despre maica domnului din srierile patristice

7/30/2019 Despre Maica Domnului din Srierile Patristice

1/279

THEOTOKOS

NSCTOAREA DE DUMNEZEU

n Biserica Ortodox

Filocalia de la Prodromu.

Despre Doamna noastr Stpna. Prea Sfnta Nsctoarea deDumnezeu i pururi Fecioara Maria.

1)Nsctoarea de Dumnezeu Maria, a luat cele dup numele Ei

nchipuitoarele semne, dup mai nainte dumnezeiasc cunotin. A luat de laTatl putere ca o Fiic a Lui, s svreasc ca o Maic pe pmnt cele cesvrete El ca un Tat n Ceruri. Au luat nelepciune de la Fiul, ca o Maic a Lui,s mprieteneasc pe Dumnezeu cu omul. Au luat Sfinire de la Duhul Sfnt ca oMireas a Lui, ca s dea la toate zidirile, cereti i pmnteti duhovnicetile Eidaruri i hrziri.

Cine este nceptorul rugciunii minii i a naltei priviri?

Scrie Sfntul Grigorie al Tesalonicului, la cuvntul cel dinti la intrarea n

Biseric: Cum c Doamna Nsctoarea de Dumnezeu Maria, aflndu-se n SfinteleSfinilor, i vieuind via ntocmai cu ngerii i de Dumnezeu vztoare, a aflat olucrare gndit, i prin trnsa sa suit mai presus de tot omul la mari i nalte priviri;C prin mijlocirea ntoarcerii minii la sine i a rugciunii cei nencetate i a luriiaminte, unindu-se totului tot cu Sine, s-a nlat mai presus de toat vederea ichipul. i aa cu nelegtoarea tcere, a alctuit un nou drum la ceruri.

i lipindu-i mintea Ei la Dumnezeu, se suie mai presus de toate zidirile ivede slava lui Dumnezeu mai desvrit ca Moise i ca ceilali, i vede DarDumnezeiesc carele nu se nelege desvrit de simiri: Carele este o sfinit i

veselitoare privire, nu numai la sufletele cele curate. Pe care lucrare i priviregndit, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu de la Sine o a aflat-o, i a lucrat-o ila cei dup Dnsa a predat-o.

Proorocul David nefiind el de ajuns s laude pe Domnul, cheam ntru ajutorpe toi cei blnzi, zicnd: Mrii pe Domnul cu mine i s nlm Numele Luimpreun (Ps. 33. 17) Iar Doamna Nsctoarea de Dumnezeu, prea vrednic fiind,


2/279

singur mrete pe Domnul, zicnd: Mrete suflete al meu pe Domnul (Luca 1.46). (pag. 41-42) (Introducere)

Pentru chipul Maicii lui Dumnezeu.

2) Doamna Nsctoarea de Dumnezeu, la chipul trupului i la vedere eracinstit, i dupre toate prea ncuviinat. Puine i de nevoie grind. Era asculttoarei primit la vorbire. Pe toi i cinstea, i li se nchina lor. La statul trupului era

potrivit: puin ceva mai nalt dect cei de mijloc. Nu se arta la tot omul. Eradeparte de rs, de turburare i de mnie. In faa grului i arta faa. Perii capului iavea galbeni. Ochii i avea foarte frumoi i vopsii cu Dumnezeiasc cuviin,nfrumuseai cu lumini ascuite la felul mslinii, i acoperii cu gene luminatncuviinate. Avea sprncenele negre ncovoiate nchipuite. Avea nasul oblu idrept frumos. Buzele era roii i vioaie. Cuvntul l avea dulce. Sfinitul obraz nu-l

avea rotund, ci puintel cam prelung. De Dumnezeu primitoarele mini le avealungi, asemenea i degetele i cu msur subiri. Era fr de mndrie i neprefcut,nearttoare. Avea smerenie nemsurat. Purta haine naturale, fireti vopsite, duprecum arat sfinitul Ei Omofor, de la sine vopsit fiind. i ndeobte, oricine o vedea,

primea n suflet oarecare evlavie i fric, cu o bucurie dinuntru, i numai dupchipul Ei se cunotea cum cci cu adevrat este Maic a lui Dumnezeu.

Nsctoarea de Dumnezeu, dup nlarea Fiului Ei, se nevoia cu post, curugciuni, cu plecri de genunchi, i cu alte bunti bine ncuviinate. (Pag. 42.)(Introducere)

3) .., eu din tinereile mele aveam mult credin ctre Doamna meade Dumnezeu Nsctoarea, i o rugam cu lacrimi ca s-mi dea darul acesta alrugciunii cei cu mintea n inim. i ntru una din zile, mergnd la Biserica Ei,dup cum aveam obicei, o rugam iari cu nemsurat fierbineal a inimii mele: icnd srutam cu dorire i dragoste svnta Ei Icoan, ndat am simit n pieptulmeu, i n inima mea o fierbineal i o vpaie, care nu m ardea, ci m rcorea, im ndulcea, i pricinuia sufletului meu mare umilin. De aceia Printe, mai mult anceput inima mea s zic nencetat dinuntru n inim rugciunea, i mintea mea ase ndulci ntru pomenirea lui Iisus al meu, i a de Dumnezeu Nsctoarei mele, i afi totdeauna mpreun cu pomenirea lor, i dintru acea vreme niciodat n-a mai

lipsit rugciunea din inima mea. Iart-m Printe. (pag. 1) (Sfntul Maxim Capso-calivitul)

4) ntru una ca aceasta nevoie a noastr se ntmpla de multe ori c i dinpravila noastr rmnea, i n loc de Pavecerni porunceam atunci numaiMiluiete-m Dumnezeule i Crez ntr-Unul Dumnezeu s ceteasc, i s se culce;

Numai i atunci Utrenia nu lsam, ci citeam dup puterea noastr: uneori treiCatisme, i alte ori i mai mult. Dar n loc de ceasuri Paraclisul Prea Sfintei


3/279

Nsctoarei de Dumnezeu ceteam, alteori lsam, alte ori ceasurile ceteam. (pag. 11.Cuviosul Paisie Nemeanul)

5) Dar fr de asemnare mai mare a agonisit slav, cnd cea mai Sfntdect toi Sfinii, mai cinstit dect Heruvimii, i mai slvit fr de asemnaredect Serafimii; Prea Sfnta Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea petrecnd nSfnta Sfinilor, prin rugciunea minii s-a suit la marginea nlimii a vederii deDumnezeu, i s-a nvrednicit a fi sla desftat, al Celui nencput de toat fptura,slluindu-se ntr-nsa Ipostatic Cuvntul lui Dumnezeu, i din trnsa pentrumntuirea omeneasc fr de smn s-a nscut; Precum pentru aceastamrturisete nebiruitul stlp al dreptei credine, cel ntru Sfini Printele nostruGrigore Palama Arhiepiscopul Tesalonicului, n cuvntul cel de la intrarea nBiseric a Prea Sfintei Stpnei noastre Pururi Fecioarei Maria, el zice c PreaSfnta Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea petrecnd n Sfnta Sfintelor, inelegnd desvrit din Sfnta Scriptur, pe care o cetea n toat Smbta, pentru

pierzarea neamului omenesc cea din neascultare, i umplndu-se pentru dnsul demare jale, a primit de la Dumnezeu rugciunea minii pentru grabnica miluire imntuire a neamului omenesc. Art aici singure cuvintele Sfntului Grigorie,vrednice de cunotin ngereasc, puine din cele multe;

Aceast Dumnezeiasc Prunc Fecioar, auzind i vznd, a primitmpreun durere pentru neamul omenesc, i a cutat cum ar afla tmduire ivindecare potrivit acestei ptimiri. i ndat ea a aflat a se ntoarce cu toat minteactre Dumnezeu, primind pentru noi aceast rugciune, ca s ndemne pre Celnendemnat, i mai curnd s-L plec spre noi, ca singur El s strice din mijloc

blestemul, aeznd foc i arznd punea sufletului, s lege ctre Sine pe zidirevindecnd pe cea neputincioas. Cu aa chip Fecioara cea cu dar druit privind

pentru sine ce este mai priincios i mai osebitor n toat firea, a aezat rugciuneaminii ca o minunat i prea slvit i mai bun dect tot cuvntul. Deci cutndmai cu meteugire i mai deosebit a vorbi ctre Dumnezeu, Ea a venit ctreDnsul, singur Hirotonisit, ori mai bine a zice de Dumnezeu aleas rugtoare. imai jos: i nevznd nimic mai bun din cele ce sunt n fiin dect rugciunea

pentru om, se ntinde cu srguin tare ctre dnsa, i din nou o face cea mai marei mai desvrit, i afl, i lucreaz, i cu cea urmtoare dup acestea, aratlucrarea, ca cea mai nalt suire ctre privire. Iar privirea cu att mai mare este

naintea celor zise mai sus, pe ct adevrul este mai sus dect nlucirea. Deciadunndu-v toi ntru sine-v, i curindu-v mintea, auzii de aceia mririletainei: Eu voiesc a zice cuvnt, ce va folosi toat adunarea cea numit cu numelelui Hristos, ns mai ales care se atrn de cei ce sau lepdat de lume; i cel ce agustat, pentru lepdare, oarecare din acele bunti, care i l aeaz cu ngerii, i-iagonisete vieuirea n Ceruri, acela s doreasc a urma dup puterea sa celei dintii singure ce din pruncie s-a lepdat pentru pacea lumii, Pururi Fecioarei Miresei.


4/279

i mai jos: Aadar cutnd ce este mai de nevoie rugtorilor pentru vorbire, mainainte de a veni rugciunea, Fecioara afl Sfnta linite, linitea minii, deprtareade lume, uitarea celor de jos, i nelegerea celor tainice i nalte, punere naintespre cele mai bune: Aceast lucrare, este dup adevr suire ctre privirea celui ceeste, ori mai bine a zice ctre vederea de Dumnezeu, i este ca o scurt artare

pentru sufletul cea agonisit-o luii ca o adevrat lucrare. Toat alt fapt bun esteca o doftorie, schimbtoare pentru sufletetile neputine i nrdcinate prinurciunea viclenilor patimi; Iar vederea de Dumnezeu este roada sufletului celuisntos, ca o oarecare sfrit svrit i chip al lucrrilor lui Dumnezeu. i pentruaceasta omul Dumnezeu se face, nu cu cuvntul, ori cu socotitoare potrivire cu

privire la toate cele vzute de jos pmnteti i omeneti: Ci cu petrecerea n linite,pentru c prin aceasta noi ne rupem i ne ducem de la cele de jos, i ne suim ctreDumnezeu. Deci rbdnd cu rugciunea i cu cererile ziua i noaptea n foiorulvieuirii celei linitite, noi ne apropiem oarecum ctre aceast neapropiat i fericit

Fire. Cei ce rabd cu chipul acesta, i cei ce i-au curit inimile cu Sfinita linite ile-a prefcut negrit Aceluia care este mai presus de simire i de minte Sfnt, vedepe Dumnezeu ntru sinei ca n oglind. i aa linitea este grabnic i scurt ducerede mn, ca cea reuitoare i care unete cu Dumnezeu, mai ales pentru cei ce o in

pe dnsa deplin. Iar Fecioara care din mici unghii (tnr vrst) aa s zic, apetrecut ntrnsa, ca ceea ce s-a linitit mai presus de fire din singur prunceascvrst, pentru aceea Ea singur din toi i a nscut neispitit de brbat, peDumnezeu-Omul Cuvntul.

i mai jos: Pentru aceea i Prea Curata lepdndu-se de singur petrecereavieii, aa zicnd, neuitndu-se de la prieteni i fugind de cele pricinuitoare devia, i-a ales de nimeni nevzut i nechinoviarh, petrecnd ntru cele neintrate:Aici s-a dezlegat de toat legtura cea materialnic, i a scuturat toat unirea idragostea cea ctre toi, i a ntrecut toat pogorrea ctre trup; Ea a adunat toatmintea ntru una cu dnsa ntoarcere i petrecere i luare aminte ntru nencetataDumnezeiasca rugciune. i cu dnsa fiind singur ntru sine, s-a fcut mai presusde tulburarea cea cu multe cugete i chipuri, i cuprinztor, de tot chipul i lucrul.Aceasta a svrit nou i negrit cale la Cer, care este, s zic aa, gnditoareatcere. i ctre aceasta lipindu-se i lund aminte cineva cu mintea, zboar mai

presus de toate zidirile i fpturile, i mai bine foarte dect Moise, vede slava lui

Dumnezeu i privete Dumnezeiescul Dar, nesupuindu-se nicidecum puteriisimirilor aceast bucurelnic i Sfnt privire a nespurcatelor suflete i mini:Crora mprtindu-se, Ea, dup Dumnezeietii Scriitori de cntri, este luminat

Nor de ap vie, i geana zilei celei gnditoare, i Crua Cuvntului cea n chip defoc. (Sf. Grigorie Palama).

