despre milostenie rugaciune post

5/28/2018 Despre Milostenie Rugaciune Post

1/4

Despre milostenie, rugciune, post

C. Noua dreptate i raportul ei fa de evlavia fariseic (Matei 6: 1-1!:ntr-un al doilea grup de antiteze sunt puse fa n fa evlavia manifestat de farisei i evlavia

preconizat de Mntuitorul. Este vorba despre trei antiteze legate de: milostenie post i rugciune.

1. Milostenia:

!uai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor ca s fii vzui de dnii"altminteri nu vei avea plat de la #atl vostru $el din ceruri. %eci cnd faci milostenie s nutrmbiezi naintea ta precum fac farnicii n adunri si n ulie ca s fie slvii de oameni. &min zicvou i-au luat plata lor. #u ns cnd faci milostenie s nu tie stnga ta ce face dreapta ta camilostenia ta s fie n ascuns i #atl tu $are vede n ascuns i va rsplti ie. %intre practicile'ec(iului #estament prin care i e)prima cineva evlavia cea mai recomandat era milostenia. %eaceea milostenia era apreciat n special de farisei. Era credina c n virtutea unui numr de faptede milostenie erau iertate pcatele.

Mntuitorul nu combate ideea de milostenie. El apreciaz faptele de milostenie dar le purific

de acele e)teriorizri care nimicesc ntreaga lor valoare. *rincipala greeal care arat o staresufleteasc ce nu cadreaz cu actul milosteniei i ca atare i micoreaz valoarea este publicitatea.+ri publicitatea era cutat de farisei. %e aceea fceau actele lor de milostenie la templu n piee ioriunde puteau fi muli martori oculari pentru a-i luda pentru milostenia lor. n acest caz actul demilostenie nu mai trebuia considerat ca izvornd din iubire de aproapele ci tocmai din cel maicondamnabil egoism.

Mntuitorul ceart pe farisei pentru c i ,trmbiau milostenia. u se poate spune n ceconsta ,trrnbiarea faptelor. %up unii e)egei n aceste cuvinte trebuie s vedem o metafor princare se e)prim ideea popularizrii faptelor bune. /isus avertizeaz pe farisei c rsplata faptelor lor sereduce la satisfacerea orgoliului lor n aceast via i c nu poate fi vorba i despre o rsplat viitoare.&dresndu-se apoi asculttorilor 0i le d ndemnul ca fcnd milostenii ,s nu tie stnga ce facedreapta. 1igaben zice tlcuind acest cuvnt: ,s nu cunoasc fapta noastr nici cei mai apropiai ainotri iar 0ever de &ntio(ia adaug: ,s nu cunoasc pe binefctor nici mcar acela cruia i se face

binele.

". #ugciunea:

/ar cnd v rugai nu fii ca farnicii crora le place prin sinagogi i prin colurile ulielorstnd n picioare s se roage ca s se arate oamenilor" adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. #uns cnd te rogi intr n cmara ta i nc(iznd ua roag-te #atlui $are este n ascuns i #atltu care vede n ascuns i va rsplti ie. $nd v rugai nu spunei multe ca neamurile c ele credc n multa lor vorbrie vor fi ascultate. %eci nu v asemnai lor c tie #atl vostru de cele ce aveitrebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.

2a n fa cu aceste rugciuni Mntuitorul pune rugciunea 0a ,3ugciunea %omneasc#atl nostru. 40pre deosebire de Matei 0f. Evang(elist !uca presupune alte mpre5urri n careMntuitorul propune ucenicilor 0i aceast rugciune i anume: un ucenic se adreseaz Mntuitoruluicu rugmintea de a-i nva cum trebuie s se roage precum a fcut loan 6oteztorul cu ucenicii si 7!uca 88. %e asemenea te)tul rugciunii redat de !uca e mai scurt i se deosebete puin de cel redatde evang(elistul Matei9. 3ugciunea cuprinde cereri precedate de formula de adresare: #atl nostrucare eti n ceruri. Mntuitorul ;ristos numete #at pe %umnezeu n toate rugciunile 0ale nvirtutea faptului c era 2iul dup fiin al #atlui. i nva ucenicii s invoce n acest c(ip pe%umnezeu n virtutea noilor relaii dintre %umnezeu i omenire create odat cu ntruparea 0a.Mntuitorul ;ristos ne-a adus (arul i totodat vrednicia de a ne numi fii i motenitori ai #atluiceresc: ,2iul lui %umnezeu spune 0fntul loan


2/4

%up concepia 'ec(iului #estament ,cerul sau ,cerurile sunt tronul lui %umnezeu.&cest termen trece i n oul #estament unde se spune c Mntuitorul ,0-a pogort din cer.

