semfora gafton - maica domnului în biserica ortodoxă

Monahia SEMFORA GAFTON

Maica Domnuluin

Biserica Ortodox

Bucureti, 1998

Ediie ngrijit de Laureniu Constantin

Nr. IN V. j

Kiiftipoio j C^ Jvi.iCi '------------------------------- i- o\A i .

> Editura Sophia pentru prezenta ediie

ISBN 973-98327-6-8

Tiprit Ia Tipografia Miron Tel. 335.88.25,336.33.04

INTRODUCERE

A

In concepia ortodox, Maica Domnului este legtura vie dintre pmnt i cer.

Nu se pot gsi cuvinte att de puternice, frumoase/ gingae i expresive prin care s poi arta ct se cuvine cinstea aceleia, care n natura sa uman, a cuprins pe Dumnezeu, devenind Maica lui Dumnezeu.

Maica Domnului face parte din concepia de via ortodox. Nu se poate vorbi de cretinism fr ntruparea lui lisus Hristos, nici de ntrupare fr naterea feciorelnic. Aadar, nu se poate vorbi de Ortodoxie fr dogma ntruprii din Fecioar, creia i s-a consacrat numirea mistic i frumoas de: Maica Domnlui. Ea ntrece n har i n vrednicie pc orice fiin creat, aa c veneraia cu care este nconjurat n Ortodoxie este pe deplin meritat i justificat. Mai mult, ea trece dincolo de cuget i cuvnt nu se pricepe limba a o lauda" i nici nu poate fi mrit i binecuvntat n mai mare msur, de cum o face Biserica Ortodox.

ncercnd n lucrarea de fa prezentarea nvturii Bisericii noastre despre Sfnta Fecioar am

5

MONAHIA ftMK*A CAFTON

simit o oarecare greutate dat fiind faptul c Biserica Ortodox nu i-a fixat n toate amnuntele i n formule dogmatice nvtura ei despre Maica Domnului. Aceast nvtur o gsim n strns leglur cu Kristologia i, ca atare, aa cate tratat. Biserica i-a expus nvtura ei despre Maica Domnului, n mare msur, n legtur cu combaterea ereziilor i erorilor romano-catoiice. Aa fac Sfinii Prini i tot aa se prezint i n dogmatici* le modeme.

Un fapt. Ins, trebuie semnalat: dogma Sfintei Fecioare triete viu i deplin manifestat n cultul ortodox

Este recunoscut, de altfel, ca o constatare general, c nu toate punctele de credin au fost ndeajuns de lmurite de Biserica Ortodox. Unde au rmas nc acoperite cu un v) de tain, ca fund i mai aproape de suflet, ti i specificul Ortodoxiei de a nu ntocmi un inventar precis al nvturii sale. Nu l-a fcut pentru c e un lucru lipsit de via. K ca i cum ai diseca un corp viu" spune Nicolae Arenicv. Biserica e credin, dar este i via. E un corp viu, nsufleit de harul Sfntului Duh. Glasul propriu al Bisericii Ortodoxe nu iese din legi, ci din integrarea liber, din iubire, n coninutul credinei. Dogma nu se poate izola de via. O mrturisire de. credin nu este un sistem rece i arid, ci e

6

u a t a onuNtn.ur Iv m o r* rwmxxw*

totodat, o rugciune i o for i o bucurie a su/riufu, un ndemn la strduina m o r a l '

Ortodoxul se ataeaz dogmei din iubire. H) iubete i crede.

Ortodoxia e viata in harul dumnezeeisc, e viata in i Iristos. Expresia acestei taine nu o gsim totde- una in formule rigide i seci, ci o gsim adeseori manifestat n cult. Cultul este n chip practic viata dc rugciune, viaa duhovniceasc a Bisericii. Deci, cine intr intr-o biseric ortodox vede imediat ce nseamn Maica Domnului n Ortodoxie, veneraia i dragostea dc care &c bucur i ct de viu triete n cultul ortodox ocupnd locul prim i imediat dup Sfnta Drame.

nfind n lucrcrca dc fal nvtura despre Maica Domnului, un fir rou strbate de-a lungul tuturor capitolelor, bl nu se poate nltura, mi-a rmas la inim*' i constituie temelia ntregii doctrine despre Maica Domnului. Este vorba despre raportul Maicii Domnului cu persoana Mntuitorului. Legtura dintre Maic i Fiu nu se mrginete numai la natere i n pruncia Dumnezeului ntrupat, ci dinuiete mai departe i va dinui in vecii vecilor.

]. Arscniev Nicolae, Biserica Rsritean, traducere l'-S- TitSimedrva.Bucureti 1929, pag. 15-

?

MONAHIA SEMFORA GAFTON

Fecioara Maria a primit n sine focul cel netru- pesc". Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe Sine, chip de rob lund".

Bl S-a nomenit iar ea s-a ndumnezeit.Maica Domnului nu poate fi cunoscut n afar

de Fiul ei. Centrul preocuprilor ei a fost i este dulcele ei Fiu" pentru care ea a stat n umbr i smerenie. Viaa ei s-a scurs ntre bucuriile unei nateri slvite n cer i pe pmnt i durerile de la picioarele crucii; ntre razele curitoare ale harului de la Buna Vestire i flcrile de foc de la Cinci- zecime. O via luminat de rugciunea tainic, dumnezeiasc, nceput n Sfnta Sfintelor i continuat dincolo de graniele vieii pmnteti n starea prea mrit unde se mistuie n focul dragostei de oameni, lng tronul Fiului ei.

Cu toat smerenia prin care s-a fcut cunoscut Maica Domnului, calitatea ei de Maic a lui Dumnezeu i unirea cu Fiul ei nu poate fi contestat. Aceast unire a fost prefigurat n tainele suprafireti i negrite din simboalele Vechiului Testament. Ha reiese n chipul cel mai natural din nsuirea ei de maic i a fost realizat n cel mai nalt grad. Iat cum ne vorbete Teofan al Niceei despre aceast unire: n-ar putea f i cugetat o mai mareunire i mpletire ntre doi care se afla desprii dect aceea tn care fiecare t-ar putea impropria proprietile naturale ale celuilalt ca i pe proprietarul lor msui, n

8

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOXA

aa fe l nct chipul fiecruia s se vad ntocmai n fiecare, mpreun cu cel natural i propriu, cum s-a ntmplat numai la Dumnezeu Cuvntul i Maica Lui Fiul i-a chipul i firea Maicii, iar Maica primete de la Fiul cele naturale ale dumnezeirii Lui. Aa de mult s-a mpletit i s-a amestecat cu ele, nct e vzut i cunoscut de cei ce se nvrednicesc de vederea ei, mai mult din acelea, de ct din cele proprii i naturale, ca una ce a fost prefcut i schimbat n fru museea i strlucirea Viului. (...) Fiul e vzut purtnd mpreun cu dumnezeirea proprie i chipul matern propriu. (...) Maica e vzut avnd pe lngfirea proprie i cele proprii ale Fiului ca ale sale, n baza rspltirii, mai bine zis a im ensitii harului.1' n aceasta const unirea, rmnnd fiecare ceea ce era.2

Tot ce are Fiul n chip natural prin fire, Mana are prin Har. De aceea i spunem Cea plin de har" sau Cea plin de daruri" cci le are pe toate i prin ea se mpart tuturor. (Mitropolitul Tlt Simedrea)

Biserica Ortodox nu desparte niciodat pe Maica de Fiu, pe aceea care a ntrupat de acela

2. T h eo p h a n es N icaen u s, S crm o in sa n ctiss im a n D ei param , Textum graeeum cum interprctionc latina, introduc- tion e c t criticis an im ad versionibus, ed itit M artinus Jugie, A.A. iatcranum , Rom ae 1935, trad. preot profesor Dumitru Stniloae, in m anus, pag. 57.

9

MONAHIA SEMFOKA CAJFTON

care S-a ntrupat: adornd umanitatea lui Hristos, ea (Biserica Ortodox - n.ed.) venereaz pe Maica S ad ela care El a primit aceast umanitate i care reprezint n persoana Sa neamul omenesc n ntregime"3 4 5 Centru! vieii i aJ lumii rmne Hristos, prin a Crui oper e mntuit omul, iar prin om ntreg cosmosul este ridicat la destinaia divin din planul venic al creaiei. Ortodoxia, slvind pe Fecioara Maria, nu micoreaz pe Hristos, nici opera Lui, fiindc e vdit unirea i asemnarea ce exist ntre Maic i Fiu. ,Jn ei este o mpreun respiraie a voinei i a socotinei, voina necreat a Fiului..."* creia i s-a supus necondiionat o prg a neamului omenesc, fcndu-se nceptura mntuirii noastre" , prta de stpnirea i puterea peste ntreaga creaiune... hrnitoarea ntregii fir i intelectuale i raionale... ca una ce a devenit izvor de via nceptor... cci f r conlucrarea ei nimeni nu vine la fericire."5

3. B u lg ak o ff S erg iu , O rtod oxia , trad . N . G rosu , S ib iu 1933, pag. 149.

4. Theophanes N icaenus, idem.5. Idem , ibidem.

o , Fiul lui Dumnezeu,

-mi harul Tu cel minunai: s-mi mbogesc harfa i s

zugrvesc prea frumoasa icoan a Nsctoarea Tale"

Sfntul Efrem irul

CAPITOLUL 1

Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu

1. ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul, taina dragostei dumnezeieti

Planul dumnezeiesc care a fost propus lui Adam n-a fost adus la ndeplinire. In locul liniei drepte, a suiului spre Dumnezeu, voina primului om a trasat o cale protivnic firii, ajungnd la moarte.1 Calea, pe care trebuia s-o urce primul om spre a se ndumnezei n-a putut fi strbtut deoarece firea omeneasc trebuia s biruie pcatul i moartea.

1. V ladim ir L ossky, Essai sur la Theologie m ystique dei'cg lise d 'orient, A ubier, Hditions M ontauigne, Paris 1944, pag. 132; a se vedea i traducerea rom neasc a pr. dr. V. Rduc: Teologia m istic a B isericii d e R srit, ed. A nastasia, Bucureti, 1992.

1 3

MONAHIA SfcMFORA CAFTON

Sforrile omului au fost zadarnice. Chinurile lui de ridicare spre Dumnezeu, nevoia pe care o simea de a ajunge la Dumnezeu, toate, erau zdrnicite de ntreita stavil care l desprea de Dumnezeu: moarte, pcat, fire. Dar ceea ce omul nu putea realiza ridicndu-se spre Dumnezeu, va realiza Dumnezeu, coborndu-Se la om.

i Cuvntul trup s-a fcu t i S-a slluit ntre noi" (Ioan 1,14) Cuvntul rmne ceea ce era, se face ceea ce nu era", cum spune Sfntul Teofil al Bulgariei (veacul al XH-lea), fiindc ,/itt de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat..." (Ioan 3, 16). i astfel, Dumnezeu-Cuvntul, coboar n lume, la plinirea vremurilor", s refac firea cea czut a lui Adam. Hristos, cobornd la noi, S-a fcut nou cale-scar. S-a cobort la noi, ca pe noi s ne urce pe calea mntuirii. Noi nu ne puteam mntui printr-o lege; fr Hristos noi nu putem face nimic", ne-a spus-o El nsui. Mntuirea cretinului este mntuirea nu numai n Hristos, ci prin Hristos. Ceea ce n-a putut realiza Adam, a venit s mplineasc Hristos, s fac El mpcarea omului cu Dumnezeu, s mulumeasc pe Dumnezeu prin jertfa Sa de bun mireasm" iar pe oameni s-i aduc la starea de fii ai Lui, s-l no- iasc pe Adam cel czut cu tot neamul.

Dar Adam n-a czut singur, cd pririna cderii lui a fost Eva, femeia sa. Prin ea a intrat pcatul n

14

MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOXA

lume. Poate dc aceea femeia a fost de-a lungul veacurilor dinainte de Hristos, obiectul ingratitudinii brbatului i fr nici un rol, afar de naterea de prunci. Ea nu putea sta n aceast stare la nesfrit, aa cum nici Adam nu putea sta desgolit de podoabele regeti ce i-au mpodobit firea.