Din aceste cuvinte ale Dumnezeiescului Grigorie Palama, cel ce are minte,poate a nelege mai luminos dect Soarele, c Prea Sfnta Fecioara Nsctoarea de


5/279

Dumnezeu, petrecnd n Sfnta Sfintelor, cu rugciunea minii s-a suit la margineanlimii vederii de Dumnezeu; i cu lepdarea de lume pentru pace, cu Sfntalinite a minii, cu gnditoarea tcere, cu adunarea minii ntru nencetataDumnezeiasca rugciune i luare aminte, i cu suirea prin lucrare la vederea deDumnezeu, a dat singur prin sine Dumnezeiescului i Clugrescului cin, chip alvieuirii cei cu luare aminte dup omul cel dinuntru: Ca Monahii cei ce s-a lepdatde lume privind la Dnsa, cu osrdie s se srguiasc pe ct le este cu puterea, curugciuni-le Ei, a fi urmtori Acetia ntru cele mai sus zise Clugreti ostenele isudori. i cine poate dup vrednicie a luda Dumnezeiasca rugciune a minii,lucrtoarea creia, spre folosul i chip al sporirii Monahilor, povuindu-se culucrarea Sfntului Duh precum s-a zis, a fost singur Maica lui Dumnezeu? (pag.30-33) (Sfntul Paisie de la Neam)

6)) Mai nti de toate ncerc poruncile Domnului i tlcuirea lor, predaniileApostolilor, pe urm vieile i nvturile Sfinilor Prini. Despre toate acestea

cugetez, i ce aflu, dup socoteala mea, lui Dumnezeu plcut i folositor pentrusufletul meu, prescris pentru sine-mi. ntru aceasta este viaa mea i rsuflarea.Pentru neputina i lenevirea mea, eu mi-am aruncat ndejdea la Dumnezeu i laPrea Curata Nsctoare de Dumnezeu. (pag. 10) (Sf. Nil Sorsci)

7) Ci s petrecem tare ntru faptele cele bune: fiind pzii, cu DarulDomnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pentru rugciunile PreaCuratei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu Fecioarei Mariei, i al tuturorSfinilor care a strlucit ntru nevoinele buntilor. (pag. 103.) (Sf. Nil Sorschi)

8) Cu lucrarea Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos icu sporirea Prea Curatei Maicii Sale: am scris scrisoare de suflet folositoare, mie, icelor ntru Domnul pururi frailor mei, carii sunt de un nrav cu mine. (pag. 106.)(Sf. Nil de la Sorsca)

9) Iar ntru nceput asemenea am gndit , a pune: pentru credin.Crez ntru Unul Dumnezeu, cel slvit n Sfnta Treime: Tatl, i Fiul i SfntulDuh, de o fiin i nedesprii. Asemenea i ntruprii Fiului lui Dumnezeu, crez, idesvrit Dumnezeu, i desvrit primesc, i o mrturisesc cu tot sufletul meu. PePrea Sfnta i Doamna mea, Prea Curata i Pururi Fecioara, ceea ce este Nsctoarede Dumnezeu: cu mult credin i dragoste o mrturisesc i o mresc i o slvesci o cinstesc. i pe toi Sfinii i cinstesc i-i primesc i-i proslvesc. (pag. 106.) (Sf.

Nil de la Sorsca)10) i mai mult aezmntul a pzi. C multora este urt cea dup

Dumnezeu tierea voii sale. i pentru unii ca aceia ntru Dumnezeiasca Scriptur s-a zis: Mai bine este a-l goni, dect a-l lsa s-i fac voia sa. C cel ce socotete aface ngduire cu iubire de oameni ctre unii ca acetia, n vremea ieirii sufletuluilui, cu umilin face a-l blestema pe el.


6/279

i aceasta de la sfini cu pzire este aezat nou. Ca Domnul i Prea Curata LuiMaic s aeze cele pentru noi. Ca dintru dreptele ostenelile lucrrii minilornoastre i cu sudoare a ctiga hrana de ziu i cele trebuincioase lucruri. (pag.108.) (Sf. Nil de la Sorsca)

11) Iar mai vrtos mai mult dect aceia, cu Printele, Carele mai nainte detoi vecii a nscut n feciorie: i cu Feciorelnicul, Carele din Feciorelnicul Tatl s-anscut din nceput, i la sfritul veacurilor din Fecioar Maic trupete s-a nscut,i cu Sfntul Duh, Carele este negrit din Tatl, nu nscut ca Fiul, ci purces cu chipde negrit. (pag. 48.) (Sf. Grigorie Palama)

12) Cci de i-ar fi lsat pe Haran (Fac 27. 43) care nsemneaz pe simiri,cci guri se tlcuiete, i din valea lui Hevron ar fi ieit (Num. 13. 22) adic dinlucrurile cele proaste, i din pustie, ntru care rtcire se face celui ce cautsvrire, i ctre cea din destul lsare nu ar fi putut, nici un folos este lui din ceandelungat ticloie, fiindc pe cea ctre rudenii dragoste a greit de la svrire

nu numai, ci i Domnul imputnd Nsctoarei de Dumnezeu Mariei pentru c ntrurudenii l-a cutat pe El, (Luca 2. 49) i pe cel ce iubete pe tatl sau pe mum maimult dect pe el, nevrednic lui-i judecndu-l (Luca 14. 26) ntrit lsare delegturile rudeniilor sftuiete iar dup ndreptarea acestora se cuvine a sftui peaceia, carii de curnd de tulburri au scpat, a se liniti, i nici de necurmatele ieiri

pe rnile cele ce prin simiri se fac n cuget a le zgndri, nici pe idolii cei vechi aipcatelor a aduce chipuri. (pag. 55. Sf. Nil Sinaitul)

Filocalian traducerea Printelui Dumitru Stniloaie

Filocalia 01ediia II- 1947.

1) Dar i Domnul, ndreptnd pe Maria Nsctoarea de Dumnezeu, care lcuta ntre rudenii1) i socotind nevrednic de Sine pe cel ce iubete pe tatl sau pemama sa mai mult dect pe El,2) cere precum se cuvine, prsirea legturilorfamiliare. (pag. 193 - Sf. Nil Ascetul)

1 Lc. 2, 44.2 Mt. 10, 37.


7/279

2) Gndete-te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare,pe care a luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic laslluirea n Maica lui Dumnezeu-Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, lanaterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la

batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de joc.(pag. 322 Sfntul Marcu Ascetul)

Filocalia 02Apologeticum 2005

3) ntrupndu-se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a artat chipulunei vieuiri de form dumnezeiasc. (pag. 31. Sf. Maxim Mrturisitorul)

4) Iar firea a fcut-o din nou curat de legea pcatului, nengduind ca

ntruparea Sa cea pentru noi s fie anticipat de plcere. Pentru c zmislirea Lui s-a fcut n chip minunat, fr de smn, iar naterea, mai presus de fire, frstricciune; cci Dumnezeu, nscndu-Se din Maic, i strngea prin naterelegturile fecioriei mai mult dect firea. i a slobozit de sub domnia legii toat firean cei ce voiesc s imite moartea Lui de bunvoie, prin omorrea din simire amdularelor celor de pe pmnt.3 (pag. 311. Sf. Maxim Mrturisitorul.)

Filocalia 03Apologeticum 2005

5) Ci precum am mai spus, e vorba de Israel cel credincios i duhovnicesc,de acel Israel care vede pe Dumnezeu prin credin din toate neamurile prinalegerea harului,4 ca s-i alctuiasc un popor i un neam sfnt i o preoiemprteasc.5 Pe acesta a fgduit Dumnezeu, vorbind prin nger ctre Fecioar,s-l dea Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s mpreasc

peste el. (pag. 105. Sf. Maxim Mrturisitorul.)6) Mama Cuvntului e credin adevrat i nentinat. Cci precum

Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicei care L-a nscut pe El duptrup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la

fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiulcredinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu fapta (11). Prin credin apoiajungem la toate, primind de la Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr decredin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici

3 Coloseni 2, 14-15.4 Rom 11, 5.5 I Petru 2, 9.


8/279

o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El. Fie ca o asemenea nunt s ncheiemi noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotinanoastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cciaceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbabilitatecunotina firii, ca pe o ap spiritual, prin calitatea vinului. (pag. 168-169. Sf.Maxim Mrturisitorul)

Filocalia 04Sibiu 1948

7) Acestea i le-a scris, Teodule, cel ce poart numele isihiei, dei e dezminitde fapte. Dar poate nu sunt ale noastre, ci ct ni le-a dat Dumnezeu, Cel ludat islvit n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, de toat firea raional, de ngeri, deoameni i de toat zidirea, pe care a fcut-o Treimea cea negrit, Dumnezeu cel

Unul, de a crui mprie strlucit s avem i noi parte prin rugciunilePreacuratei Nsctoare de Dumnezeu i ale Cuvioilor notri. (pag. 93. Sf. IsichieSinaitul)

8) Vrei s-i art i alt cale de mntuire, sau mai bine de neptimire? Siletepe Ziditorul n rugciuni cu toat puterea, ca s nu rmi fr lucrul cutat, lundu-i totdeauna ca mijlocitoare spre El toate Puterile cereti i pe toi Sfinii, mpreuncu Preacurata i Maica lui Dumnezeu. (pag. 260. Teognost)

9) De ct curie i sfinenie nu are deci trebuin preotul, ca s ating trupuldumnezeiesc, i de ct ndrznire, ca s fie mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i

s primeasc n jurul su mpreun rugtoare, deodat cu Preasfnta i deDumnezeu Nsctoarea, toate puterile cereti ale ngerilor i pe toi Sfinii dinveac? (pag. 274. Teognost)

Filocalia 05Institutul Biblic 1976

10) Doamne ajut-mi mie, i ca pe vameul m primete, pentru c ampctuit ca risipitorul, la cer i naintea Ta, i ca desfrnata care a vrsa lacrimi idespre care sa zis: cea dezndjduit pentru via i primit pentru ntoarcere,

purtnd miruri, s-a apropiat de Tine, strignd: nu m lepda pe mine, desfrnata,Cel nscut din Fecioar; nu trece cu vederea lacrimile mele, Cel ce eti bucuriangerilor; ci primete-m pe mine, care m pociesc i pe care nu m-ai lepdat,Doamne, cnd am pctuit, pentru mare mila Ta6. (pag. 81. Sf. Petru Damaschin)

11) nvrednicete-m de mprtirea precuratului Tu trup i cinstitului Tusnge, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca arvun a vieii6 Triod. Stihira la stihoavna din Miercurea mare.


