UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER DOCTRIN I CULTUR

LUCRARE DE DISERTAIE

MAICA DOMNULUI N NVTURA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN

Coordonator: Pr. Prof. Doctor tefan Sandu Absolvent: Bogdan Ioan Strceanu

Bucureti 2007

1

CuprinsIntroducere 1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin 2. Sinodul de la Efes i problema mariologic 2.1 Chiril i Nestorie 2.2 Preliminariile sinodului de la Efes 2.3 Opera sinodului de la Efes 2.4 nvtura de credin i hotrrile sinodului de la Efes 3. nvtura ortodox despre Maica Domnului 3.1.1 Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat de Maica Domnului 3.1.2 ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos (Qeotokoj) 3.1.3 Termenul de Teotokos (Qeotokoj) 3.2 Pururea fecioria Maicii Domnului n nvtura Ortodox 3.2.1 Feciorie i Teotokos (Qeotokoj) 3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura Bisericii Ortodoxe 3.3.1 Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului 3.3.2 Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului 4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin 4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin 4.2 Pururea fecioaria Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin 4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan Damaschin 5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n contextul societii secularizate de astzi.

2

Introducere

Legat de Maica Domnului Serghei Bulgakov afirma n anul 19251: Cretinismul numai cu Hristos, fr Maica Domnului, e n fiina sa o alt religie dect Ortodoxia, iar protestantismul s-a separat de Biseric nu prin nvturile sale greite i prin amputrile sale arbitrare, ci mai cu seam i n chip esenial prin lipsa unui sentiment fa de Maica Domnului2. Prin aceste cuvinte Serghei Bulgakov a pus pe tapet un adevr ct se poate de concret legat de relaia pe care fiecare Biseric o are fa de cea care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. n Biserica Ortodox locul Sfintei Fecioare Maria este unul central, iar cultul este cel care reflect cel mai bine raportarea Bisericii ca trup mistic al lui Hristos la cea care L-a nscut pe Mntuitorul lumii. Viaa Bisericii n ntregul ei nu poate fi conceput fr Fecioara Maria. Tot Serghei Bulgakov afirma c Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei fpturi3. Tot el spunea c Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, cea care nclzete i nsufleete trupul ntreg. 4 Avnd aceast imagine n minte creionat de Serghei Bulgakov i diferenele pe care acesta le-a sesizat ntre cele trei Biserici cretine (Ortodox, Catolic i Protestant) mi-a venit n minte un lucru petrecut ntr-o biseric protestant din Elveia cnd am fost ocat nu att de simplitatea locaului ct mai ales de inexistena icoanei Maicii Domnului. Pentru credinciosul cretin care intr ntr-o biseric ortodox i pentru care, primul gest este acela de a se nchina la cele dou icoane mprteti ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului, viaa fr prezena Fecioarei Maria, asemenea celei din Biserica Protestant, nu este simit ca autentic, direct ancorat n nvtura Prinilor. Astfel c n ceea ce privete1 2

S. Bulgakov, Kupina Neopalimaja, p. 78 apud. Karl Christian Felmy, op. cit., p. 136 Dei Weltkonferenz fur Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bricht uber die Eltkonferenz zu Lausanne3. 21. August 1925. Im Auftrag des Fortsetzungsausschusses hrsg. Von Hermann Sasse, Berlin, 1929, p. 269 apud Karl, Christian Felmy, op. cit.,p. 136 3 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119 4 Ibidem

3

cultul ortodox rugciunile reprezint o ancorare n concret a cinstirii deosebite pe care credinciosul ortodox o aduce Maicii Domnului. Plecnd de la aceste lucruri sesizate personal i prezente n viaa Bisericii vom ncerca s facem o prezentare a nvturii despre Maica Domnului, mai precis s rspundem la ntrebarea: De ce o cinstim noi pe Fecioara Maria? Care sunt temeiurile dogmatice ale acestei preuiri pe care cretinii ortodoci o aduc acesteia? Tema este destul de vasta, de aceea, la sfaturile printelui profesor am ales s ne axm pe o analiz a mariologiei ortodoxe din punctul de vedere al Sfntului Ioan Damaschin. Dar de ce Sfntul Ioan Damaschin? Deoarece acesta este unul dintre Prinii Bisericii cu o extraordinar putere de concizie i care, n opera lui, a tiut s cuprind esenialul din nvtura de credin a Bisericii, fr s o ciunteasc sau s - i diminueze valoarea dogmatic. Trecnd fugitiv prin opera Sfntului Ioan Damaschin ne-a impresionat atitudinea plin de responsabilitate i seriozitatea cu care acesta a aternut pe hrtie nvtura Bisericii, rspunznd n acelai timp problemelor vremii cu care Biserica se confrunta. n acest context am observat preuirea, bazat pe adevrul dogmatic, pe care Sfntul Ioan Damaschin a nutrit-o fa de Maica Domnului, Pururea Fecioara Maria. Avnd aceste resorturi vom ncerca n cele ce urmeaz s prezentm nvtura ortodox despre Maica Domnului, trecndu-o prin filtrul gndirii pline de conciziune a Sfntului Ioan Damaschin. Astfel lucrarea este mprit n 5 capitole mari, fiecare, la rndul su, fiind mprit n alte subcapitole. Dac n primul capitol vom face o scurt trecere n revist a vieii Sfntului Ioan Damaschin, cu o analiz asupra operei acestuia, n capitolul 2 vom ncerca s analizm contextul n care nvtura despre Maica Domnului a fost pus la ndoial de anumite persoane ce nu vroiau s neleag, cum, aceasta poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu ( eotokoj). Tot n acest capitol vom prezenta cauzele care au dus la acest fel de gndire, dar i consecinele pe care le-a avut asupra vieii Bisericii. n aceast ambian vom creiona cei doi episcopi, care au stat n centrul conflictului, pe de o parte ereticul Nestorie i pe de alt parte Sfntul Chiril al Alexandriei. n capitolul 3 vom ncepe o analiz asupra principalelor fire ce stau n centrul nvturii despre Maica Domnului. ns pentru a ajunge s analizm aceste aspecte mai nti vom prezenta premisele care stau la baza atributelor pe care Biserica noastr le acord Sfintei Fecioare Maria: calitatea de Nsctoare de Dumnezeu; calitatea de Pururea Fecioar; i supracinstirea acesteia. Aceste premise pe care le vom prezenta i 4

analiza stau la baza celor trei atribute ale Mariei i ele sunt legate de nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care i-a luat firea omeneasc din mama sa. Tot n capitolul 3 vom analiza pe rnd fiecare calitate a Mariei din perspectiva Bisericii Ortodoxe insistnd asupra impactului pe care acestea le-au avut asupra procesului de sistematizare a nvturii de credin. Dac n capitolul trei vom face o analiz asupra nvturii despre Sfnta Fecioar Maria predat n Biserica noastr ortodox, n capitolul 4 ne vom apleca numai asupra viziunii Sfntului Ioan Damaschin fa de persoana Mariei, Mama lui Dumnezeu - Omul. n acest context vom contura imaginea sintetic, dar plin de via, pe care Sfntul Ioan Damaschin a tiut s o creioneze n jurul Maicii Domnului. Ca i n al treilea capitol vom merge pe aceeai structur, analiznd n parte fiecare din principalele atribute al Mariei: teotokia, pururea fecioria i supracinstirea. Cu acest prilej vom ncerca s creionm imaginea Fecioarei Maria n opera Sfntului Ioan Damaschin, sesiznd acele aspecte ce ies n eviden. n capitolul 5, avnd la baz toat aceast imagine a Maicii Domnului zugrvit att n referatul Biblic, dar i n nvtura Sfinilor Prini i n special a celei a Sfntului Ioan Damaschin, vom ncerca s intuim impactul pe care nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului o are n societatea contemporan, una n care valorile au fost rsturnate, iar totul se nvrte, paradoxal, n jurul imaginii. Prin toate aceste lucruri vom ncerca s sesizm modul n care nvtura despre Maica Domnului poate reprezenta n contextul dialogului dintre Biserici, o baz, un nceput solid5, prin personalitatea Sfntului Ioan Damaschin.

5

Aa cum spunea i Serghei Bulgakov

5

1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin

Situaia politic n secolul VII i VIII n imperiul bizantin s-a caracterizat prin degringolada datorat presiunilor din partea perilor i arabilor. n timpul lui Eracliu arabii cuceresc Egiptul i amenin Europa. Tot n aceast perioad Constantinopolul este asediat de dou ori de ctre acetia, prima dat cnd la crma imperiului se afla Constans IV, (668-685) iar a doua oar cnd mprat era Leon Isaurul. n timpul lui Leon Isaurul arabii sunt obligai s se retrag pentru o bun bucat de vreme i asta reprezint semnul pentru o nou relansare a imperiului materializat prin reforme politice i economice consistente iniiate de respectivul mprat. n acest context, cu toate c mpratul aduce o ntrire a imperiului, din punctul de vedere el este cel care a declanat rzboiul iconoclast care va fi aplanat abia n anul 787 la Niceea.6La aceste probleme se adaug i altele de ordin intern n imperiul bizantin i anume degenerarea moral din capitala imperiului i nu numai7. n ceea ce privete Damascul, locul unde s-a nscut i a activat Sfntul Ioan Damaschin, acesta este pierdut de ctre bizantini n urma luptelor cu mahomedanii. n urma acestor lupte Damascul devine posesiune arab. Astfel c n acest context politic se nate i triete Sfntul Ioan Damaschin. Sfntul Ioan Damaschin,ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc8 n secolul VII, la nceputul primei jumti, aproximativ 6759, dintr-o familie nobil i bogat care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII. Cu toate c Siria a avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui membrii familie lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor10.

6

Preot, Cicerone Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin. Studiu patristic, Edit. Institutul de arte Grafice N. V. tefniu & Co., Iai, 1912, p. 11 - 12 7 Ibidem, p. 13 8 Teofan, Cronografia, MG, CVIII..n Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Dumitru Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 5 9 Rev. Ernest Simmons, The Fathers and Doctors of the Church, Ed. Library of Congress, 1959, U.S.A, p. 89 10 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 5, n introducere.

