curs filosofi medievala

1

LOREDANA BOCA

FILOSOFIE MEDIEVAL

Universitatea SPIRU HARET

2

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BOCA, LOREDANA CORNELIA

Filosofie medieval / Loredana Cornelia Boca - Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005

252 p.; 20,5 cm Bibliogr.

ISBN: 973-725-194-6

1

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2005

Redactor: Octavian CHEAN Tehnoredactor: Marcela OLARU

Coperta: Stan BARON

Bun de tipar: 8.02.2005; Coli tipar: 15,75 Format : 16/6186

Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine

Splaiul Independenei, Nr. 313, Bucureti, S. 6, O. P. 83 Tel./Fax.: 410 43 80; www.spiruharet.ro

e-mail : [email protected]


3

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE FILOSOFIE I JURNALISM

LOREDANA BOCA

FILOSOFIE MEDIEVAL

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2005


4


5

CUPRINS

Prefa .. 7

Ce numim Ev Mediu filosofic? ... 9

I. IUDAISM CRETINISM TIMPURIU CRETINISM . 11

I.1 Iisus Hristos i mesianitatea . 15 I.2 Cum a avut loc desprinderea cretinismului de iudaism .. 17 I.3 Idei i practici iudaice preluate i valorizate diferit n cretinism 20

II. GNDIREA N PRE-EVUL MEDIU ... 24

II. 1. Prinii apostolici.. 24 II. 2. Filosofia greac n optica gndirii cretine 26 II. 3. Apologeii de limb greac. . 28 II. 4. Logosul grecesc i Logosul cretin. .. 30 II. 5. Apologeii de limb latin.. .. 38 II. 6. Traducerile Bibliei n limba latin 40 II. 7. Gnosticismele secolelor I, II i III. 43 II. 8. coala din Alexandria... 47 II. 9. Alte aspecte ale gndirii greceti n secolul al III-lea 53 II.10. coala din Antiohia.. 54 II.11. colile neoplatonice de limb greac. .. 55 II.12. Prinii capadocieni sau dogmatici. .. 59 II.13. Prinii siro-palestinieni i alexandrini.. 65 II.14. Neoplatonismul cretin i pgn de limb latin... 66 II.15. Patristicienii occidentali (de limb latin). 70

III. FILOSOFIA CRETIN PROPRIU-ZIS .. 71

III. 1. Augustin din Hippona. 71 III. 2. Boethius: debutul ,,certei universaliilor. 86 III. 3. Apofatism i catafatism... 94 III. 4. Corpus Dionysiacum... 97


6

IV. SCOLASTICA INCIPIENT.. 104

IV. 1. Ioan Scottus Eriugena i De divisione naturae 105 IV. 2. Filosofia arab. Concepii asupra intelectului uman 110 IV. 3. Filosofia iudaic: noul raionalism. 121 IV. 4. Anselm din Canterbury i cercetarea raional asupra existenei lui Dumnezeu (,,argumentul ontologic). 125 IV. 5. ,,Cearta universaliilor 131 IV. 6. Roscelin i flatus voces... 131 IV. 7. coala din Chartres. 133 IV. 8. Ablard conceptualistul-semiciotist i critica realitilor... 135 IV. 9. Bernard din Clairvaux i mistica speculativ a victorienilor ... 137

V. SCOLASTICA CULMINANT ... 141

V. 1. ntemeierea universitilor... 141 V. 2. Transmitorii culturii arabe n Occident. 142 V. 3. Liber de causis i Pseudo-Aristotel.. 144 V. 4. ntoarcerea la Augustin.... 146 V. 5. Augustinismul bonaventurian.. 147 V. 6. Continuatori ai augustinismului n spirit bonaventurian. Preluri i dezvoltri corective

153

V. 7 Raymundus Lullus i Ars Magna. 156 V. 8 Roger Bacon i tiina experimental 160

VI. MARILE SINTEZE SCOLASTICE .. 166

VI. 1. Albert cel Mare i ntoarcerea la peripatetism..... 167 VI. 2. Realismul universaliilor.. 175 VI. 3. Averroismul latin. Siger din Brabant i Boethius din Dacia .. 177 VI. 4. Toma dAquino i acordul doctrinei cretine cu aristotelismul prin critica averroismului ..