9/279

venice, celei ntru Tine, mpreun cu aleii Ti, prin mijlocirea Prea Curatei MaiciiTale, cu ale sfintelor i ceretilor puteri i cu ale tuturor sfinilor Ti. C bine eticuvntat n vecii vecilor. Amin.Prea Sfnt Stpn, Nsctoare de Dumnezeu; toate puterile cereti, ale sfinilorngeri i Arhangheli, i toi sfinii, mijlocii pentru mine pctosul! (pag. 83. Sf.Petru Damaschin)

12) i iari cel din Damasc:Minunatu-s-a de aceasta cerul i marginile pmntului s-au umplut de uimire, cDumnezeu s-a artat oamenilor trupete i pntecele Tu s-a fcut mai cuprinztordect cerurile. Pentru aceasta, Nsctoare de Dumnezeu, pe tine te mresc cetelengerilor i oamenilor7.i iari:nfricoatu-s-a tot auzul de nespusa coborre a lui Dumnezeu; Cel prenalt s-acobort de bunvoie pn la trup, fcndu-se om din pntece feciorelnic. Pentru

aceasta, pe Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, noi, credincioii, o mrim8

. (pg.88. Sf. Petru Damaschin)13) Preamresc naterea Ta i pe Cea care Te-a nscut, pe care ai pzit-o

Fecioar i dup natere ca i nainte de natere. nchinu-m ie, Celui ce n peteri n iesle Te-ai nfat; slvescu-Te pe Tine, Cel ce n Egipt cu Maica Ta, Fecioarai Preacurata, ai plecat i n Nazaret Te-ai aezat i prinilor dup trup Te-ai supus,celui socotit tat i celei cu adevrat maic. (pg. 95. Sf. Petru Damaschin)

14) Stpna cea bun a lumii, Tu tii c nu avem ndrznire, noi pctoii,ctre Dumnezeu pe Care L-ai nscut. Dar ndrznind ctre Tine, noi, robii Ti,cdem la Stpnul prin Tine, ca ceea ce ai ndrznire ctre El, ca unul ce e Fiul Tui Dumnezeul nostru. Lui deci, creznd i eu nevrednicul, rogu-te Stpn, s-midruiasc simirea darurilor Tale i ale celorlali sfini; cum ai artat virtui att demari, i cum pe Tine, numai faptul c s-a nscut Fiul lui Dumnezeu din Tine, te-amrturisit ca fiind mai presus de toate cele ce sunt. Cci Te-a aflat pe Tine vasvrednic de a Sa slluire, Cel ce cunoate toate mai nainte de a se face, ca unFctor al tuturor. i nimeni nu poate a ntreba despre ale Tale. Pentru c snt mai

presus de fire, de minte i de nelegere. Cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu Temrturisim pe Tine, cei mntuii prin Tine, Fecioar curat, mrindu-Te mpreuncu cetele cele netrupeti, pentru c: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin

oamenilor, spre care nu cuteaz a cuta cetele ngereti; iar pe Tine Precurat, s-aartat oamenilor Cuvntul ntrupat, pe Care mrindu-L mpreun cu otile ngereti,

pe Tine Te mrim9.Ce Te vom numi pe Tine, o, ceea ce eti plin de dar? Cer i cele urmtoare10.7 Irmologhion, Cntarea a 9-a, glas 8 (Spimntatu-s-a..>).8 Irmologhion, Cntarea a 9-a, glas 8.9 Canonul nmormntrii.10 Bogorodicina, ceasul nti.


10/279

Nsctoare de Dumnezeu, Tu eti via cea adevrat, care ai odrslit rodul vieii; peTine Te rugm, mijlocete preaslvit, mpreun cu Apostolii i cu toi sfinii, s semiluiasc sufletele noastre, ale celor ce Te mrturisim pe Tine cu dreapt credin,

Nsctoare de Dumnezeu, i Te fericim pe Tine cea pururi fericit, precum aiprezis, Stpn. Cci cu adevrat toate neamurile Te fericim pe Tine, singuraNsctoare de Dumnezeu, ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mritfr de asemnare, i celelalte.Dar neputnd s neleg cele ale Tale, voi gri, minunndu-m, cele ale celorlalisfini: (pg. 97-98. Sf. Petru Damaschin)

15) Cci ca fierul i ca focul, aa este unirea aceea, ca s cunoatem peHristos cel Unul n dou firi, cum a zis Damaschin ctre Nsctoarea deDumnezeu; Un singur ipostas n dou firi ai nscut, Preacurat: pe Dumnezeu Celce s-a ntrupat, Cruia toi i cntm: Dumnezeule, bine eti cuvntat. i iari:Cel nehotrnicit rmnnd neschimbat, s-a unit cu trupul dup ipostas, ca un

milostiv, ntru tine Preasfnt, Cel singur bine cuvntat. (pg. 113. Sf. PetruDamaschin)16) Apoi ca s-mi fie cuminectura spre mprtirea Sfntului Duh; fiindc

nsui Mngietorul mngie pe cei ce plng pentru Dumnezeu, n veacul de acumi n cel viitor, i pe cei ce-L roag pe El din tot sufletul cu lacrimi i griesc:mprate ceresc i celelalte; de asemenea: Ca s ne fie mprtirea de PreacurateleTaine, arvun a vieii venice n Hristos, prin rugciunile Maicii Sale i ale tuturorsfinilor. (pg. 179. Sf. Petru Damaschin)

17) De Avraam se zice c a osptat ngeri i unul din ei era Domnul fr trup,cum zice Damaschin ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Avraam a privit n corttaina din Tine, Nsctoare de Dumnezeu: c pe Fiul Tu L-a primit fr de trup icelelalte. (pag. 238. Sf. Petru Damaschin)

Filocalia 06Editura Institutului Biblic 1977

18) C toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu ntru-n chipapropiat Nsctoarei de Dumnezeu i-L nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc

din El; i cum snt fi i frai i mam Lui. (pag. 119 Sfntul Simeon Noul Teolog))19) Dar ia seama, te rog, ntocmai la ceea ce spun. Cci cuvntul ne va fi de

folos att nou ct i rndurilor viitoare de oameni. Dar trebuie s ne folosim de unchip oarecare pentru nelegerea ntruprii Cuvntului i a naterii Lui de negritdin pururi Fecioara Maria i pentru cunoaterea cuvenit a tainei iconomiei ascunsdinainte de veacuri (Efes. III, 9) spre mntuirea neamului nostru.

Despre ntruparea Cuvntului i n ce chip s-a ntrupat El pentru noi.


11/279

La facerea de odinioar a strmoaei Eva, Dumnezeu a luat coasta nsufleit a luiAdam i a zidit-o ca femeie. De aceea n-a mai suflat n ea ca n Adam, suflare devia, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam, trupul ntreg al femeii i prgaDuhului, pe care au luat-o mpreun cu trupul nsufleit, a fcut-o suflet viu deplin,

fcnd deodat amndou prile omului. La fel, lund trup nsufleit din sfntaNsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, ca o mic prg dinfrmnttura firii noastre, adic din suflet i trup, Fctorul i Ziditorul Dumnezeua unit-o cu dumnezeirea Sa necuprins i neapropiat. Mai bine zis, unind fiinal cufiina noastr ntreg Ipostasul dumnezeirii Lui, a unit fiina noastr, n chipneamestecat, cu aceea, adic fiina omeneasc i fiina Sa, zidind fiina omeneascca templu sfnt Siei. Astfel nsui Fctorul lui Adam s-a fcut om desvrit nchip neschimbat i neprefcut.

Cci precum din coasta aceluia a fcut, cum am spus mai nainte, femeia, aa idin fiica Lui, din pururi Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu Maria, lund trup

fr de smn, s-a nscut n chip asemntor primului om creat, ca precum acelaprin neascultare s-a fcut nceputul naterii ntru stricciune i spre moarte, aaHristos, i Dumnezeu, prin mplinirea a toat dreptatea (Matei III, 15), s se fac

prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune. Aceasta vrea s o spun idumnezeiescul Pavel, zicnd: Primul om din pmnt e pmntesc; al doilea om eDomnul nostru din cer. Precum e cel pmntesc, aa snt i cei pmnteti; i

precum e cel ceresc, aa i cei cereti (1 Cor. XV, 47-48). i iari: Prga eHristos, apoi cei ai lui Hristos (1 Cor. XV, 22). Cci odat ce El a fost omdesvrit n suflet i trup, asemenea nou n toate, afar de pcat (Evr. IV, 15),comunicndu-ne prin credina n El din dumnezeirea Lui, ne face i pe noi rudeniiale Lui, dup firea i fiina Sa dumnezeiasc.E o tain nou i minunat, Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu-lavea dup fire i s-a fcut ceea ce nu era. i mprtete celor ce cred n El dindumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o nici unul dintre ngeri sau oameni vreodati acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i har. Aa ledruiete lor putere s se fac fii a lui Dumnezeu (Ioan I, 12). De aceea s-au fcut ise fac nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu.11 Ascult

pe dumnezeiescul Pavel care ndeamn: i precum am purtat chipul celuipmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (1 Cor. XV, 49). Atta despre acestea.

(pg. 130, 131, 132) (Sfntul Simeon noul teolog.)20) Dar cu cine sau cu ce mprat a primit Stpnul i mpratul tuturor s

fac nelegerea de cstorie? Fiecare din noi oamenii, cnd vrea s aduc omireas fiului su, se grbete s ia pe fiica celui mai de vaz i mai slvit i mai

bogat. Pe cine va gsi deci Dumnezeu deopotriv cu El, ca s-i aduc Siei

11 Se afirm aici o devenire a strii de ndumnezeire, care e i o anumit stare de incoruptibilitate. E un paradox careera propriu, se pare, i strii primordiale.


12/279

mireas de la el? Cci zice proorocul: Cel ce ine n mna Lui marginilepmntului i pe cei ce locuiesc n el, ca pe nite lcuste (Isaia XL, 22) Iar n altloc: Dumnezeu cel venic, Care a ntocmit marginea pmntului (Isaia XL, 28) ia ntemeiat pe nimic stlpii lui (Iov XXXVIII, 4-6). Iar David zice: Cel ce privetela pmnt i-l face s se cutremure (Ps. CIII, 32). Deci Cel ce este aa, s vedem acui fiic a luat ca mireas i a fcut nuni Fiului Su. Vrei s aflai a cui? Mrimecoborri Lui mi ameete gndul i m cutremur s v-o spun. Dar ncrezndu-m n

buntatea Lui, voi spune: i-a luat ca mireas pe fiica celui ce s-a rzvrtitmpotriva Lui i a celui ce a svrit desfrnare i ucidere; ca s spun aa, a unuidesfrnat i uciga.

Vezi ce buntate i coborre de negrit? Vezi ce covritoare iubire de oameni?Vezi mrimea iubirii i a buntii? nva deci de aici, tu cel ce-i nchipui lucrurimari despre tine, s te smereti i s fii modest i niciodat s nu te nali asupracuiva, chiar dac ai fi cel mai mare mprat dintre mprai, cel mai vestit dintre

conductori, cel mai bogat dintre toi bogaii, nva privind la Domnul tuturor, laSfntul sfinilor, la fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce locuiete nlumina neapropiat (1 Tim. VI. 15-16), Care coboar astfel i-i aduce mireasFiului Su Unul-Nscut de la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins,Cel neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor, pentru tine i pentru mntuirea ta.

i cine e cel ce a svrit ucidere i desfrnare, pe a crui fiic i-a ales-o Sieica mireas? David, fiul lui Iesei, care a omort pe Urie i a preacurvit cu femeia lui(2 Reg. XI. 2-5). Pe fiica acestuia, pe Maria, pe preaneprihnita i pre curataFecioar a ales-o El de mireas. O numesc pe aceasta preaneprihnit i preacuratn asemnare cu noi oamenii de atunci, comparnd-o cu aceia i cu noi, robii ei;fa de Mirele ei ns i Printele Aceluia, ea e om, dar e curat i prea curat i maicurat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate neamurile. Pe aceasta a ales-o

pentru Fiul Su i i-a fcut nuni. n ce fel? Ascult cu luare aminte.Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis pe unul din slujitorii

Si, pe arhanghelul Gavriil, din nlimea cea sfnt a Sa (Ps. CI, 20). Acestacobornd, nfieaz Fecioarei taina i-i spune: Bucur-te, ceea ce eti plin dehar Domnul este cu tine Luca I, 28). i mpreun cu cuvntul, a intrat ntregCuvntul ipostatic i de o fiin a lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei, i

prin venirea i mpreun lucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup

nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om. Aceasta e deciunirea de negrit i nunta de tain a lui Dumnezeu; i aa s-a fcut schimbul luiDumnezeu cu oamenii, unindu-se n chip neamestecat cu fiina i cu firea noastrstriccioas i srac. Cel mai presus de fire i de fiin. Deci Fecioara a zmislit ia nscut din dou firi, n chip minunat, adic din dumnezeire i omenitate, pe Fiulcel Unul, Dumnezeu desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos,Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul printesc.