6

Cu privire la Sfntul Ioan Damaschin, despre viaa lui nu avem date certe i sigure. n acest context intr i informaia cu privire la anul naterii sale. Printele Fecioru ncercnd s explice aceast lacun afirm c : Care s fie cauza acestei tceri? Sofronie Evstratiadis o explic n chipul urmtor: contemporanii lui Damaschin n-au socotit s scrie biografia lui , pentru c Damaschin, prin tiina sa i prin lupta pe care a dus-o contra iconoclatilor, era cunoscut tuturor11. Aceast afirmaie Printele Fecioru o consider neveridic i lipsit de consisten. ns el spune: Trebuie cutat n alt parte explicaia acestei tceri unanime cu privire la viaa sfntului Ioan Damaschin.[] Paladiu, Paulin, Possidiu, tefan i Leontie au fost ucenici ai celor biografiai, ucenici care au iubit pe dasclii lor; cnd dasclii lor au prsit aceast via pmnteasc, dragostea cea mare, care-i apropia de cei plecai, i-a ndemnat s ia condeiul i s scrie viaa dasclilor lor iubii. Orice biografie este fructul dragostei. Sfntul Ioan Damaschin nu a avut ucenici care s-l iubeasc i care s lase n scris posteritii acest fruct al dragostei lor pe care l-a numit biografie. Chiar dac a predat teologie, adic a fost profesor n sensul modern al cuvntului, totui, ucenicii si au fost cu mult sub nivelul gndirii maestrului lor. Acetia n-au neles pe Damaschin; nenelegndu-l nu l-au putut iubi; cci a iubi nseamn a nelege, iar a nelege nseamn a fi congenital. Pentru acest motiv credem c viaa sfntului Ioan Damaschin a rmas ascuns istoriei12 n privina biografiei Sfntului Ioan Damaschin avem totui mai multe surse13, chiar dac disparate i incomplete. Cum spuneam avem puine date istorice asupra vieii sfntului Ioan Damaschin. Primul su biograf a fost Ioan Patriarhul Ierusalimului [] El a adunat cteva fragmente asupra vieii Sfntului Ioan Damaschin, care erau scrise n limba arab14 Dup spusele lui Ioan Patriarhul Ierusalimului Ioan Damaschin s-a nscut n Damasc i provine dintr-o familie nobil i binevzut n societatea de atunci15.O a;gioj \Iwavnnvhj o Damaskhnoj kai ta poihtika autou erga, NE,, XXVI, 1931, p. 388, apud, Dumitru, Fecioru, Viaa sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935 pag. 4 12 Dumitru, Fecioru, op.cit., pag. 5 13 Avem informaii despre viaa Sfntului Ioan Damaschin n actele sinodului VII ecumenic, n viaa Sfntului tefan Noul Martir scris de Diaconul tefan, n viaa Sfntului tefan Taumaturgul, scris de Leontie, n cronografia lui Teofan i n istoria patriarhului Nichifor al Constantinopolului. (cf. Dumitru, Fecioru, op.cit.,, p. 3) 14 Preot, Cicerone, Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed. Institutul de arte GraficeN.V. tefnescu & Co, Iai, 1912, p. 16 15 De aici poate i aprecierea pe care prinii lui Ioan Damaschin au avut-o n ochii stpnilor care s-au perindat n fruntea rii.11

7

Tatl lui Ioan i acord o mare atenie fiului su i face tot posibilul ca acesta s primeasc o educaie aleas. Pentru aceasta angajeaz oameni nvai pentru a-l instrui pe fiul su. La un moment dat acesta l aduce lui Ioan un clugr, pe care l eliberase din robie, pe nume Cosma originar din Italia, care se remarcase printr-o cultur deosebit: Odat Saracinii aduseser n Damasc o mulime de robi. Printre acetia, era i un clugr, Cosma, originar din Italia, care, spre mirarea Saracinilor, era nconjurat cu mult cinste din partea celorlali robi. Curioi, l ntreb ce dregtorie a avut n lume. Cosma le rspunde c n-a avut nici o dregtorie, ci c a fost un simplu preot; i, cu lacrimi, a adugat c a fost un om nefolositor, pentru c nvtura pe care o tie, nu a putut-o da nimnui (VIII, col 440 C- 441 B). Tatl lui Ioan, care nu era departe de el. se apropie i-l ntreb, care-i este necazul, de-l vede lcrimnd: un monah nu trebuie s se ntristeze c va muri, deoarece este deja mort pentru lume, ci plnge pentru bogia lui de tiin pe care a strns-o i pe care n-a putut-o mprti nimnui (IX, col 441 B 444 C). Cnd tatl lui Ioan a auzit astfel de cuvinte, s-a dus la eful Saracinilor i l-a rugat s-i elibereze pe Cosma. Dup ce cpt nvoirea efului, tatl lui Ioan ia pe monah n casa sa, i-i ncredineaz spre instruire pe cei doi fii ai si: pe Ioan i pe Cosma, acesta din urm de loc din Ierusalim, fiu adoptiv (XI, col 444 C445 B).16 Astfel de la Cosma Ioan primete cea mai aleas educaie, lucru care i va fi capital mai trziu. Dup moartea tatlui su, dic cam dup 690, Ioan ocup aceeai dregtorie pn n anul 718, cnd califul Omar II (717 - 720) pornete o politic sngeroas contra cretinilor. [] Probabil c Omar ii ceru lui Ioan s-i menin postul n schimbul credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentru Mntuitorul Hristos.17 Dup aceasta se retrage mpreun cu fratele su adoptiv la mnstirea Sf. Sava. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706 - 735) l hirotonete preot18 pe Ioan i astfel devine predicator n Biserica nvierii din Ierusalim19. Calitile sale de foarte bun teolog sunt recunoscute odat cu rzboiul iconoclast cnd Ioan rspunde solicitrii lui Leon Isaurul i scrie pentru nceput trei16 17

Dumitru Fecioru, op.cit., p. 8- 9 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru, ed. Scripta, Bucureti, 1993 p. 6- 7 18 Mansi, Sacronum conciliarum nova et amplissima collectio, Paris Leipzig, 1902, XIII, col 375 B. apud Sf. Ioan Damaschin, op., cit.,pag. 7 19 Viata Sfntului Ioan Damaschin, M.G., XCIV, col.461 AB, apud Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7

8

tratate contra iconoclatilor, dup emiterea edictului iconoclast al mpratului din 726. Intrarea n aceast lupt dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin a nsemnat anatematizarea lui Leon.20 Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei pentru cei de departe, ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei. Lui i se adreseaz Petru,, episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii, i tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare clugrul Comitas.21 Pe lng aceast lupt pe trmul nvturii de credin Sfntul Ioan Damaschin s-a remarcat i n ceea ce privete imnografia. De la el avem o mulime de opere nchinate lui Dumnezeu i Maicii Domnului.22 De la 734, pn la sfritul vieii sale 23 st n mnstirea Sf. Sava mpreun cu nepotul su tefan. Spre sfritul vieii, face o revizuire a operelor sale n ce privete fondul i forma.

Opera Sfntului Ioan Damaschin24: Opere dogmatice: 1. Izvorul cunotiinei, compus din trei pri: a. Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525- 676 b. Despre erezii, MG, XCIV, col. 677- 680 c. Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica), MG, XCIV, col. 789 1228 2. Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421 1432 3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col. 9-12 4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion, MG, XCV, col. 21- 62 5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99 11220 21

Sf. Ioan Damaschin, op.cit., pag. 7 Ibidem, p. 8 22 Ibidem, p. 9 23 A murit probabil n anul 749 , vezi Rev., Ernest Simmons, op.cit., p. 96 24 Pentru o mai bun acuratee am folosit Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, i Bonlio Steidle O.S.B, Moncho Beuromensi, Patrologie seu Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co., Typographi Editores Pontificii, Beuronae, 1937, p. 218 - 221

9

6 Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247- 278 7 Expunerea credinei, MG., XCV, col. 417- 438 Opere polemice: 1. Tratat pentru aprarea Sf. Icoane. P.G. 95, 309, sqq 345, sqq: 96. cf. Schwarzlese, o.c. 94 2. Tom ca din partea pre sfinitului Petru episcopul Damascului ctre aazisul episcop iacobit al Dareii, MG, XCIV, col. 1435 1502 3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111- 126 4. Despre cele dou voine i activiti i despre celelalte nsuiri naturale ale lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, col. 127- 186 5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187- 224 6 Dialog contra maniheilor, MG., XCIV, col . 1505 1584 7. Discuia dintre un saracin i un cretin, n dou recenzii, MG, XCVI, col. 1585- 1598 i MG, XCVI, col .1335 1348 8. Discuia lui Ioand ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319 1336 9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599- 1604 Opere exegetice: 1. Comentariu la epistolele sfntului apostol Pavel, dup sf. Ioan Hrisostom, MG., XCV, col. 441 1034 Opere morale i ascetice: 1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041 1588; XCVI, col . 9 442 2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63- 78 3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79 84 4. Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti, MG, XCV, col. 85- 98 Opere omiletice: 1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristot, M.G, XCVI, col. 545- 576 2. Cuvnt la smochinul uscat i la parabola viei, MG, XCVI, col. 575- 588 3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601- 644 10

4. Cuvnt la Naterea prea sfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661- 680 5. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI, col. 699- 762 Opere poetice: 1. Puine publicate n M.G. (XCVI, col. 817- 856; 1364- 1369). Tradiia atribuie sfntului Ioan Damaschin i compunerea Octoihului.

2. Sinodul de la Efes i problema mariologic

n cele ce urmeaz vom ncerca s facem o prezentare a problemei mariologice din secolul al V lea odat cu sinodul al III lea cnd Sfinii Prini au tranat problema dac Fecioara Maria a nscut pe Fiul lui Dumnezeu sau nu, cum spunea Nestorie.