182

VI. 5. Tomitii de nceput i neotomismul.... 212

VII: SCOLASTICA DECADENT.. 214

VII. 1 Meister Eckhart i mistica renan de nuan neoplatonic 214 VII. 2. Discipolii lui Eckhart. 224 VII. 3. Duns Scotus i micarea criticist.. 225 VII. 4. W. Ockham i nominalismul. 234

Concluzii. 242 Bibliografie obligatorie . 245 Bibliografie general . 246


7

Prefa

Deloc facil, elaborarea cursului de fa a constituit o provocare n

sine. Dou au fost dificultile majore: numrul restrns de traduceri din textele medievalilor comparativ cu numrul traducerilor din textele anticilor, modernilor i contemporanilor i necesitatea de a comprima ntr-un numr rezonabil de pagini ceea ce a fost construit n filosofie pe durata a peste o mie de ani. mpotriva acestor greuti cu care se confrunt, n fapt, orice medievist, sperm c am reuit mcar parial s punctm ceea ce este esenial i permanent problematic n cadrul filosofiei medievale.

Premisa fundamental a ntregului demers teoretic desfurat aici este urmtoarea: exist nu numai o gndire specific omului medieval, ci chiar o filosofie n sens tare. Cu alte cuvinte, afirmm c produciile spirituale medievale poart marca autenticei filosofri, chiar dac medievalul este exponentul unei viziuni prin excelen religioas asupra lumii. n acord cu ceea ce scria Dilthey n lucrarea Esena filosofiei, putem transpune termeni ca ,,filosofie i ,,filosofic asupra unor realiti spirituale din domeniul religiozitii. Iar istoria filosofiei trebuie s nregistreze aceste elemente de legtur dintre filosofie i religie, cu att mai mult cu ct orice viziune religioas despre lume tinde mcar s se transforme ntr-o viziune filosofic despre lume. Din acest punct de vedere, viziunile despre lume ale medievalilor se nscriu legitim n marea istorie a filosofiei. A afirma c existena filosofic i-a fost strin gnditorului medieval nseamn a nega existena idealurilor lui intelectuale, a eticii i chiar a stilului de via specific, aspecte care i-au orientat acestuia interogaiile i i-au dezvoltat spiritul speculativ i analitic.

Am ezitat ntre o abordare a filosofiei medievale strict istorist i o abordare anistorist. Evaluarea atent a avantajelor i dezavantajelor celor dou alternative a impus alegerea unei ci de mijloc. Aadar, am prezentat faptele cronologic, ca n orice lucrare clasic de istorie a filosofiei, dar am pus accent pe cteva probleme crora le-am desluit


8

rolul paradigmatic. Pondere mai mare n economia lucrrii au acei gnditori medievali care dezvolt pe paliere proprii neoplatonismul i peripatetismul anticilor, n strdania lor de a justifica raional credinele iudaice, cretine i islamice, dar i cei care au anticipat viguros idei i teorii specifice filosofiei moderne. Am ncercat s ilustrm contactul permanent dintre filosofia oriental (gndirea ebraic, filosofia arab, n special scolastica musulman i filosofia iudaic) i filosofia occidental (apologetica, patristica i scolastica cretine).

Scopul crii este unul didactic. Am avut n vedere, n primul rnd, s oferim studentului un instrument de lucru, o modalitate de a verifica n ce msur stpnete vocabularul filosofic, dac nelege i folosete cu judecat conceptele i distinciile specifice filosofiei medievale.

Bibliografia este, pe ct posibil, recent. Cu cteva omisiuni, aproape tot ce este tradus n limba romn din autorii medievali constituie materialul de baz al acestui curs. Studentul va observa c temele sunt tratate pe baza textelor unor autori care fac referire la ele. Aceasta oblig mai nti la citirea textelor filosofilor medievali i abia n plan secund la parcurgerea exegezei pe marginea lor. n acest mod indicm i lecturile necesare pentru orele de seminar, dar i bibliografia minimal i obligatorie pentru fiecare tem n parte, n vederea elaborrii unei teze de licen n domeniul filosofiei medievale.