,$erul ns nu este un loc oarecare n spaiu pentru c %umnezeu n nemrginirea i omniprezena0a nu poate fi cuprins de spaiu i localizat. $erul reprezint deci un mod de e)isten superior celuin care trim.

Cele $ cereri:

1) Sfineasc-se numele Tu: ,umele lui %umnezeu este o parafrazare solemn pentru,fiina lui %umnezeu. %ar %umnezeu este sfinenia nsi i izvorul sfineniei. imic din afar nu

poate contribui la creterea sfineniei !ui i nimic e)terior !ui nu i-o poate tirbi. *rin urmare prinaceast cerere nu implorm pe %umnezeu s creasc n sfinenie nici nu e)primm intenia noastr dea contribui n vreun fel la creterea sfineniei divine. e e)primm ns dorina ca fiina lui%umnezeu s fie cunoscut iubit adorat i slvit n toat lumea i de toate creaturile raionale. eanga5m apoi ca prin viaa i faptele noastre bune s facem s fie slvit numele lui %umnezeu ai cruifii ne declarm.

2) Vie mpria Ta: &cestei cereri i s-au dat mai multe interpretri fiecare dintre elecuprinznd crmpeie de adevr. 0-a zis: a9 ne rugm ca %umnezeu s domneasc n inimile noastreprin credin i iubire 40fntul &mbrozie9" b9 ne rugm ca toate creaturile raionale s recunoascautoritatea lui %umnezeu i s i se supun 4#eofilact9" c9 ne rugm ca mpria lui %umnezeuinaugurat de *arusia %omnului ;ristos s vin ct mai repede 4#ertulian i $iprian9" d9 n sfrit nerugm s se instaureze mpria lui %umnezeu peste toate popoarele lumii 4&ugustin9. n concluzieam putea spune c acela care rostete rugciunea ,#atl nostru se roag ca voia lui %umnezeu sdevin norm de conduit pentru toi oamenii i astfel s se instaureze mpria lui %umnezeu pe

pmnt.

3) Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt: 2iinele spirituale ngerii lipsite fiindde povara trupului i de nclinarea spre pcat mplinesc n mod firesc voia lui %umnezeu. e rugm

ca %umnezeu s acorde (arul i puterea 0a oamenilor pctoi nct acetia s poat mplini ca ifpturile spirituale voia lui %umnezeu 42ericitul &ugustin9.

) !inea noastr, cea "e toate #ilele, "-ne-o nou ast#i: *rin pine 0fnta 0cripturnelege (rana de tot felul. Mntuitorul ne ndeamn spune acelai &ugustin s cerem cele absolutnecesare pentru conservarea vieii trupeti. &li e)egei 4/eronim $(irii al &le)andriei .a.9 lrgescsfera acestei noiuni la toate nevoile corporale i spirituale ale e)istenei omeneti. ,%-ne-o nouastzi - n ziua respectiv i nu mai mult.

$) %i ne iart nou &reealele noastre, precum i noi iertm &reiilor notri: #oi oameniisunt ntr-o msur mai mic sau mai mare pctoi iar de pcat se pot curi numai prin ndurareadivin. &ceast cerere e o autoinvitare la tratarea omeneasc a aproapelui tiind c n felul n caretratm pe aproapele nostru vom fi tratai de %umnezeu. &ceast idee va fi reluat i amplificat deMntuitorul ;ristos n parabolele 0ale 4de e)emplu *arabola datornicului cu 8=.=== de talani care nui-a iertat fratele dator cu 8== de dinari Matei 8>9.