2. Sfnta F ecioar - organ a l ntruprii

Prin sfatul cel mai nainte de veci, Fiul primete firea omeneasc, vine s se fac asemenea nou. Dar nu era deajuns, mai trebuia ceva. Se cerea parc i o participare din partea firii czute, fie ea ct de nensemnat, n raport cu buntatea nemrginit a lui Dumnezeu. Trebuia s dm ceva de al nostru, un aluat din frmnttura noastr, care s contribuie la refacerea firii omeneti, la mpcarea cu Dumnezeu. Hristos era fgduit, ateptat, dup El suspinau veacurile mbibate de cntecul proorocilor. Creatorul cobora s ia firea creaturii czute, prooroc asemenea mie va trimite Domnul" a prezis Moise, Un om, deci, real, nu aparent (cum mai trziu aveau s spun multe mini rtcite), trebuia s rscumpere pcatele lumii. Dar aceast lume, ngroat de pcat, trebuia s dea i ea ceva bun, care s mijloceasc venirea i ntruparea Cuvntului n lume. Aa cum dintr-un pom uscat, scor-

15

MONAHIA SEMFORA GAFfON

buros, crete uneori o mldi tnr, care se ridic spre soare, ca o mldi a vieii, tot astfel, trebuia s dea omenirea, mbtrnit de pcat, o mldi tnr, curat, o maic a vieii, care sa poat rodi fructul nemuririi, pe Hristos, nceptorul vieii. Despre aceast mldi a neamului omenesc drepii Vechiului Testament, au scris lucruri slvite i vrednice de auzit." Psalmistul o numete cortul pe care l-a sfinit Cel Prea nalt, iar Solomon o numete o cas a nelepciunii (Pilde 9)2. n acest cort vine s se slluiasc Cel ce ntinde cerul ca un cort" , n mrginit vine s se slluiasc nemrginitul. nelepciunea i face cas3 n aceea care a fost prefigurat de cele mai alese virtui ale Legii Vechi. Adic n: frumuseea Rebeci, cinstea lui Ruth, contemplativa Rahela, n pietatea i credina Anei. Numeroase tipuri, de asemenea, au indicat n tain, pe aceea care, prin bunvoina Tatlui celui mai nainte de veci, avea s se fac scara ce

2. E narratio in evanghelium loannis, 1-14, P.G. 1 123, coi. 1156 C , veri i la Lossky Vladim ir, op. cit. pag. 134.

3. Prot. B u lgakoff Serg iu , K upina neop alim aa (Rugul nears), Paris 1927, pag. 122, la acest text al lui Solom on i n legtur cu teza lui despre Sofia: n tk u irca H ristos-Sofiei, acesta va nsemna: nelepciunea H ristos i-a fcut (n actul creaiei lum ii) cas trupul bisericii cu cele 7 daruri ale Sfntului Duh i cu cele 7 Taine. n tkuirca pe planul nelepciun ii (Sofiei) Nsctoarei de Dum nezeu, acelai text va nsem na: nelepciunea Sfntului Duh i-a zid it Siei cas (n actul ntruprii lui Dum nezeu) p c M aica lui D um nezeu".

1 6

MAICA DOMNULUI th* BISERICA OftTOOOX

reasc din visul lui Iacov, pe care s-a cobort Dumnezeu la noi. Ea este Sfnta Sfintelor" care a primit pe Hristos, mana cea cereasc", din care ne hrnim i ne ndulcim n pustia acestei viei vremelnice. Ea este rugul care ardea i nu se mistuia" i de care vztorul de Dumnezeu Moise nu se putea apropia (le. 23,2). Ea este chivotul de aur" (le. 25,16) care a primit Legea-Hristos i toiagul lui Aaron care a odrslit floarea, Hristos. Ea este podoaba lui Avraam, a lui Isaac i a Iui Iacov, rou de pe lna lui Ghedeon, tronul lui Solomon, n care va s stea mpratul mririi i muntele cel cu umbr deas" din vedenia lui Danil. N-a existat virtute, n-a existat frumusee, curie, sfinenie, care s nu poarte n tain pe acea minunat fecioar, care avea s fie crin al ngerilor, deoarece i va ntrece cu parfumul sufletului su i de la care ei se vor mprti de dulcea. i cum s nu fie aa dac ea s-a fcut sfenic" care va purta lumina, Hristos; s-a fcut cdelni a crbunelui Hristos i templu sfnt i minunata] dumnezeietilor daruri.

lat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu" (Luca 1,38). Ce era, oare, nevoie de mai multe cuvinte pentru a mplini o ateptare de veacuri i o pregtire la nlimea la care s-a ridicat Sfnta Fecioar, prin propriile sale puteri ? De curia ei nu s-a nvrednicit nici o alt creatur, cci ea n-a voit nicidecum s lucreze pcatul.

17


Iat roaba Domnului...": roaba e gata s primeasc pe Stpnul, zidirea primete pe Ziditorul, Fecioara zmislete, Maria devine Nsctoare de Dumnezeu. S-a micat spre aceast zmislire o fiin raional i liber, nu un organ pasiv, dar micrile voinei ei au fost curate ca o floare fr pat, ca o oglind, cci a primit s conlucreze cu harul.

Istoria mntuirii neamului omenesc deschide cea mai frumoas pagin n care degetul Tatlui va sa scrie" ncetarea blestemului celui de demult i bucuria c cea dinti plsmuire a noastr, o nou plsmuire primete, iar lumea cea nvechit leapd de la sine povara btrneii pcatului. Sa se veseleasc cerul sus i norii s plou dreptatea. Munii s picure dulceaa i dealurile veselie? cci au sosit bunele vestiri de bucurie. Ce minte ar putea nelege aceasta i ce limb ar putea gri ?" Se minuneaz Sfntul Andrei Criteanul gndind la aceast tain. Nici cuvntul nu e n stare s spun, dar nici urechea s aud"* fgduina cea de demult a Domnului, artarea icono- miei Lui fa de noi. Ceea ce au prezis proorocii i 4

4. Sfntul Andrei Criteanul. M igne P.G. XCVII red acest m om ent al consim irii Maicii Domnului la ntrupare: ngerul Domnului nelegnd tulburarea M riei adaug: Nu te tem M rie cci ai aflat har naintea Domnului" (Luca 1 ,3 0 ). Harul pe care nu l-a prim it Sara, pe care nu l-a cunoscut Rebeca i pe care nu l-a tiut Rahila... harul pe care nim enea din veac nu l-a aflat ca tine". i, dup m om ente de ezitare: J a t roaba Domnului" supus la ascultare, struitoare la slujire, gata la

1 8

MAICA DOMNULUI )N BISERICA ORTODOXA

au prenchipuit tainele Vechiului Testament, acum ia sfrit. n acest moment ia plinire graiul proorocului. Mito i adevrul s-tf ntmpinat, dreptatea i

[pacea $-au srutat" (Psalmi 84,11).Taina Bunei Vestiri este taina mpcrii omului

1 cm Dumnezeu, ca venire n contact a lui Dumnezeu cu oamenii, ca refacere a chipului nostru i schimbare n mai bine, ca ridicare i nlare la cer"9. Nici o tain de pn acum n-a avut mreia i frumuseea acesteia; nici cnd a vorbit Moise cu Dumnezeu pe muntele Sinai, nici cnd s-au pogort legile de piatr, cci acum se coboar nsui Fctorul legii, s ndrepte pe cei de sub lege. Acolo era Moise, mijlocitor ntre popor i Dumnezeu, aici vine nsui Dumnezeu-Cuvntul s redea strlucirea chipului czut, s refac putina de a ne ridica pe scara pe care s-a cobort Dumnezeu, pe acea scar fr materie, care s-a fcut mijlocitoare nou - Fecioara Mana. Prin aceast tain noi am fost introdui n taina lui Hristos, de la moarte la via, de la legturi la slobozenie, de Ia blestem la binecuvntare, pentru c, prin aceast tain, se va face vzut pe pmnt Dumnezeu i uile luminii ni se deschid 5

prim ire. Fie mie dup cuvntul tu". Bine, iconom ie n esp u s ! Bine, har dum nezeiesc! Prea b ine sfat i pretiin venic". Trad. manus. Pr. Olim p Cciul.

5. Idem , ibidem, col. $85 - B.

1 9


s vedem pe Cel ce s-a nscut din pntecele Fecioarei Maria.

3. Fundamentul theotokiei

O evlavie adnc si o team ne cuprinde, gndind la aceast tain a theotokiei (calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului - n.ed.). Credem si mrturisim c Maria n-a nscut om simplu, ci pe adevratul Dumnezeu, pe Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu. Totui, adncurile omenescului din noi se n- fioar i ngcmmche umil pe ultima treapt a gndirii ce ncearc, neputincioas, s urce spre nlimile acestei taine. Cum ? Fecioar i nsctoare, creatur i poart n brae pe Dumnezeul cel adevrat!

Numai ntr-o profunda meditare, acolo, la graniele nelegerii, unde mintea trece hotarul unei copleiri de bucurie, ncep sa se desprind adevrurile...

Dar acele adevruri, acele frumusei, condeiul nu va putea s le scrie niciodat.

Aceea care s-a hrnit n Sfnta Sfintelor din mna ngerului, care s-a rugat nc de pe atunci pentru neamul omenesc, cum mrturisete Sfntul Grigorie Palama6, i care mai ales, s-a rugat cu rugciunea tainic a minii, urcndu-se de pe atunci

6. Vezi la Pr. Pro/. Stniloae Dumitru, Pr. Pro/., O nou rtcire a papalitii, rev. O rtodoxia nr. 4 / 1950, pag. 583.

2 0

MAICA DOMNULUI N BISERICA ORTODOX

treptele desvririi, s-a nvrednicit s primeasc Cel nencput, pe Hristos, Dumnezeu i Omul,

a s fie numit Nsctoare de Dumnezeu Aceast dogm este consecina uniunii ipostati-

e a celor dou firi n persoana divino-uman a ntuitorului: natura dumnezeiasc luat din Ta

tl i natura uman, din Fecioara Maria. Este dogma cea mai lmurit despre Sfnta Fecioar, fiindc, n ce fel S-ar fi fcut sub lege Cuvntul lui Dumnezeu, de nu S-ar fi fcut om de o fiin cu noi V

Dac Maria, fecioara din Nazaret, nu este numit Nsctoare de Dumnezeu, atunci ce sens mai are cuvintele rudeniei sale Elisabeta: De unde mie cinstea aceasta, ca s vina ia mine Maica Domnului meu ?" (Luca 1, 43) sau mrturisirea apostolului: Dumnezeii S-n artat n trup" (I Tim. 3, 16). Dac Maria nu s-a fcut Templu n care s-a zmislit Dumnezeul cel Sfnt, aa cum glsuiete David Sfnt este templul tu, minunat ntru dreptate", atunci ea nu a mai nscut pe soarele dreptii. Atunci de ce mai strig profeii, de ce mai cnta pstorii i ngerii laud ? i de ce mai salt arhanghelii dac Sfnta Fecioar n-a nscut pe Cel nencput ? 7

7. Sfntul Ioan Dam aschin, Descoperire cu am nuntul a pravoslaviei credine. U i 1806, pag. 136.

21

MONAHIA SEMFORA CAFTON

Tradiia Bisericii, nc din cele mai vechi timpuri, ne d mrturii despre maternitatea divin a Maicii Domnului. Sfinii Prini, din cele mai vechi timpuri, chiar dac nu i-au nchinat tratate n mod special, socotesc c Sfnta Fecioar i mprtie mireasma sfineniei sale i o gsim oriunde este vorba de Fiul ei. Aa mrturisete Sfntul Frineu scriind contra ereticilor: pentru a reaeza in El peAdam, Dumnezeu-Cuvntul, se nscu nsui din Fecioara Maria i lu cu adevrat, asupra Sa natere potrivit' pentru a restabili pe A d a m Termenul de Nsctoare de Dumnezeu" e folosit ntia oar de Origen8 9, cum ne mrturisete istoricul bisericesc Socrate. Cnd a nceput Nestorie s predice c Sfnta Fecioar nu ar fi cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu poporul s-a rsculat numindu-l eretic. De asem eni, Evagrie l nfrunt c a lepdat cuvntul.10

coala din Alexandria cu toi reprezentanii ei din Egipt, din Capadocia, din Palestina i Occident, i fcuse un punct de onoare aprnd dumnezeirea lui Iisus i, implicit, calitatea de Nsctoa-

8. Contra Haeres, III, 21 i 31 - 4 -1 0 , vezi la Ioan G. Com an, Curs de M ariologic, an II M agisteriu (dactilografiat).

9 . S o cra te , Istoria b isericeasc , V II, 32 n M ign e, P .C . L X m - 811. vezi M acarie, Teologie Dogmatic Ortodox, voi. II p.

10. E. Dublanchy, art. M RIE, n Diction. de T h o ! Cath-, IX, 2, 1927, col. 2351, vezi Ia Ioan G. Com an, op. rit.

2 2


de Dumnezeu. Cel mai fierbinte aprtor al Ma- mitii divine este Sfntul Chirii al Alexandriei.11 ntreaga fundamentare teologic a theotokiei o sim zidit la Sfntul Ioan Damaschin aa: Noi :em c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu ca i cum

umnezeirea Cuvntului i-ar f i luat nceputul exis- ttei din ea, ci pentru c Dumnezeu-Cuvntul nsui re din eternitate fr trup din Tatl s-a nscut i fr

e nceput i etern cu Tatl i cu Duhul exist".'2E i o concluzie fireasc a gndirii noastre ome*

eti, ca ceea ce este Maica lui lisus Hristos, Dumnezeu i omul, s fie cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu. E un adevr de via prin care nviem i suntem fii ai Bisericii. Cci dac nu s-a nscut 11 12

11. Sfntul Chirii al Alexandriei, Contra ccIot care nu vor s m r tu r is e a s c c S f n ta F e c io a r a N s c to a r e de D u m n ezeu , 4 , 6 , 9 , M ign e P .G . L X X V I, c o l. B-C. 261 C: Nscnd trupesc, carnal, pe Dum nezeu, M aria e num it pe drept M aica Domnului: lisu s n-a existat niciodat ca simplu om naintea unirii lui cu Dum nezeu i nsui Logosul venind tn nsui fericita Fecioar i a luat tem plu propriu din substana Fecioarei i a ieit din ea, om vzut pe dinafar ns n Interior fiind Dumnezeu adevrat: dup natere. Logosul a pzit fecioria m am ei Sale, lucru care nu s-a petrecut cu unul din ce ila li s fin i. D e aceea i S fn ta M aria este pe d rep t num it i N sctoare d e D um nezeu i Fecioara - M am ". Vezi la : Ioan G. Coman op. cit.