9

Ce numim Ev Mediu filosofic? Prima dificultate privind filosofia medieval ine de periodizare, de

ncadrarea istoric. Ne-am atepta ca nceputul ei s coincid cu sfritul filosofiei antice, cu ,,momentul Justinian: anul 529, n care este nchis coala din Atena. Dac acceptm aceast convenie, Evul Mediu filosofic s-ar ntinde pe durata a o mie de ani, din secolul al VI-lea pn n secolul al XV-lea. Cum ns factorul determinant al naterii filosofiei medievale este constituit de apariia cretinismului, putem considera c debutul acesteia poate fi secolul I d.H. Ar exista, deci, un segment temporal comun pentru sfritul filosofiei antice i nceputul celei medievale, ntre secolul I i secolul al VI-lea. n aceast perioad sunt aezate fundaiile filosofiei medievale n sens tare. Gndirea n acest pre-Ev Mediu, preponderent apologetic i patristic, va statornici problematica i limbajul ntregii filosofii medievale ulterioare. De aceea, studiul apologeticii i al patristicii este o propedeutic la tot ce se va crea n arealul filosofiei cretine.

Subsumm titulaturii de gndire pre-medieval (sec. I-IV) creaia teoretic a autorilor cretini, de la Prinii apostolici pn la patristicienii occidentali de limb latin. Filosofia cretin ( sec. IV VII) propriu-zis debuteaz n accepia noastr cu Augustin din Hippona, continund cu Boethius i cu Dionisie Areopagitul. Vorbim dup acest moment de constituirea scolasticii incipiente (sec. VII-XI) prin Eriugena i Anselm n spaiul occidental, dar i prin reprezentanii gndirii arabe (Averroes, Avicenna et al.) i iudaice (Saadia Gaon, Gabirol, Maimonide et al.), n spaiul oriental. Reprezentanii occidentali pentru acest tip de scolastic sunt Roscelin, chartrienii, Ablard, Bernard din Clairvaux, precum i victorienii. Scolastica culminant (sec. XII-XIII) coincide cu ntemeierea universitilor i cu importul de filosofie oriental (arab i iudaic) n Occident, pe de o parte, i cu dezvoltarea pe alte paliere a augustinismului,


10

prin Bonaventura i discipolii si, pe de alt parte. Ar fi greit, deci, s nelegem c filosofia medieval este exclusiv cretin. Exist o filosofie oriental medieval (arab i una iudaic) creat n spaii culturale i momente temporale distincte, care vor avea un aport uria la constituirea filosofiei medievale cretine. Din acest punct de vedere, nregistrm nu numai o scolastic cretin, ci i o scolastic arab i una iudaic. Tot acum apar marile sinteze scolastice cretine la Albert cel Mare i Toma dAquino, averroismul capt expresia sa latin n opera unui Siger din Brabant sau a unui Boethius din Dacia, iar Raymundus Lullus i Roger Bacon vorbesc despre ars magna sau despre tiina experimental.

Ultimul segment al filosofiei medievale revine scolasticii decadente (sec. XIV) care a avut ca efect naterea tipului de interogaii i de filosofare moderne. Eckhart este un scolastic decadent, ntruct rupe cu modul de filosofare scolastic i revine la o mistic intens neoplatonic, iar Duns Scotus i W. Ockham scot teologia din rndul disciplinelor care se pot construi prin efortul raiunii naturale.

O alt dificultate const n indicarea problemelor fundamentale ale filosofiei medievale. De obicei sunt invocate dou: raportul dintre raiune i credin i statutul universaliilor (celebra ,,ceart a universaliilor). ntruct medievalul distinge ntre diverse faculti ale intelectului, prima problem devine mult mai complex. Considerm c soluionarea problematicii intelectului uman este esenial pentru judecarea raportului dintre raiune i credin, dar i pentru cea a regimului universaliilor. Indicarea legturii existente ntre suflet i intelect (se conin sau sunt separate?), a operaiilor intelectuale i a limitelor intelectului, a tipului de adevr vizat (raional sau revelat) etc. este vital pentru a stabili n ce parametri mintea noastr poate avea tiina generalului, a universalului. Deviza medievalului nu a fost: nelegem pentru c suntem, ci suntem pentru c nelegem. Acesta pare mesajul filosofiei cretine, arabe i iudaice.

Cum a aprut ns cretinismul?


11

I. IUDAISM CRETINISM TIMPURIU CRETINISM ntre 70 i 135 d.H. a avut loc desprinderea complet a cretinismului

de iudaism, eveniment care avea s schimbe esenial harta spiritual a lumii. Care este geneza cretinismului, care au fost ntmplrile majore care au dat cretinismului propensiunea cunoscut i, mai ales, cum a influenat apariia lui spiritualitatea lumii, sunt tot attea ntrebri care cer dezlegare.