13/279

Dar harul mi d i m ndeamn ca, pornind de la cuvntul evanghelic, scuget i la alt lucru, care se petrece pururi n chip tainic i n toi fiii luminii. Ccide ce n-a spus: A fcut nunt Fiului Su, ci nuni ? De aici mi vine un gndnou. De ce? Fiindc cu fiecare dintre credincioi i fiii zilei se svrete pururiaceeai nunt n chip apropiat i fr mare deosebire. Cum n ce fel ? Dumnezeuunindu-se cu noi ntr-o nunt preaneprihnit i preacurat, nfptuiete n noi cevace ntrece puterea noastr. Ce este aceasta? Ascult cu luare aminte.

Toi sfinii zmislesc n ei pe Cuvntul lui Dumnezeu n chip apropiat cuNsctoarea de Dumnezeu i l nasc pe El i El se nate n ei i ei se nasc din El. nce fel snt fii i frai i mame ale Lui.

Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu , intrnd n pntecele preasfintei Fecioare ilund trup din ea i fcndu-se om, s-a nscut, cum am spus, om desvrit iDumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip neamestecat. Ia aminte deci:cum se petrece cu noi acest lucru mai mare ca noi ? Fiecare din noi oamenii credem

n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Pururi Fecioarei i Nsctoarei de DumnezeuMaria i, creznd, primim cuvntul despre El cu credin n inimile noastre; caurmare mrturisindu-L cu gura i pocindu-ne ndat din suflet de frdelegilesvrite de noi mai nainte, precum a intrat Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n

pntecele Fecioarei, aa Cuvntul se afl i n noi ca o smn.12 Minuneaz-te,auzind aceast tain nfricotoare i primete acest cuvnt vrednic de credin cutoat ncredinarea i credina. Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, cum L-azmislit Fecioara i Nsctoarea de Dumnezeu, ci nelegtor i fiinial. i-L avemn inimile noastre pe nsui Acela pe care L-a zmislit i Fecioara Maria, cum zicedumnezeiescul Pavel: Dumnezeu, Care a zis s strluceasc lumina din ntuneric,Care a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei Fiului Su (2 Cor. IV,6). E ca i cum ar zice: El nsui a strlucit ntreg n chip fiinial ntru noi. i cacesta este nelesul a ceea ce a spus, a artat n cele urmtoare, zicnd: i avemcomoara aceasta n vase de lut (2 Cor. IV, 7), numind comoar pe Duhul Sfnt. nalt loc numete ns Duh i pe Domnul: Cci Domnul, zice, este Duh (2 Cor. III,17). Iar acestea le spune, ca atunci cnd auzi de Fiul lui Dumnezeu s nelegi i sauzi odat cu El i pe Duhul; i cnd auzi iari de Duhul, s nelegi mpreun cuEl i pe Tatl, ntruct i despre Tatl zice: Duh este Dumnezeu (Ioan IV, 24).Peste tot te nva nedesprirea i deofiinimea Sfintei Treimi i c unde este Fiul,

acolo e i Tatl, i unde e Tatl, acolo e i Duhul, i unde e Duhul Sfnt, acolo entreaga dumnezeire triipostatic, Dumnezeu cel Unul, Tatl cu Fiul i cu Duhul

12 Este o legtur ntre cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc i ntre acest Cuvnt ca persoan. Cnd e primitcuvntul Lui cu credin vine n noi prin acest cuvnt nsui Cel ce-l rostete ca persoan i crete n noi pe msurce credem i adncim mai mult cuvintele Lui i ne facem asemenea Lui, asimilndu-l n coninutul Lui, comunicatnou prin cuvnt. Prin cuvntul rostit de Cuvntul dumnezeiesc vine n noi nsi puterea persoanei Lui, care nemodeleaz dup chipul Lui. Aici e o deosebire mare ntre ortodoci i protestani. Ei despart cuvntul rostit sau scrisde Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu ca persoan i de puterea Lui.


14/279

Su, Cei de o fiin, Cel ce e bine cuvntat n veci. Amin (Rom. I, 21) Aadar,creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim, cum s-a spus, peCuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre, ca Fecioara, dac avem sufletele noastrefecioare i curate. i precum pe aceea, fiindc era preaneprihnit, nu a topit-ofocul dumnezeirii, aa nici pe noi nu ne topete dac avem inimile curate ineprihnite, ci se face n noi rou din cer i izvor de ap i ru de vianemuritoare13. C i noi primim la fel focul nengustat al dumnezeirii, ascult peDomnul zicnd: Foc am venit s arunc pe pmnt (Luca XII, 49). Care alt foc,dac nu Duhul de o fiin cu dumnezeirea Lui, cu Care intr mpreun i empreun-vzut cu Tatl i vine i El n luntrul nostru. Dup ce cuvntul luiDumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din eatrupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupasau nate trupete iari din fiecare din noi, ce face ? Ne mprtete spre mncaretrupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al preacuratei

Nsctoarei de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acesttrup al Lui, fiecare din noi cei credincioi, care l mncm cu vrednicie, l avem nnoi, ntreg, pe Dumnezeu cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsuiFiul lui Dumnezeu i Fiul preacuratei Fecioarei Maria, Care ade de-a dreapta luiDumnezeu i Tatl.

Aceasta potrivit cu nsi spusa Lui: Cel ce mnnc trupul Meu i beasngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan VI, 56). Dar nu provineniciodat din noi, sau nu se nate trupete i nu se desparte de noi. Cci nu se maicunoate dup trup (2 Cor. V, 17), ca unul ce ar fi n noi ca un copil, ci estenetrupete n trupul nostru, amestecndu-se cu fiinele i cu firile noastre n chip denegrit i ndumnezeindu-ne, ca pe unii ce suntem contrupeti cu El i trup dintrupul Lui i os din oasele Lui (Efes. V, 29) 14 Acesta este lucrul cel mare alnegritei iconomii i al coborrii Lui mai presus de cuvnt, svrit n noi; aceasta etaina plin de toat nfricoarea, pe care am ovit s o descriu i am tremurat s onfiez.

Dar Dumnezeu pururi voiete s-i descopere i s ne arate iubirea Sa fa denoi, ca i noi, nelegnd i respectnd marea Sa buntate, s voim s-l iubim pe El.De aceea, micat de Duhul care mic i lumineaz inimile noastre, am fcut acestetaine cunoscute prin scris, nu ca s dovedesc c vreun om este egal cu cea care L-a

nscut pe Domnul n chipul naterii celei de negrit s nu fie! cci nu este cuputin acest lucru. Pentru c alta este naterea de negrit cu trupul a lui DumnezeuCuvntul din ea, i alta este cea care se svrete duhovnicete din noi. Aceea,nscnd pe Fiul i Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, a nscut taina zidirii din nou13 Cldura sufletului curat, primind cuvntul Cuvntului, face sufletul ca o past moale n care ia chip n mod uornsi persoana Celui ce comunic cuvntul.14 Hristos este totui n trupul nostru. Dar sfntul Simeon spune c e nelegnd c e ca untrup copleit de Duhul Su cel Sfnt.


15/279

a neamului nostru i mntuirea lumii ntregi pe pmnt, adic pe Domnul nostruIisus Hristos i Dumnezeu, Care a unit cele desprite cu Sine nsui (Efes, II, 14-15) i a ridicat pcatul lumii (Ioan I, 29). Iar aceasta, nscnd n Duhuldumnezeiesc pe cuvntul cunotinei lui Dumnezeu, lucreaz totdeauna n inimilenoastre taina nnoirii sufletelor omeneti i comuninunea i unirea cu Dumnezeu-Cuvntul. Aceasta ne-o d s nelegem i cuvntul dumnezeiesc care spune: Princare am luat n pntece i am suferit durerile naterii i am nscut duh de mntuire,

pe care l-am nscut pe pmnt (Isaia XXVI, 18).Scopul meu a fost s art iubirea Lui nesfrit i curat fa de noi i c, dac

voim, noi toi ne putem face, n chipul amintit, mame, dup cuvntul Domnuluinostru Iisus Hristos (i frai ai lui) ; i ne putem face deopotriv cu ucenicii iapostolii Si, nu dup vrednicia acelora, nici dup cltoriile i ostenelile ce le-ausuportat, ci dup harul lui Dumnezeu i dup darul Lui pe care l-a vrsat peste toicei ce voiesc s cread i s urmeze Lui fr ntoarcere. Cci nsui El voiete

aceasta, spunnd: Mama Mea, zice, i fraii Mei snt cei ce ascult cuvntul luiDumnezeu i-l mplinesc pe el (Luca VIII, 21).Vezi cum a ridicat la cinstea de mame ale Lui pe toi cei ce ascult cuvntul

Lui i-l mplinesc pe el i cum numete frai i rudenii ale Lui, pe toi acetia ? Daraceea a fost mam a Lui n chip propriu, ca una ce L-a nscut, cum am spus, peAcesta, n chip de negrit i fr brbat, trupete. Iar sfinii toi l au ca unii ce L-auzmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui preacurat a mprumutat trupulSu preacurat, druindu-i n schimb dumnezeirea schimb minunat i nou ! Dinsfini nu ia trup, ci le mprete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei!Harul Duhului, sau focul dumnezeirii, este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru,din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat isfnt al Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei preaneprihnit, din care lundu-l i l-a nsuit, dup cuvntul evlavios: i Cuvntul trup s-a fcut (Ioan I, 14).

De aceea, Fiul lui Dumnezeu i al neprihnitei Fecioare mprtete sfinilor,cum s-a spus, din firea i din fiina Tatlui celui mpreun-venic, harul Sudumnezeiesc, precum zice prin Proorocul: i n zilele de pe urm, voi vrsa dinDuhul Meu peste tot trupul (Fapte II, 16), se nelege cel credincios; iar din firea ifiina celei ce L-a nscut pe El n chip propriu i cu adevrat, trupul pe care l-a luatdin ea.

i precum din plintatea Lui noi toi am luat (Ioan I, 16), aa i din trupulneprihnit luat din preasfnta Sa Maic, primim toi; i precum Fiul ei i Dumnezeus-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele nostru, aa i noi o,negrit iubire de oameni ! ne facem fii ai Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui,i frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii snt aceasta prin nunta cea preaneprihnit i

preanecunoscut svrit cu ea i n ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din eai sfinii snt din El. Cci precum Eva cea dinti a nscut din mpreunare i din


16/279

smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Nsctoarea deDumnezeu, primind pe cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n loc de smn, L-azmislit i L-a nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de veci i Unul-

Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i ncetnd ea s zmisleasc i snasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui

porunci.Cci odat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin femeia Eva, trebuia

ca naterea noastr duhovniceasc i naterea noastr din nou s se fac prin brbat,adic prin al doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a lucrurilor:smna celui striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori; iar Cuvntulnemuritor i nestriccios al Nemuritorului i Nestricciosului Dumnezeu a nscut inate pururi fii nestriccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El nsui din Fecioara,

prin Duhul Sfnt.Potrivit acestora, Maica lui Dumnezeu este Stpna i mprteasa i Doamna

i Maica tuturor sfinilor, iar sfinii toi snt slujitorii ei, precum Maica este a luiDumnezeu. Pe de alt parte, snt fii ei, ntruct se mprtesc, din preacuratul trupal Fiului ei. Credincios este cuvntul (Tim. I, 15; III, 1 .u.). Cci trupul Domnuluieste trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i mprtindu-ne din nsui trupulndumnezeit al Domnului, mrturisim i credem c ne mprtim de viaa venic,dac nu-l mncm pe acesta cu nevrednicie i deci mai degrab spre osndanoastr.