12. Sfntul Ioan D am aschinul: M igne P.G. XC1V - 1029, vezi la V . L o ch i , D octrin a S fn tu lu i Ioan D am asch in despre M aica Preacurat, n R cv. Candela nr. 7-12 / 1937.

2 3

MONAHIA SEMFORA GAFTDN

din Maria lumina cea adevrat", atunci nici noi n- am primit-o, i dac n-am primit-o ne gsim tot n latura i n umbra morgii". Prin aceast dogm am nvins moartea, am scpat de diavol i s-a restaurat fptura omeneasc prin ndreptarea greeJii lui Adam. Prin Maria a nflorit i a strlucit frumuseea nvierii, a rsrit floarea dumnezeirii. Dac floarea dumnezeirii a strlucit din ea, poate oare ca tulpina, din care rsare o floare, s poarte un nume i floare un altul ? Cel ce S-a nscut era Dumnezeu i cea care a nscut cum putea fi numit ? Cu mintea, cu inima, cu sufletul i cu gura, Maica Domnului Nsctoare de Dumnezeu" a fost mrturisit de ntreaga Biseric de totdeauna. nlturarea acestei dogme ne sfarm credina n nviere, ne dezmotenete de fii ai luminii, de mprtirea cu Hristos. Dac Maria n-a nscut cu adevrat pe Hristos, Dumnezeu i omul, natere n care Hristos i-a unit firea Sa omeneasc, a primit din cele ale mamei Sale, atunci care este jertfa Lui ? Care este posibilitatea de a ne uni i noi cu El ? Maria este creatura care s-a unit n cel mai nalt grad cu dumnezeirea. Atunci osnda noastr nu mai este dezlegat i cerul nu s-a mai cobort pe pmnt. Theotokia este cerul pe pmnt, este temeiul vieii noastre n Hristos. Cum ne-am putea numi hristofori (purttori de Hristos - n.ed), pnevmatofori (purttori de Duh - n. ed.), dumne

2 4

MAICA DOMNULUI lN BISERICA ORTODOXA

zei dup har, dac Sfnta Fecioar Maria a nscut numai om ? Ea este pomul vieii care a rsrit dulceaa vieii i ce dulcea ar avea omenirea dac pomul ei ar fi al morii i nu al vieii ? Nu ne-am mai nate la via! Dar Maria este cerul n care vedem perfeciunile cele mai presus de cer, pentru c Cel necuprins i nescris mprejur, Cel ntocmai n fiin cu Tatl i cu Duhul n pntece tinuit L-a n c p u tDac Maria nu s-a mpreunat cu focul cel nesuferit" atunci nici firea omeneasc n-a fost curit. Hristos n-a mai luat din pntecele ei trupul nostru cel striccios i muritor ca s-L uneasc cu sine n veci.

Sfnta Fecioar este cu adevrat theotokos aa cum ne spune troparul: Proorocii au propovduit, apostolii au nvat, mucenicii au mrturisit i noi am crezut c tu eti dup adevr Nsctoare de Dumnezeu"-13

4 . Ereziile antimariologtce i formularea sinodal a theotokiei

nc de la nceput, taina ntruprii, dei mrturisit n general de Biseric, n-a fost cruat de acei care, ncercnd s treac totul prin filiera raiunii, au ajuns Ia tgduire. Feluritele chipuri de cre-

13. Vecernia nvierii pe glas 10.

2 5


dinte, care fermentau n timpul primului secol, au dat natere la o seam de erezii, cu numele generic de fals gnoz. Ele ajung s spun ca lisus a avut numai un trup aparent i cum dogma Sfintei Fecioare este fixat n realitatea ntruprii Iui Hristos, implicit este atacat i termenul de Nsctoare de Dumnezeu.

Apolinarie atac firea uman, deplin a lui Hristos. n locul spiritului omenesc, Apolinarie spune c lisus a avut o singura fire ntrupat, a lui Dumnezeu - Logosul", formul transmis de Apolinarie n scrisoarea ctre mpratul lovian.M lisus, deci, nu putea s se nasc din Maria; ea a avut numai rolul unui canal prin care a trecut acest trup. Starea de ntrupare a fost o stare venic; iar naterea Mntuitorului nu-i dect o simpl manifestare a acestei taine permanente. Pe un ton de aprins mnie, Sfntul Atanasie rspunde lui Apolinarie: Ce iad a ndrznit s spun c Logosul s-a transformat n carne... c a deczut din propria $a fire... c a purtat un trup aparent i nu firesc ?"n 14 15

14. Apolinarie, Fragm . UI, pag. 341; la Z. Tixeront, H is- toire des dogm es dans l'A ntiquite chretiene, I I 1924, Il-e ed.pag. 99.

15. Sfntul A tanasie, Scrisoarea ctre Epictet, episcopul Corintului, 2, M igne P.G. 26, col. 1052 C . - 1055 A.B.; ve2i la Ioan. G . Com an, Curs de hristologie (dactilografiat).

2 6

MAICA DOMNULUI tN WSfcRICA ORTODOXA

Arie nva c lisus nu e un Dumnezeu adevrat, ci o creatur, cea mai perfect creatur, de aceea, dei a primit corp din Maria, ea nu ar putea fi numit mama lui Dumnezeu.

Perihoreza hristologic a fost una dintre cele mai subtile probleme de teologie cretin, care a angajat secole ntregi de discuii aprinse, a disecat i a precizat n ntregime n Orientul cel cu gust pentru chestiunile subtile" acest mod tainic de existen a naturilor n unitatea persoanei lui lisus Hristos. Numai precizat i admis prima dogm, Fecioara se putea numi sau nu Nsctoare de Dumnezeu.

coala din Antiohia pleca de la lisus Hristos cel istoric, scotea n eviden umanitatea Lui, socotin- du-L nu ca pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, ci ca pe un om plin de har; cel mai mare dintre profei. n acest curent de idei i principii, cu germe- nele n operele lui Teodor de Mopsuestia i Teodor din Tars se nvrtea Nestorie cnd trage ultimele concluzii asupra celor dou firi ale Mntuitorului. De aici pornea el i cu negarea existenei maternitii divine, ca o urmare a unirii externe, nu consubstaniale, a celor dou naturi.

mprind i desprind firile, Nestorie a ajuns la dou persoane (dioprosopism) - Logosul i Templul - ce se deosebesc prin firea lor. El respin

2 7


gea cu oroare unirea fizic sau unirea pe care oapr cu atta cldur Sfntul Chirii.14

Punctul cel mai sigur al ereziei lui Nestorie este respingerea atributului de Nsctoare de Dumnezeu sau Maica lui Dumnezeu, dat i mrturisit de Biseric. Dup nvtura lui, Fecioara a nscut pe Hristos omul pentru c o creatur nu poate fi mama lui Dumnezeu; pentru c cineva nu poate nate pe cineva mai vechi ca sine; i pruncul trebuie s fie de o fiin cu mama.17 Fraza Iui cea mai vestit este: eu nu zic c Dumnezeu a avut dou sau trei El spunea c se poate folosi expresiaNsctoare de Dumnezeu" (Theotokon) dar nsoit de expresia Nsctoare de om" (Anthropotokon), sau termenul preferat de el mai era i Nsctoare de Hristos" (Hristotokon) care are baz biblic, sau mcar termenul de primitoare de Dumnezeu". * 17 18

16- E A m ann, N estorius n D ictionnaire dc Th4ologie Catholiquc, tom. X l-e prem iere prtie, Parte 1931, col. 149 - 150; vezi la Ioan. G. Com an, Curs de h risto logic (dactilografiat).

17. F. Leofs. N cstoriana - Dic fragm ente des N estorius, g esam m elt u n tersu ch t, V erlag D r. G eo rg K am p ffm ev er, H allc 1905, pag. 167, r. 16 - 23; pag. 168, r. 4; pag, 351, r. 25; cf. replica dat la aceste argum ente dc Sfntul Ioan Casian, D espre ntruparea lui H ristos, contra ereticului N estorie IV, 2 ; VII, 2 , 3, M igne P.L. 50, col. 77 B. 199 B.C., 200 A.B. 201 A .B .; vezi la Ioan. G- C om an, C urs d e hristoiogie {dactilografiat).

18. Cartea lui Heraclid, pag. 121 -1 2 3 ; idem , ibidem.

2 8


n istoricul acestei dogme, cel care ajut n cea mai mare msur la precizarea i formularea ei,

, este vajnicul aprtor al Sfintei Fecioare, mpotriva lui Nestorie, Sfntul Chirii al Alexandriei. Raionamentul lui este simplu dar drept, lisus Hristos este Dumnezeu, n El nu exist dect o singur persoan - cea divin - i Maria, nscndu-L, trebuie s se numeasc Nsctoare de Dumnezeu. Dac cineva nu mrturisete c Emanoil este Dumnezeu i prin urmare c Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu, pentru c a nscut trupete pe Cuvntul lui Dumnezeu, fcut om, anatema s fie."'*

Acesta este sensul n care dogma avea s se defineasc la Sinodul HI ecumenic din Efes (431) inut n vremea lui Tcodosie. Sfinii Prini, adunai n sinod, dup ce definesc dogma unirii ipostatice n persoana Mntuitorului, definesc i dogma Sfintei Fecioare: mrturisim c Sfnta Maria este Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat i s-a fcut om i s-a unit chiar de la zmislire cu templul (omenesc) pe care l-a luat din ea".70

Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) nu face dect s ntreasc ceea ce s-a hotrt la Efes. 19 20

19. Sfntul Chirii, Kxplicaia celor 12 capitole (Anatem a- tisme) M igne P.G. 76, col. 317, idem , ibidem.

20. H arduin vol.I, col. 1555; vezi la Pr. Ion M ihlcescu, Sinodul HI ecum enic din Efes, Bucureti 1931, pag. 88.

2 9

MONAHIA SgMFORA CAFTON

De la Sfntul Chirii cel Mare, Sfnta Fecioar nu a gsit un aprtor mai mare i mai nflcrat ca Sfntul Ioan Damaschinul care mrturisete: Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om cu Dumnezeu adevrat; i nu un Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat"*1 Combtnd pe toi ereticii pn la vremea sa, expunerea lui este o sintez a nvturii Bisericii n spiritul marilor Prini i Dascli ai Sinoadelor Ecumenice.

Piatra unghiular a dogmei theotokiei rmne, ns, Sfntul Chirii al Alexandriei, neobositul ei aprtor: ,M aria este mama lui Dumnezeu".n 21 22

21. Sfntul Ioan D am aschinul, Dogm atica, trad. de. Pr. D. Fecioru, Bucureti 1938, pag. 176.

22. W etzer: D ictionnaire encyclopedique d e la Thlogie Catholique, 1 14, pag. 310.

CAPITOLUL 2

Pururea fecioria Maicii Domnului

Fecioria a fost starea primordial a omului. Adam a fost plsmuit din pmnt feciorelnic i Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Fecioria, de Ia nceput i dintr-un nceput, a fost sdit n firea oamenilor. Ea a fost cununa nevetejit pus de Creator pe fruntea primilor oameni, ca o chezie a Chipului" dup care au fost zidii. Fecioria este viaa Sfintei Treimi, este viaa sfinilor i a ngerilor, este vasul sfineniei.

Cum ar fi fost viaa primilor oameni n curenie, n lumin, cnd razele Sfintei Treimi scldau viaa lor fericit, cnd iubirea dintre Ziditor i zidire comunica pe undele fecioriei i ale ascultrii; i ce tragism zguduie din temelii viaa aceasta fericit de laud, de ascultare i de feciorie, prin pier

31


derea uneia dintre ele: ascultarea, care a atras dup sine i pierderea celorlalte dou. Ascultarea i iubirea, devin de acum ncolo o team, lauda, o legiuire iar fecioria, nici marele Moise nu a cunoscut-o. Fecioria devenise peste putin de realizat. Istoria Vechiului Testament ne arat pe alocuri sforrile nazariatului, ca o tendin a omului de a se ridica acolo de unde a czut, de a redeveni ceea ce fusese. Dar ntreaga fire se ntuneca din ce n ce mai mult. Numai jertfele mai simbolizau c, ceea ce trebuia s fie jertfa de bun mireasm", ceea ce trebuia s fie adus lui Dumnezeu, acelea trebuiau s fie curate". Aceasta era o slab rmi a ceea ce trebuia s fie viaa omului; era tot ce-i mai putea aduce bun lui Dumnezeu din partea lui, n starea n care se gsea.