S aflm n primul rnd n ce manier gndirea greac din Orient s-a ntors n Occident cu aceast avuie nebnuit: cretinismul.

Povestea ncepe n lumea profeilor lui Israel, o lume care avea s statorniceasc pentru totdeauna ideea unui Dumnezeu unic, creator al universului material i imaterial, al ntregii omeniri, cnd Dumnezeu al buntii, iertrii i altruismului, cnd Dumnezeu justiiar i rigorist. nainte de orice, ns, un Dumnezeu cu nume inefabil, a crui rostire reprezint o mare tain atunci cnd nu este interzis sau imposibil, dttor de legmnt pentru toi oamenii prin Moise i mesager al adevrurilor revelate prin profei sau prooroci.

Iudeii, naintea grecilor, au crezut n posibilitatea spiritului de a nnobila materia, au vorbit despre Absolut i transcendent, despre fiina uman ca intermediar ntre cer i pmnt, despre adevr revelat i despre intenia creatorului lumii de-a vorbi omului i de a-l aduce pe calea dreapt cu mijloacele moralei i ale corectei judeci. Sublimitatea raportului dintre om i un Dumnezeu personal este ceea ce confer particularitate acestei prime religii monoteiste, aprut prin bunvoin divin n mijlocul unei lumi prin excelen pgn.

Diferii de ceilali, refuznd credina n zei i n practicile religioase idolatre, cu un mod de a tri distinct i rigorist (practicau circumcizia i o alimentaie cuer, corespunztoare legii tradiionale evreieti), evreii evoluau conform Bibliei lor, adic Vechiului Testament. Istoria acestora este istoria destinului fiecrui individ particular n raporturile lui cu ceilali semeni sau


12

adversari i cu Dumnezeu. Luminai de Tora (prima carte sfnt a iudaismului, Legea scris n primul mileniu al istoriei evreieti prin Moise), de profei i de Talmud (a doua carte sfnt a iudaismului, Legea oral sau comentariul Torei), evreii au ajuns n timp s se confrunte cu alte popoare, cu o mentalitate diferit, cu o moral contrar i un mod de via specific.

Contactul cu babilonienii, cu perii, cu grecii, apoi cu romanii, a avut efecte dintre cele mai diverse. Preocupai s-i pstreze identitatea de popor ales, ns i datori s mprtie printre pgni motenirea monoteist, evreii au adoptat fie o atitudine rezervat, fie una deschis schimbrilor.

Mai ales evreii din diaspora au fost cei care au ncercat s permeabilizeze iudaismul la o spiritualitate strin. Diaspora evreiasc alexandrin este responsabil pentru primele ncercri de armonizare a iudaismului cu elenismul, armonizare greu de imaginat din pricina unor contradicii aparent de nesoluionat. Nimic nu prea s lege concepia grecului despre lume i destinul fiinei umane de cea a iudeului, dup cum IHVH nu putea fi deloc asimilat zeitilor pgne. Dar traducerea Vechiului Testament n limba greac, limba culturii universale a momentului, a fcut ca spiritualitatea ebraic s treac puntea. Septanta sau Septuaginta, traducerea greceasc a Bibliei din limba ebraic sau chaldeean, a fost realizat pentru evreii ,,plecai de acas, vorbitori de limb greac. Realizat efectiv ntre 250 i 150, de autori diferii, i nu aa cum povestete legenda din Scrisoarea lui Aristeu (aptezeci i doi de evrei au ajuns dup aptezeci i dou de zile de munc la traduceri identice), Septuaginta servea comunitii iudaice din Alexandria care vorbea limba greac, nemanelegnd-o pe cea ebraic. Gestul nu este singular; n Palestina textul ebraic fusese valorificat oral prin traducerea sensurilor n limba aramaic, limba folosit n acel moment. Nu nseamn c limba ebraic nu rmnea pentru everei o limb sacr. Scripturile erau citite n limba ebraic, iar traducerea lor n aramaic era realizat de un nvat n chiar timpul Liturghiei. Aceast traducere oral a Scripturii n aramaic este cunoscut sub denumirea de Targum. Primii cretini vor adopta i ei aceast manier de a interpreta Biblia, scriind veritabile midra-uri cretine (ebr. dora a cuta), un exemplu constituindu-l Copilria lui Isus dup Matei. n acelai sens, Septuaginta nelepilor Egiptului constituia nu

Parial i n limba romn: Septuaginta, vol. I-II, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom , Iai, 2004.