') %i nu ne "uce pe noi n ispit( n urma pcatului strmoesc ispita a devenit un faptobinuit. +mul este supus la nenumrate ispite care vin de la diavol de la lume i de la fiina noastraplecat spre pcat. /spita nu este un ru n sine. Ea are i un aspect bun: prin ispit sufletelecredincioase se ntresc tot rnai mult cresc n virtute. /spita poate fi asemnat cu focul cu care sencearc metalele preioase i le face mai curate si mai strlucitoare. %e aceea %umnezeu permiteispita 4e). cazul /ui /ov9 i ngduie diavolului s ispiteasc 4ncerce9 pe om atta ct acesta poatesuporta. mplinirea ispitei svrirea voii ispititorului este ns pcat. ,%umnezeu ns nu ispitete

pe nimeni 4lacob 88?9 i totui din formularea acestei cereri ar rezulta c %umnezeu este autorul ispitei. /nterpretarea corect a acestui verset este: i f s nu fim dui n ispit. *rin aceast cerere nerugm ca %umnezeu s opreasc pe diavol a ne supune unor ispite mai mari dect putem suporta.


3/4

) *i ne i#+vete "e cel ru : E)prim aceeai idee ca i cererea anterioar. 2ormeaz cuaceea un aa-zis ,paralelism al membrelor foarte des ntlnit n e)primarea iudaic 4o idee e)primatntr-o propoziie este repetat alteori dezvoltat prin alte cuvinte n propoziia urmtoare9.

3ugciunea se nc(eie cu "oolo&ia: * a Ta este mpria i puterea i slava n veci .min.&poi se spune: $ de vei ierta oamenilor gre elile lor ierta-va i vou #atl vostru cel

$eresc" iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor nici #atl vostru nu v va ierta greelile voastre:/isus repet ideea e)pus n cerea a @-a ideea central n aceast rugciune.

/ertarea greelilor din partea lui %umnezeu e condiionat de iertarea noastr fa de cei carene greesc.

%. &ostul

&ostuleste al treilea e)emplu dup rugciune i milostenie prin care Mntuitorul aratdeosebirea ntre modul n care fariseii i e)primau evlavia lor i modul n care trebuia s fie artatevlavia cea adevrat: $nd postii s nu luai o nfiare posomort ca farnicii care i sluescfetele ca s arate lumii c postesc. &devrat v spun c i-au luat plata lor. %ar tu cnd posteti unge-i capul i spal-i fata ca s te ari c posteti nu oamenilor ci #atlui #u care este n ascuns" iar

#atl #u care vede n ascuns i va rsplti ie. /udeii respectau posturile impuse de !ege 4la0rbtoarea ispirii la 1iua mpcrii9.Anii ndeosebi fariseii mai posteau i de dou ori pe sptmn lunea i 5oia n semn de

pocin. *osturile din sptmn fuseser impuse de btrnii poporului n decursul veacurilor. %upnatura postului era reglementat (rana mbrcmintea i ngri5irea e)terioar a corpului" n cazul

posturilor grele iudeii se mbrcau negli5ent nu-i splau faa nu-i ngri5eau prul i era anulatsalutul.

0fntul Epifanie spune c n vremea postului acetia afiau o fa palid i morocnoas. %arpostul acestor oameni nu era nsoit de pocin. &tt rugciunea ct i milostenia fariseilor eraupornite dintr-o contiin formalist fa de %umnezeu i de gndul ca respectivii s fie vzui iludai de semenii lor. An astfel de post a fost combtut i n epoca vec(e 4/saia @>9. u postul ca atareeste combtut de Mntuitorul. El nsui a postit 4Matei B9 i vorbete despre rostul postului n

progresul spiritual 4acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post 7 Matei 89. Elcombate numai ipocrizia care nsoea postul fariseilor care i nimicea valoarea. ,/ar voi cnd postii sv ungei perii capului. &cest verset nu trebuie s fie interpretat literal. Mntuitorul vrea s spun ccomportamentul omului nu trebuie s difere cu nimic n timpul postului de cel dinainte de post.