Dar, n dragostea Sa pentru oamenii alctuii din carne i sttge - spune Sfntul Grigore de Nyssa - Dumnezeu a voit s le ntind mna. n ali termeni: Dumnezeu a voit ca s-i fac participani la curia Sa i aa s ridice natura lor, njosit de pom iriie stricate i s-i aduc la contemplarea lucrurilor celor de $u$/n Sfinenia absolut care trebuia s coboare la noi nu putea s-i fac loc dect ntr-un vas sfnt, fiindc carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu" (I Corinteni 15,50). i, iat pentru ce - 1

1. De virginitate, C 2 P.G. 46 ,324 .

3 2

MAICA DOMNULUI !N BISFRtCA ORTODOX

spune acelai Sfnt Printe mai departe - Domnului nostru lisus Hristos, izvorul oricrei curaii, n-a intrat n lumea aceasta pe calea relaiilor conjugale, pentru ca nsi modul n care El a mbrcat haina umana, sa dovedeasc mreia acestei minuni, cci numai fecioria vdete artarea lui Dumnezeu printre noi".2 3

Teologul rus, Sergiu Bulgakoff, susine teza ntemeiat pe Sfinii Prini c fecioria era norm de raport dintre brbat i femeie" n viaa primilor oameni, iar csnicia fizic nu-i dect vemntul de piele, care atrn pe trupul omului pctos...". Prin urmare, zmislirea cea fr de smn i naterea fr de dureri, pe care o avem n naterea lui Hristos, n aceast privin, se arat a fi o natere natural i normal, nu o nlocuire a firii, ci o mplinire a legilor ei. n acest act. Nsctoarea de Dumnezeu s-a artat, ntr-adevr, ca o via nou, care nu tia de pcat. Aici naterea nceteaz de a mai fi o funciune a sexului. n naterea sa cea fr smn. Maica lui Dumnezeu se elibereaz cu desvrire din puterea sexului. Ea din fecioar devine pururea fecioar, fecioria devenind pentru ea ceva propriu, o calitate neluat de la ea, ca o natur a ei, pe cace niciodat nu poate s-o mai piard.

2. Idem , ibidem.3. Bulgakoff Sergiu , Kupina ncopalim aia, Paris, 1927.

3 3

m o n a h ia sh m fo ka g a fto n

Sfnta Fecioar mplinete astfel, prin libera eivoin i virtute, ceea ce Eva a avut n fire i n-a putut pstra.

Absoluta feciorie a Maicii Domnului este o dogm netgduit n Ortodoxie. Credina n Hristos cel ntrupat nu se poate concepe fr naterea Sa feciorelnic. Ea este o consecin a theotokiei, e o alt form a tainei acesteia mari: O credin n Hristos cel ntrupat, care nu implic naterea Sa feciorelnic este o alt credin, un alt cretinism dect cel al Bisericii Ortodoxe"*

1, M rturii despre pururea fec io r iaM aicii Domnului

A mai lua n discuia acest lucru, mi se pare o lips de evlavie pentru o contiin ortodox. E o dogm afirmat destul de limpede n Sfnta Scriptur. La Buna Vestire, nsi Maria vede n fecioria ei, cnd Gavriil arhanghelul o vestete, o piedic de netrecut: Cum va fie mie aceasta de vreme ce nu tiu de brbat V' Nu exist nici un motiv de ndoial c Maria, care din templu i-a logodit fecioria sa cu Dumnezeu s nu devin coroan a fecioriei", cum o numete Sfntul Chirii al Alexandriei. Ea, care s-a pstrat ca o floare nentinat, care a devenit izvorul nestvilit al venicei lumini, care s-a 4

4. Idem, O rtodoxia, trad. N . Grosu, Sibiu 1933, pag. 148.

3 4

MAICA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOXA

umplut de har att ct nu s-a putut umple nici o fptur, nu se putea s nu rmn pururea fecioar. Domnul i Maica lui Dumnezeu, dispunnd de firea brbteasca i femeiuc, rmn totui independeni de sex, pururea feciorelnic"* Ei - singurii - depesc sexul cu particularitatea femeii i a brbatului care, aparinnd unul altuia, se mprtesc de soarta trist a pctosului neam omenesc. Ei singurii, printr-o natere mai presus de fire, au rennoit firea biruind hotarele firii".

lat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu..." (Isaia 7, 14) rsun glasul evanghelistului din Legea Veche. Exclamaia iat" d neles de minune. Altcum, ce lucru de minune este ca o femeie sa zmisleasc i s nasc n stare de cstorie ? nsuirile pe care Isaia le d acestui copil, Emanoil, ce se va nate din Fecioar (Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Domn al pcii) sunt att de mari nct depesc cadrul oricrui personaj omenesc.

Sfinii Prini mrturisesc toi pururea fecioria Maicii Domnului ca fiind semnul noii nateri care ne regeneraz n Hristos."5 6 Maria este motivul regenerrii noastre n Hristos, a sculrii de la moarte la via, de la ntuneric la lumin.

5. Idem, Kupina neopalimaia, pag. 165.6. Sfntul Irineu, Adv. H aercs HI, 21-16, P.G. col 954, Pr.

Ioan G. Com an, op. c i t

3 5


Fecioria Maicii Domnului a fost ascuns sub forma unei cstorii legale. La evrei pstrarea fecioriei nu era privit ca o cinste, cci peste tot diavolul se angajase s distrug aceast virtute printre oameni. Cstoria Mriei i a lui losif, ne spune Sfanul Teodorei de Cyr, a avut aparenele i realitatea adevratei cstorii sub valul creia $e ascundea umilirea diavolului/'7 8

Biserica i cnt fecioria numind-o rugul cel nem istuit: precum rugul n-a ars fiin d aprins, aa fecioar ai nscut i fecioar ai rmas."* Ha este maic i fecioar" , n veci fecioar", pururea fecioar" . Ceea ce trece sub tcere Sfnta Scriptur ntrete Sfnta Tradiie care descoper credina i contiina Bisericii de totdeauna. Zelosul aprtor al fecioriei Maicii Domnului, Sfntul Irineu, rostete mpotriva celor ce tgduiau aceast dogm: O noutate nemaiauzit/... Cine a rostit vreodat numele Maicii Domnului, fr s nu adauge ndat rugndu- se: Fecioar!"9 Iar Sfntul Ambrozie spune revoltat: este imposibil ca Fiul lui Dumnezeu, s-i f i ales ca

7. n Praesent hom. 2 P.C. 98, 316, vezi n DomG aston Demaret, Mrie de qui est n Jesus, 1 part.t.Vi, Paris 1939, pag. 38.

8. Tropar, Vecernia nvierii, gl. II.9. A dv. H aeres. 78, P .G ., vezi D r. V. Su ciu , T eo lo g ie

Dogm atic, voi. 1, Rd. II, Blaj 1927, pag 396.

3 6

MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOXA

mama o fem eie , care dup ce L-a nscut n mod supranatural, s consimt s-i piard fecioria."'0

Numai aa s-a artat Maria mai presus dect toat fptura, c Cel ce cu bogia dumnezeiasc a vieuit., n pntece fr smn a zmislit." Numai aa frumuseea fecioriei Mriei i prealuminata

curie a ei, au mpodobit-o mai presus dect pu- . teriie cereti, fcndu-se lca dumnezeiesc i cu- rind firea omeneasc. Acesta este tot sensul curiei ci i de aceea au ludat-o i o vor luda toate veacurile. Cum a fost aceast tain nu iscodim ci mrturisim i noi cu marele cntre al Siriei: tain cu credin cunoscndu-se, nu cu iscodirea cercetn- u-se, tain mrturisindu-se, nu msurndu-se"11 sau cu imnele Bsericii: minunea naterii a se pricepe limba nu poate..". Dac cele dou noiuni - maic i fecioar" - se elimin una pe alta i mintea refuz s le primeasc, ele se ntlnesc totui n chipul cel mai minunat n Maica Domnului, cum cnt i Axionul: strin lucru este maicilor fecioria, strina este i fecioarelor naterea de prunci. Dar ntru tine. Nsctoare de Dumnezeu, amndou s-au rnduit."10 11 12 Noi nu suntem n stare s nelegem cum fecioara a nscut fr de tat pe Cel nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, fr mam. De aceea tot aa

10. De ln stit Virgin., cap. 6 , vezi M acaric, op. d t., pag. 91.11. Sfntul Efrem irul, op. d t., manuscris.12. Axionul de la Naterea M aicii Domnului.

3 7


de frumos ncheie cntarea: nu pricep Curat, nici ngerii, nici oamenii, Maica i Fecioar, ceea ce n tine s-a svrit "u

Pururea fecioria Maicii Domnului este un privilegiu i o consecina a maternitii divine i mpreun formeaz dou puncte de foc, care-i lumineaz toat viaa cea ntru sfinenie. Theotokia i aeiparthenia (pururea fecioria Maicii Domnului - n. ed.), o nal pe Fecioara mai presus de toate creaturile, mai presus de toi oamenii de pe pmnt i dect toi sfinii i ngerii din cer. Din ele rsar ca nite flori toate numirile panegirice, toate gingiile unui lirism nduiotor, ce evlavia i dragostea cretin le poate nchina unei creaturi ndat i nemijlocit dup Dumnezeu/'1*

Theotokia i aeiparthenia, sunt sensul nnoirii neamului omenesc, czut ntru stricciune. Din ele izvorte rul cel limpede al nemuririi; din feciorie a odrslit strugurul cel fr de stricciune, care picur tuturor mustul nemuririi. Prin aceste dou taine petrecute n Maria, noi ne-am ndumnezeit i natura toat s-a sfinit, de aceea i noi n cntm cu acatistul:

Bucur-te, adncime care nu te poi lesne vedea cu ochii ngereti, 13 14

13. Catavasiile ntm pinrii Dom nului.1 4 . V. L o ch i , D octrin a S f n tu lu i Io an D am asch in u l

despre M aica Preacurat, Ed. II, Cernui, pag. 29.

3 8

IBucur-te, c eti scaun mpratului, Bucur-te, c pori pe Acela care poart toate, Bucur-te, steaua care ari soarele,Bucur-te, pntecele dumnezeietii ntrupri, Bucur-te, prin care se noiete fptura, Bucur-te, prin care prunc se face Fctorul, Bucur-te, mireas, pururea Fecioar !J


2. Fraii Domnului

Am gsit de cuviin ca la acest capitol s amin-c ceva i din mult discutata problem a frailor

Domnuluin Evanghelii i n Faptele Apostolilor sunt c

teva locuri care pomenesc de nite frai i surori ai Domnului. Dm pe fa pe cele mai expresive: ,A u nu este Acesta fiu l teslarului ? Au nu se numete mama Sa Maria i fraii Lui, Iacov i Iosif i Sirnion i luda i surorile Lui nu sunt toate la noi ?" (Matei 13, 54 ,56)15 16 17. n alt parte apar fr nume: Iot mama i fraii Lui stteau afar cutnd s-l vorbeasc" (Matei 12, 46)7. Iar n Fapte citim: Toi acetia (apostolii), intr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu fe meile i cu Maria, mama lui lisus i fraii Lui" (1,14).

15. Acatistul Bunei Vestiri, ikos 1.16. C I M arcu VI, 3.17. Mt. 1 6 ,4 6 ,5 0 ; M c .3 ,31-35; Luca 8 ,19-22.

3 9


nsui Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Iacov, numindu-I fratele Domnului" (Galateni 1,19). Oare, Maria pe care o numim pururea fecioar" a mai avut i ali fii ?

Sfnta Scriptur nu spune nicieri cum c Sfnta Fecioar ar fi avut legturi de cstorie cu losif, din care ar fi rezultat aceti frai ai Domnului. Cercetnd istoricul acestei probleme vedem c nici Sfinii Prini nu sunt de acord cu o asemenea idee. Pn n veacul al IV-lea nici nu exista aceast problem. Clement Alexandrinul laud neprihnita zmislire a Mriei, iar Origen o d ca pild de feciorie. Rezumnd prerile lor, reiese: Sfntul Efrcm irul, Sfntul Grigorie de Nisa, Sfntul Va- sile cel Mare, Epifaniu, Sfntul Chirii al Alexandriei care s-au ocupat mai mult cu aceast chestiune, socotesc pe aceti frai ai Domnului ca fii ai lui losif. Aceasta este prerea care a predominat pn n secolul al XJ-lea. n Sfnta Scriptur nu se spune, ns, nicieri c losif ar fi fost cstorit i ar fi avut copii. Ali Sfini Prini ca Sfntul Ioan Hri- sostom, Teodoret al Cyrului i fericitul leronim i socotesc verii lui lisus, adic fii ai lui Cleopa, fratele lui losif. Aceast prere predomin i astzi i, potrivit textelor, este mai de primit dect altele.

Chestiunea se poate lmuri numai pe baza Sfintei Scripturi, stabilindu-se precis sensul vocabulelor frate i sor. Nu se poate spune c sunt i

4 0


echivaleni n sensul strict de frate si sor. n Biblie frai se numeau nu numai fii nscui din acelai tat, dar nu i din aceeai mam.18 19 20 Tot aa numeau unchii pe nepoii lor* i tot aa se numeau verii i rudele mai de aproape. Aceast noiune are o ntrebuinare mult mai larg n Biblie, ntruct n ea se cuprind toi inii de acelai neam (Moise i numete pe israelii - frai) i mai ales de aceeai credin. n acest sens e foarte des repetat n Evanghelii i n epistolele pauline n vorbirea Mntuitorului: Cine este mama mea i cine sunt fraii mei ?" sau Iat mama Mea i fraii Mei", zice Mntuitorul ntinznd mna spre ucenic (Matei 12, 49). Deci, fraii Domnului nu pot fi, conform uzului ebraic de vorbire, dect rudele mai apropiate, dup losif sau Maria. Din cei patru, crora li se pomenete numele, nici unul nu e frate de snge cu Hristos.21 Prerea c Maica Domnului a avut o sor, una adevrat, pe Maria lui Cleopa nu are temei. Scriptura i Tradiia ne-o arat pe Maica Domnului ca singur la prini, nscut la adnci btrnei ca un rod al rugciunii. Evanghelia, n mod figurat, o numete sora Mriei". Ea este soia lui Cleopa, numit i Alfeu, pe care tradiia ni-1 pre

18. Fac. 25 ,18 .19. Fac. 13-18: Aa num ete Avraam pe Lot, nepotul su.20. Tohit. 8 5: Tobie num ete pe vara lui Sara sor", ci.