2.1 Chiril i Nestorie

Principalii actori ai conflictului efesenian au fost pe de o parte Netorie, episcop al Constantinopol, iar pe de alt parte Chiril episocop al Alexandriei, doi reprezentani ai Bisericii, dar i ai celor dou coli din Antiohia i Alexandria. Chiril al Alexandriei a fost pentru aproximativ 60 de ani, episcop al Alexandriei necontestat cap al Bisericilor din Egipt [] un insistent, un btu, ncpnat om dar care a fost remarcabil pentru geniul su teologic, dar i pentru flerul su de a conduce.25 Avndu-l naintea lui n fruntea Bisericii din Alexandria pe unchiul su Theophlius, Chiril va veni n fruntea Bisericii n calitate de episcop la 18 octombrie 412. nca din primele zile ale noii sale responsabiliti Chiril al Alexandriei25

Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57

11

intr n conflict cu reprezentantul autoritii administrative, ieind din aceasta cu ajutorul clugrilor din Nitria.26 Spre deosebire de caracterul su coleric, lucru de altfel, normal dac inem seama c el s-a nscut n Alexandria, Chiril, n domeniul teologic a fost un prolific scriitor i un excepional i sintetic gnditor.27 Complexa figur a lui Chiril a stat n spatele fiecrei etape din conflictul hristologic din secolul respectiv i urmtorul28. Tot el, printr-o genial intuiie a fost cel care a artat c Hristos, Cuvntul este singurul subiect dinamic al celor dou firi, divin i uman ceea ce a dus la un conflict cu reprezentanii colii Antiohiene care aveau o alt viziune n aceast privin.29 n ceea ce privete conflictul cu Nestorie, el a nceput atunci cnd acesta din urm a nceput s exprime public erezia cu o lips de ngduin ieit din comun.30 Lucrurile nu ncepuser odat cu ieirea public a lui Nestorie, ci ele i aveau rdcina n gndirea colii Antiohiene prin reprezentanii ei Anomeans, Aetius i Eunomius31 i pe care Sfntul Chiril i-a combtut de altfel n scrierile sale.32 n ceea ce privete nestorianismul Sfntul Chiril al Alexandriei a neles pericolul acestei erezii, iar, n acest sens reacia lui a fost cu mult mai vehement i personal, lucru artat din nsi reaciile sale.33Chiril prin manifestrile sale a artat c Hristos este nsui Logosul divin. Chiril a meninut tradiia lui Athanasie si a altor teologi Alexandrini. Unirea divinitii i umanitii este o unire n persoana Logosului34. Spre deosebire de ceea ce afirma Nestorie Sfntul Chiril nega umanitii, din Persoana lui Hristos, chiar dac complet, o existen independent. Dup unirea ipostatic unirea a fost pentru eternitate, Logosul nscut din Tatl mai nainte de veci, iar n afar de El nu exist alt persoan cu aceeai calitate care s fie din firea uman.35 Natura omeneasc subizist numai n ipostasul Logosului divin; nu are existen ipostatic proprie [] De aceea Chiril gsit n numele de Emmanuel26 27

Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 57 Ibidem, pag. 58 28 Norman Russel, Chyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, pag. 59 29 Ibidem 30 Ibidem, p. 33- 34 31 Aceti trei reprezentani ai colii Antiohiene au fos t adevrai neo-Arieni. vezi Norman, Russell, op.cit., p. 21 - 23 32 Sfntul Chiril combtndu-l pe Eunomiu spune c natura divin, este de neptruns, de neneles de noi oamenii, dar simit cunoscut prin ceea ce ea face, se manifest i efectele acestor aciuni, vezi Norman, Russell, op.cit, p. 23 33 Norman, Russell, op.cit., p. 31 34 Hubert Cunliffe,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression 1980, p. 134 35 Ibidem, p. 135

12

nelesul semnificativ pentru Hristologie36 i pentru faptul c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, adic din ea Logosul divin i-a luat firea omeneasc odat cu conceperea.37 Profund ancorat n tradiia Bisericii Chiril s-a manifestat ca un adevrat aprtor al ortodoxiei, iar Sinodul de la Efes a reprezentat pentru el momentul n care i-a manifestat puternic personalitatea, claritatea gndirii, dar i fora de a ti s gseasc acele elemente prin care s clarifice i s mpace diferitele contraste n gndirea contemporanilor si. Pe de alt parte Nestorie, monah al mnstirii din Eupreprios s-a remarcat ca un continuator al nvturii lui Diodor din Tars i al lui Theodor de Mopsuestia38. Erezia sa a fost rezultatul curentului doctrinal existent n secolul al IV - lea n mijlocul orientalilor, i caracterizat printr-o anumit tergere a divinitii n ochii teologilor care studiaser persoana lui Hristos.39 Mai precis Nestorie a continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de demnitate, autoritate i onoare.40 Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca discipol al lui Diodor41 i extins la persoana Fecioarei Maria. De fapt erezia lui Nestorie a reprezintat o fa nou a celei lui Diodor i a lui Teodor de Mopsuestia. n loc s atace problema hristologic, cu privire la persoana lui Hristos, Nestorie pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Venit n fruntea Bisericii din Constantinopol cu ajutorul mpratului Nestorie gsete ocazia de a impune prin for erezia sa, chiar dac ntlnete o mulime de opozani, att din rndul clugrilor ct i al mirenilor.42

36 37

Hubert Cunliffe-Jones, op. cit., p. 135 Ibidem 38 Reprezentani ai colii din Antiohia 39 Prof., A. dAles, Le Dogme DEphese, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, Rue de Rennes, 1926, p. 228 40 Ibidem 41 L.c., ACO, p. 152, 4; PG., 229C apud A. dAles, op. cit., pag 229 42 Norman Russel, op. cit., p. 32

13

Putem spune c sinodul de la Efes a avut drept protagoniti doi episcopi, Nestorie i Chiril, crescui n dou universuri diferite, unul avnd la baz nvtura greit a lui Teodor de Mopsuestia i Diodor din Tars dar i spiritul antiohian, iar pe de alt parte Chiril, care a avut n spate nvtura colii Alexandrine.

2.2 Preliminariile sinodului de la Efes

Conflictul preliminar sindului de la Efes referitor la Maica Domnului, a aprut n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a lui Nestorie n anul 428 odat cu decretului mprtesc al lui Theodosie. Venit n fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i voi ajuta s nvingi pe peri43. Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate aceasta s-a folosit de acest pretext pentru a-i aprat nvturile greite, pe acolii i de a elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arienti, mesalieni. n mod public Nestorie i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de antropotokos (in grecete):44 Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur45. Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin trei predici: M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aadar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a43

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16 44 Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 - 20 45 Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20

14

vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul, care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a creat un templul fcut de o virgin n care El s locuiasc [] Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil [] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu46. n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos (grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului, poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort [] Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi : Vreau, n om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr47. n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.48 Acesta, antiohian de origine, a deosebit pre mult cele dou naturi n Hristos: El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea, nefiind unit cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup prerea nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan49.46 47

Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 48 Ibidem, p. 22 49 Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971, p. 183

15

Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un fel de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie trebuia s gseasc o soluie la termenul de Theotokos (Qeotokoj). Dac iniial aprobase termenul de antropotokos (Anqropotokoj) ca atribut al Fecioarei , el gsete o cale de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos (Cristotokoj). i n acest caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a pornit de la premise greite. Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac aveau o anumit doz de logic, de faad, de altfel. La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o predic n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c ea a nscut pe Hristos, Dumnezeu - omul, n a Crui persoan, cele dou naturi erau unite fr a se confunda.50 Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de raportarea sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui Dumnezeu, n acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart naturile dar nu despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi Unul51. Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte pri52. La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate afirmaiile lui Nestorie. n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un aprtor nverunat al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul convocrii sinodului din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au fost condamnate, iar persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate afirmaiile. Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat reiternd ideea c Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos de50 51

Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24 Mariu Mercator, n opul cebat al ui Hegele, pag. 332 apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 25 52 Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26

16

sub ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul mpratului reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din anul 43153. Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de naterea firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului - Om. Mai precis acesta confunda natura cu ipostasul lucru care a dus la nerecunoaterea din partea lui a calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd hristologia lui Nestorie Printele Kniazev54 a evideniat c Nestorie chiar dac fcea o distincie ntre cele dou firi ale lui Hristos, el nu le vedea n persoana preexistent a Cuvntului care i asum umanitatea,55 ci ca rezultatul unirii. Datorit acestei percepii Nestorie fcea o diferen categoric ntre prosopon-ul lui Hristos i cel al lui Dumnezeu. De aici s-a ajuns la respingerea calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare Maria. Dup cum spune i printele Kniazev56 Nestorie admitea o legtur ntre cele dou naturi omeneasc i dumnezeiasc, care s-ar realiza nu ntruna din persoanele posibile, ci ntr-un al treilea prosopon, iar aceast unire nu era dect una compusului. n afirmaiile sale Netorie s-a folosit de cuvintele scripturii pentru a-i justifica afirmaiile57.

2.3 Opera Sinodului de la Efes

Odat cu acutizarea conflictului dintre susintorii lui Nestorie i cei care aprau ortodoxia i nvtura Bisericii s-a impus necesitatea convocrii unui sinod la care s se discute i s se lmureasc adevrul de credin. Sinodul de la Efes a fost convocat de Theodosie al II-lea dup insistenele lui Nestorie 58. Pentru convocarea sinodului mpratul Teodosie al II-lea trimite o scrisoare la 30 noiembrie 430 n53 54

Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 - 52 Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de Lucreia Maria Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 - 82 55 Aa cum ne prezint Biserica cea una 56 Ibidem 57 n acest caz Nestorie caut tot ceea ce poate pentru a putea justifica afirmaiile prin cuvintele pe care le spune. 58 Ioan Mihilescu, op. cit., p. 55

17

diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric59. Cu toate c scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu promulgarea a apte canoane. Aceste canoane vor avea cuprinse n principal condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor60.