Iar rudenii ale ei snt sfinii n chip ntreit. Dup un chip, pentru c au rudeniadin acelai lut i din aceeai suflare, sau suflet; dup al doilea chip, pentru c aucomuninune i prtie cu ea, prin trupul luat din ea; iar dup al treilea, pentru c

prin sfinenia ce se nfptuiete n ei dup Duh, fiecare are n sine prin ea peDumnezeul tuturor zmislit n sine, precum L-a avut i ea. Cci dei L-a nscut itrupete, dar La avut ntreg n sine totdeauna i-l are i acum i pururi, iduhovnicete, i-L are la fel n chip nedesprit.

Aceasta este taina nunilor, pe care le-a fcut Fiului Su Tatl cel mpreun-venic i de aceeai cinste. i a chemat pe muli i a trimis pe slujitorii Si s-icheme pe cei invitai la nuni i nu au voit s vin. (pag. 154, 155, 156, 157, 158,159, 160, 161, 162. Sfntul Simeon noul teolog.)

21) Iar despre iconomia ntruprii, au teologhisit, privind iari, prin

contemplaie curat, astfel i zicnd15 : Duhul Sfnt a venit peste Fecioar, potrivitcu cuvntul Domnului, pe care i l-a spus ei ngerul, cuvnt care a curit-o i i-a dat

putere s primeasc dumnezeirea Cuvntului i puterea de natere. i atunci aumbrit-o pe ea nelepciunea i puterea ipostatic a lui Dumnezeu cel Preanalt, Fiullui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc, i i-a nchegatLui din sngele preacurat i nevinovat al ei trup nsufleit de suflet raional i15 De aici urmeaz pn la sfritul cap 43 cap 46 din op, cit, a sfntului Ioan Damaschin, P. G. Cit., col. 985-988 D.


17/279

nelegtor, prga frmntturii noastre, nu prin lucrarea seminei, ci prin lucrareacreatoare, prin Sfntul Duh, neconstituindu-se chipul prin adosuri treptate, ciconstituindu-se deplin dintr-odat, nsui Cuvntul lui Dumnezeu mplinind rolulde ipostas al trupului. Cci nu s-a unit Dumnezeu Cuvntul cu un trup care

preexista ipostatic n el nsui, ci slluindu-se n pntecele sfintei Fecioare n chipnescris mprejur, a dat subzisten n ipostasul su trupului nsufleit de sufletraional i nelegtor, luat din sngele curat al Fecioarei. Lund prga frmntturiinoastre, nsui Cuvntul s-a fcut ipostas trupului, ca s fie n acelai timp trup allui Dumnezeu-Cuvntul, trup nsufleit, raional i nelegtor.

De aceea nu i-au spus om ndumnezeit, ci Dumnezeu nomenit; cci fiind prinfire Dumnezeu desvrit, s-a fcut Acelai om desvrit, nu schimbndu-se dupfire, nici nfind o iconomie nchipuit, ci unindu-se dup ipostas cu trupulnsufleit, raional i nelegtor, pe care l-a luat din sfnta Fecioar i care i-a

primit existena n El, n chip neamestecat i neschimbat i nemprit,

neschimbnd firea dumnezeirii Lui n fiina trupului, nici fiina trupului Su nfirea dumnezeirii, nici fcnd din firea Sa dumnezeiasc i din firea omeneasc pecare a luat-o o unic fire compus. (pag. 377,378, 379 Nichita Stithatul)

22) al treilea, ntunecat i cu nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii,socotind c altul este Fiul i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul cel dinFecioara Maria; i astfel a numit pe prea curata Maic a Fiului i a Cuvntului luiDumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu. (pag 381.

Nichita Stithatul)

Filocalia 7

Bucureti 1977

23) Cci spunnd c acea preaslvit doxologie a fost transmis celor de pepmnt la naterea lui Hristos de o mare otire de ngeri i c ngerul a binevestitpstorilor naterea, ca unora ce erau curii printr-o vieuire retras i linitit, nuzice c i slava lui Dumnezeu ce a luminat pe pstori s-a transmis prin ngeri.16 Darfiindc pstorilor nu li s-a descoperit taina mntuirii de ctre slava ce-i lumina, iar,

pe de alt parte, ei fiind cuprini de fric, pentru c nu erau obinuii cu astfel devederi, ngerii le-au vestit ce nseamn artarea luminii. Maica Fecioar ns a fostntiinat de nger c va avea n pntece pe Dumnezeu i-L va nate dup trup, darunirea lui Dumnezeu cu ea nu s-a fcut prin nger.17 Trebuie s presupunem ns i

16 Despre ierarhia cereasc 4, 4; P. G. 3, 181 B.17 Deci mijlocirea lui Dumnezeu prin ngeri e limitat. Dumnezeu se poate comunica i nemijlocit.


18/279

aici c nici ea n-a fost nvat prin unirea nsi, ci a trebuit un vestitor pentruaceasta. (pag.299 Sf. Grigore Palama)

24) Nici s nu ari ca pe ceva mincinos faptul c Fiul lui Dumnezeu S-afcut ca noi. Cci cum ar fi binevoit s se fac pentru noi ca noi, dac nu ne-ar fimprtit pe Duhul Sfnt, ci o creatur, mai bine zis dac nu ne-ar fi dat duhulnfierii n schimbul trupului, pe care lundu-l din Fecioar, S-a fcut om? (pag. 409Sf. Grigore Palama)

25) Cci nici cel ce zice de Cuvntul lui Dumnezeu c S-a slluit odinioarn luntrul pntecelui feciorelnic i neprihnit nu se mpotrivete celui ce zice cdumnezeirea nu se afl ntr-un loc sau c e netrupeasc. (pag. 417 TomulAghioritic)

Filocalia 8Bucureti 1979

26) F i rugciunile ctre Domnul nostru Iisus Hristos i cele ctre PreaSfnta Nsctoare de Dumnezeu. (pag. 70 Calist i Ignatie Xantopol)

27) Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din cele alctuitede el, ctre Preacurata Nsctoare de Dumnezeu: Focul din inim m mpinge sprecntarea dragostei feciorelnice.

28) Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel

din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac nnsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum seface aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cumcuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prinDuhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu esteadevrat lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. (pag. 205 Calist iIgnatie Xantopol)

Filocalia 9.

Filocalia 10.Bucureti 1981.


19/279

29) Dar acum, cnd harul Lui s-a vrsat peste lume prin venirea Lui, nu acobort n cutremur, nu n foc, nu n glas nfricotor i puternic, ci ca ploaie lin ica pictura ce picur lin pe pmnt. i s-a artat vorbindu-ne nou n alt chip.Aceasta sa petrecut cnd a acoperit ca pe o comoar mrirea Lui sub acoprmntultrupului, i a vorbit ntre noi cu noi, prin acopermntul pe care l-a ntocmit cuvoia Lui din snul Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu, Maria, pentru cavzndu-L pe El ca fiind neamul nostru i vorbind cu noi, s nu ne nspimntmde vederea Lui. (pag. 106.) (Sf. Isac Sirul.)

30) Alii au clcat cu desvrire pofta firii. Alii au rbdat cu uurin ocri.i alii au struit n boli grele, fr s se necjeasc. i iari ali i-au artatrbdarea cu trie n necazuri i nenorociri.

Iar dac acetia, pentru o slav i o ndejde deart, au rbdat acestea, cu ctmai mult suntem datori s rbdm noi, clugrii, chemai la prtia (comuniunea)cu Dumnezeu ? Fie s ne nvrednicim de acesata prin rugciunile Prea Sfintei

Stpnei noatre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i ale tuturorcelor ce n sudoarea nevoinei lor au plcut lui Hristos ! (pag. 141) (Sf. Isac Sirul.)

Filocalia 11.Apologeticum 2005.

31) Iar prin ceia ce am spus despre sptmni, am artat c vor fi feluritenecazuri i schimbri. Iar prin munii de care ai ntrebat, s nelegem pe Sfnta

Maria Nsctoare de Dumnezeu i pe sfinii de dup aceea care se vor afla ntimpurile acelea, avnd fr ndoial pecetea Fiului. (pag. 106) (Sfinii Varsanufiei Ioan)

32) Cci Iisus este Fiul lui Dumnezeu i lumina i puterea care s-a ntrupatdin Fecioara Maria, care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut i s-a adus

pe Sine jertfa vie i bine plcut lui Dumnezeu (Rom. 12, 2) i Tatlui nostru, cas ne fac pe noi Sie-i popor ales, rvnitor de fapte bune, (Tit. 2, 14), .. (pag. 270)(Sfinii Varsanufie i Ioan)

33) Cci spun unii c i trupul Domnului va fi aa la viitoarea nviere,negndind c El a nviat din mori n trupul nostru, pe care l-a luat din Sfnta

Nsctoare de Dumnezeu i Pururi Fecioara Maria pentru a noastr mntuire. (pag.678)

Filocalia 12.Bucureti 1991.


20/279

34) Dar Sfntul Duh vine n cei ce se mplinete Cuvntul lui IoanEvanghelistul, despre care acesta spune: Le-a dat lor putere s se fac ai luiDumnezeu, n cei ce cred n numele Lui, care nu din snge, nici din voia brbatului,ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan 3, 16). Acetia au fost eliberai de necazul carea cuprins- o pe Eva: n dureri vei nate fii (Fac. 3, 16) Acetia sau eliberat deamarnica hotrre impus lui Adam : Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale(Ibid. 17). Acetia sunt cei ce au primit harul, pe care l-a primit Maria: DuhulSfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri (Luca 1, 35). Pentruc aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna ei pn n ziua de azi, aa bucuria acuprins pe Maria i pe toi bunii cretinii n veci. (pag. 147) (Cuviosul Isaia

pustnicul)35) i iari s-a scris n Ecclesiastul: Precum se ncheag oasele n

pntecele celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le face Dumnezeu (Eccl. 11, 5.)Pentru c precum Sfnta Fecioar a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce

au primit harul Sfntului Duh l primesc totodat mpreun cu el i l poart peAcela n inima lor. Aceasta pentru ca, precum zice Apostolul: S v dea vou,dup bogia slavei Lui, s v ntrii cu putere prin Duhul Lui n omul dinuntru,ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai niubire, ca s-l putei cunoate mpreun cu toi sfinii (Ef. 3, 16-18); (pag. 148)(Cuviosul Isaia pustnicul)

DogmaticaSf. Ioan Damaschin.Apologeticum 2004

Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singurfiin; c este cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh suntunul n toate, afar de ne-natere, natere i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut iCuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale pentrumntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui i princonlucrarea Prea Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din

Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu Maria i s-a fcut din ea omdesvrit; c acelai este, n acelai timp, i Dumnezeu desvrit i om desvrit,. (pag. 11)

Cap. II. (Pag. 81)Despre modul zmislirii Cuvntului i a ntruprii lui dumnezeieti.


