DE LA ISTORIA CRII LA ISTORIA LECTURII N SECOLELE XVI-XVIIIMrd. Mihaela PopIntrarea societilor occidentale n cultura scrierii era considerat de ctre Philippe Arris drept una dintre evoluiile majore ale epocii moderne. Progresele alfabetizrii, circulaia mai intens a scrierii, descifrat sau ca produs, tiprit sau n manuscris, rspndirea lecturii efectuat n tcere care instaureaz un raport solitar i secret ntre cititor i carte, constituiau pentru acesta tot attea transformri hotrtoare care trasau grania dintre aciunile culturale ale forului privat i cele ale vieii colective.

Textul lui Roger Chartier,Practicile scrierii, din cartea saIstoria vietii private, urmrete s precizeze cum, ntre secolele XVI-XVIII, noile posibiliti legate de scriere au creat att o zon de intimitate, izolare i refugiu pentru individul care s-a sustras controlului comunitii, ct i faptul c evoluia nu distruge toate practicile vechi i nici nu e mprtit de toi cei care se ocup de tiprirea crilor. A citi cu voce tare pentru alii sau pentru sine, a citi din obligaie sau din plcere sunt aciuni care nu dispar odat cu revoluia lecturii efectuat n tcere i n intimitate. Este vorba de a recunoate, i n acest domeniu, mbinarea unor practici fr a pierde din vedere faptul c apar noi modele de comportament, noi conduite culturale, caracteristice procesului de privatizare din prima parte a acestei epoci.

Istoricii au ncercat s afle numrul celor care tiau s scrie numrnd semnturile din toate documentele parohiale sau de notariat, fiscale sau judiciare (observnd astfel, cine putea s-i scrie numele). Dup multe discuii pe acest subiect, pare s se fi admis c procentajul semnturilor poate indica n mare, care este limita familiarizrii cu scrierea, dar acest lucru nu demostreaz i faptul c acetia chiar practicau scrierea sau cititul. Existau persoane care tiau scrie, dar nu i s citeasc. Totui, s-a ajuns la concluzia c semntura poate identifica populaia care tie s citeasc, dar care nu alctuiete totalitatea cititorilor, deoarece o parte din ei n-a tiut niciodat s scrie, prin urmare s se semneze.

Toate aceste constatri arat un puternic progres, ntre secolele XVI-XVIII, a ratei semnturilor, adic a ratei de alfabetizare. De exemplu, n Scoia anului 1638, rata alfabetizrii masculine era de 25%, iar n 1750 se ajunge la 78% pentru brbai i 23% pentru femei. n Anglia, anii 1641-1644 indic o rat masculin de 30% de alfabetizai, iar ncepnd cu 1754 procentul va crete la 60% la brbai i aproape 40% la femei. Astfel, n aceste trei regiuni, scrierea devine mai familiar, rate asemntoare ntlnindu-se i n alte ri vecine.

n rile reformate, ca i n cele catolice, n orae ca i la sate, n lumea veche ca i n cea nou, deprinderea scrierii face progrese. Totui, alfabetizarea se afl i ea ntr-o conjunctur n care pot s se disting stagnri i recesiuni. De exemplu, n Provence generaiile colare dintre anii 1690-1740 cunosc o stagnare, iar n unele locuri un declin al procentajului celor alfabetizai (calculat dup semnturile de pe testamente i acte de cstorie). Avnd n vedere diferitele regiuni, temeiurile recesiunii variaz, acestea fiind n strns legtur cu deteriorarea reelei colare sau a afluxului de imigrani mai puin alfabetizai i cu evoluia conjuncturii economice globale. Prin urmare, accesul la scriere n Occident ntre secolele XVI-XVIII, nu a nsemnat un progres liniar i continuu.