2.4 nvtura de credin i hotrrile Sinodului de la Efes.

n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie61 este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar.62 Tot acum se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu: Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim. Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.63 Astfel Nestorie este anatemizat i opera lui dar i oricine i ia aprarea: Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie.64 n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost acceptat ca ortodox i drept norma acceptat de sinod, ci au stabilit reglementrile cu privire la cei care ar fi influenai de Nestorie i acoliii lui.59 60

Ioan Mihlcescu, op. cit., , p. 56. Alexis Kniazev, op. cit., p. 82 61 Ibidem, p. 83 62 Ibidem 63 E. Schwartz, Acta Conciliarum Ecumenicorum (ACO), Berlin- Leipzig, vol. I., 1922- 1929, p. 70, 1, 19-22 i G. Joussard, Maria I, ed. cit, pp. 131-132., apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 83 64 Harduin , op. cit., col. 1395, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 60

18

n data de 22 iulie, n urma edinei prezidate de Chiril

a fost din nou

ratificat i aprobat hotrrea, n mod solemn de Prini; Chiril al Alexandriei semnnd primul, apoi episcopul legat Arcadius, Iuvenal al Ierusalimului; episcopul legat Projectus; preotul legat Philippe., n total 157 de semnturi.65 Astfel s-a hotrt: Sfntul Sinod a hotrt ca nu este permis nimnui s propovduiasc sau s scrie sau s compune o - formul - sau alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii Prini reunii la Niceea sub inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun o alt - formul - sau s propun sau s prezinte o alta prin care s schimbe adevrul, fie ca al elenitilor, fie ca al iudeilor, fie ca al tuturor altor secte, aceia, dac vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui, episcopii din episcopat, clericii din cler, dac vor fi laici, ei vor fi anatema. De asemenea dac cineva, episcop sau cleric, sunt [], sau predau nvtura cuprins n expunerea comunicat prin preotul Charisius, despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i ereziile falsitile lui Nestorie, [] , dac este episcop va fi scos din episcopat, dac e preot va fi exclus din preoie, dac va fi laic, s fie anatema, ca deasupra.66 Chiar dac lucrurile au prut c s-au linitit din pcate conflictul a continuat i asta datorit susintorilor lui Nestorie n frunte cu episcopul Ioan din Antiohia care ntre timp a convocat un alt sinod la care au participat 43 de episcopi sub protecia lui Candidian, prin care l-au anatemizat pe Chiril si Memmnon, episcop de Efes. Aceste dou tabere nu au ncetat nici dup ce sinodul de la Efes prezidat de Chiril i-a ncheiat ultima edin i a reafirmat ca ortodox scrisoarea lui Chiril i a condamnat erezia lui Nestorie. Pn la urm sinodul este nchis de ctre mprat lamentat de neputina celor dou tabere de a ajunge la un acord. Tot mpratul Theodosie l nlocuiete pe Nestorie cu un alt episcop, iar mai apoi l exileaz.67 Chiar dac lucrurile nu s-au linitit n anul 433, la interveniile mpratului i a papei, o forumul de unire i-a mpcat pe Ioan al Antiohiei i un grup important de rsriteni cu Chiril.68 Prin aceast formul se fac concesii i de o parte i de alta. Astfel s-a renunat la anumite expresii: mia physis, henosis; titlul Theotokos a fost admis numai65 66

D Ales, Le Dogme dEphese, p. 170 ACO., I, 7, 77, p. 105-106; Mansi, IV, 1361 apud, DAles, op.cit., p. 171 67 Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 70 - 94 68 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84

19

dup explicaii. Dar Chiril a obinut n domeniul doctrinal: a. recunoaterea condamnrii lui Nestorie; b. renunarea la folosirea termenului synapheia, nlocuit cu henosis; c. acceptarea comunicrii nsuirilor:69 Noi mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om adevrat - compus - din suflet i trup, ncut din Tatl mai nainte de veci dup divinitate - nscut - n zilele din urm, pentru noi i pentru salvarea noastr, din Fecioara Maria dup omenitate, la fel deofiin cu Tatl dup divinitate i consubtanial cu noi dup omenitate. Cci din dou naturi este fcut: de asemenea noi mrturisim pe Hristos, un Fiu, un Domn. Adevrul acestei uniuni fr amestecare, noi mrturisim c Fecioara Maria este Maica Domnului , pentru c Cuvntul Domnului a luat trup i S-a fcut om, si n acelai timp la concepere prin zmislire - i i-a unit templul luat - asumat - de la Fecioar.70 n urma acestei pci lucrurile s-au linitit chiar dac au aprut unii care au acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan de trdare. Astfel nvtura despre Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu a triumfat n faa ereziei iniiate de Nestorie, care ntre timp murise n condiii destul de grele . Mai trziu odat cu sinodul de la Calcedon, din anul 451, cnd se dezbate problema monofizit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria Nsctoare de Dumnezeu ( cf. ek Mariaj thj parqenon thj qeotokou)71. Recunoaterea acestui fapt a aratat c Prinii au recunoscut implicit prin aceast reafirmare hotrrile sinodului de la Efes, ecumenicitate lui, i, indirect, au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns legtur cu erezia discutat la sinodul ecumenic din 451. Frmntrile dogmatice din prima jumtate a secolului al V-le d.Hr. au reprezentat momentul n care nvtura despre Maica Domnului, ca Nsctoare de Dumnezeu, a fost definitivat i conturat. Principalul ierarh al Bisericii care a a fost Sfntul Chiril al contribuit decisiv prin claritatea gndirii i a limbajului teologic, care a reuit s postuleze nvtura despre teotokia Maicii Domnului Alexandriei. De partea cealalt Nestorie, cel care a adus n prim plan o erezie care69 70

Alexis Kniazev, op. cit., p. 84 1, ACO., I, 1, 4, 123, p. 8, 27 9, 5 (Lettre a Cyrille); I, IV, 1, 105, p. 56, 36 57, 5. (Lettre a Theodose II, latin du Synodicon) apud, DAles, op.cit., p. 219 71 Andre de Halleux, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes, Ed. Leuven University Press, Leuven, 1990, p. 450

20

subzistase sub diferite curente de gndire a fost condamnat definitiv, iar nvtura sa considerat eretic. Sinodul de la Efes din anul 431 a reprezentat nceputul unei definitivri a nvturii despre Persoana lui Hristos, chiar dac indirect. Contributia Prinilor Bisericii a constat n stabilirea clar a relaiei dintre Fecioara Maria i Fiul ei, i rolul acesteia n istoria mntuirii.

3. nvtura ortodox despre Maica Domnului

nvtura despre Fecioara Maria n Ortodoxie reprezint suportul de care se leag nvtura despre mntuirea neamului omenesc. Nu putem s vorbim de Fecioara Maria i s nu ne aplecm asupra mntuirii omului sau nu putem s vorbim despre Hristos Care a mntuit lumea fr s abordm problema mariologic. n atare condiii n cele ce urmeaz vom analiza nvtura despre Maica Domnului prezent n Biserica noastr, avnd la baz n primul rnd referatul biblic i apoi mrturiile Sfinilor Prini. n acest demers vom aborda principalele teme legate de nvtura ortodox despre Maica Domnului, i anume: Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu; Pururea Fecioria Maicii Domnului; Preacinstirea Maicii Domnului

21

3.1.1. Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat de Maica Domnului

Conform Lc. 1, 27 Maica Domnului este numit Fecioar avndu-se n consideraie faptul c, la vestirea ngerului ea era Fecioar i nu femeie. Evanghelistul Luca specific diferena dintre Maria si Iosif, prin specificaia c Maria era Fecioar , o Fecioar logodit cu un brbat, adic cu sfntul Iosif. Legat de aceste atribute pe care Maria le primete printele Dumitru Stniloae spune ca ea primete s fie Maic, dei era hotrt s rmn fecioar. Primete s fie Maic, cu riscul de a nu mai prea oamenilor fecioar, pn cnd se vor convinge, mcar unii din ei, prin nvierea Lui, c El e cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, deci s-a nscut din ea pe cale mai presus de fire, pzindu-i fecioria. Ea primete s fie Maic pentru c n contiina ei tie c rmne i Fecioar i de pe alt parte are ncredere c Dumnezeu va avea grij ca btrnul Iosif pe care ea i-l luase., ca viitor so, pentru ca s-i ocroteasc fecioria, s afle c ea, cu toate c se va arta purtnd n pntece i nscnd un Fiu, e totui Fecioar. De asemenea va avea grij ca alte persoane s-i dea seama c Cel ce se va nate sau s-a nscut din ea, e Fiul lui Dumnezeu, care-i cru sau i-a cruat fecioria.72 n textul de la Lc. 1, 43, avem titulatura pe care Elisabeta a dat-o Mariei, dup vestirea naterii lui Iisus pe care o adusese Arhanghelul. Gsim aici pentru prima dat, denumirea de Maica Domnului.Cu alte cuvinte Fecioara de la Lc. 1, 27 este i Maic. Elisabeta este, dup dreptul Iosif cea dinti fiin omeneasc care nelege, luminat de Duhul Sfnt, marea tain ce se petrecea cu Maria73. Prin lauda i cuvintele sale Elisabeta aduce cinstire Maicii Domnului. Iat ce spune printele Dumitru Stniloae referindu-se la acest episod: Dac recunosc pe cineva ca Domn al meu, nu voi cinsti i pe Maica Lui? Dac acest Domn este Domnul domnilor (I Tim, V, 15), mpratul mprailor, Cel nemuritor, nu o voi cinsti pe Maica Lui cu o cinste mai mare dect pe oricine care i72

Pr. Prof. D. Stniloae, Maica Domnului n prologul evangheliei de la Luca, n Studii Teologice, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 447 73 Ibidem, p. 450

22

este apropiat lui Hristos, mai mult dect pe apostoli, mai mult dect pe ngeri? Maica mpratului nu e numit i ea mprteas? nsi expresia: De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine?, arat ct de mare o consider Elisabeta, btrna maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maic a lui Hristos.74 n Mt. 1, 18, Evanghelistul, folosind expresia mama Lui clarific faptul c Fecioara este Maic i a rmas Fecioar dei este mam, pentru c naterea s-a fcut de la Duhul Sfnt pe cale supranatural i nu pe calea unei mpreunri fizice. Cele trei citaii evanghelice ne-au adus pe rnd, titulatura de Fecioar, de Maic i ne-a prilejuit n ultima dintre ele, constatarea naterii supranaturale, dumnezeieti a lui Dumnezeu Cuvntul din Fecioara Maria. n Lc. 1, 48 ns, contrar argumentelor catolice stipulate n pseudo-dogmele mariologice post-conciliare, Maica Domnului se situeaz n faa Fiului ei ca roaba Domnului. Smerenia Preacuratei este observabil i n episodul de la Nunta din Cana, unde le spune slujitorilor: Facei orice v va spune (In. 2, 5). Titulaturile enunate n Evanghelii, acela de Fecioar i Maic, alturi de aceea de Nsctoare de Dumnezeu, care reiese din Mt. 1, 18 i Lc. 1, 35 se vor regsi n formulrile simboalelor ulterioare i implicit n dogma mariologic. Cel ce S-a nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu [textul in grecete ] (Lc. 1, 35) dar i Fiul Omului ,lucru care va apare n dogma mariologic ca dubl consubstanialitate a Fiului ntrupat. Toate aceste titulaturi date Mariei i pe care le gsim n Sfnta Scriptur nu fac altceva dect s evidenieze realitatea paradoxului Fecioar i Maic, ca baz pentru nvtura legat de apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj).