13

numai o traducere n scopuri liturgice, ci i o actualizare, o recitire a Bibliei. Gsim c importana capital a acestei lucrri, dincolo de a fi nlesnit adaptarea credinei iudaice la gndirea greceasc, const n descoperirea formulei de exprimare a doctrinei cretine ntr-o limb universal. Septuagintei i-a fost adugat un comentariu, realizat de Aristobul, prin care Tora era valorificat filosofic. Astfel, filosofii greci Pitagora, Platon sau Aristotel sunt prezentai ca mesageri ai inspiraiei divine n cetile greceti. Ideea va face carier i i va desemna pe greci proprietari ai adevrului revelat, chiar dac imperfect. Apoi, celebrele Oracole sibiline, care fascineaz i astzi, prezint povestea mesajului pe care iudeul monoteist l transmite pgnului cultivat, cu ironia necesar, de a renuna la idololatrie i de a mbria credina adevrat. Trebuie s l menionm pe Philon, a crui oper de unificare a iudaismului cu elenismul a devenit exemplar.

De aici ncolo nu mai putem vorbi despre spiritualitatea occidental fr a aeza alturi de cugetarea greceasc i spiritualitatea ebraic. Henri Wald exprim limpede efectul acestei ntlniri: ,,ntreaga cultur european s-a nlat pe acest dialog, de dou ori milenar, ntre un Evreu i un Grec, ntre Hohma iudaic i Sophia greceasc1. Dar aceast simbioz avea s devin desvrit o dat cu apariia cretinismului, aceast dup prerea multora sect iudaic ce izbutete s se desprind de trunchiul monoteismului originar i s devin o religie distinct, astzi mondial. Dup unii autori, cretinismul reprezint tocmai modalitatea evreilor de a prelua controlul asupra culturii greceti2.

La momentul apariiei lui Ioua Mesia (n grecete: Iisus Christos), evreii se aflau sub stpnire roman. Cum literatura acestora abia se constituia, ei urmau principiul oecumenei, adic se numeau culi n msura n care posedau cultur greac, asemenea evreilor din diaspora. n ce privete diferitele tendine din interiorul iudaismului, nc de la exilul babilonian ce a succedat distrugerii primului regat al lui Iuda sau de la invadarea de ctre medo-peri a Babiloniei, evenimente care i-au mprtiat pe evrei dincolo de graniele Palestinei, s-a vorbit despre distincia ntre evreii propriu-zii i cei din diaspora, ultimii fiind creatori de curente

1 Henri Wald, nelesuri iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 1995, p. 74. 2 Paul Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p. 102.


14

iudaice noi. Trei centre iudaice importante au nceput s coexiste: unul n Babilon, unul n Ierusalim i unul n Alexandria. Aadar, dou n diaspora.

Esenial este c, n primul secol al erei noastre, nu mai puin de 24 de secte iudaice i uneau forele pentru a a-i elibera pe evrei de sub dominaia roman, propovduind idei mesianice legate de apropiata venire a celui ce va elibera Iudeea. ntr-un asemenea moment aflm de misiunea ascetic-profetic a lui Ioan Boteztorul, urmat de cea a lui Iisus Christos. Mesia sau nu, n scurt timp Iisus avea s fie receptat ca unul dintre cei ce doresc o reform religioas n snul iudismului, chiar una a Templului. Credina iudaic a vremii era fie una a sacrificiului i legat de Templu, fie una a rugciunii ce se constituia n jurul sinagogii. Ea era mprit n mai multe curente, direcii sau partide. Amintim aici de farisei (ebr. peruim) care puneau accent pe Legea Oral i pe respectarea riguroas a practicilor religioase, dei au manifestat deschidere n chestiunile de rit, fiind convini de nemurirea sufletului i de existena vieii de apoi. Ei s-au strduit s fac iudaismul inteligibil i celor mai puin erudii, opunndu-se castei preoeti, constituindu-se ca scribi, ca legiuitori sau ca rabini.