Aceste multiple diferenieri n ceea ce privete accesul la scriere creeaz puternice distanri n procesul de privatizare din aceste trei secole. A ti s citeti este condiia obligatorie pentru apariia unor practici noi ale intimitii individuale. Raportul personal cu textul citit sau scris elibereaz individul de vechile medieri, l sustrage de la controalele grupului, i ngduie regsirea de sine. Astfel, victoria lecturii solitare a dus la ivirea unor noi forme de pietate care modific raporturile omului cu divinitatea. Scrierea i cititul permit intrarea n relaie cu ceilali i cu autoritile. Rspndirea tiinei de carte modeleaz n acelai timp forme inedite de sociabilitate, n care tuteleaz edificarea statului modern care se sprijin pe scriere, n noua lui manier de a mpri dreptatea i de a conduce societatea.

Deprinderea de a citi nu e neaprat o consecin a protestantismului. Numai cu prilejul celei de a "Doua Reforme", cea iniiat de pietism la sfritul secolului XVII, legtura individual cu Biblia - care presupune stpnirea lecturii - e socotit ca o exigen universal, nsuit mai nti de nvmntul mutual din adunrile religioase, confirmat apoi de statele respective n ordonanele care reglementeaz programele colilor elementare. Dac la nceput Biblia era accesibil doar clerului n secolul XVI, ncepnd cu secolul XVIII aceasta devine o carte a tuturor, aprut n numeroase exemplare i la un pre sczut.

Propirea alfabetizrii i rspndirea lecturii constituie unul dintre evenimentele majore care au contribuit la modificarea ideii pe care omul din Occident i-o face despre sine nsui, ca i despre relaia sa cu ceilali. Exist totui i o anume ostilitate n privina stpnirii i a rspndirii scrisului. Ura social a colectivitii i trage seva dintr-o tripl respingere a scrierii, pentru c:1. ea e purttoare a hotrrilor justiiei;2. ea fixeaz servituile economice ale celor sraci;3. are o putere magic i malefic.Mnuirea scrierii se caracterizeaz astfel, prin impunerea unei autoriti care supune, cu ajutorul legii sau al magiei, pe cel slab celui puternic i prin semnul unui refuz al egalitii comunitare. Tiparul se face vinovat pentru c el corupe textele, puse n circulaie n ediii lucrate n grab i pline de greeli, fcute pentru profit; corupe spiritele, rspndind texte imorale i eretice, sustrase controlului autoritilor ecleziastice; corupe nsi tiina, umilit astfel, fiind dezvluit ignoranilor. O alt opoziie vine din partea cretinismului care precizeaz c numai preoii sunt interpreii autorizai ai tainelor divine, ai naturii sau ai statului.

Exist astfel dou motive care constituie un duo fundamental: cel care atribuie oamenilor de rnd o respingere a culturii scrise, neleas ca un instrument de dominare, ce rupe structura comunitii, i cel care i oblig pe tiutorii de carte s stvileasc nsuirea de ctre vulgaritate a cunoaterii, chiar a cheii care d acces la aceasta. mpotriva acestei duble realiti au trebuit s lupte societile occidentale odat cu intrarea lor n lumea scrierii.

ncepnd cu secolele XVI-XVIII apare o practic nou: lectura efectuat n intimitatea unui spaiu personal, care duce la reflecia solitar. Individul poate citi fr a mai rosti cu voce tare sau joas. Astfel lectura devine mai rapid, ducnd la formarea propriilor preri, idei. Acest tip de lectur se rspndete foarte rapid n toate cercurile de cititori, activitatea intelectual devine un act al intimitii individuale, o confruntare personal cu texte tot mai numeroase.

Determinarea numrului celor care citeau n aceast perioad este grea. Astfel s-au cercetat inventarele ntocmite dup deces, n care era menionat i numrul de cri pe care le posedau, dar asta nu nseamn neaprat c au fost i citite sau cumprate de ctre rposat sau nu putem ti dac acesta a deinut i cri interzise i care i-au fost sustrase de ctre autoritai.