3.1.2. ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos (Qeotokoj)

Nu puteam vorbi despre Fecioara Maria fr s avem n vedere problema hristologic, mai precis, nvtura despre Mntuitorul Hristos. nvtura despre74

Ibidem, p 451

23

Maica Domnului este strns legat de nvtura legat de Persoana Mntuitorului Hristos, de aceea se reclam necesitatea de a vorbi despre Persoana lui Hristos Dumnezeu, i ntruparea Sa. ntruparea lui Hristos este strns legat de atributul dat Mariei, acela de Qeotokoj. Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, cci n aceasta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea nu e o persoan omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordinea omeneasc este o persoan, dac firea nu vine la subzisten real dect ca persoan. Persoana care Se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului dumnezeiesc, Care prin ntrupare Se face i persoana firii omeneti. 75 De aici se observ legtura strns dintre statutul de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i ntruparea lui Hristos. Naterea simultan a Dumnezeului i a omului, adic a unei singure fiine divino-uman din Maria fac din ea Maica Domnului sau Nsctoarea de Dumnezeu76. Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu nsui, ca persoan a firii omeneti. A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut om, a nega c Iisus Hristos este nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat pentru un dialog etern cu noi, fcndu-Se n acest scop i persoan omeneasc. A nega c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn a nega c nsui Fiului lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.77 Plecnd de la aceast afirmaie a printelui Dumitru Stniloae putem observa importana i seriozitatea cu care Prinii Bisericii au tratat acest subiect i promptitudinea cu care acetia au rspuns celor ce negau acest aspect. Pentru a nelege ct mai bine acest aspect i importana apelativului pe care Biserica la statuat pentru Fecioara Maria, de Nsctoare de Dumnezeu, trebuie mai nti s lmurim i s analizm importana nvturii ortodoxe despre ntruparea lui Hristos.

75

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a III- a, Bucureti, 2003, p. 79 76 Pr. Prof. Ioan G. Coman,i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i Mariologie Patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p 394 77 Pr. Prof., Dumitru Stniloae, T.D.O, vol II., p.80

24

Naterea din Fecioar a lui Hristos a reprezentat pentru teologii din toate timpurile momentul unei adevrate ncercri, i asta datorit tainei i adncimii duhovniceti a acestei nvturi. nc din primele veacuri Persoana lui Hristos a reprezentat un motiv de conflict ntre cei ce aprau nvtura adevrat a Bisericii i cei care ncercau s impun nvturi greite. Astfel dac unii negau realitatea trupeasc a lui Hristos, iar alii78 afirmau existena unui trup fr natere, scos din elementele lumii superioare79alii ca Apolinarie, de mai trziu, afirmau c Dumnezeu n Hristos a devenit trup i c trupul s-a transformat n natur dumnezeiasc [],- iar- Hristos nu a luat trupul Su, firea Sa omeneasc din Fecioara Maria, ci El a adus din cer un trup ceresc. El a trecut ca o parcurgere prin trupul Fecioarei Maria80. Toate aceste afirmaii nu au adus dect la o accentuare a conflictului i o datorie din partea prinilor Bisericii de a lmuri aceste adevruri despre Persoana lui Hristos. nc din perioada preniceean Prinii Bisericii, cum ar fi Sfntul Irineu81au mrturisit nvtura despre ntruparea lui Hristos, i despre Persoana Sa. Sinoadele ecumenice au reprezentat momentul n care Prinii Bisericii au sistematizat i mrturisit n acelai timp adevrul de credin rspunznd i condamnnd pe cei care afirmau altceva dect ceea ce ni s-a transmis prin Sfinii Apostoli. Secolul IV a reprezentat momentul n care nvtura despre Persoana lui Hristos a devenit subiectul unor discuii aprinse ntre coala Antiohian i cea Alexandrin. Respingnd metoda alegoric i elabornd n schimb metoda istoricogramatical coala antiohian a pus accentul pe umanitatea lui Hristos spunnd c Hristos a avut suflet i trup omenesc i la El a avut loc o dezvoltare 82. Antiohienii au constatat existena a dou naturi n Hristos. Acum era vorba totui ca s deosebeasc ntr-un fel i cum aceste dou naturi ar fi unite n Hristos. Unirea nu a putut s se gndeasc a fi de natur fizic, vreo amestecare a naturilor nu putea s aib loc. Natura uman trebuia s fie intact i natura dumnezeiasc nu78 79

Aici vorbim despre marcionii i mai trziu despre Apolinarie Pr. Prof. Ioan.G.Coman, op. cit., p. 383 80 B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 69 - 70, apud, Pr. Prof., Dr. tefan Sandu, Istoria Dogmelor, vol. I., p. 363 81 n acest sens Sfntul Irineu prin lucrrile lui: Contra ereziilor afirm foarte clar c Hristos n momentul naterii din Fecioar, nu a trecut impasibil, ci a luat firea omeneasca (cf. Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, op. cit. p. 383-384) 82 B.Hugglund, Teologins historia, En dogmhistorisk oversikt, I und, 1956, p. 70 - 71, apud Pr. Prof., Dr. tefan Sandu, p. 381

25

putea s fie supus schimbrii. Aceasta nu putea s participe la suferina naturii umane. Ambele naturi sunt n schimb unite i au unitatea lor n aceea c n aceast unire a lor o unitate de voin are loc. Acest fel de unire a nceput deja la natere i s-a format apoi tot mai desvrit n timpul dezvoltrii lui Iisus. Dup nviere, Logosul ia fcut templul su, omul desvrit participant la nlarea dumnezeirii peste suferin i moarte. Cu toate c naturile trebuie astfel s nu se amestece totui Iisus a putut datorit dumnezeirii care era n El s devin subiect pentru cinstire dumnezeiasc i adorare83. Dup o astfel de percepie antiohienii gndeau c Logosul a folosit firea uman ca organ, a lucrat prin aceasta. Dar prin aceast a doua natur, au rmas dou firi independente, unite numai prin lucrare i prin unitatea voinei. Deci aici este vorba despre o unitate spiritual, moral84. Astfel coala antiohian, prin acceptarea unei uniri doar la nivel moral ntre cele dou firi a deschis calea pentru concepiile lui Teodor de Mopsuestia i mai trziu Nestorie. Spre deosebire de coala antiohian cea alexandrin a plecat de la incompatibilitatea dumnezeiescului cu omenescul, care nsoete gndirea idealist. Ei au prezentat ntruparea ca o transformare a firii dumnezeieti n cea omeneasc, dar pentru c Dumnezeu este neschimbtor n fiina Sa, aceasta nu a putut s se ntmple altfel dect n astfel c firea uman s-a nlat la dumnezeire. Deci aici nu a existat unitatea numai n lucrri i voin, ci n substan nsi. Aceasta a fost o unitate fizic, substanial, prin care nsuirea firii umane se volatilizeaz85. Secolul al IV-lea a reprezentat momentul declanrii la nivel de ostiliti a controverselor dintre cele dou coli, antiohian i alexandrin, iar motivul principal l-a reprezentat Persoana lui Hristos, mai precis ntruparea Sa i naterea din Fecioara Maria.86 Astfel c acest conflict s-a consumat ntre reprezentanii de seam ai celor dou coli din timpul acela, Nestorie i Sfntul Chiril al Alexandriei. La sinodul IV ecumenic s-a mrturisit c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas a firii83

G. Aulen, Dogmhistoria, Stockholm, 1927, p. 63; R. Seeberg, Text-book of the Historz of Doctrines, Vol I. Historz of Doctrines in the Ancient Church, Oregon, 1997, p. 249, apud Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p 381 84 B. Hagglund, Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 245, apud Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 383. 85 B.. Hagglund Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 246, apud, Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 391 86 Ibidem

26

dumnezeieti i a celei omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.87 Mai precis la sinodul din 341 de la Efes s-a acceptat ca fiind conform cu adevrul revelat scrisoarea a II-a a lui Chiril: Noi nu zicem deci, se spune, c natura Logosului s-a fcut trup printr-o schimbare, nici c ea a transformat n total omul aa c el este contituit din trup i suflet, ci noi susinem c Logosul a ncorporat ipostatic n El nsui trupul nsufleit de un suflet raional, s-a fcut om n mod inexprimabil i incomprehensibil i a luat numele de Fiul lui Dumnezeu, i aceasta nu numai prin voina sa, prin bunvoina sa sau prin luarea unei persoane. i dei naturile ar fi deosebite, ele sunt reunite n unitate, un singur Hristos i un singur Fiu rezultnd din dou; nu c diversitatea naturilor ar fi fost suprimat din cauza unirii, ci pentru c dumnezeirea i umanitatea s-a format dintr-un singur Domn i Fiu, Iisus Hristos prin unirea lor tainic i inexprimabil. n acest sens, cel care nainte de toate timpurile a existat i s-a nscut din Tatl a fost numit un Fiu al Fecioarei dup trup, nu ca i cum firea sa dumnezeiasc ar fi luat n Sfnta Fecioar un nceput al existenei sau ca i cum dup prima natere din Tatl, El ar fi avut nevoie de a fi nscut din nou, cci este lipsit de sens i inconvenabil s se susin c Acela care exist nainte de toate timpurile i este de o fiin cu Tatl are nevoie s se nasc pentru a ajunge la existen. Dar pentru c din cauza noastr i a pcatelor noastre El s-a unit ipostatic cu natura uman, El s-a nscut din Fecioar i pentru aceasta s-a numit Fiul su dup trup. Cci acesta nu este un om obinuit care s-a nscut din Fecioar i asupra cruia Logosul lui Dumnezeu a venit s se odihneasc, ci unit cu trupul n snul Fecioarei s-a numit Fiul dup trup i El revendic naterea trupeasc ca a sa proprie. n acest sens, noi zicem despre Logosul c a ptimit i a nviat, nu n acest sens c Logosul a primit bti. Lovituri i rni n propria sa natur divin, cci dup cum fiina dumnezeiasc este fr trup, la fel este incapabil s sufere, dar pentru c trupul pe care l-a luat a suferit, astfel se spune c a suferit pentru noi. Logosul exist fr durere ntr-un trup susceptibil de suferin. Noi gndim acelai lucru n ceea ce privete moartea sa, pentru c Logosul dumnezeiesc nemuritor i nepieritor prin natura Sa este viaa i creatorul celor vii. Dar pentru c trupul su, prin harul lui Dumnezeu dup cum mrturisete Sf. Pavel (Evrei 2,9), a gustat moarte din iubire pentru noi, este de ajuns s se spun despre El nsui. El a suferit moartea pentru noi. Aceasta nu ar ajunge pentru c ceea ce aparine fiinei sale proprii a primit moartea n sine (aceasta ar fi o nebunie s se spun sau s se87