Saducheii (ebr. edukim) deineau controlul sacerdotal i manifestau o opoziie radical fa de farisei, mai ales prin neacceptarea existenei vieii de apoi, a validitii Legii Orale i a tendinei de a ndeplini servicii divine n afara Templului. Partid al aristocrailor, nu a supravieuit distrugerii Templului n 70 d.H. i reprezentanii lui sunt considerai responsabili att pentru arestarea lui Iisus, ct i pentru procesul intentat lui.

Esenienii sau tmduitorii au constituit o sect iudaic dizident i ascetic fondat la Qumran, n deertul Iudeii, care va disprea o dat cu instituirea cretinismului i cu distrugerea celui de-al Doilea Templu. nvtura lor era una ezoteric i teosofic i presupunea utilizarea alegorezei. Se tie acum despre ei c practicau ritualuri de purificare n calitatea lor de fii al Luminii, c respectau Sabatul i acordau o imens importan botezului i meselor n comun. Totodat, erau complet dezinteresai de aspectele politice, administrative sau sociale. O dat cu descoperirea genizah-ului de manuscrise religioase de la Marea Moart, scrise cu 200 de ani nainte de naterea lui Iisus, perspectiva asupra apariiei cretinismului s-a modificat radical. Munca de traducere a acestor texte, descoperite n 1947, nu s-a ncheiat. Cu att mai puin cea de interpretare. Tot mai muli cercettori susin o apropiere pn la identificare ntre doctrina esenienilor i cea a lui Iisus. Fiind mai veche cu 200 de ani,


15

doctrina esenian a nceput s fie considerat un cretinism timpuriu, iar Iisus Christos un posibil reprezentant al acesteia. Aadar, se pare c cretinismul a aprut cu aproximativ 200 de ani nainte de naterea lui Iisus. Atunci este el ntemeietorul cretinismului? Problema rmne deschis.

Zeloii, evrei de rnd, se apropiau mult de doctrina fariseilor dar se distingeau de acetia printr-un soi de fanatism religios i naionalist. Au pregtit rscoalele evreilor mpotriva stpnirii romane i s-au ocupat de lichidarea conaionalilor considerai trdtori sau colaboratori.

Acesta este mediul cultural i social n care Iisus i transmite mesajul.

I.1. Iisus Hristos i mesianitatea

La prima vedere, evreul Iisus nu respingea fariseismul, ci, dimpotriv, s-a pronunat n favoarea respectrii tradiiilor religioase i acceptrii credinei n viaa de apoi. ns le-a reproat fariseilor rigorismul nenelept i faptul c pun prea mult accent pe litera Legii i nu pe spiritul ei. Obinuit s se afle n contact direct cu mulimea oamenilor, Iisus nu putea accepta cutuma fariseilor de a nu se apropia niciodat fizic de cei pe care i pstoreau, temndu-se c pot deveni impuri. Saducheilor le reproa necredina n nviere i transformarea Templului, ca loca sacru, n spaiu comercial. i ridiculiza pentru importana pe care o acordau genealogiei personale, drum pe care se ndeprtau de adevrata evlavie i pietate. Pe zeloi i condamna pentru renunarea la principiile fundamentale iudaice i restrngerea aciunilor lor la manifestri n for, la revolt. Nu nelegea ce anume i determin s nlocuiasc adevratul itinerariu al mntuirii personale cu idealurile luptei mpotriva romanilor. Acetia se fceau vinovai de nclcarea unei porunci care avea s fac din cretinism religia iubirii, n opoziie cu cea mozaic a rigorii sau dreptii: trebuie s ne iubim aproapele, duman de ar fi, ca pe noi nine.

Desigur, evreii de rnd l-au receptat ca pe unul de al lor, dar ca spirit reformator, anunat de Baruch, Daniel sau Enoch, precum i ca pe un Mesia care va unifica Israelul i va schimba destinul omului obinuit. Fariseii doreau s afle dac este un rabbi, un nvtor asemenea lor i care este esena tiinei lui, dar nu puteau accepta sub nici o form c li se nfia ca Fiu al omului anunat de profei. Saducheii, Marii Preoi, ocupai s pstreze prerogativele administrative ale Templului, erau direct interesai s colaboreze cu romanii i s stvileasc orice revolt social a evreilor. Tot