Iozua 17,4.21. lacob, losie, luda i Sim eon (Mc. 6 ,3 ).

41


zint ca singurul frate al lui losif. Ca atare se poate spune, cu foarte mare probabilitate, c pretinii frai ai Domnului" erau fiii lui Cleopa.

Din secolul al Xl-lea a predominat prerea c aceti copii sunt ai lui losif cu Maria lui Cleopa, pe care losif a trebuit s o ia de soie n baza cstoriei de levirat." Dar aceast prere nu are nici o baz n Evanghelii. E de observat c n Sfnta Scriptur se vorbete mereu de fraii Domnului, dar niciodat de fiii Mriei ci numai de Fiul ei: J i u l Mriei" (Marcu 6, 3). Se mai semnaleaz un fapt: aceti frai ai Domnului par mai vrstnici dect lisus, sunt geloi pe El i parc vor s-L aib sub tutoratul lor (Ioan 7, 3-10), ceea ce nu se mpac cu ntiul n s c u t Pe cruce, cnd Mntuitorul i d duhul, nu ar fi dat pe sfnta Sa mam n grija unei persoane strine, chiar dac acela era ucenicul su iubit, ci ar fi dat-o frailor Si de snge, dac i-ar fi avut. Dar, pe drumul Golgotei, acetia dispar.

n concluzie, fraii i surorile Domnului sunt rude foarte apropiate dar nu frai de snge; probabil c sunt fiii Mriei lui Cleopa, fratele lui losif, deci veri buni cu lisus. Iar Maica Acestuia a rmas pn la sfritul vieii ntru feciorie, aa cum o mrturisete i o cnt Sfnta Biseric. 22

22. Pr. P. Svetlov, nvtura cretin n expunere apologetic, voi II, trad. Chiinu, 1936, pag. 322.

CAPITOLUL 3

Adormirea Sfintei Fecioare

1. Vtafa Sfintei Fecioare

Cel mai iscusit i fermector condei, nu va putea reda vreodat viaa aceleia, la care ngerii, cu toat curenia lor, privesc cu spaim. Iar Biserica nu are cuvinte prin care s arate frumuseea vieii aceleia ce a fost aleas s nasc pe Mntuitorul lumii, numindu-o biseric sfinit" i rai cuvnttor" n cntrile sale.

Cu toate acestea, viaa Sfintei Fecioare este aa de simpl, ca i viaa dumnezeiescului ei Fiu. Dar, de multe ori, lucrurile cele mai simple, nu se pot tlcui.

Nici o natere pn la naterea Fecioarei Maria, n-a adus omenirii ntregi de pn Ia ea i de la ea i pn la sfritul veacurilor, atta bucurie. Tresl-

4 3

MONAHIA SEMFOKA CAFTON

tau n mormnturile lor proorocii, care au ateptat-o, rsuna harfa slvitului David, slta ntreaga fire c s-a nscut cea care n numele firii va nvinge firea i se va face vas ales al Stpnului veacurilor. Srbtoarea aceasta este nceputul srbtorilor i nceputul tainei cu privire la Hristos.1 Din rdcin neroditoare, a rsrit Sfnta Fecioar, ca o floare de Dumnezeu sdit, prin care cele cereti cu cele pmnteti se vor mpreuna.

Dup tradiie, prinii au nchinat pe copil templului, la vrsta de 3 ani, unde a stat pn la vrsta de 15 ani. Aici, n umbra templului, Maria nflorea duhovnicete ca un crin. Este timpul n care se mpodobete de bunvoie cu toate frumuseile darurilor. Ea a stat n Sfnta Sfintelor n chipul cel mai natural, ca una ce trebuia s devin ea nsi Sfnta S fin te lo r Se hrnea de nger, vorbea cu ngerii, mintea ei prinsese aripile rugciunii i inima ei se mistuia n focul rugciunii; era toat cuprins ntr-o flacr dumnezeiasc. Mai mult nu se poate spune. E o mreie care ne depete, care cere tcere.

Vasul se pregtise. Ce putea s fac o fptur, a fcut. Maria iese din templu ca s se fac lca frumos al indurrii dumnezeieti, adpost al harului i preaslvit ncpere a lui Dumnezeu. Aa a fost

1. Sfn tu l A ndrei C ritean u l, n N ativ itateam , R .M ariae I, M igne XCVH, col. 860, trad. m anuscris Pr. O lim p Cciul.

4 4

MAICA IX>MNUI.U! N BISERICA ORTODOXA

ncredinat de preoii templului btrnului losif, ca unui ocrotitor legal al fecioriei ei. Dar tainele dumnezeieti n-au vrut aa. Maria, floarea templului, va rmne floarea vieii fr pat,. Bunul Dumnezeu a voit ca Fiul s se nasc tn cstorie, dar nu din cstorie"}

Dm puinele date nsemnate n Sfintele Evanghelii cu privire la Sfnta Fecioar. O ntlnim Ia 8 zile dup natere la templu (Luca 2, 21), punnd nume pruncului; la 40 de zile vine iari la templu s se cureasc, dei nu-i trebuia curie, i s nchine pruncul, adic s dea pe Dumnezeu lui Dumnezeu (Luca 2, 25-26). Dup o vreme, nsoit de losif, pleac cu pruncul n Egipt de teama lui Irod (Matei 2,13-39). Revine pe vremea lui Arhe- lau (Matei 2,22), rmnnd n umbra Nazaretului.

De acum ncolo, vlul acoper i mai mult viaa ei. O mai gsim la srbtoarea patilor, la templu, cutndu-i copilul (Luca 3, 42); la nunta din Cana, cnd lisus, la struina ei, face prima minune (Ioan 21); la Capernaum, unde mpreun cu fraii lui lisus'' caut s vorbeasc Fiului ei (Matei 12,46), apoi la picioarele crucii, pe care era rstignit Fiul su (Ioan 19,25).

Fecioara, nesfrit de umil, rmne n umbr tot timpul misiunii pmnteti a Mntuitorului. Ea

f i 2

2. V. Lochi, op. cit. pagina 38.

4 5


nu iese din umbr, dect ca s stea aproape de cruce, jelindu-i dumnezeiescul Fiu.

Momentul acesta, de la picioarele crucii, ncheie viaa de strns unire dintre Maic i Fiu.

Dup nviere i Cineizecime o gsim n mijlocul ucenicilor care se vor fi adpat din duhul ei, ca o mngiere n locul lui Hristos. Ea trebuie s fie centru predicii apostolice i nu greim, poate, dac spunem c succesul predicii apostolice se datoreaz i prezenei Maicii Domnului. Luca ne spune c dup Cineizecime ea petrecea cu apostolii struind n rugciune" (Fapte 1, 14). De aici datele pc care ni le ofer Sfnta Scriptur nceteaz.

Cu Cincizecimea, lucrarea Nsctoarei de Dumnezeu se poate socoti ncheiat: scara de la pmnt la cer a stabilit scopul mpcrii omului cu Dumnezeu, s-a realizat sau a devenii realizabil ndumnezeirea omului".9

2. Adormirea Sfintei Fecioare

a) O moarte normal

Viaa ei pmnteasc, trit att de minunat, cum n-a trit-o nici un muritor - dei petrecut n umbr i n tain - nvluit n razele maternitii divine i ale fecioriei, ia sfrit. Cea care's-a fcut 3

3. Prot. Sergiu Bulgakoff, Kupina N copalim aia, pag. 128.

4 6

MAICA DOMNULUI fN BISERICA ORTODOXA

scaun mpratului cerurilor se pune n mormnt i scar ctre cer mormntul su se face. Aciunea ei de Nsctoare de Dumnezeu e terminat. E timpul sa te iau la mine, mam! Aa cum ai umplut pmntul i pe cei de pe pmnt, tu cea cu dar druit, tot aa bucur acum i pe cele cereti/'* Fiul cheam la Sine pe mam. Creatorul cheam pe creatur, s sc uneasc cu 1. Fiul cel dulce vrea s rsplteasc mamei: sa-t rspltesc pentru a f i slluit n pntecele tu matern, pentru a f i hrnit cu lapte, pentru a f i crescut."*

Vedem n aceast moarte mplinindu-se legea natural a firii. Maria n-a fost eliberat de aceast lege, ca una care s-a nscut din smna lui Da vid. s-a curit pe sine prin lucrarea de bunvoie a virtuilor i a fost curit de Duhul Sfnt la Buna Vestire i la Cineizecime. Legea intrat n fire n urma pcatului i cere dreptul. ..A ici, n adormire, moartea constituie o datorie a firii omeneti, peste care nu $e poate trece, daca vrei s te eliberezi de trupul cel muritor i s te mbraci cu trupul nvierii"/

Maica Domnului a murit ca o creatur, ea este i rmne creatur, prta cu noi la ndumne- 4 5 6

4. Sfntul G hcrm an, Patriarhul Constantinopolului, Laud la A d orm irea D oam nei n oastre N sctoarei d c D um nezeu i Pururea Fecioarei M aria, HI- M igne P.G. XCVI1I- col. 360 B C.Fy vezi la Prof. I. G. Com an Curs de mariologic-

5 . Idem , ibidem.6. Pm t. Sergiu Bulgakoff, Kupina N eopalim aia, pag. 123.

4 7


zeire, dar mai presus de noi prin exemplul - prin cel mai excelent exemplu al vieii, prin harul care l-a cptat naintea tronului dumnezeiesc. Ea e vrful laudelor, al cinstirilor, al teologhisirilor.

b) Tradiia Bisericii cu privire la Adormirea Maicii Domnului

C ea n-a putut sta n pmnt, n-a putut s dea putrejunii trupul ei cel de via nceptor i de via primitor ne-o spune contiina noastr ortodox. Acesta e rezultatul ndumnezeiii creaturii, care nu gust stricciunea ci trece din moarte la via. Biruina asupra firii este rezultatul naterii ei cea mai presus de fire. Ea, care a nscut viaa ce a adevrat, se mut la viaa cea dumnezeiasc i ipostatic. Cerul cel pmntesc se slluiete n lcaul cel ceresc i nestriccios." Moartea Sfintei Fecioare a fost o trecere curat la viaa Fiului ei, dndu-ne nou chip i ndejde de unire cu Hristos. Trupul ei s-a fcut nainte mergtor la cer. Toat tradiia ortodox mrturisete aceasta.

Sfinii Prini, care mrturisesc mutarea Sfintei Fecioare, istorisesc cu mult lux de amnunte cum Sfnta Fecioar i pregtete camera i patul mortuar, i ia rmas bun - n cele mai duioase scene - de la rude i prieteni, apostolii vin adui de norii cerului ca nite ochiori de rou". Poporul o plnge,

4 8

MAICA DOMNULUI N 6 SKK1CA ORTOOOX

cerul i ridic porile, ngerii o laud, heruvimii i serafimii o slvesc, bucurndu-se. ngerii, oamenii i cosmosul ntreg iau parte la acest eveniment.

Un vemnt brodat cu cele mai alese flori panegirice, redau acest eveniment, dar de nicieri nu reiese egalitatea Maicii cu Fiul, autonomia ei fa de Fiul. Toate laudele ce i se aduc, mprtie un parfum discret, de tain, care las evlavia i contiina fiecruia s vorbeasc. Sfntul Ioan Damas- chin, bazndu-se pe o veche tradiie, spune c apostolii, dup trei zile, deschiznd mormntul, au constatat c e gol i izbii de minune, numai aceasta au putut s cugete: c Cel care a binevoit $ se ntrupeze i s se nomeneasca din ea, dup ipostas... nsui a binevoit ca i dup plecarea de aici s cinsteasc trupul cel prea cu- rai i nentinat cu incoruptibilitatea i $-l mute nainte de nvierea cea de obte i universal" 7

Sfnta Fecioar a gustat moartea ca una care era sub pcatul strmoesc, dar a nvins moartea aa cum trebuie s o nvingem cu toii prin Hristos* Biserica i cnt tu ceea ce ai biruin peste moarte" 7 8

7. H om il. in Dorm it M oriae II., P.G. 96, 749; vezi la Pr. Prof. Dum itru Stniloae, nvtur despre M aica Domnului la ortodoci i catolici, n rev. O rtodoxia nr. 4/1950, pag. 593.

8. Prot. Sergiu Bulgakoff., op. d t , Ea n-a nlturat moartea cu propria ei putere - moartea a fost trimis de puterea lui Hristos, ea a fost htvins de El i a devenit n acest chip nviatul cel dinti al fpturii ntregi. Aceast nviere nu face dect confirm puterea t veracitatea morii", pag. 123.