21/279

ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar, care se trage din seminialui David18: Cci este evident c Domnul nostru a rsrit din Iuda, din careseminie nimeni nu s-a apropiat de altar19, dup cum a spus dumnezeiescul apostol.Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm. Acesteia binevestindu-i ngeruli-a zis. Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine20. Ea s-a spimntat din

pricina cuvntului, iar ngerul a zis ctre ea: Nu te teme, Marie, cci ai gsit har laDomnul i vei nate Fiu i i vei pune numele Lui Iisus21. Cci el va mntui pe

poporul lui de pcatele sale22. Pentru aceia cuvntul Iisus se tlmcete mntuitor.Iar ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc

brbat?23 Iari zice ngerul ctre ea: Duhul Sfnt se va pogor peste tine iputerea celui Prea nalt te va umbri. Pentru aceia i Sfntul nscut din tine se vanumi Fiul lui Dumnezeu24 Iar ea a zis ctre el: Iat roaba Domnului, fie mie dupcuvntul tu25.

Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea

potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curindu-o i dndu-i nacelai timp i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate.Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu,adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-aalctuit Lui din sngiurile ei sfinte i prea curate, trup nsufleit cu suflet raional icugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit corpul pe cale seminal, ci

pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prinadogiri, ci a fost desvrit dintru-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcutipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care existaaparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr cas fie circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururi Fecioarei, trupnsufleit cu suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, insui Cuvntul s-a fcut ipostas trupului. n chipul acesta simultan i trup: trup alCuvntului lui Dumnezeu i trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceia nuvorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat. Cci fiind prin fireDumnezeu desvrit, acelai s-a fcut prin fire om desvrit. Nu i-a schimbatfirea, nici nu avem iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat,neschimbat i nemprit cu trup nsufleit, raional i cugettor, care are n el nsuiexistena, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se schimbe firea

Dumnezeirii Lui n fiina trupului i fr ca s se schimbe fiina trupului n firea18 Matei I, 16; Luca I, 27.19 Evrei VIII 14, 13.20 Luca I, 2821 Luca I, 30-31.22 Matei I, 21.23 Luca I, 34.24 Luca I, 35.25 Luca i, 38.


22/279

Dumnezeirii Lui i fr ca s rezulte o singur fire compus din firea Luidumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a luat-o.

Aadar n ce privete modul prin care se deosebesc firile lui Hristos una dealta, adic cu privire la fiin, spunem c el se unete cu extremitile: n virtuteaDumnezeirii Sale se unete cu Tatl i cu Duhul; iar n virtutea omenirii Sale seunete cu Maica Sa i cu toi oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unitefirile Lui, spunem c se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de ceilalioameni. Firile se unesc n ipostasa Lui i au o ipostas compus, n virtutea creiase deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de noi. (pag. 86-87)

Cap. VIIDespre singura ipostas compus a Cuvntului lui Dumnezeu

Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu apreexistat fr de timp i venic, c este simpl, necompus, necreat, necorporal,nevzut, impalpabil, necircumscris i are pe toate cte le are Tatl, pentru ceste de o fiin cu El; se deosebete de ipostasa printeasc prin modul naterii i

prin relaie, este desvrit i nu se desparte niciodat de ipostasa Tatlui, nvremurile din urm, ns, Cuvntul, fr s se despart de snurile printeti, alocuit, cum numai El tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, frde smn i ntru un chip incomprehensibil i i-a luat n nsi ipostasa Lui ceamai nainte de veci corp din Sfnta Fecioar.

Cuvntul lui Dumnezeu era n toate i mai presus de toate, chiar cnd era npntecele Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ea era prin energia ntruprii. Aadars-a ntrupat, lund din ea prga frmntturii noastre, trup nsufleit cu sufletraional i cugettor. Pentru aceia nsi ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu s-afcut ipostasa trupului, iar ipostasa Cuvntului, care era mai nainte simpl, adevenit compus. Compus din dou firi desvrite, din Dumnezeire i omenire.Ea are att nsuirea caracteristic i determinant a fiimii dumnezeieti aCuvntului lui Dumnezeu, potrivit creia se deosebete de Tatl i de Duhul, ct insuirile caracteristice i determinante ale trupului, potrivit crora se deosebete demam i de ceilali oameni. Are apoi i nsuirile firii dumnezeieti, potrivit crora

este unit cu Tatl i cu Duhul, i nsuirile firii omeneti, potrivit crora este unit cuMaica Sa i cu noi. Mai mult, se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i denoi, prin aceia c acelai este simultan i Dumnezeu i om. Cci tim c aceastaeste nsuirea cea mai special a ipostasei lui Hristos.

Prin urmare mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu i dupntrupare i acelai este i Fiul omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiul Unul-

Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim dou nateri ale


23/279

Lui, una din Tatl nainte de veci, mai presus de cauz, de raiune, de timp i fire, ialta n vremurile din urm, pentru noi, asemenea nou i mai presus de noi. Pentrunoi, pentru c este pentru mntuirea noastr. Asemenea nou, pentru c s-a fcutom din femeie i la timpul firesc sorocit pentru natere. Mai presus de noi, pentruc nu s-a nscut din smn, ci din Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar Maria, mai

presus de legea naterii. (pag. 91-92)

Cap. XIISfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. Contra nestorienilor

Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare deDumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat

Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din

ea. Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c DumnezeireaCuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul luiDumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr denceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm,

pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut dinea fr s se schimbe.

Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu unDumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cercorpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiincu noi pe care l-a ipostasiat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui DumnezeuCuvntul pentru aceasta s-a fcut ca nsi firea, care a pctuit, care a czut i cares-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se elibereze destricciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea,tot prin om nvierea morilor26 Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua.

Dar dac spune: Primul Adam, din pmnt, pmntesc, al doilea Adam,Domnul din cer27, nu afirm c este din cer corpul lui, ci evident c nu este simpluom. Cci iat l-a numit i Adam i Domn, indicnd pe amndoi. Cuvntul Adamse tlmcete: fcut din pmnt; i este nendoielnic c firea omului este fcut din

pmnt, pentru c a fost plsmuit din pmnt. Cuvntul Domn, ns, arat fiinadumnezeiasc.

i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, cares-a fcut din femeie28 .N-a spus prin femeie, ci din femeie. A artat aadar

26 I Corinteni XV, 21.27 I Cor. XV, 47.28 Galateni IV, 4.


24/279

dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeueste cel fcut om din Fecioar i c nsui cel nscut din Fecioar este Fiul luiDumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n chip corporal, ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte fcut, ca n profei, ci nsui s-a fcut om n chipsubstanial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufleit cu suflet raional ignditor i El nsui s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-afcut din femeie. Cci cum ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dacn-ar fi fost om deofiin cu noi?Pentru aceia pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu peSfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac aceea care anscut este Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel nscut din ea este Dumnezeui, negreit, este i om. Cci cum s-ar fi nscut din femeie Dumnezeu, care areexistena nainte de veci, dac nu s-ar fi fcut om? Este evident c Fiul omului esteom. Iar dac cel nscut din femeie este Dumnezeu, este evident c este unul i

acelai att cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit fiinei dumnezeieti i fr denceput, ct i cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar, potrivit fiineicare are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o singuripostas, dou firi i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos. Nu numimdeloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast denumire a nscocit-ospurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu, vasul necuriei, pentru adesfiina termenul: Nsctoare de Dumnezeu, ca suprtor i spre a necinsti pesingura care cu adevrat este mai cinstit dect toat zidirea, pe Nsctoarea deDumnezeu, chiar dac ar crpa el mpreun cu satan, tatl su. Hristos (=uns) estei David regele i Aaron arhiereul, cci demnitatea de mprat i preoia se ungeau.Poate s se numeasc de asemenea Hristos orice om purttor de Dumnezeu; acesta,ns, nu este Dumnezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s-a semeits numeasc purttor de Dumnezeu pe cel nscut din Fecioar. Departe de noi de a-l numi sau de a gndi c este purttor de Dumnezeu! Nu, ci l numim Dumnezeuntrupat. Cci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a fost conceput din Fecioar, s-anscut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o i care a fost ndumnezeitde El n acelai timp n care a fost adus la existen, n aa fel nct cele trei: luareanaturii noastre, existena i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au ntmplat simultan. in chipul acesta Sfnta Fecioar se nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu

i nu numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firiiomeneti. Zmislirea i existena acestora, adic zmislirea Cuvntului i existenatrupului n nsui Cuvntul, au avut loc ntru un chip minunat n acelai timp. nsiMaica lui Dumnezeu a dat n chip minunat Fctorului s se plsmuiasc, iar luiDumnezeu i fctorului universului s se fac om, ndumnezeind ceea ce a luat;unirea a pstrat cele unite aa cum ele au i fost unite, anume nu numai fireadumnezeiasc, dar i fireasc omeneasc a lui Hristos, cea mai presus de noi i cea


25/279

asemenea nou. Nu s-a fcut mai nti om, i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna,din primul moment al existenei, a existat n amndou chipurile, pentru c de lanceputul zmislirii a avut existena n nsui Cuvntul. Este omenesc, deci, potrivitfirii omeneti; i este a lui Dumnezeu i dumnezeiesc ntr-un chip supranatural. Maimult, a avut i nsuirile unui corp nsufleit, cci Cuvntul le-a primit pe acestea nvirtutea ntruprii. Acestea, potrivit ordinii activitii naturale, sunt cu adevratnaturale. (pag. 98-99-100.)

Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, negreiti atribuim pe toate cele fireti, att ale Tatlui ct i ale Mamei. (pag. 116)

Tatl este Tat i nu Fiu; Fiul este Fiu i nu Tat; Duhul este Sfntul Duh i nuTat i nici Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea s rmn nsuire,dac este mobil i se schimb? Pentru aceia Fiul lui Dumnezeu se face Fiu alomului, ca s rmn imobil nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut Fiu alomului, ntrupndu-se din Sfnta Fecioar, iar prin aceasta nu s-a deprtat de

nsuirea de a fi Fiu. (pag. 129)Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte dinntruparea din Fecioar i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast absurditateface parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena sufletelor. Noiafirmm, ns, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit Hristos n momentul ncare s-a slluit n pntecele Sfintei pururi Fecioarei, s-a fcut trup n chipneschimbat i a fost uns trupul cu Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii,dup cum zice Grigorie Teologul*29. Iar prea sfinitul Chiril al Alexandriei, scriindctre mpratul Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s senumeasc nici Cuvntul din Dumnezeu fr omenire i nici templul care s-a nscutdin femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c prin numeleHristos se nelege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n chip tainic cuomenirea, n virtutea unirii svrite prin ntrupare*30. (pag. 132)

CAP. VIICtre cei care ntreab dac Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut dou

firi i dac au fost rstignite pre cruce dou firi

Cuvintele i , scrise cu un singur , se raport la fire i indicfirea necreat i creat. Cuvintele i , scrise cu doi , nu serefer la fire, ci la ipostas i indic ceea ce este nenscut i nscut. Fireadumnezeiasc este , adic necreat; iar cele ce vin dup firea

29 Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul,30 Cuvntul adresai prea binecredinciosului mprat Teodosie, despre credina cea adevrat n Domnul nostru IisusHristos.


26/279


27/279

pinea Trup al su i vinul i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoatpmntul iarb verde*36 i pn acum cnd plou, pmntul fiind mpins imputernicit scoate vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a spus:Acesta este trupul Meu i acesta este sngele Meu i aceasta facei-o ntru

pomenirea Mea i se face prin porunca Lui atotputernic, pn ce va veni. Cciaa a spus Pn va veni37. i plou, prin invocare, n aceast arin nou putereaumbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cuenergia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presusde fire, pe care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credina. Cum mi va fimie aceasta, zice Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat38. Iar ArhanghelulGavriil i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui preanalt te va umbri39. i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui Hristos ivinul i apa sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Sfntul Duh se coboar pesteele i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt i de cuget.