16

de acetia inea i recunoaterea titulaturii de Mesia n cazul oricrui individ care se proclama ca atare. Natural, nici Iisus nu a putut evita ntlnirea cu ei i rspunsul la ntrebare: era el Mesia? Rspunsul pozitiv al acestuia avea s atrag mnia preoimii care atepta dovezi n acest sens, nu o simpl afirmaie. Erau direct rspunztori n faa evreilor dac recunoteau greit pe Mesia n persoana lui Iisus sau a oricrui alt propovduitor. Apoi intuiau just c o eventual micare mesianic de amploare i tocmai n centrul Ierusalimului putea ascui nepermis raporturile castei sacerdotale cu guvernatorul roman al provinciei, ducnd pn la suprimarea libertilor religioase ale iudeilor.

Mesia constituia pentru evreu nu numai simbolul mntuirii lui i a lui Israel, dar i un concept straniu care speria i lsa loc de multiple interpretri. Trebuia s fie o persoan cu o natur divin evident, un mntuitor trimis din ceruri de ctre Dumnezeu nsui, adic un Fiu al Omului, care era scris n Talmud trebuia s-i nceap lucrarea naintea naltei Curi din Ierusalim i al crui nume fusese creat anterior lumii. Exista o ntreag literatur apocaliptic dezvoltat n jurul acestui nume-concept de Mesia. Fie c era vorba despre un comandant militar sau un erou naional care reunifica Israelul i-i alunga pe romani, fie c era vorba despre o fiin divin situat deasupra oamenilor i cu putere nestvilit asupra ngerilor czui, Mesia nflcra imaginaia evreilor de rnd. Dei nu s-a numit niciodat pe sine cu acest apelativ, Iisus i spunea totui Fiul Omului, adic fiu al lui Dumnezeu, n plintatea semnificaiei acestui cuvnt. Nu era simplu s afli c acel IHVH, al crui nume inefabil abia putea fi rostit de ctre preoi n Templu o dat pe an, druia acum un fiu trupesc n vederea rscumprrii de pcate. Era greu de imaginat pentru iudeu un Dumnezeu care lua trup omenesc, dei exista i credina mai veche c Mesia se va arta ca fiin uman i deopotriv divin printre celelalte fiine. Minunile i vindecrile pe care Iisus le-a realizat l recomandau ca pe o astfel de persoan miraculoas, cu tiina luptei cu duhurile rele i mai ales cu tiina renvierii trupurilor, ca n cazul lui Lazr. Nu n ultimul rnd, intrarea lui n Ierusalim, n ovaiile mulimii, a prut ca o recunoatere a statutului su de comandant militar al unei revolte mpotriva romanilor, care nu i-a aparinut lui, ci zeloilor.

Romanii l vor rstigni ca Rege al Iudeilor, n urma procesului pe care l-au iniiat saducheii, pe motiv de lezare a guvernrii romane. Saducheii nu l-au pedepsit dup legea evreiasc, adic nu l-au omort cu


17

pietre, de team c revolta popular ar putea fi ndreptat mpotriva lor. De atunci i pn astzi o mare parte a evreilor nu a acceptat faptul c Iisus este Mesia. Evreii contemporani nou l ateapt nc pe adevratul Mesia. Desigur, toi acei evrei care l-au identificat pe Mesia n persoana lui Iisus, ca i mare parte dintre pgnii care vor recunoate mai trziu acelai lucru, vor purta numele de cretini.

I.2. Cum a avut loc desprinderea cretinismului de iudaism?

Un singur eveniment cutremurtor avea s zguduie credina religioas a evreului de rnd pn la renunarea de ctre acesta la mozaismul tradiional: vestea nvierii lui Iisus. Apostolii si anun adevrul dovedit al mesianitii lui. Din acest moment, cei care se constituiser iniial ca simpl sect n trunchiul iudaismului tradiional devin reprezentanii unei religii noi. Aceast nou religie susine c mntuirea poate avea loc numai prin persoana lui Iisus Hristos i c ea nu mai este garantat de cunoaterea Legii Orale i de ndeplinirea riturilor religioase. Tora este substituit cu Iisus, aa cum peste ase secole Iisus va fi substituit, n islam, de ctre Coran.

