ct mai puri, mai reflectivi, mai ateni i mai contieni, noi le impregnm mintea cu o multitudine de straturi de praf. Astfel, oglinda lor interioar nu mai poate reflecta ceea ce este. Ei ncep s vad ceea ce nu exist.

De aceea, a fi religios nseamn a renate, a redeveni precum un copil i a renuna la tot ce te-a nvat societatea.

Religia este rebeliune - o rebeliune mpotriva a tot ceea ce i s-a impus din exterior. Privete n interior! Tot ce cunoti nu este deloc autentic; nu este cunoaterea ta, ci doar informaii acumulate i mprumutate de la alii. Cum ar putea ele s fie autentice dac nu sunt ale tale? Eti doar o victim a circumstanelor.

Este doar un accident faptul c un om s-a nscut n India, iar altul n Anglia. Este un accident c te-ai nscut ntr-o familie de hindui, iar altcineva s-a nscut ntr-o familie de cretini. Datorit acestor accidente natura ta esenial este pierdut - eti forat s o pierzi. ns dac doreti s o recapei, atunci va trebui s renati.

Acesta este i mesajul lui Iisus, cnd el i-a spus lui Nicodim: Pn cnd nu renati nu vei putea intra n mpria lui Dumnezeu. El nu spune c trebuie s mori i apoi s renati sub o alt form fizic. Aceasta nu te va ajuta la nimic, deoarece vei trece iari prin acelai proces: vei avea aceiai prini, vei fi nvat aceleai lucruri stupide, vei fi condiionat de aceeai societate.

Prin renatere Iisus nelege c trebuie s renuni n mod contient la tot ce i-a fost impus din exterior. Elimin cunoaterea pe care o ai i devino inocent. i aceasta este singura modalitate prin care poi deveni inocent. Cunoaterea este o contaminare. A fi ntr-o stare de non-cunoatere nseamn a fi inocent i a funciona prin aceast stare este singura cale prin care poi cunoate adevrul.

Mediteaz asupra acestor sutre magnifice ale lui Gautama Buddha. El spune:

Rstlmcind falsul ca fiind adevrat,

i adevratul ca fiind fals,

i pierzi din vedere inima i te umpli de dorine.

Mintea nu este nimic altceva dect dorine. Inima nu cunoate nici o dorint. Toate dorinele aparin capului. Inima triete n prezent, pulseaz aici-acum. Ea nu cunoate nimic de trecut i de viitor, ntotdeauna este aici-acum.

i eu nu vorbesc despre o filosofie, ci doar afirm un simplu fapt care poate fi imediat observat dac priveti n interior: inima bate aici- acum. Ea nu poate pulsa n trecut sau n viitor. Inima cunoate doar prezentul - de aceea nu poate fi dect absolut pur. Nu este poluat de nici un fel de amintiri sau experiene trecute, nu este contaminat de scripturi, de tradiii, de informaii. Inima fiineaz aici-acum.

Mintea este ns exact opusul inimii: ea nu poate exista n prezent. Mintea ori se gndete la amintirile din trecut, ori dorete experiene similare n viitor. Ea este complet incontient fa de prezent. Pentru minte, prezentul nu exist. ncearc s nelegi: prezentul este singurul lucru care exist, dar pentru minte prezentul este singurul lucru care nu exist. Trecutul este non-existenial, la fel i viitorul - ns ele sunt existeniale pentru minte.

Capul este problema...iar inima este soluia. Copiii funcioneaz prin inim. Pe msur ce cresc, ei ncep s urce din inim spre cap. Iar cnd au terminat deja facultatea au uitat complet de inim. Atunci nu vor mai cunoate nimic din realitate. Adevrata cunoatere apare n inim, niciodat n cap. Iar rolul universitilor i facultilor este acela de a distrage energia din inim spre cap.

Toate universitile din lume au fost dumanii umanitii. Funcia lor este aceea de a servi statul i biserica. Sunt ageni care urmresc ndobitocirea i nrobirea oamenilor. Menirea lor este doar aceea de a servi politicienii, exploatatorii, opresorii.

Dac universitile s-ar fi aflat n slujba oamenilor, atunci ele ar fi devenit locuri unde fiinele umane ar fi nvat s fie rebele. Nici o universitate nu a creat revoluionari, ci doar roboi, oameni conformiti, convenionali.

Este trist c n numele educaiei s-a meninut acest sistem foarte urt. n spatele unei faade foarte frumoase, se deruleaz un proces absolut criminal. i crima este urmtoarea: ei le distrug oamenilor capacitatea de a iubi, de a cuta adevrul i de a tri prin inim. Pentru ei mai important este logica i raiunea; gndirea este mai important dect sensibilitatea.

Tocmai de aceea umanitatea se afl n acest haos: ceea ce este neadevrat pare a fi adevrat, iar adevrul este considerat neadevrat. Ei au reuit s le distorsioneze oamenilor viziunea. Iluminaii au luptat ntotdeauna mpotriva acestor interese ale politicienilor i preoilor.

Buddha spune: Rstlmcind falsul ca fiind adevrat i adevratul ca fiind fals, i pierzi din vedere inima i te umpli de dorine.

Mintea nseamn a dori. Iar cnd ajungi s trieti numai prin minte uii complet c n tine exist o inim care deja triete n Dumnezeu, care face deja parte din legea fundamental - ais dhammo sanantano - i care este parte integrant din legea etern i inepuizabil.

Inima ta este n permanen hrnit de Divin, de adevr, dar tu nu eti niciodat acolo. Ai plecat i te-ai stabilit n cap. Zi i noapte trieti numai prin minte. Nici chiar n timpul somnului nu cobori n inim...visele i sunt i ele mentale.

Visul nu este altceva dect o traducere a gndirii n limbajul somnului, iar gndirea nu este altceva dect o traducere a visului n limbajul treziei. Ambele sunt doar nite dorine. La ce te poi gndi?

Gndirea nseamn dorin. i ce poi visa? Visele sunt i ele doar nite dorine.

Buddha spune c falsul pare a fi real, deoarece omul a devenit fals fa de propriul su adevr, de inima sa. Revino n inim i vei fi capabil s vezi ce este adevrat i ce este fals. Aceasta este iluminarea, aceasta este revenirea acas.

Privete falsul ca fiind fals.

De unde s ncepi? Chiar de la a vedea falsul ca fiind fals. Acesta este motivul pentru care toi iluminaii par a fi negativit