Se ia pine i vin. Dumnezeu cunoate slbiciunea omeneasc; El tie c de multeori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le svrete n mod obinuit.Aadar, fcnd uz de ngduina obinuit face, prin cele obinuite ale firii, pe celemai presus de fire. i dup cum la botez, pentru c este obiceiul oamenilor s sespele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit harul Duhului cu untdelemnul i cuapa i a fcut-o baie a renaterii*40, tot astfel, pentru c este obiceiul oamenilor smnnce pine i s bea ap i vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui i le-a fcuttrupul i sngele Lui, ca s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obinuite i

potrivite firii.Pinea i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul

luat din Sfnta Fecioar. Asta nu nseamn c se pogoar din cer trupul care a fostnlat, ci c nsi pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului. Dar daccaui s afli chipul n care se face aceasta, i este de ajuns s auzi c se fac prinDuhul Sfnt, dup cum Domnul i-a fcut prin Duhul Sfnt, luii n El nsui, trupdin Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. (pag. 144-145)

Cap. XIVDespre genealogia Domnului i despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu

Despre Sfnta i prea ludata pururi Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu Mariane-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd partea cea mai nsemnat,

36 Facerea I, 11.37 I Corinteni XI, 26.38 Luca I, 34.39 Luca I, 35.40 Tit III, 5.


28/279

anume c se numete i este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu.Acum vom completa cele ce au rmas.

Ea a fost predestinat prin sfatul pretiutor i mai nainte de veci al luiDumnezeu, a fost prenchipuit i mai nainte propovduit prin Duhul Sfnt, prindiferite simboluri i prin cuvintele profeilor. n timpul mai dinainte hotrt, aodrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor fcute ctre el. Cci spune:S-a jurat Domnul adevrul lui David i nu-l va lepda: din rodul pntecelui tu voi

pune pe tronul tu41. i iari: Odat m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voimini pe David. Smna lui rmne n veac i tronul lui ca soarele naintea Mea ica luna fcut pentru venicie i care este martor credincios n cer42 i Isaia: Varsri toiag din Iesei i floare se va nla din rdcina lui43Aadar, c Iosif se trage din seminia lui David au artat precis prea sfiniiiEvangheliti Matei i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin Solomon* 44 iarLuca prin Natan*45. Amndoi, ns, au trecut sub tcere genealogia Sfintei

Fecioare.Trebuie, ns s se tie c nu era obiceiul la evrei i nici n dumnezeiascaScriptur s se fac genealogia n linie feminin; dar era lege ca s nu se faccstorii ntre seminii*46 Iosif se cobora din seminia davidic; i pentru c eradrept cci aa mrturisete despre el dumnezeiasca Evanghelie*47 nu s-ar filogodit contra legii cu Sfnta Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se coboradin aceiai seminie. Aadar, evanghelitii s-au mulumit s arate numai liniadescendent a lui Iosif.

Trebuie s se tie i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un brbat frmotenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat i s se ridicesmna fratelui*48. Cel care se ntea era dup fire fiul celui de-al doilea, adic alcelui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat.

Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a nscut pe Melhi i pePantira, Pantira a nscut pe Barpantira, cci aa se numea. Acest Barpantira anscut pe Ioachim, Ioachim a nscut pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Natan aavut femeie din inia genealogic a lui Solomon, fiul lui David, din care s-a nscutIacov. Dar cnd a murit Natan, Melhi, cel din seminia lui Natan, fiu al lui Levi, darfrate lui Pantira, s-a cstorit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov i din ea a nscut

pe Ili. Aadar Iacov i Ili au devenit frai din aceiai mam. Iacov din seminia lui

Solomon, iar Ili din seminia lui Natan. Ili cel din seminia lui Natan a murit fr41 Psalmi CXXXI, 11; II Regi VII, 12.42 Psalmi LXXXVIII, 35-36.43 Isaia XI, 1.44 Matei I, 6-16.45 Luca III, 23-31.46 Numerii XXVI, 6-9.47 Matei I, 19.48 Facerea XXXVIII, 8; Deuteronom XXV, 5-6.


29/279

copil i Iacov, fratele lui, cel din seminia lui Solomon, a luat pe femeia lui i aridicat smna fratelui lui i a nscut pe Iosif. Aadar, Iosif prin fire este fiul luiIacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al lui Ili, care se coboar din

Natan.Ioachim, s-a cstorit cu cinstita vrednica de laud Ana. Dup cum Ana cea de

alt dat fiind fr de rod a nscut pe Samuil, prin rugciune i fgduin*49 totastfel i aceasta, prin rugciune i fgduin ctre Dumnezeu, primete pe

Nsctoarea de Dumnezeu, ca i n aceasta s nu rmn cu nimic n urma femeilorslvite. Aadar, harul cci aa se tlmcete numele Ana nate pe Doamna cci aceasta nseamn numele Maria i n adevr a ajuns Doamna tuturorfpturilor, fiind Maica Creatorului. Se nate n casa lui Ioachim, care se gsea lng

poarta oilor i este adus n templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit imbogit fiind de Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, locaul oricreivirtui, deprtnd mintea de orice dorin lumeasc i trupeasc, pstrndu-i astfel

feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum trebuia, deoarece snul avea sprimeasc pe Dumnezeu. El, sfnt, fiind, ntru sfini se odihnete*50. Struie, deci,n sfinenie, i se arat templu sfnt, minunat i vrednic al prea naltului Dumnezeu.

Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza profeiei luiIsaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece i va nate fiu i vor numinumele lui Emanuil, care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu*51, cel care prinde

pe cei nelepi n viclenia lor*52, ca s amgeasc pe cel care se ngmf totdeaunacu nelepciunea, face ca s fie logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi carteacea nou celui care tie carte*53. Logodna a fost pzitoare a fecioarei i nelciunea celui care pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii*54 a fost trimis ngerulDomnului la ea i i-a binevestit zmislirea Domnului*55. Astfel a zmislit pe Fiullui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voina trupului, nici din voina

brbatului*56, adic mpreunare i smn, ci din bunvoina Tatlui i dinconlucrarea Sfntului Duh. A ngduit Creatorului s se creeze, Fctorului s se

plsmuiasc. Fiului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s se fac omdin crnurile i sngiurile ei curate i nentinate, pltind datoria strmoaei. Ccidup cum aceea fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot aa i aceasta anscut pe noul Adam, ca s-a nscut potrivit legii naterii, dar mai presus de naturanaterii. Se nate fr de Tat, din femeia i fr de mam din Tat. Potrivit legii

naterii, pentru c sa nscut prin femeie; mai presus de natura naterii, pentru c s-a49 I Regi I, 10-11; 20-21.50 Isaia LVII, 11.51 Isaia VII, 14.52 Iov V, 13; I Corinteni III, 19.53 Isaia XXIX, 11.54 Galateni IV, 4.55 Luca I, 26-38.56 Ioan I, 13.


30/279

nscut fr Tat; potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut la timpul sorocit naterii cci se nate cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus de legeanaterii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere. n adevr, aceleia creia nu i-a

precedat plcerea nu i-a urmat nici durerea, potrivit cuvintelor profetului: naintede a simi dureri, a nscut57. i iari: nainte de a veni vremea durerilor, ea afugit i a nscut biat58.

S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut om purttorde Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca profet, prin energie, ci prin

prezena deplin a celui care unge, nct cel care unge s-a fcut om, iar cel care afost uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dupipostas. Acelai era att cel care unge, ct i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-auns pe Sine ca om. Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care anscut din ea pe Dumnezeu ntrupat? n adevr, este n sensul propriu i real

Nsctoare de Dumnezeu, Doamn care stpnete toate fpturile, roab i maic a

creatorului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar peaceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nevtmatfecioria ei, trecnd numai prin ea i pstrndu-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prinauz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate cunii spun poveti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin streac prin u fr s strice peceile ei.

Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururi Fecioar, necunoscnd delocbrbat pn la moarte. Chiar dac s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut peFiul ei cel primul nscut59, trebuie s se tie c prim nscut este cel care a fostnscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim nscut arat c s-anscut primul, dar nu indic negreit i naterea altora. Cuvntul pn indic pede o parte sorocul cel hotrt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpulce urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn lasfritul veacului60, aceasta nu nseamn c se va despri dup sfritul veacului,deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu Domnul61

adic dup nvierea obteasc.Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care acunoscut minunea i experiena celor care au urmat? Departe cu acest gnd! Nueste lucrul unei raiuni nelepte de a gndi asemenea lucruri i nici ntr-un caz de a

le face.Dar nsi fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale, care a fost

scutit de dureri cnd a nscut, le-a suferit pe acestea n timpul patimii Domnului,

57 Isaia LXI, 7.58 Ibidem59 Matei I, 25.60 Matei XXVIII, 2061 I Tesaloniceni IV, 17.


31/279

suportnd sfierea inimii din pricina dragostei de mam, pentru motivul c vedeomort ca pe un fctor de rele pe acela pe care l tia Dumnezeu prin natere;atunci a fost sfiat de gnduri ca de o sabie. Acest lucru vor s-l spun cuvintele:Sabie va trece prin nsui sufletul tu62. Bucuria nvierii, ns, care

propovduiete c este Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea. (pag.148-149-150-151)

Cap. XVDespre cinstirea sfinilor i a moatelor lor

Trebuie cinstii sfinii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii i motenitori ailui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul i Evanghelistul: Toi ci l-au primitle-a dat putere s ajung copii ai lui Dumnezeu63. nct nu mai sunt robi, ci fii64;

dar dac sunt fii sunt i motenitori ai lui Hristos65

. Iar Domnul n sfinteleEvanghelii zice apostolilor: Voi suntei prietenii mei. Nu v mai numesc robi, ccirobul nu tie ce face Domnul lui66. Dar dac creatorul tuturor se numete mpratulmprailor*67, Domnul domnilor*68, Dumnezeul dumnezeilor*69, negreit c isfinii se numesc dumnezei, domni i mprai. Dumnezeul acestora este i senumete Dumnezeu, Domn i mprat. Cci eu, spune Dumnezeu lui Moise, suntDumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov 70. Iar peMoise Dumnezeu l-a fcut dumnezeul lui Faraon*71. Nu spun c ei sunt dumnezei,mprai i domni prin fire, ci sunt numii aa pentru c au mprit i au stpnit

peste patimi i au pzit nefalsificat asemnarea cu chipul dumnezeiesc, potrivitcruia au fost creai c se numete i icoana mpratului mprat i pentru csunt unii cu Dumnezeu dup voin i l-au primit locuitor nuntrul lor, iar prin

participarea la El au devenit prin har ceea ce El este prin fire. Pentru ce dar nutrebuiesc cinstii cei care au ajuns slujitori i prieteni i fii ai lui Dumnezeu? Ccicinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa deStpnul obtesc. (pag. 151-152)

62 Luca II, 35.63 Ioan I, 12.64 Galateni IV, 7.65 Romani VIII, 17.66 Ioan XV 14-15.67 Apocalipsa XIX, 17.68 Apocalipsa XIX, 17: Deuteronom X, 17.69 Deuteronom X, 17; Psalmi XLIX, 1; LXXXIII, 8; CXXXV, 2.70 Ieirea III, 6.71 Ieirea VII, 1.


32/279

. S le ridicm stlpi, icoane vzute i noi nine s ne facem, prin imitareavirtuii lor, stlpi i icoane nsufleite ale lor. S cinstim pe Nsctoarea deDumnezeu, pentru c este n sens propriu i real Maica lui Dumnezeu. (pag. 153)

Cap. XVIDespre icoane

Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstim icoana Mntuitorului i aStpnei noastre i nc i a celorlali sfini i slujitori ai lui Hristos s aud cdintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su. Pentru care motiv, oare,ne nchinm unii altora, dac nu pentru motivul c suntem fcui dup chipul luiDumnezeu? Dup cum spune gritorul de Dumnezeu Vasile cel prea renumit ncele dumnezeieti, cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei72.