D. #aporturile fa de 'unurile materiale (6: 1-%)!:

n conte)tul celor afirmate anterior pentru a-i detaa pe asculttorii 0i de cele pmntetitrectoare i a-i ndemna spre o via cumptat spre post i milostenie /isus vorbete n continuaredespre valoarea bunurilor pmnteti n raport cu mpria lui %umnezeu: u v adunai comori pe

pmnt unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. $i adunai-v comori n cer undenici molia nici rugina nu le stric unde furii nu le sap i nu le fur. $ci unde este comoara ta acolova fi i inima ta. *rintre asculttorii Mntuitorului erau desigur i oameni bogai care doreau sdobndeasc viaa venic mpria lui %umnezeu dar n acelai timp s menin bunurile materialeacumulate. n faa unor astfel de oameni /isus combate lipsa de raiune n acumularea de bunuri

pmnteti nti pentru c sunt valori trectoare supuse stricciunii i uor de nstrinat" apoi pentrufaptul c pot deveni idoli crora omul le nc(in toate gndurile sale i piedic n calea mntuirii.

+c(iul este lumina trupului. %ac oc(iul tu este sntos tot trupul tu va fi plin de lumin"dar dac oc(iul tu este ru tot trupul tu va fi plin de ntuneric. &cumularea de bunuri materiale

poate ntuneca deci mintea. +r mintea este pentru suflet ceea ce este oc(iul pentru trup. %ac lipsitde lumina oc(iului trupul este n pericol de a fi pierdut la fel i mintea ntunecat poate duce la

pierzare sufletul.imeni nu poate slu5i la doi domni. $ci sau va ur pe unul si pe cellalt va iubi sau va ine la

unul i pe cellalt l va dispreui" nu putei s slu5ii lui %umnezeu i lui mamona. Mamona estepersonificarea bogiei. & a cum nu poate cineva slu5i n mod egal la doi domni ale cror interese se lovesc la fel nu poate fi cineva lacom si milostiv n acelai timp. %e aceea zic vou: u v ngri5ii


4/4

4nelinitii9 pentru sufletul vostru ce vei mnca nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca" au nueste sufletul mai mult dect (rana si trupul dect mbrcminteaC *rivii la psrile cerului c nuseamn nici nu secer nici nu adun n (ambare i #atl vostru $el ceresc le (rnete. +are nusuntei voi cu mult mai presus dect eleC Di cine dintre voi ngri5indu-se poate s adauge staturii saleun cotC /ar de mbrcminte de ce v ngri5iiC !uai seama la crinii cmpului cum cresc: nu seostenesc nici nu torc. Di v spun vou c nici 0olomon n toat mrirea lui nu s-a mbrcat ca unuldintre acetia. /ar dac iarba cmpului care astzi este i mine se arunc n cuptor %umnezeu astfel ombrac oare nu cu mult mai mult pe voi puin credincioilorC %eci nu ducei gri5 spunnd: $e vommnca ori ce vom bea ori cu ce ne vom mbrcaC $ dup toate acestea se strduiesc neamurile" tiedoar #atl vostru $el ceresc c avei nevoie de ele. $utai mai nti mpria lui %umnezeu idreptatea !ui i toate acestea se vor aduga vou. u v ngri5ii de ziua de mine cci ziua de minese va ngri5i de ale sale. &5unge zilei rutatea ei. /isus nu condamn gri5ile fireti n vederea obineriicelor necesare pentru viaa de toate zilele. 'rea s spun c aceste gri5i nu trebuie s duc la starea denelinite apoi c preocuparea de cele materiale nu trebuie s stea pe primul plan" pe primul plantrebuie s stea mpria lui %umnezeu gri5a de suflet mntuirea.

%e cele necesare pentru via a prezent atunci cnd aceast condiie e mplinit poart de gri5 %umnezeu.

n favoarea *rovidenei /isus aduce dou e)emple: n primul rnd zice ,viaa este mai presusdect mbrcmintea. +ri dac bunul cel mare viaa ne-a fost dat de %umnezeu cu att mai lesneva da i bunurile secundare (rana i mbrcmintea 4;risostom &ugustin9. n rndul al doilea urmele

providenei se vd la tot pasul de la lucrurile cele mai mari pn la cele mai mici.#oate vdesc purtarea de gri5 a lui %umnezeu.

despre milostenie rugaciune post

Documents