Frontiera religioas apare decisiv pentru a diferenia dou ipostaze n legtur cu cartea proprietate personal. La Metz, n secolul al XVII-lea, n inventare gsim 70% carte n familiile protestante i doar 25% la cele catolice, iar n privina burghezilor, avansul e i mai mare, astfel bibliotecile calviniste sunt de 10 ori mai bine aprovizionate dect cele catolice.

Majoritatea crilor din bibliotecile personale erau religioase. A citi nsemn a reveni nencetat la aceleai cri, puine la numr n afara Bibliei, cri transmise din generaie n generaie. Citit n tcere, deinut adesea de mai muli indivizi i nscris n centrul sociabilitii i al experienei personale, cartea devine astfel prta privilegiat a unei intimiti inedite. Iar pentru cei care pot avea una, biblioteca nseamn de acum nainte locul izolrii, al studiului i al meditaiei solitare.

Cartea, proprietate personal i locul unde este consultat i pstrat, devine obiectul unei atenii deosebite. Locke, spre exemplu, acorda o i mai mare importan bibliotecii personale, atribuind o cot fiecrei cri, catalognd i inventariind fiecare carte, aezndu-le apoi dup mrime pe rafturi. Pentru Locke, raportul cu cartea nsemna o activitate care cere timp, care presupune manipulri fr numr, care noteaz pe fiecare carte n parte detalii privind achiziionarea, locul pe raft, lectura. Treptat locul aezrii crilor se modific, ajungnd s fie plasate chiar i n dormitor, datorit obiceiului de a citi nainte de culcare. Exist apoi dovezi c se citeau chiar i cri licenioase tocmai pentru "a putea lua cunotin de infamia lumii", dup care erau arse, tocmai pentru a nu pta reputaia bibliotecii personale.

n secolul al XVIII-lea, concordana dintre lectur i viaa privat e de acum bine statornicit, ca i cum practica lecturii ar fi fost suficient pentru a desemna toat sfera existenei intime. Exemple de femei citind apar n tablourile vremii, citind de obicei brouri sau romane. Pentru unii oameni, provenii din popor, stpnirea scrierii nseamn i elaborarea ei. La sfritul secolul al XVIII-lea, un numr foarte mic de oameni din popor ncearc s-i modeleze dup lecturile personale propria poveste a vieii, trit cu adevrat sau doar imaginat. Lectura cu voce tare e una din practicile care dau coeren altui gen de via particular: cel al intimitii familiale. Citesc soii ntre ei, apoi tatl i fiul, apoi toat familia mai ales cnd e vorba de o lectur biblic. n secolul al XVII-lea, s asculi citindu-se este nc o practic des ntlnit. Diverse modaliti de lectur i de relaii cu cartea definesc unele practici statornicite, unele sociabiliti modelate dup un anume prototip: lectura solitar alimenteaz studiul personal i schimburile intelectuale, societatea amical are drept baz lectura cu voce tare, comentariul, discuia, putnd reuni un public mai larg. Aceast reprezentare dominant, care n secolul al XVIII-lea laicizeaz i efemineaz o lectur de intimitate pe de-a ntregul religioas i mai ales masculin, nu acoper, nici pe departe, toate practicile vechi.

Sociabilitate a convivialitii, intimitate familial i domestic, izolare individual: acestea sunt cele trei sfere ale existenei oamenilor din Occident, unde cartea i citirea ei ocup un loc de frunte. Coninutul lecturilor publice e foarte variat, de la culegerile de modele i de tipare specifice atelierelor din secolul al XVIII-lea, pancardele lipite pe zidurile oraului i textele religioase, pn la crile de mare circulaie, romane cavalereti. Aadar, ntre secolele XVI-XVIII, lectura cu voce tare, ntre prieteni sau n adunri, rmne una din legturile principale care alctuiesc sociabilitile, chiar i pe cele elitiste.

Bibliografie1. Istoria vietii privatecoordonata de Ph. Arries, G. Duby, Bucuresti, Meridiane, 1995, Vol. 5.2. Istoria Europeide Serge Berstein, Pierre Milza, Bucuresti, Humanitas, 1997, Vol. 2.sus

4