Nu ne nchinm materiei, ci celui ce este nfiat n icoan, dup cum nu nenchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipuluicrucii. Deci prin ce se deosebete crucea care are chipul Domnului de una care nu-lare? Tot astfel i cu privire la Maica Domnului. Cinstea dat ei se urc spre celntrupat din ea. (pag. 155)

Dar noi avnd ncredere n Dumnezeu Cuvntul, care s-a ntrupat din Fecioar,spunem c fecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost sdit n fireaoamenilor. (pag. 171)

CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL

Arhimandritul SofronieEditura Rentregirea 2003

Trecu astfel nu mult vreme, cel mult trei sptmni, i odat seara, rugndu-se n faa chipului Maicii Domnului, rugciunea ptrunse n inima lui i ncepu dela sine s se rosteasc acolo zi i noapte; ns atunci el nc nu nelegea mreia iraritatea darului ce-l primise de la Maica Domnului. (pg. 27)

Despre Maica Domnului

Cnd sufletul e n iubirea lui Dumnezeu, ct de bune, ct de plcute i veselesunt atunci toate. Dar, chiar i n iubirea lui Dumnezeu sunt ntristri i, cu ct e72 Despre Sfntul Duh, ctre cel ntru sfini Amfilohie, episcopul Iconiei,


33/279

mai mare iubirea, cu atta mai mari sunt i ntristrile. Maica Domnului n-apctuit niciodat, nici mcar cu un singur gnd, nici n-a pierdut vreodat harul, dari n ea au fost mari ntristri; iar cnd sttea lng cruce, atunci ntristarea ei a fostnemsurat ca oceanul, i chinurile sufletului ei au fost neasemnat mai mari dectchinurile lui Adam la izgonirea din rai, pentru c i iubirea ei era neasemnat maimare dect iubirea lui Adam n rai. i dac a rmas n via, e numai pentru c antrit-o puterea Domnului, fiindc Domnul a vrut ca ea s vad nvierea Lui i,dup nlarea Lui, s rmn pe pmnt spre mngiere i bucurie apostolilor inoului popor cretin.

Noi nu ajungem la deplintatea iubirii Maicii Domnului i de aceea nu putemnelege pe deplin ntristarea ei. Iubirea ei era desvrit. Ea iubea nemsurat demult pe Dumnezeul i Fiul ei, dar iubea cu mare iubire i norodul. i ce n-a trit eaatunci cnd oamenii pe care-i iubea atta de mult i a cror mntuire o dorea pn

la capt, au rstignit pe Fiul ei prea iubit?Nu putem pricepe aceasta, pentru c n noi iubirea de Dumnezeu i de oamenie mic.

Aa cum iubirea Maicii Domnului e nemsurat i neneleas, aa intristarea ei e nemsurat i neneleas pentru noi.

O Fecioar Preacurat, Maica lui Dumnezeu, spune-ne nou, copiilor ti, cumiubeai pe Fiul i Dumnezeul tu cnd triai pe pmnt? Cum se veselea duhul tude Dumnezeu, Mntuitorul tu*73? Cum priveai faa Lui preafrumoas cu gndul cEl este Cel pe Cruia i slujesc cu fric i dragoste toate puterile cereti?

Spune-ne, ce simea sufletul tu cnd ineai n braele tale Pruncul minunat?Cum L-ai crescut? Care au fost durerile sufletului tu cnd, mpreun cu Iosif, L-aicutat vreme de trei zile n Ierusalim? Ce chinuri ai trit atunci cnd Domnul a fostdat spre rstignire i a murit pe cruce? Spune-ne, care a fost bucuria ta la nviere icum tnjea sufletul tu dup nlarea Domnului?

Sufletele noastre sunt atrase s cunoasc viaa ta mpreun cu Domnul pepmnt, dar tu n-ai vrut s aterni aceasta n scris i ai nvluit n tcere taina ta.

Multe minuni i mile am vzut de la Domnul i de la Maica Domnului, i nupot s dau nimic n schimb pentru aceast iubire.

Ce a putea da Preasfintei noastre Stpne pentru c nu s-a scrbit de mine npcat, ci m-a cercetat i luminat cu milostivire? N-am vzut-o, dar Duhul Sfnt mi-a dat s o cunosc din cuvntul ei cel plin de har, i mintea mea se bucur i sufletulmeu e atras spre ea cu atta iubire, c i numai chemarea numelui ei e dulce inimii.

73 Luca 1, 47.


34/279

ntr-o zi, pe cnd eram un tnr frate sub ascultare, m rugam naintea icoaneiMaicii Domnului i rugciunea lui Iisus a intrat n inima mea i a nceput s serosteasc de la sine.

ntr-o zi ascultam n Biseric o citire din proorocul Isaia, iar la cuvintele:Splai-v i v vei cura74 mi-a venit gndul: Poate c Maica Domnului a

pctuit vreodat, chiar i numai cu gndul. i, lucru uimitor, n inima mea,deodat cu rugciunea, un glas mi-a spus lmurit: Maica Domnului n-a pctuitniciodat, nici mcar cu gndul. Astfel, Duhul Sfnt a dat mrturie n inima meacuriei ei. Dar n timpul vieii ei pmnteti i n ea a fost oarecare nedeplintate iunele greeli, dar fr de pcat. Se vede aceasta din Evanghelie atunci cnd,ntorcndu-se de la Ierusalim, nu tia unde era Fiul ei i L-a cutat mpreun cuIosif vreme de trei zile*75.

Sufletul meu se nfricoeaz i se cutremur cnd se gndete la slava Maiciilui Dumnezeu.

Mintea mea este slab i inima mea e srac i neputincioas, dar sufletul meuse bucur i e atras s scrie despre ea mcar un cuvnt.Sufletul meu se nspimnt de o asemenea ndrzneal, dar iubirea m

mpinge s nu ascund recunotina mea fa de milostivirea ei.Maica Domnului nu i-a aternut n scris gndurile, nici iubirea ei pentru

Dumnezeul i Fiul ei, nici durerile sufletului ei n vremea rstignirii, pentru c nule-am fi putut nicidecum nelege, cci iubirea Ei pentru Dumnezeu e mai puternici mai arztoare dect iubirea serafimilor i a heruvimilor, i toate puterile ceretiale ngerilor i arhanghelilor sunt mute de uimire n faa ei.

Chiar dac viaa Maicii Domnului e ca nvluit ntr-o tcere sfnt, Bisericiinoastre Ortodoxe Domnul i-a dat s cunoasc c iubirea ei mbrieaz ntreagalume i c, n Duhul Sfnt, ea vede toate noroadele de pe pmnt i, asemeneaFiului ei, i este mil de toi i miluiete pe toi.

Ah, dac am ti cum iubete Preasfnta pe toi cei ce pzesc poruncile luiHristos i ct i este mil i se ntristeaz pentru cei ce nu se ndreapt. Am simitacest lucru pe mine nsumi. Nu mint, spun adevrul naintea feei lui Dumnezeu, peCare sufletul meu l cunoate: cu duhul am cunoscut-o pe Preacurata Fecioar. N-am vzut-o, dar Duhul Sfnt mi-a dat s o cunosc pe ea i iubirea ei pentru noi.Dac n-ar fi fost milostivirea ei, a fi pierit de mult, dar ea a vrut s m cerceteze i

s m lumineze s nu mai pctuiesc. Ea Mi-a spus: Nu-i frumos pentru Mine sm uit la tine s vd ce faci! Cuvintele ei erau plcute, linitite i blnde, i ele aulucrat asupra sufletului meu. Au trecut de atunci mai mult de patruzeci de ani, darsufletul meu n-a putut uita aceste cuvinte dulci i nu tiu ce i-a putea da n schimb

74 Isaia 1, 16.75 Luca 2, 44-46.


35/279

eu, pctosul, pentru dragostea ei fa de mine, necuratul, i cum voi mulumi buneii milostivei Maici a Domnului.

Cu adevrat, ea este Ocrotitoarea noastr la Dumnezeu i chiar i numainumele ei bucur sufletul. Or, tot cerul i tot pmntul se bucur de iubirea ei.

Lucru minunat i neneles. Ea viaz n ceruri i vede nencetat slava luiDumnezeu, dar nu ne uit nici pe noi srmanii, i acoper cu milostivirea ei tot

pmntul i toate noroadele.i pe aceast Preacurat Maic a Sa Domnul ne-a dat-o nou. Ea este bucuria i

ndejdea noastr. Ea este Maica noastr dup duh i, ca om, e aproape de noi dupfire i tot sufletul cretinesc e atras spre ea cu iubire. (pag. 171-172-173-174)

Chemai cu credin pe Maica lui Dumnezeu i pe sfini i rugai-v lor! Eiascult rugciunile noastre i cunosc chiar gndurile noastre.

i nu v mirai de aceasta. Cerul i toi sfinii viaz prin Duhul Sfnt i nntreaga lume nimic nu e ascuns de Duhul Sfnt. Odinioar, eu nsumi nu

nelegeam cum sfinii care viaz n cer pot vedea viaa noastr, dar cnd MaicaDomnului m-a vdit n pcate, atunci am neles c n Duhul Sfnt ei ne vd icunosc toat viaa noastr.

Sfinii ascult rugciunile noastre i primesc de la Dumnezeu puterea de a neajuta. (pag. 178)

O, Adame, printele nostru, vorbete-ne nou, fiilor ti, despre Domnul. ..Vorbete-ne de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, cum este ea mrit n

ceruri i cu ce fel de cntri este ea fericit. .Sau vezi pe Maica Domnului n slav i nu te poi smulge de aceast vedere i

nu vrei s ne spui un cuvnt de mngiere, nou, celor ce suntem copleii dentristare, ca s uitm amrciunea ce domnete pe pmnt? (pag. 223)

- Nu tulburai odihna mea. Vd pe Maica Domnului n slav i cum m-a puteasmulge din aceast privelite i s griesc cu voi? (pag. 234)

n copilrie sufletului meu i plcea s cugete cum s-a nlat Domnul la ceruripe nori i cum au vzut aceast nlare Maica lui Dumnezeu i Sfinii Apostoli.Dar cnd am pierdut harul lui Dumnezeu (n anii tinereii mele), sufletul meu s-aslbticit i a czut n robia pcatelor i arareori mi mai aduceam aminte denlarea Domnului. Mai apoi ns, sufletul meu i-a cunoscut pcatele lui i amfost cuprins de mare mhnire pentru c am ntristat pe Domnul i mi-am pierdut

ndrzneala la Dumnezeu i la Maica lui Dumnezeu; mi era scrb de pcatelemele i am luat hotrrea dea intra n mnstire ca s m rog lui Dumnezeu pentruca Domnul Cel Milostiv s-mi ierte pcatele mele. (pag. 237)Aici tria printele Izrail, care o vzuse pe Maica lui Dumnezeu. (pag. 245)

Astfel, Duhul lui Dumnezeu ne nva iubirea pentru toate i atunci sufletulsufer mpreun cu fiece fiin, iubete chiar i pe vrjmai i plnge chiar i pentrudemoni, pentru c au czut din bine.


36/279


37/279

Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei(mpotriva lui Nestorie)

I: Dac cineva nu mrturisete c Emanuel este cu adevrat Dumnezeu i pentru

aceasta Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu; cci a nscut trupete peCuvntul cel din Dumnezeu Tatl, care S-a fcut trup; s fie anatema. ..

Sfntul Chiril al AlexandrieiTlcuiri la naterea Domnului

. ns dac dup prerea lui Eunomie El se numete ntiul nscut dinDumnezeu ca unul care este nscut cel dinti dintre muli alii, atunci El est

despre maica domnului din srierile patristice

Documents