D. Stniloae, Dogmatica, vol II, p 36

27

gndeasc), ci pentru c trupul su, dup cum s-a spus, a voit s guste moartea. Astfel noi recunoatem un Hristos i un Domn, nu pentru c noi adorm omul alturi de Logos, pentru ca s se aminteasc prin acest alturi de Logos gndirea separrii, dar noi adorm una i aceeai persoan, pentru c trupul su cu care el st alturi de Tatl sau, nu este strin Logosului, nu c doi Fii ar sta la dreapta Tatlui. El nu st dect alturi unit cu trupul. Dac noi voim s respingem unirea ipostatic incomprehensibil, noi vom ajunge s recunoatem doi Fii. Noi nu avem deci dreptul s separm un Domn Iisus n doi Fii, i s contestm absolut credina ortodox c introduce, dup cum au fcut unii, unirea persoanelor. ntr-adevr, Sfnta Scriptur nu spune dect c Logosul nu sa unit cu persoana unui om, ci c El s-a fcut trup. Dar cnd se spune c Logosul s-a fcut trup, se nelege numai prin aceasta c El particip ca i noi n trup i n snge. El i-a apropriat trupul nostru, El a ieit ca om din snul unei fecioare, fr a pierde pentru aceasta dumnezeirea sau naterea din snul Tatlui su, cci El a rmas ceea ce era chiar lund trupul 88. Dac facem o analiz a nvturii hristologice prezentate de Sfntul Chiril n scrisoarea a II-a putem observa claritatea, concizia cu care adevrul de credin este expus. ntruparea lui Hristos nu reprezint o alturare cu o alt persoan, fie ea i uman, ci reprezint o unire, o impropriere a firii umane, o participare ca a noastr n trup i snge. Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica referindu-se la ntruparea lui Hristos i naterea din Fecioara Maria reafirm nvtura Bisericii i adevrul de credin n acelai timp. Mai nti n capitolul I al crii a III-a din lucrarea sa Dogmatica 89 Sfntul Damaschin arat motivele pentru care Hristos S-a ntrupat n acel timp i dragostea prin care, Acesta a luat prga firii noastre: n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are pentru om. Cci nsui creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura lui i se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii, acum este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu hain trupul ui i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu. [] i88

Cyril of Alexandria, Epistolae 4 (ad Nest. 2), n The Later Christian Fathers, London, 1974, p. 258259; J. Schwane, Histoire des Dogmes, Tome II, Paris, 1903, p. 498 501; Pierre-Thomas Camelot, Ephesus und Chalcedon, Geshichte der okumenischen Konzilien, Mainy, 1963, p. 73, apud Pr. Prof. Dr.,tefan Sandu, op. cit.,, p, 405 89 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru Dumitru, Editura Scripta , Bucureti, 1993

28

fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. [] i cuvntul s-a fcut fr schimbare trup din Duhul cel Sfnt i din Maria sfnta pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor ntre om i Dumnezeu,, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin sau din poft sau din legtura brbteasc sau din natere voluptoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam90. Sfntul Ioan Damaschin accentueaz ori de cte ori este nevoie adevrul coexistenei celor dou firi, dup unirea lor ipostatic i afirm n acelai timp simultaneitatea crerii firii omeneti, a unirii celor dou firi i a enipostasierii.91. Vorbind despre modul ntruprii Sfntul Ioan Damaschin spune: Deci, dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul ce Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai timp i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit lui i din sngiuirile ei sfinte i prea curate, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit corpul pe aer seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat. dinainte, ci locuind nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai n pntecele sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiuirile cure ale pururea Feciorei, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut ipostasa trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat [] Nu i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat, neschimbat i nemprit cu trup nsufleit, raional i cugettor, care are n el nsui existent, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii lui i fr ca s rezulte o singur fire compus din firea lui dumnezeiasc i din firea omeneasc.9290 91

Ibidem, p. 96 N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2, aprilie- iunie, 1976, p. 307 92 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 98

29

Comentnd aceste cuvinte ale Sfntului Damaschin printele Chiescu93 arat faptul c prin aceste cuvinte combate pe nestorienii care afirmau existena n Iisus Hristos a dou persoane corespunztoare celor dou firi, omeneasc i dumnezeieasc. n capitolul IX94 Sfntul Ioan Damaschin arat, mpotriva nestorienilor, faptul c chiar dac nu exist fire neipostaitc sau fiin nepersonal cci att fiina ct i natura este considerat n ipostase i persoane totui nu este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie95. Apoi motiveaz aceast afirmaie artnd posibilitatea ca cele dou firi s aib o singur ipostas. n continuare afirm c aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una fa de alta ipostase deosebite i fr ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndorura n chip nemprit i nedesprit. [] Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa Cuvntului, i nu are o ipostas care s existe prin sine nsi.96 Din aceast prezentare se poate observa legtura dintre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria i ntruparea lui Hristos ca act de impropriere a firii umane i nu a unei alturri de o alt persoan. Sfntul Ioan Damaschin avnd la baz afirmaiile Prinilor Bisericii, aici intrnd i mrturisirea Sfntului Chiril, susine adevrul de credin referitor la ntruparea lui Hristos i explica clar i concis felul n care Cuvntul, cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, i-a impropriat firea omeneasc fr s produc vreo schimbare n Sine. n atare condiii termenul de teotokos (Qeotokoj), apelativ dat Fecioarei Maria, este pe deplin justificat.

3.1.3. Termenul de Teotokos (Qeotokoj)

93 94

N. Chiescu, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1976, p. 308 - 309 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,p.. 110 95 Ibidem 96 Ibidem

30

n subcapitolul 3.1 am observat felul n care n referatul biblic Maria este numit Fecioar, Maic i apoi Nsctoare de Dumnezeu. Acest termen care d Fecioarei Maria calificativul de Nsctoare de Dumnezeu nu i are originea n preajma secolului al IV-lea, ci este mult mai vechi. Astfel Printele Kniazev97 arat c termenul de Theotokos (Qeotokoj) este mult mai vechi dect se crede i n acest sens aduce o serie de argumente i mrturii din partea unor Prini ai Bisericii cum ar fi Alexandru din Alexandria 98. La aceast mrturie autorul adaug un manuscrisul numrul 470 atestat la John Rylan Library99. ncepnd cu secolul IV mrturiile se nmulesc nct la sfritul acestui secol denumirea este rspndit aproape universal100. Toate aceste dovezi arat cinstea de care se bucura Maica Domnului n ochii cretinilor i faptul c Biserica prin cei mai mari reprezentani ai ei nu negau n nici un fel termenul de Theotokos (Qeotokoj). Odat cu venirea n fruntea Bisericii din Constantinopol a antiohianului Nestorie apelativul de theotokos (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria este contestat, la modul oficial, iar lucrurile acestea vor reprezenta cauza unei tulburri destul de mari n Biseric. Prin intervenia energic a Sfntului Chiril al Alexandriei, care prin afirmaiile sale ia aprarea nvturii cu privire la apelativul dat Fecioarei Maria de teotokos (Qeotokoj), lucrurile ating punctul culminant odat cu sinodul de la Efes101 unde se traneaz, dup multe dispute, problema acestui termen i a justeii folosirii lui ca apelativ dat Fecioarei Maria. Astfel maternitatea divin a Preacuratei Fecioare Maria este o consecin a unirii ipostatice a celor dou firi din ipostasul Logosului, chiar de la zmislire, la snul su preanevinovat i neprihnit102. Termenul de teotokos (Qeotokoj) stabilit la sinodul de la Efes definit ca termen mariologic stabilete pe lng o calitate a Fecioarei Maria i unitatea ipostatic a Fiului lui Dumnezeu care a devenit Fiul Omului, nscndu-se la plinirea vremii din Fecioara Maria.10397 98

Alexis Kniazev, op. cit.,, p 79 Acesta afirm urmtoarele: Domnul nostru Iisus Hristos a luat ntr-adevr i nu n aparen trup din Maria, Nsctoare de Dumnezeu(cf. L. Laureatin, Court traites., 1968, pp. 179- 171, apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 79) 99 Aici se spun urmtoarele lucruri: Sub milostivirea Ta scpm, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu (cf. Epist. Ad Alexandrum Constantinopolitanum, nr. 12, transmis prin Teodoret , Hist. Eccl.I, 1, P.G. 82, 908 A, editat separat n P.G. 18, 568 C., apud, Alexis Kniazev, op. cit., pag 78) 100 Alexis Kniazev, op.cit., p. 80 101 Supra , cap.3 102 Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia, anul II, nr. 4, octombrie decembrie, Bucureti, 1950, p. 542 103 Drd. Ierom, Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i Catolicism., n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, Bucureti, 1970, p.. 383

31

Cu toate cele mrturisite n Sfnta Scriptur de Sfinii Evangheliti, cu mrturisirile Prinilor de dinainte de sinoadele ecumenice, dar i cu toate mrturisirile clare prezentate n simbolurile de credin nvtura despre teotokia Nsctoarei de Dumnezeu a fost negat cu mare nverunare de ctre o serie de ereziarhi ca Nestorie care susinea c Fecioara Maria nu este dect o Nsctoare de om i nu de Dumnezeu, sau cel mult Nsctoare de Hristos pe baza unei viziuni total greite despre ntruparea lui Hristos care era vzut doar ca o unire moral ntre Hristos Dumnezeu i Dumnezeu omul. Fa de toate aceste afirmaii ale lui Nestorie Biserica s-a pronunat prin sinodul de la Efes din 431 i celelalte sinoade care au reafirmat cele stabilite la acest sinod. Atributul de Nsctoarea de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, a fost rostit solemn i public de ctre toi Sfinii Prini ai Bisericii printre care amintim pe Sfntul Iustin Martirul, Sfntul Irineu, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ilarie, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Chiril al Alexandriei sau Sfntul Grigorie de Nazianz104. Toat aceast virulen a celor care negau acest aspect dogmatic referitor la Fecioara Maria fceau o mare confuzie i anume neputina de a nelege cum Dumnezeirea se poate uni cu materia. Aceast concepie i avea rdcinile n filosofia platonician. Aceast metafizic, prin nlimea concepiilor sale, se apropia de cretinism mai mult dect orice alt religie din vremea aceea. Prin alte principii ns, metafizica platonian, fcea mpcarea imposibil. Dumnezeu cel unu, Ideea sau Esena, n sine, fiind fundamental deosebit de cele create, dup cugetarea platonian, nu se putea uni cu materia105. Pe baza acestei concepii s-a ajuns la o astfel de abordare a momentului ntruprii Cuvntului. Astfel odat cu sinodul III ecumenic de la Efes i formularea adevrului de credin va crea i posibilitatea de formulare i precizare a dogmei hristologice care a stat la baza lucrrii de mntuire. Prin theotokie Hristologia i Soteorologia cretin i-a gsit deplina dezlegare i precizare, cci mntuirea neamului omenesc a fost svrit de Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, dup trup din Sfnta Fecioar106.