4 9

MONAHIA SEMFORA GAFION

dar biruina ei este numai ntruct a participat ia harul dumnezeiesc, numai ntruct s-a fcut vas ales al sfineniei, aa cum i noi toi ne putem numi biruitori, dar biruina i a ei i a noastr, este prin Hristos, cu Hristos. Este biruina fpturii nelegtoare care suspin dup unirea cu dumnezeirea, dup ndumnezeire, dup Ierusalimul cel ceresc, dup ndulcirea de slava cea venic.

Din toate acestea reiese c nlarea M aicii Domnului la ceruri nu s-a produs prin puterea ei dumnezeiascdup cum s-a fcut nlarea Mntuitorului, ci prin puterea lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn deprtarea ei de lume ci dimpotriv: lumea nu o ai prsit.... n ea i prin ea lumea a presimit aceast gustare a acelei stri a nvierii

3. D eosebirea dintre credina ortodox f idogm a A ssum ptio B. Vtrgtnio M ariae" din rom ano-catolicism

Aceast tradiie istoric nu este desigur obiect al credinei obligatorie, ci numai un obiect al evla-

A

viei. nchipuirea cretin a tot nflorit-o cu timpul, i n Apus ea s-a dezvoltat n aa msur c a dat loc la naterea unei noi dogme, n care Maria prin harul lui Dumnezeu s-a nlat la cer. n Rsrit, se menine numai versiunea c trupul Mriei a fost

5 0


luat la cer mpreun cu sufletul ei i e o credin lacare evlavia i dragostea ortodox ine foarte mult dar nu o impune. Din veacul al XlU-lea srbtoarea aceasta n Apus a i primit numele de ascensio (nlarea) n locul celei de asumptio (luare).

Lsnd istoricul acestei dogme, s privim moartea Sfintei Fecioare sub aspectul ei dogmatic, nc o dat. Maica Domnului a murit de moarte fireasc, ntru ndeplinirea legii naturale, pe care o purta n natura sa uman.

Teologia romano-catolic, n urma dogmei concepiei imaculate, pentru a dovedi c Maica Domnului a fost eliberat de pcatul original s-a vzut nevoit s nege ia Maica Domnului legtura dintre moarte i pcatul ei original".9 10 Moartea e o pedeaps i urmare a pcatului strmoesc ne nva Sfnta Scriptur i Biserica Ortodox: n ziua n care vei mnca din el, negreit vei muri" (Fac. 2,17), ...printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea..." (Romani 5 ,12). Dup concepia romano-catolic, Maica Domnului fiind liber de pcatul original trebuia s fie liber i de urmrile lui: slbiciunea omeneasc i moartea. Fecioara Maria trebuia ri genere s petreac n starea paradisiac n mijlocul lumii neparadisiace" .,0

9. Prot. Sergiu Buigakoff, Rugul care ardea, trad. ierom. Ieraclie, Chiinu, 1935, pag. 36.

10. Idem, ibidem, pag. 36.

51

MONAHIA SBMFORA GAFTON

Formal, pentru a putea fi proclamat aceast dogm, romano-catolicii o ntemeiaz pe o presupus revelaie fcut apostolilor, sau cum susin ali teologi, c aceast revelaie a fost o intervenie divin direct, care le-a dat apostolilor ocazia s contemple taina nlrii.11 III,

J t t general ns, teologii susin c nlarea Fecioarei la cer rezult din faptul c ea a fost asociat la opera mntuirii cu smna ei, adic cu Hristos, n baza textului de Ia Facere 3,15. Deci, precum s-a nscut fr pcatul strmoesc ca El, precum a suferit i ea durerea cnd s- a rstignit El pe cruce, aa nvie i se nal i ea cu trupul ca El."n

De fapt, aa cum am artat mai sus ei deduc nlarea cu trupul la cer din imaculata concepie, adic dintr-un fapt care o scoate din legtura cu Hristos i cu oamenii.

Relund afirmaia de mai sus cu privire la temeiul acestei dogme noi nu contestm c aceast credina e mai veche n Biseric dect data apariiei n scrisul Bisericii..." dar rspundem c:

1) sau faptul nlrii a fost o revelaie pe care, totui, apostolii i primele veacuri cretine, urmnd lor, au pstrat-o ntr-o respectuoas discreie,

11. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 592.12. L.Lercher, Institutiones Theologica D ogm aticae voi.

III, Lipsea 1942, pag. 323; vezi Ia Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 595.

5 2


2) sau Dumnezeu nsui a voit s in faptul acesta acoperit de tain lsnd doar s se cunoasc mormntul gol i nimic altceva in mod direct.

Desigur i n ultimul caz, Biserica a fost n drept, i noi la fel, s credem n nlarea Fecioarei cu trupul al cer. E singura concluzie la care ne mna i mintea i inima."'*

Biserica Ortodox recunoate nlarea cu trupul la cer, ca o consecin a theotokiei i aeiparthe- niei, ca o biruin a firii de ctre cea mai ridicat dintre creaturi, aceasta ns nu independent, nu prin sine, ci cu Hristos, prin Hristos i nicidecum ca rezultatul unei asocieri cu Hristos la opera de mntuire. Altfel nvierea i nlarea i-ar vati pentru un merit al ei... deci, ca i lui Hristos... Mai mult chiar, ea n-a murit pentru a se automntui pe sine, ci cumva i pentru a mntui i pe alii, dac a fost asociat i n moartea lui Hristos. Acest rost al morii Mriei, nu poate f i admis, deci, nici derivarea nlrii din moartea ei nsi - i indirect din imaculata concepie "H

Dar noi spunem c Sfnta Fecioar a murit de moarte natural. Ha a fost nviat de Fiul su i ade cu trupul glorificat n ceruri de-a dreapta lui Hristos13 14 15. Puterea lui dumnezeiasc s-a concentrat i mai deplin n trupul ei, readucndu-l la viaa, la o viaa

13. Pr. Prof. Dum itru Stniloae, op. c i t , pag. 593-594.14. Idem , ibidem , pag. 596.15. Prot. Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia.

5 3

MONAiiM SHMFORA CAFTON

superioar fa de cea pmnteasc. nvierea i nlarea reprezint suprema nduhovnicire, ndumnezeire a trupului, ridicarea n cea mai adnc intimitate dumn e z e i a s c Se nelege dar, c nestricaciunea i preamrirea trupului Fecioarei este o consecin a glorificrii trupului lui Hristos luat din ea.

Mutarea Fecioarei la cer este o piatra de temelie pe care se bazeaz ntreg cultul Fecioarei n Ortodoxie i intimitatea ei cu Sfnta Treime.

Mutarea Fecioarei cu trupul nviat i preamrit la cer este un popas ntre nvierea lui lisus Hristos din mori i nvierea noastr a tuturor. Este puntea credinei aruncat nou peste apele cernite ale morii", cum spune un teolog contemporan, este arvun" a nemuririi noastre, este nceputul de ndeplinire a nvierii noastre a tuturora.

16. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. d t., pag. 599.

CAPITOLUL 4

Maica Domnului mijlocitoarea

1. Raportul Sfintei Fecioare c ii lumea vzut, nevzut f i cu Sfnta Treime

Maica Domnului este cunoscut ca mijlocitoare nc de la nceputul Bisericii cretine. Adevrul acesta despre Sfnta Fecioar s-a transmis din generaie n generaie; ea a nclzit inimile credincioilor cretini de-a lungul veacurilor; ea a inspirat pana alctuitorilor de rugciuni i de cntri bisericeti; ea a naripat ndejdile de mai bine a celor din suferine i din nevoi; ea a ntrit curajul lor n lupta cu greutile vieii. Cele mai numeroase icoane din bisericile presrate de-a lungul i de-a latul cretintii, pe cmpii, pe muni i pe vi, sunt icoanele Sfintei Fecioare i nu greim dac spunem c nu exist cas de cretin evlavios

5 5

MONAHIA SBMFORA CAFTON

n care, printre celelalte icoane, s nu se gseasc i icoana Maicii Domnului.

Este credina aceasta n puterea mijlocitoare a Sfintei Fecioare, o credin desdemonic, o credin idolatr, o credin protivnic spiritului adevrat al cretinismului, aa cum vor s conving lumea urmaii de azi ai iconoclatilor de ieri ? Sau credina aceasta reprezint unul dintre cele mai categorice adevruri ale religiei noastre ?

Dac marele apostol al neamurilor ne spune c mntuirea noastr s-a fcut numai prin jertfa de pe cruce a Domnului (Evrei 10, 10), apoi el nfieaz cu aceasta nsi esena cretinismului. Nu este cu putin mpcarea cu Dumnezeu dect numai prin jertfa Lui, prezent de-a pururea pe altarul Bisericii cretine n taina Sfintei Euharistii. Dar mprtirea noastr din jertfa Domnului nu trebuie s se fac spre judecat i spre o s n d Este nevoie de o ntreag pregtire: de o via dus la un anumit nivel duhovnicesc, pe care de cele mai multe ori nu-1 putem atinge, orict ne-am strdui. Pentru iertarea acestor clcri de lege cu tiin sau cu netiin", pentru iertarea noastr prealabil de ctre Dumnezeu, n vederea nfirii noastre naintea Focului celui Mistuitor din Sfintele Taine, avem nevoie de ali mijlocitori. Acetia nu svresc prin ei nsi mntuirea nostr; nu se substituie lui Hristos, dar ne dau un puternic ajutor pe

5 6

MAICA DOMNULUI tN fFJUCA ORTODOX

calea cea bun, ne apropie mai mult de Dumnezeu, mijlocindu-ne de la El cele de care avem nevoie. Dintre aceti mijlocitori ntre cer i pmnt nici unul nu e mai presus dc Maica Domnului. Numai ea a mijlocit totul i numai ea L-a mijlocit pe nsui Mntuitorul. Ea este m ijlocitoare pentru neamul omenesc i face legtura ntre Dumnezeu i om, ca om preaslvit i ndumnezeit. Daca Domnul este Mijlocitor i Arhiereu, n calitate de autojertfitor, apoi ea este mijlocitoare n faa Lui i poart, n aceast calitate, dup vedenia lui Andrei cel nebun pentru Hristos, omofor, ca o rugtoare n faa Fiului (omenirea se roag prin omenirea ndumnezeita a Maicii Domnului). El unete n sine dou firi, iar ea prin sine susine i nal ctre Dumnezeu omenirea i ntreaga fptur".'

Calitatea de mijlocitoare ntre cer i pmnt a Maicii Domnului nu este o calitate pe care o atribuie mintea omeneasc sub vpaia simmntului religios, nu este o nflcrare a imaginaiei religioase, ci este o tain hotrt de sus, pe care o constatm cu supunere i o credem cu putere. Ca i pururea fecioria i mateminatea divin, tot astfel i calitatea de mijlocitoare a Maicii lui Dumnezeu sunt lucruri inalienabile, sunt caliti pe care Sfnta Fecioar le-a avut pe pmnt i pe care le are de-a pururea i n ceruri. Ea este floarea nestri- cciunii, ea este ua mntuirii. 1

1) Prot. Sergiu Bulgakoff, Kupina neopalimaia, pag. 132.

5 7

MONAHIA SRMFORA CAFTON

a) Raportul cu oamenii

S-a prut oarecum c rugciunile pe care credincioii le aduc Sfintei Fecioare sunt uneori exagerate. Este o ngrijorare care nu-i are nici un temei. Toate rugciunile din crile de slujb ale sfintei noastre Biserici i atribuie Maicii Domnului puteri izbvitoare i mntuitoare. Desigur, c izbvirea pe care o cerem i pe care o dobndim de la Sfnta Fecioar nu este una i aceeai cu mntuirea care s-a revrsat asupra noastr din jertfa de pe cruce a Domnului; totui una este n legtur cu cealalt, cea dinti avnd n cea din urm, fiind prilejuit de ea i nfindu-se ca o consecin a ei.

Maica Domnului mijlocete celor ce alearg cu credin la ea pe de o parte prin harul dumnezeiesc care se revars n toate membrele trupului Bisericii din Capul care este Hristos, iar pe de alt parte face legtura ntre membrele Bisericii i Capul Bisericii care este Hristos. Teofan al Niceei o numete n felul acesta gtul trupului tainic al lui Hristos" i arat c nici un har nu se d dect numai prin ea: i precum capul acesta sta deasupra ntregului trup, fiin d singurul care nu are prtai deopotriv stttor n treapt, ci este nceptorul ntregii plinti a Duhului celui de viat fctor, ma- surndu-l i mprtindu-l pe acesta n clpp proporional tuturor mdularelor... tot aa i acest gt demn de

5 8

m a ic a d o m n u lu i In q isfju c a o r to d o x a

Dumnezeu i iluminat de razele dumnezeiescului Duh, fiind aezat singur deasupra ntregului trup, nu are prtai i deopotriv stttor n treapt, ci este, cum s-a spus, al doilea n treapt, aezat ndat dup cap, ca mijlocitor i legtur ntre cap i trup. De aceea, ne- avn pe nimeni de aceeai treapt, cum am spus mai nainte, se face i acesta nceptor i primitor al ntregii deplinti dumnezeieti i de via fctoare, care se procur de la cap prin el, tuturor mdularelor trupului".2 Rugciunile pe care i le adreseaz credincioii sunt cum nu se poate mai potrivite, cci ea scoate din primejdii pe cei ce i se roag cu evlavie. Bucur-te cea plin de dar" o cnt Biserica. Ea nu este numai plin de dar, ea este acea prin care ne vine darul, ea este mpritoare de dar. ...Hristos, cu toat plenitudinea de har cta se poate mprti peste tot credincioilor, nu e n afar de Matca Sa, de inima Bisericii, cum nu e n afar de Biserica. n sensul acesta, se poate spune pe de o parte, cu sfinii scriitori ai Bisericii, c prin Maica Domnului nu se dau nu numai darurile, ci i harurile, ntruct Hristos lucreaz asupra noastr din ea i ntruct intenia Lui rspunde inteniei ei i se unete cu ea; pe de alt parte, c prin ea

2) Theofanes N icaneus, Serm o in Sanctissim an Deiparem , Textum graecum cum interpretione latina, introductione et c r it ic is a n im a d v e rs io n ib u s , e d id it M a rin u s Ju g ie , A .A . Lateranum , Rorrlae 1953, (rad. P r. Prof. Dum itru Stniloae, in m anus pag. 57.