104 105

Pr. Prof. Petru Rezu, art. ci., n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1950, pag. 544 - 546 Claude Tresmontast, La Metaphysique du Christianisme et la naissance de la philosophie chretienne, Edition du Seuil, Paris, 1966, p. 363 369 la Chesarie Cheorhescu, nvtura despre Maica Domnului., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 383 106 Pr. Prof. Mircea Chiarlda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului (Mariologia), n rev. Studii Teologice, seria II-a, anul XXXIII, nr. 5-6, iunie, 1981, p. 330

32

Sfinii Prini, pe baza revelaiei divine au mrturisit, clar i rspicat, legtura organic ntre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu (Qeotokoj) dat Fecioarei Maria i ntruparea lui Hirstos. Cele dou realiti se ntreptrund i coexist n reciprocitate. Teotokia Maicii Domnului reprezint att cauz ct i efect al calitii de Dumnezeu - Om al lui Hristos, deoarece n aceast ecuaia a intrat n primul rnd rspunsul pozitiv al Fecioarei Maria, care a acceptat s poarte n pntece pe Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu. Plecnd de la aceste coordonate Biserica noastr nu poate concepe, lucru scos n eviden de Sfntul Ioan Damaschin, mntuirea omului fr realitatea teotokiei Mariei. Acest atribut reprezint n Biserica noastr punctul central n jurul cruia graviteaz actul mntuirii, deoarece el , nsui este legat intrinsec de asumarea firii umane de ctre Dumnezeu Fiul.

3.2. Pururea Fecioria Maicii Domnului n nvtura ortodox

Att referatul biblic dar i Sfintei Tradiii Maica Domnnului a fost vasul cel ales, cea pregtit nc de la facerea lumii pentru a purta pe cel ce a creat totul, Dumnezeu. Viaa acesteia a fost de o puritate unic, fireasc, dac ne gndim la misiunea ce o va fi avut de mplinit. Lucrul acesta i nsui actul naterii supranaturale al Fiului lui Dumnezeu, a reprezentat pentru Prinii Bisericii premis pentru statuarea nvturii de credin cu privirea la pururea fecioria Maicii Domnului.

3.2.1. Feciorie i Teotokos (Qeotokoj)

Cnd vorbim despre Maica Domnului nu putem s ignorm cuvintele Scripturii care vorbete despre fecioria ei.. Minunia naterii lui Hristos din Maria 33

este strns legat Pururea Fecioria ei. n mod organic de apelativul de Nsctoare de Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria se leag direct i necesar un alt atribut, acela de Pururea fecioar . Dup mrturia Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura despre pururea Fecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos. Starea de feciorie nsoete pe toat durata ei viaa Maicii Domnului, de la natere pn la adormire. Cu toate c nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V ecumenic, totui ea a circulat n Biserica cretin pe baza temeiurilor revelaionale107 n aceast privin printele Dumitru Stniloae spune: Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea actului prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul nsui,Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui. Duhul poate coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru Dumnezeu, pentru Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate spiritual i de responsabilitate n faa lui Dumnezeu [] Cobornd ca ipostas El nsui n ea i ncepnd s-i formeze trupul din ea, cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt ntreg ca persoan, trupul ei, inut de ea n puritatea fecioriei pn atunci, n puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu, e curit i de pcatul strmoesc, pentru ca Ipostasul dumnezeiesc s nu ia trupul Su dintr-un trup care se afla nc sub acest pacat i sub legea natural a naterii n voluptate108. O prim nsemntate a fecioriei se vdete aici: virginitatea Fecioarei Maria face ca, nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt, s depeasc legea natural a zmislirii, prin care se motenete mai departe, n acelai timp, pcatul

107

Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 330 108 Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol II, p. 87 - 88

34

strmoesc; de altminteri, singur Dumnezeu este fr de pcat, iar Iisus Hristos a fost singurul om fr de pcat, fiind n acelai timp om adevrat109. Mircea Chialda vorbete de faptul c Pururea Fecioria Maicii Domnului a fost mrturisit de Biseric nc din cele mai vechi timpuri: Starea de feciorie a Maicii Domnului nainte de naterea i dup naterea Mntuitorului este atestat de viaa Sfintei Fecioare i de mrturiile revelaionale.110 Nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana, Sfnta Fecioar este de la nceput nchinat templului, unde, prin votul depus de a-i pstra fecioria i de a sluji lui Dumnezeu, i va petrece viaa n deplin curie trupeasc i neprihnire sufleteasc. Dar, la eforturile personale ale Sfintei Fecioare, se adaug nc de la natere i ajutorul harului lui Dumnezeu de care ea s-a nvrednici prin eforturile111. De asemenea Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia vieii Sfintei Fecioare nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o nou curire Bunavestire.112 Pururea fecioria Maicii Domnului este confirmat i prin ntrebarea pe care ea o pune ngerului: Cum va fi , de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). Evanghelistul va mrturisi aceast mprejurare adevrul c Maica Domnului a fost fecioar i nu a cunoscut pofta trupeasc nainte de zmislire, cnd spune c: mama lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei mpreun, a avut n pntece din Duhul Sfnt.(Matei 1, 18) Maica Domnului a rmas fecioar i dup naterea Mntuitorului. Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu este mrturisit dup natere prin cuvintele evanghelistului: i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe fiul su ce nti nscut i a chemat numele lui Iisus. (Matei.1, 25).113 Hristos este Fiul lui Dumnezeu n sensul cel mai deplin al termenului. El este Cuvntul ntrupat. El se nate din veci din Tatl care i este, ontologic vorbind, unica origine. Ipostasul su, care este a Doua Persoan a Sfintei Treimi, i are originea n naterea sa din eternitate, act etern cu al Tatlui. Dac se neag zmislirea feciorelnic a lui Hristos din Maria, se admite intervenia unui tat pmntean n naterea sa n trup. Oare poate fi tatl celei de-a Doua Persoane a Sfintei Treimi un tat pmntean? A admite nseamn a refuza acceptarea originii divine al lui Hristos. Sau, altfel spus, a109

Pr. Michel, Laroche,Theotokos, Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,trad. din lb. fr. De Dora Mezdrea, editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 15 110 Pr. Prof., Mircea Chialda, art. cit., n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 331 111 Ibidem 112 Ibidem 113 Ibidem, p. 332

35

repune n chestiune unitatea Persoanei lui Hristos, alturi de Persoana Fiului lui Dumnezeu, se afl persoana omului, nscut din om.114 A presupune c ntre Hristos i Tatl su care este n ceruri exist un tat omenesc nseamn a distruge ntreg mesajul evanghelic.115Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte, ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care sa fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu, care a murit i a nviat, a dat putere celor ce cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut din snge, nici din trup, nici din voina omeneasc, ci din Dumnezeu (Ioan, 1. 12-13). n anul 282, Sfntul Ambrozie a vorbit despre fecioria in partu a Maicii lui Hristos n lucrarea De incarnationis Dominicae sacramento liber unus. La fel ca Tertulian Ambrozie nu consider naterea lui Hristos fantomatic, ci real. Ambrozie arat c Iisus era n acelai timp Dumnezeu i om, Dumnezeu adevrat i am adevrat. Prin urmare, naterea sa trebuie s fie obinuit i miraculoas n acelai timp. ns Ambrozie separ cu grij ce este natural de ce este supranatural n naterea lui Hristos n trup: Dumnezeu, ntrupndu-se, nu a desfiinat trupul, altfel spus ordinea creat, ci i aduce garania nnoirii eshatologice. Rezult din aceasta c prin naterea Fiului su Nsctoarea de Dumnezeu s-a eliberat de robia despre care se vorbete n Fac. 3.15- i prin aceasta fecioria i-a rmas nestricat. Datorit acestei descoperiri teologice, Ambrozie, a putut evidenia adevrata nelegere a noii creaii inaugurate prin ntrupare Cuvntului divin i noua natere de care depinde. [] n sprijinul tezei fecioriei in partu a Maicii Domnului se pot aduce argumente din Sfnta Scriptur. Ele se bazeaz pe referinele la marile minuni precum trecerea Mrii Roii (Ie. 14). Rugul aprins care arde i nu se mistuie (Ie. 3), sau lna lui Ghedeon pe care care miraculos roua (Jud. 6. 36 - 40), sau chiar toiagul lui Aaron care odrslise (Num. 17: 8). Aceste minuni dovedesc legtura dintre ordinea transcendent, n cele din urm a lui Dumnezeu, i tot ce ine de ordinea lucrurilor create i arat c, prin aceast legtur, ordinea creat este transfigurat, desvrit i supus altor legi dect cele care domnesc de obicei ntr-o lume deczut din cauza pcatului. Iar acestea sunt semne al nnoirii eschatologice viitoare ale ntregii naturi, cum este i minunea fecioriei nestricate a Mariei prin naterea Cuvntului divin care s-a fcut trup, minune

114 115

Alexis Kniazev,op. cit., p. 97- 98 Ibidem, p. 98

36

fa de care, pe bun dreptate, cele din Vechiul Testament sunt considerate de liturghie i de Prini simple prefigurri.116 Pstrarea fecioriei n naterea Pruncului dumnezeiesc a fost darul lui Dumnezeu. n restul vieii sale Fecioara Maria i-a fixat ca ideal personal pstrarea acestui dar dumnezeiesc, i pe acest drum cu ajutorul harului divin a atins cea mai nalt desvrire117 nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului nu numai c ne descoper calea prin care ea a urcat la nlimea sfineniei desvrite, ci d i temei credinei noastre n puterea deosebit a rugciunilor Maicii Domnului.118 Printele Dumitru Stniloae119 analiznd aceast calitate a fecioriei Mariei evideniaz legtura care exist ntre atributul de teotokos i cel de pururea fecioar. Aciunea Duhului Sfnt asupra Fecioarei nu a avut ca efect doar ntruparea lui Hristos, ci i unul asupra trupului i persoanei Fecioarei Mariei. Dar acest efect i-a gsit finalitatea i datorit angajrii n dialogul cu Dumnezeu pe care Fecioara la iniiat, n caz contrar aceast aciune nu ar fi avut efect, finalitate. Puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu a Fecioarei a dus la curirea de pcatul strmoesc. Deoarece cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de pasiuni nu L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i afla n El personalizarea deplin120. Astfel fecioria Mariei face ca nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt s depeasc legea natural a zmislirii121. Laroche122 citndu-l pe Sfntul Efrem Sirul spune: A curit-o ntru Sfntul Duh, pentru a o pregti s devin Maica lui Dumnezeu, i n felul acesta a fost zmislit. A curit-o n castitatea ei, de aceea, nscndu-L, a lsat-o tot fecioar. Observm paradoxul Fecioar i Maica n acelai timp. Iisus Hristos, nscndu-se din Prea Curata Fecioar, a rmas ceea ce a fost din venicie, adic Dumnezeu, dar s-a fcut ceea ce nu a fost, adic om, fr pcat, devenind astfel o persoan divin uman. Fecioara Maria, zmislind pe Fiul lui Dumnezeu, i nscndu-L ca pe propriul ei fiu, a rmas ceea ce a fost nainte de natere, adic fecioar, fcndu-se ns ceea ce nu a fost, adic Mam, ajungnd astfel Fecioar 116 117

Ibidem, pag 100 Mitropolit Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n rev Mitrop. Banatului,anul 24, nr 4-6, 1974,p.199 118 Ibidem 119 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 85- 86 120 Ibidem, pag. 88 121 Pr. Michel, Laroche, op. cit., p. 15 122 Ibidem, p. 30

37

Mam.123 i plecnd de la aceast premis se observ legtura dintre ntrupare i calitatea de Fecioar a Mariei. Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu Hristos mplinete legea i scap de ea, ca urmare dureroas, supunndu-Se ei prin chenoz, deci i prin natere ntr-un trup supus afectelor i coruptibilitii.124 Astfel ntre chenoza Fiului lui Dumnezeu i ntruparea Lui sau calitatea Fecioarei Maria de Nsctoarea de Dumnezeu e o legtur intern, ca de altfel ntre toate implicaiile ntruprii sau ale uniunii celor dou firi ntr-un ipostas.125 Plecnd de la aceste premise n continuare putem vorbi despre : a. Fecioria Mariei nainte de natere; b. Fecioria Mariei n timpul naterii;c. Fecioria Mariei dup naterea Mntuitorului. a. n privina realitii fecioriei Mariei nainte de natere avem o mulime de mrturii att din Sfnta Scriptur ct i din Sfnta Tradiie. Astfel Profetul Isaia proorocete ca Mesia se va nate dintr-o fecioar preacurat i neprihnit iat fecioara va rmne nsrcinat i va nate Fiu i-I vor pune numele de Emanuil, care nseamn: Dumnezeu este cu noi. Astfel fecioara de la Isaia este denumit haalmah i vrea s nsemne o femeie tnr, nemritat dar care, fecioar fiind, va nate. Nu este numit betulah, care era un nume mai frecvent acordat fecioarelor, fiindc acesta nu preciza i vrsta ca cellalt termen.126 Proorocul Iezechil spune: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe a, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (cf. Iezechil, 44, 1-2). Sfntul Evanghelist Luca precizeaz c: Iar n a asea lun af ost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria(cf. Luca, 1, 26-27). Astfel c putem spune c

123

Pr. Conf., Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria i implicatiile ei religios- morale, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 473- 474 124 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 90 125 Ibidem, pag. 91 126 Pr. Prof. Petru Rezus, O nou rtcire a papalitii, n rev. Ortodoxia, nr. 4 , 1950, p. 533

38

maternitatea divin ncredinat Sfintei Fecioare n ziua Buneivestiri este n acelai timp cauza sfineniei sale127. Pe lng mrturiile din Sfnta Scriptur avem i din Sfnta Tradiie. Astfel avem mrturii din simbolul de credin apostolic128, cel de la Niceea129, dar mai ales la sinodul de la Calcedon130. Pe lng hotrrile sinoadelor ecumenice avem mrturii i din scrierile Sfinilor Prini. Dintre acetia amintim pe Ignatie, Iustin, Irineu, Ierionim, Ambrozie, Fericitul Augustin, Sfntul Chiril al Alexandriei131. Naterea mai presus de fire i fecioria Maicii Domnului sunt reale pentru c n taina ntruprii Dumnezeu este cel care face posibil aceast natere. Maria a fost i a rmas fecioar pentru a arta c Iisus Hristos, care s-a nscut din ea este din venicie din Dumnezeu Tatl; c Mntuitorul nu este numai un om sau un rezultat al poftei brbteti, ci este Dumnezeu i om.132. Printele Kniazev aduce o serie de argumente n favoarea fecioriei Mariei nainte de natere foarte solide. Dac se neag acest aspect al fecioriei Mariei nainte de natere se neag originea divin a Mntuitorului Hristos, faptul c El este Fiul lui Dumnezeu nscut mai nainte de veci din Tatl. Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte, ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care s-a fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu care a murit i a nviat, a dat putere celor ce cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut nici din snge, nici din trup, nici din voin omeneasc, ci din Dumnezeu (cf. Ioan, 1, 12 - 13). 133 b. n ceea ce privete fecioria Preacuratei n timpul naterii avem putem vorbi de fecioria in partu dac plecm de la premisa rugului aprins, rugului care nu se mistuia. Aceast imagine arhetipal ne pune n fa nu numai realitatea ntruprii, dar127

Drd, Ierom., Chesarie Gheorghescu,Invtura despre Maica Domnului n Ortodoxie i catolocism, n rev. Ortodoxia, anul XXII, nr. 3, iulie - septembrie, 1970, p, 386 128 ek Mariaj thj parqevnou(cf. http://www.creeds.net/ancient/apostles.htm 7.06. 2007 ) 129 Pneumatoj agiou kai Mariaj thj parqevnou (cf. Josepha Alberigo- Josepha A. Dossetti, Conciliorum Oecumincarum Decreta,editia tertia, MCMLXXIII, Editit Instituta per la scienze religiose, Bologna, 1972, pag. 24 ) 130 Vezi nota 71 131 Pr. Prof. Petru Rezu, art. cit., n rev. Ortodoxia., nr. 4, 1950, p. 535 132 Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p 153: Dictionaire de Theologie Catholique, t. IX, 2. col. 2341-2349; Magistrand C. Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice, XI (1951) nr. 3-4, p. 194- 196, apud Drd., Ierom. Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev.Ortodoxia,nr. 3, 1970 , p. 387 133 Alexies Kniazev, op. cit., p. 98 - 99

39

i pe cea a naterii.Rugul care este simbol al faptului c focul dumnezeirii n-a ars-o pe Maria, este un simbol i al faptului c Maica a nscut fiind Fecioar i a rmas Fecioar.134 n acest context avem cuvintele Sfntului Efrem Sirul care n predica Schimbrii la Fa spune: Dumnezeu Cuvntul a locuit n nsui pntecele Fecioarei i, totui, focul dumnezeirii Sale n-a ars nicidecum mdularele trupului Fecioarei, ci le-a pzit nevtmate timp de nou luni. El a locuit n pntecele matern al Fecioarei i nu s-a scrbit de mirosul firii. A ieit din ea ca Dumnezeu Care S-a fcut trup ca s ne mntuiasc135. c. Problema fecioriei dup natere a Mariei a fost una pe care Sfinii Prini au aprat-o cu mare ardoare totui teza ridic dou probleme dificile pe care adversarii nu au pierdut ocazia s le evidenieze: O problem scripturistic i o problem teologic. Problema scripturisitic se refer la cuvintele scripturii care vorbete despre fraii i surorile lui Iisus, iar alte pasaje n care se vorbete despre o posibil relaie ntre Iosif i Maria dup naterea lui Hristos. A doua problem pus n discuie aduce n prim plan ideea dogmatic a justificrii n plan dogmatic a acestei teze. n prima problem se pot aduce argumentele i explicaiile pe care Fericitul Ieronim le aduce referitoare la sensul pe care n Sfnta Scriptur le aveau termenii de ante quem i donec i astfel el citeaz numeroase pasaje din Scriptur unde aceste locuiuni nu implic un sens de limitare temporal. n ceea ce privete problema cu surorile i fraii Domnului tot Fericitul Ieronim aduce o mulime de argumente prin care demonstreaz nelesul adevrat al acestor termeni n Sfnta Scriptur. La o a doua problem s-a mers pe urmtoarea logic anume, aceea a unicitii evenimentului i a imposibilitii existentei unei prozaiciti a relaiei Fecioarei, care incumba o rezolvare unic la o situaie unic Pururea fecioria Nsctoarei de Dumnezeu ine de aceeai ordine de fapte religioase. Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, Adevrata Maic a Domnului, ajutat i pzit de Sfntul Duh, a ferit de orice contact necurat adevratul Loca al lui Dumnezeu. n acest sens se aduce un argument tare i anume acela al textului de la Iezechiel cap. 44.136 Fecioaria Mariei dup natere reprezint rezultatul ntruprii n pntecele ei a Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine i situaie a fecioriei post partu nu poate fi134

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, colecia Dogmatica, ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 143 135 Ephram der Syrer I, p. 185 apud Karl Christian Felmy, p. 143 136 Alexis, Kniazev, op. cit., p. 101 - 104

40

luat separat, ci legat organic de celelalte evenimente i anume de momentul Buneivestiri, ntruparea lui Hristos i Naterea Acestuia. n privina Buneivestiri avem n acest caz lucrarea Duhului Sfnt Care, dup cum spune printele Dumitru Stniloae lucreaz i asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui (Hristos), aa cum lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan137. Astfel putem spune c fecioria Mariei dup natere reprezint o urmare fireasc a evenimentelor anterioare. Totui exist anumi