5 9


nu ni se d propriu-zis harul mntuitor, ci numai daruri, ntruct nu intenia ei cu privire la noi ne mntu- iele de fapt, ci intenia lui Hristos cel nedesprit de ea; intenia ei, luat n sine, ne este numai spre ajutor, prin rugciunile ctre Fiul ei i prin ceea ce poate emana direct din nsi aceast intenie, a celei pline de harV

Credina noastr de veacuri nelege mijlocirea Sfintei Fecioare, i pune ndejdea n rugciunile ie i poziia ei este bine determinat n procesul de mntuire al neamului omenesc. Ea nu ne izoleaz de Hristos, cum las s se neleag pe alocuri un duh strin de Ortodoxie. Dac ea este singur ua prin care a trecut Cuvntul" , apoi tot ea este i dumnezeiasc intrare a celor ce se mntuiesc" i podul care i trece la cer pe cei de pe p m n t Dac recunoatem preotului i arhiereului pmntesc o mijlocire, s nu-i recunoatem ei o oarecare tainic mijlocire ? O punem mai prejos dect un preot sau arhiereu pmntesc ? Maica Domnului e socotit n viziune ortodox cel mai nalt arhiereu dup Hristos"/ Ea este floarea omenirii, ca tot ceea ce a avut omenirea mai bun, i s-a fcut prtae harului dumnezeiesc mai mult dect oricare alt creatur. elimina pe Maica Domnului din raportul ntre mine i Hristos 3 4

3 ) Pr. P ro f. D u m itru S t n ilo a e , M aica D o m n u lu i ca m ijlocitoare, a it. Rcv. O rtodoxia, nr. 1 d in 1952, pag. 118.

4) Idem , ibidcm , pag. 122,123.

6 0

MAICA DOMNULUI tN BISERICA ORTODOXA

nseamn a elimina nsi Biserica, dat fiind c cel mai nemijlocit unit cu Hristos mdular al acestuia, deci cel mai central mdular al ei, este Maica Domnului".5

b) Raportul cu sfinii

Dac trecem acum i lrgim noiunea de Biseric, gndindu-ne i la Biserica nevzut, vom putea nelege raportul n care se gsete Sfnta Fecioar cu sfinii. Dup cum citim n Acatistul Maicii Domnului, Sfnta Fecioar este numit printre altele i mas care pori ndestularea milostivirilor" i ndrznirea cea nebiruit a purttorilor de chinuri". Este cu neputin s ajung cineva la sfinenie altfel dect prin Maica lui Dumnezeu. Ea este ajut- toarea toturor celor ce se strduiesc s nainteze" pe caka cea strmt", ea este cu adevrat corabia celor ce vor s se m n tu ia sc Sfinenie nseamn trire n duh i n adevr, imitarea, ct e cu putin, a lui Dumnezeu, mprtirea cu EI nseamn asemnarea cu Dumnezeu, ndumnezeirea. Dar sfinii particip la sfinenia lui Dumnezeu prin mprtirea lor cu harul sfinitor al Duhului Sfnt, pe cnd Fecioara este ea nsi pnevmatofor (purttoare de har - n. ed.). Numai ei i s-a spus, dintre toi pmntenii: Duhul Sfnt va veni asupra ta i______________ t i

5) Idem , ibidem , pag.121.

61


puterea celui Prea nal te va umbri" (Luca 1, 35). Maica Domnului - zice Bulgakoff - nu se mai mntuie, fiindc mntuirea ei indiscutabil s-a svrit prin pogorrea Sfntului Duh. Ea nu se mai mntuie, ci mntuiete

Maica Domnului nu mntuiete" n sens propriu, pentru c Unul este M n tu itoru lCi - aa precum s-a spus n paginile precedente - mijlocete" mntuirea pentru cei ce se roag ei cu credin. (+ Tit)

Iar aceasta o face Sfnta Fecioar prin rugciunile ei i prin darurile sale cele bogate ce le are de la Dumnezeu, fiind unit cu Hristos, mparind mpreun cu HI, fiind grania dintre creaiune. i Creator", cum se exprim Sfntul Grigorie Palama.6 7

Deosebirea dintre Maica Domnului i sfini provine deci, de la poziia ei haric fa de nsui izvorul harului. Dup cum spune Teofan al Niceei: Fcndu-se (Sfnta Fecioar) nti ncptoarea ntreg ii deplinti dumnezeieti, care se mparte i se druiete creaiunii memijlocit din Duhul, s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, izvorul Sfntului Duh prin uni

6) Bulgakoff Sergiu, op. rit, pag. 201. *7) Pr. Prof. Dum itru Stniloae op. cit, pag. 110.

6 2


rea i legtura cea negrit i cu Tatl. De aceea, precum este Fiul chipul natura] al Tatlui, deci ntru totul identic, iar Duhul este chip al Fiului, aa i Maica acestui Fm este chipul Duhului, nu n chip natural, ci dup participare i har, dar oglindind f r asemnare mai mult dect toat firea creat prototipul, aa nct n ea se vd cu deplin claritate toate harurile i strlucirile Duhului, care sunt ale Fiului ei nsi. Cci unul este chipul i una este frumuseea amndurora. Ceea ce ea este ca un stlp al visteriilor ascunse ale Duhului, care la rndul Lui este puterea revelatoare a ascunsului dumnezeirii

Maica Domnului este mai presus dect toi sfinii ntruct nici unul din e i nu s-au nvrednicit de asemenea haruri. Ea este culmea aurit a acestei lumi pentru c i ea aparine acestei lumi. Sfinii i rugciunile sfinilor sunt un nor luminos, care nconjur aceast nlime i se apropie de ea. Sfinii cei mari, ns, i chiar lumea ngereasc se deosebesc de Maica Domnului nu numai datorita sfineniei acesteia, ci i datorit desvritei nfrngeri a mrginirii creaturale din ea, prin ndumnezeirea ei anticipat. Viaa ei proprie i haric este viaa ipostatic a Duhului Sfnt, care s-a slluit n ea".8 9

8) Op. c i t , pag 83.9) Bulgakoff Sergiu, op. cit., pag. 204.

6 3

MONAHIA SFMKJRA GAFTON

De aceea, ea este chipul" Bisericii viitoare, din eshatologie (din secolul al VM-lca al Bisericii, de la sfntul Grigore Pa lama la Vladimir Lossky). (tTit)

Acest adevr l gsim n practica Bisericii noastre, care ne spune tot sensul dogmatic stabilit de veacuri. Astfel, n lanul de aur la ierarhiei care mpodobete catapeteasma bisericii, Maica Domnului este n vrful ei, prin icoana numit Deisis care nseamn rugciune, unde st de-a dreapta Mntuitorului.

n aceast icoan, Maica Domnului se pune de-a dreapta iar sfntul Ioan Boteztorul de-a stnga. Aceasta se numete Deisis". Dar, de obicei, n catapeteasma altarului. Maica Domnului se pune i singur, la mijloc, n irul Proorocilor, semnificnd subiectul profeiei lor. (tTit)

Aceast icoan vine imediat dup Sfnta Treime. La proscomidie, dup ce s-a tiat Sfntul Ag- ne, se taie o prticic mai mic dect Sfntul Ag- ne dar mult mai mare dect cele nou prticele ale sfinilor. Aceast prticic, tiat n cinstea i pomenirea Nsctoarei de Dumnezeu, se pune de

6 4

MAICA DOMNULUI Ln BISERICA ORTODOX

a dreapta Sfntului Agne, reprezentnd mprteasa de-a dreapta Mntuitorului. De asemeni, formele de ncheiere ale slujbelor ortodoxe, n care Sfnta Fecioar este invocat ndat dup Dumnezeu i nainte de ceilali sfini, toate sunt mrturii c Maica Domnului nu e numai o simpl rugtoare ci e prima creatur deplin ndumnezeit, anticipat, care a intrat n adncurile de tain ale dumnezeirii ca una n care s-a svrit necuprinsul adnc al judecilor lui Dumnezeu".'0

c) Raportul cu ngerii

Tot pentru aceste motive este cu totul mai presus i de ngeri. Ea este mai cinstit dect heruvimii i mai slvit f r de asemnare dect serafimii", iar cinstea aceasta nu o dobndete de la noi, ci a dobndit-o odat pentru totdeauna de la Dumnezeu Tatl, Care a ales-o s fie Maica dup trup a Fiului Su ntrupat. Sfnta Fecioar este cu adevrat la cer, dar un cor care cuprinde ntru sine toat lumea fiinelor celor nevzute, sfinii din Biserica triumftoare i ngerii i mai presus dect toate acestea infinitul cel mai ascuns al cerului, adic dumnezeirea Fiului prin umbirea Duhului Sfnt.

20) Sfntul A ndrei C riteanul, In D orm it., I. M igne P.G. XCVH, col. 1053 B; v ezi la Pr. Prof. Stniloae Dum itru, op. c i t , pag. 129.

65


Cum nimeni nu a mai ajuns la o astfel de cinste/ Sfnta Fecioar poate fi socotit pe bun dreptate o minune. Minunea care de ngeri este mult slvit" o cnt Biserica: A ceast supranlare a M aicii Domnului peste toat lumea ngereasc e greu de neles pentru noi', observ Bulgakoff, fiindc noi nu tim despre viaa ngereasc" n dect numai att ct a stabilit viziunea marelui gnditor cretin Dionisie Areopagitul (viziune primit de Biseric). Ierarhia e o rnduial sfnt", o cunotin i o lucrare ce duce pe ct se poate la asem narea cu divinitatea" i se nal n proporie corespunztoare pn la intrarea lui Dumnezeu".12 Ierarhia este o cascada prin care se revars harul" din treapt n treapt pn la cea mai de jos. Dar dac harul se pogoar de sus n jos, sfinenia se face de jos n sus: privind n chip neclintit n sus spre frum useea cea divin", cum ar zice Dionisie. Cu harul ce vine de sus ne mntuim, dar pornind de jos ne ridicm din treapt n treapt. Iar poziia Maicii Domnului dincolo de serafimi, ne arat pn unde se poate ridica o fptur prin har

n acest sens, Maica Domnului a fost prefigurat de scara lui Iacov", pe care ngerii se 11 12

11) Op. cit., pag. 135.12) Ie r a r h ia c e r e a s c , c a p . III/ tra d . P r. C ic e ro n e

lordnescu.

66

MAICA DOMNULUI fK BISERICA ORTODOXA

suiau i se pogorau i este numita ca atare n slujba Acatistului ei (al Bunei Vestiri - Canon, pesna a IV-a) i n slujba ngerului pzitor - la ... i acum", pesna a VU-a... Poart cereasc, u de mntuire i scar nelegtoare (duhovniceasc) pe Care Dumnezeu $-a cobort i om s-a suit (a se nelege: unit cu Dumnezeu). S-a pogort Dumnezeu peste ea n sensul n care se mplinete cuvntul Arhanghelului Gavriil din Evanghelia Sfntului Luca: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui Preanatt te va umbri,.,". i se suie (ca oamenii ndumnezeii prin El, ncepnd cu El nsui, n pntecele Fecioarei), dndu-ne prilej s-i zicem - n primul stih din primul ikos al Acatistului Bunei Vestiri - Bucur-te, prin care $e nnoiete fptura". i dup El, toi cei ce, creznd, au primit harul, precum se spune ntr-un i acum..." de la antifoanele nvierii pe glas VI: de sufl spre cineva acesta (adic harul), curnd l ridic (adic l desprinde) din cele de pe pmnt l nal, l crete, i sus l aazL.". i toate acestea prin Ea, prin Maica Domnului, scara cea nelegtoare" , aleas din toate neamurile", ca s ajute omenirii ntregi s se urce (preschimbndu-se din oameni n ngeri, prin har) de pe pmnt la cer. (tTit)

67


Teofan al Niceei, pe baza meditaiunii adnci asupra consecinelor ultime care se pot trage din dogma ntruprii, a ajuns la concluzii ct se poate de categorice n ceea ce privete rolul ei mai presus de toat fiina vzut i nevzut, dup mplinirea tainei celei din veac a s c u n s e Nu mai ncape nici o ndoial c datorit harului care s-a revrsat asupra ei, ntrupnd n sine pe Dumnezeu, s-a slluit i ea n Dumnezeu devenind fiin cu totul deosebit i mai presus de oameni i de ngeri. De aici i rolul ei mntuitor, nu prin sine, ci prin harul care slluiete de-a pururea ntru ea i prin rugciunile ei pe care ea le adreseaz de-a pururea Fiului su, n vederea mntuirii omenirii sau mai bine zis a oamneilor, semenilor ei dup trup.

Orice rezerv cu privire la rugciunile pe care noi i le adresm Maicii Domnului pentru ca s ne scape din primejdii i din nevoi, trebuie s nceteze. Pe drept cuvnt noi ne adresm: Prea slvit de-a pururea Fecioara, binecuvntat de Dumnezeu N sctoare, du rugciunea noastr la Fiul tu i Dumnezeul nostru i cere ca s mntuiasc prin tine sufletele noastre".

d) Raportul cu Sfnta Treime

Dac raportul dintre Sfnta Fecioar i creatura vzut i nevzut se poate ntructva lmuri,

68


rmne aproape insondabil intimitatea dintre ea i Sfnta Treime. Dar dragostea nostr de a contempla pe Sfnta Fecioar n tot ce este ea n realitate, n tot ce a devenit ea pentru neamul omenesc prin faptul ntruprii Mntuitorului, din preacuratele sale sngiuiri ne nvpiaz gndul s mergem pn acolo unde taina este de neptruns.

Taina Sfintei Treimi depete ea nsi puterile noastre de nelegere, i mintea noastr nu poate ptrunde nici ceea ce tim n chip precis despre Sfnta Treime. Dar c ntre Sfnta Fecioar i Sfnta Treime sunt anumite raporturi este mai presus de orice ndoial.

Relaia aceasta unic i caracteristic se dato- rete raportului pe care Fecioara Maria l are cu Fiul lui Dumnezeu, pe care L-a nscut, dndu-i trup, i fa de care are o poziie asemntoare oricrei mame fa de Fiul ei.13 Prin a doua Persoan a Sfintei Treimi, n virtutea ntreptrunderii peri- horezice sau a locuirii una n alta a Persoanelor n aceeai unitate definit, Fecioara Maria ajunge i cu Tatl i cu Duhul, n cea mai intim legtur.

Fecioara nate, n timp, pe Cuvntul nscut din Tatl, dincolo de timp. Deci acelai Fiu e comun lui Dumnezeu Tatl i Fecioarei, pentru c de dou ori s-a nscut Fiul: nti din Tatl f r mam i apoi

13) V. Lochi, op. cit., pag. 274.

6 9

MONAHIA SEMIOKA CAJFTON

din mant f r tat".1* Dar legtura ntre Maica i Fiul nu se mrginete numai Ia natere, ti ea dinuiete n msura n care divinul cu umanul s-a unit n chip inseparabil n Hristos.

Cu Duhul Sfnt o unete lucrarea prin care ea a conceput pe Fiul. n acest sens ea e numit n poezia imnologica: Mireasa Duhului Sfnt" sau copil dumnezeiasc".

Dar faptul c Fiul este comun i Tatlui, ca Fiu al lui Dumnezeu i Maicii, ca fiu la omului, creeaz o legtur indestructibil ntre Dumnezeu Tatl i Sfnta Fecioar. De aceea, Teofan al Niceei, trgnd toate consecinele n mod riguros dc consecvent i de logic, spune cteva lucruri pe ct de drepte pe att de nfricotoare la auz: De aceea, dac ntre Tatl i Maica e o negrit convorbire i comuniune dumnezeiasc de cuvnt, cum s-ar numi de ei altfet fructul acesta comun, dect Fiul nostru cel unul nscut i nou iubit, partea cea mai din luntru comun a noastr, nu numai pentru c s-a nscut, a ieit, din partea cea mai dinluntru a Tatlui i a Maicii ci i pentru c partea cea mai din luntru e n om organul iubirii".14 15

a ieit". Cu toii ne natem" din mamele noastre. Numai Hristos, Dumnezeul i

14) Sfntul Ioan Damaschin, op. cit, pag. 274.15) O p. cit., pag. 61 (b).

70

MAICA DOMNUUJl N BISERICA ORTOUOX

Mntuitorul nostru al tuturor iese" din Maica Sa. Expresie neliterar i de-a dreptul urt care, din nefericire, se afl n multe locuri din crile de cult, nendreptat de aa-ziii diortisitori" (dar, mai degrab, strictori") ai crilor de cult din ultimele veacuri. Expresia se afl n Dogmatica glasului VI, n n slava Stihoavnei aceluiai glas, n Catavasiile Crciunului, peasna a Vl-a, i n alte foarte multe locuri. Peste tot ar trebui schimbat cu

S-a nscut" n loc de ... a ieit", ( t Tt)

Dar dac Maica Domnului s-a urcat n zrile albastre i de neptruns vzului i minii omeneti pn la tronul Sfintei Treimi, raporturile acestea nu afecteaz cu nimic vieuirea intim a Prea Sfintei Treimi; ele rmn externe acestei vieuiri intime. Sfnta Fecioar, n aceste raporturi, rmne mai departe aceea ce este o fire ndumnezeit" , artndu-ne nou pn unde se poate ridica umanitatea renscut prin har i nicidecum nu particip la vieuirea intim a Sfintei Treimi ca o a patra ipostaz.

e) Poziia Maicii Domnului n Biseric

Toat viaa comunitii n Biserica primar pn la adorm irea Sfintei Fecioare se desfoar exclu

71


siv n jurul ei. ntre lisus cel nvit i nlat la ceruri i sfinii apostoli sau cei dinti cretini, Maica Domnului a fost singura trsur de unire. Privind la ceea ce a purtat n anurile ei pe Domnul, sfinii apostoli simeu n apropierea lor pe nsi Domnul. Ea a fost nc de la nceput legtura ntre Biseric i cer, ntre credincioi i Dumnezeu.

La pogorrea Sfntului Duh, Sfnta Fecioar se gsea mpreun cu apostolii i cu toate c Duhul Sfnt se pogorse peste ea la Buna Vestire, se mai pogoar i acum. Dup cum spune Bulgakoff: Aceast pogorre n-a nlturat nici posibilitatea i nici necesitatea unei tot mai mari i mai depline auto- oferiri pentru el (Duhul), pentru ca tot mai mult i complet s ptrund Acesta firea ei omeneasc

Purttoare de Duh Sfnt i ncrcat cu attea daruri ale Duhului, Sfnta Fecioar a devenit centrul lumii celei noi plmdite n sngele cel dumnezeiesc, curs din coasta Rscumprtorului pe cruce. Prg a lumii noi, ea nsi a nglobat toat

16) O p. c it. pag . 177: i n ca lea aceste i p ro p iri n C in e iz ec im e i-au fo s t tr im ise M riei d aru ri sp ecia le ale Duhului Sfnt pentru ca prin acest botez cu desvrire s-o elibereze pe ea d c urm rile pcatului original i s-i transm it pu terea rscu m p rrii firii c i om eneti. i p lintatea acestei perfeciuni a firii om eneti, pn la trecerea ei n cele cereti s-a desvrit la venirea adorm irii, care pentru acest fapt este u n triu m f al sfineniei om eneti, al spiritoforiei i curiei, este o preaslvire a firii om eneti", pag. 17$.

7 2

MAICA DOMNULUI IN BISERICA ORTODOX

aceast lume n sine. De aceea, unii dintre Sfinii Prini au preasiavit-o pe Sfnta Fecioar ca pe o Biseric nsufleit. In proorocirile despre Biseric, totul este referitor la Preacurata Fecioar si nu numai referitor, ci i direct sub chipul Bisericii este vorba de Maria".'7 Sfntul Ambrozie o numete pe Sfnta Fecioar ch ip u l chipurilor Bisericii (Ecclesiae specimen)".1* Ea s-a fcut lcaul lui Dumnezeu Cuvntul" i de aceea e mai mare dect toi sfinii, cum cnt imnul acatist, devenind astfel, comoara vieii cea nedeertat", care d tututor mntuirea i luminarea i scparea din nevoi. Aprinde-ne dorul de Fiul tu, f viaa noastr linitit i plcut..."'9 cere Sfntul Ioan Damaschin. n sensul cel mai ortodox, Vladimir Lossky arat cu claritate poziia Maicii Domnului n Biseric atunci cnd spune: ea este hotarul ziditului i al neziditului", iar cnd vorbete despre Biseric o numete inima Bisericii" sau inima sa mistic", pentru c ea mijlocete bunurile v e n i c e Ea a primit plintatea dumnezeirii, ea e gtul trupului lui Hristos cum ne spune Teofan al Niceei. *

17) Pavel Florensky, Stolp i utverjdcnie istini (stlpul i ntrirea adevrului). Berlin 1929, pag. 369.

18) Idem , ibidcm , pag. 369.19) In D orm it. III M igne P .G . col. 761, v ezi la Pr. Prof.

Dumitru Stniloae, op . c i t , pag. 103.

7 3

MONAMJA SEMFORA CAFTON

Cu toate c acest concept este adevrat, expresia nu este literar, nu este frumoas. Artrebui gsit o alt expresie. Maica Domnului... gt". Sun urt. (tTit)

De aceea, ,,nici un har nu e primit n Biseric fr asistena Maicii lui Dumnezeu. Ea prezideaz destinele Bisericii i ale universului care se desfoar n timp"

Aici nu e vorba numai de asistena" Maicii Domnului ci de lucrarea ei direct: Bucur-te, dttoarea darului celui dumnezeiesc" (Ikos 10, stih 4, Acatistul Bunei Vestiri). (tTit)

2. M aica Domnului aju ttoarea n dobn direa m nhiirii adusa de Fiul ei

a) Paralelismul cu Eva

Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul", a spus nsui Hristos. Dar nimeni nu poate ajunge mai

20) Vladim ir Lossky - Essai sur la Thologie m ystique de l'eg lisc d 'o r ie n t A ubier, Editions M ontauignc, Paris 1944, pag. 191: Continund concepia aceasta n capitolul despre Biseric, lx>ssky ncheie aa: Taina Bisericii este.nscris In cele dou persone desvrite, persoana dum nezeiasc a lui H ristos i persoana om eneasc a M aidi D om nului", pag. 192.

7 4

MAICA UOMNUJ.LH JN BISERICA ORTODOXA

uor i mai grabnic la Fiul dect Sfnta lui Maic. Primul dintre sfinii Prini care arat pe Maica Domnului ajuttoare n procesul mntuirii adus de Fiul ei, este Sfntul Justin Martirul i Filosoful. Vorbind despre divinitatea Mntuitorului i despre opera Sa mntuitoare, el arat i contribuia Sa n aceast oper. E/ (Hristos) s-a fcut prin Fecioar, pentru ca prin aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea provocat de arpe, prin aceeai cale sa ia i sfrit. Cci Eva, fiind fecioar i nestricat, concepnd cuvntul cel insuflat de arpe a nscut neascultare i moarte, iar Fecioara Maria, concepnd prin credina i bucurie, atunci cnd Cavriil i-a binezH>stit, a nscut. Cci prin aceasta s-a nscut Acela, c m privire la care am spus c s-au zis attea n Scripturi, prin care Dumnezeu pe arpe i, de asemeni, pe ngerii i pe oamenii care se aseamn cu el i nimicete, i celor ce se pociesc de cele rele i cred n El lucreaz eliberare de moarte".2' Aceast doctrin a lui Justin este reluat cu mai mult amploare i completat de Sfntul Irineu. Sfntul Irineu, dup ce stabilete o paralel ntre Adam i lisus Hristos - Adam cel Nou- face nc o paralel ntre Eva i Fecioara Maria - Eva cea nou, ntre opera funest a primei Eve i aciunea reparatoare a celei de a doua. Maria a desfcut legturile strnse din greeala Evei. Una s-a m

21) D ialogul cu iudeul Trifon, trad. pr. Olom p Cciul, Bucurcti 1938, pag. 224, cap. 100.

7 5


potrivit poruncii lui Dumnezeu, cealalt s-a supus. Eva a ascultat de cuvntul diavolului, Maria i-a plecat urechea la glasul ngerului. Neamul omenesc arvunit morii printr-o fecioar, a fost salvat de o altfecioarw.

Aceast paralel ntre Eva i Maria scoate i mai mult n eviden poziia Sfintei Fecioare n Biseric, poziia i funcia Maicii Domnului n actul mntuirii. Este mrturisit, de asemenea, i rolul ei de mijlocitoare, ajuttoare grabnic i mpritoare de daruri, cum mrturisete Fericitul Augusrin: Eva a fost urzitoarea pcatului, Maria este mijlocitoarea Darului. Eva ne-a vtmat ca ne-a adus moartea; M aria ne-a fo lo s it c ne-a adus napoi v ia a1'.a Aceleai mrturisiri se cuprind i n imnologia Bisericii: Eva, adic, prin boala neascultrii blestem nluntru a adus; iar tu Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, prin odrasla purtat n pntece lumii blagoslove- nie ai nflorit".

Dac ntruparea Domnului nseamn cu adevrat nceputul mntuirii" noastre, apoi prilejui- toarea acestei mntui

semfora gafton - maica domnului în biserica ortodoxă

Documents