Fr ndoial, exist anumite cauze care au determinat separarea i consolidarea cretinismului ca religie de sine stttoare. Unele sunt social-politice, altele sunt cultural-religioase sau pur i simplu evenimente, n aparen mrunte, care au avut rolul de adevrat catalizator n acest proces.

Trebuie amintit, n primul rnd, caracterul raporturilor dintre evrei i lumea greco-roman. Atitudinea negativ, critic a romanilor la adresa evreilor era nteit de scrierile greceti, scrieri care nfierau de obicei exclusivismul i straniile cutume evreieti considerate adevrate frne pentru progresul civilizaiei. Romanii, care se dovediser n repetate rnduri tolerani n privina libertii religioase a evreilor, ncep n acest secol I d.H. s devin agasai de nerespectarea cultului mpratului o dat cu ntemeierea Imperiului. Neacceptarea de ctre evrei a formalitilor cultului de stat impuse de romani, ca i intolerana acestora fa de religiile altor seminii, aspect remarcat i amendat de ctre intelectualii greci ai Alexandriei de pild, i chiar rigorismul macabeilor care blocau orice reform n snul iudaismului, au constituit cauzele ostilitii fa de acetia. n plus, cum arta Tacitus, se dezvolta un adevrat naionalism iudaic, preponderent apocaliptic, axat pe convingerea c lumea va fi condus de


18

ctre iudei. Apoi, rscoala din 66 d.H, urmat de asediul Ierusalimului n 70 d.H., ca urmare a dezlipirii Iudeii de Imperiul Roman, au favorizat aciunile mpotriva evreilor. n special momentul istoric din anul 70 d.H. este pus n legtur cu separarea ireversibil a iudaismului de cretinism.

Pn n 50 d.H, orice cretin era evreu. Dac un pgn dorea s devin cretin trebuia s fie mai nti evreu, cu toate consecinele care decurgeau de aici. Se pare c Saul din Tars, cunoscut ca Apostolul Pavel, este cel care a decis msurile necesare trecerii de la secta iudaic la o religie separat. A fost fariseu i, deci, adept al cutumelor evreieti, cetean roman i cunosctor al filosofiei greceti. Dincolo de momentul supranatural al convertirii lui, Saul a neles c evreii, n primul rnd, nu-i mai acceptau pe cretini. De aici decizia lui de a propovdui doctrina cretin pgnilor, abolind cu desvrire etapele convertirii la religia evreiasc. Aadar, s-a renunat la circumcizie i la obiceiurile alimentare care-i separau pe evrei de celelalte seminii i le dictau o autoizolare care nu avea nimic n comun cu menirea acestora de a propovdui tuturor o religie universalist. Cu alte cuvinte, Saul a cutat acele elemente ale religiei evreieti care i confereau acesteia caracterul universalist, le-a reinterpretat n context cretin i ncet, ncet a reuit s nlocuiasc revelaia prin Tora cu revelaia prin Hristos, respectarea Legii prin credina n Fiul lui Dumnezeu, sacrificiile iudaice cu taina euharistiei. Mare importan a avut i coninutul doctrinei protocretinismului, de care Saul trebuie s fi avut cunotin de vreme ce realizeaz trecerea la hristologie printr-o schem ideatic mult asemntoare, ajustat pe alocurea. Pentru cretinismul incipient, Iisus era o fiin uman care prin nviere cpta i atribute divine, Fiu al lui Dumnezeu, dar nu egal cu acesta, i Mesia cel promis. Saul duce interpretarea mai departe: Iisus este divin din natere i deopotriv om, este Hristos, cel care mntuiete, i ipostas a lui Dumnezeu, egal ca esen, Dumnezeu el nsui. Scrisorile sau epistolele paulinice, elaborate ntre 50 i 65 d.H., conin nu doar simple mrturii de credin cu privire la moartea i nvierea lui Hristos, ci i explicaii, enunuri care stabileau convergene i analogii cu cele ale Vechiului Testament, n vederea instruirii, catehizrii noilor convertii. Se trecuse de la nelegerea cretinismului ca religie desvrit a celei evreieti, la afirmarea unui cretinism de nuan elenist, aceasta dup ce existase formula bisericilor iudeo-cretine, cum era cea de la Ierusalim, dar care nu au supravieuit anului 71 d.H. Vorbitor de limb greac, Saul face i dovada unui tip de gndire preponderent elenist. Ca


19

form literar, epistolele sale se ncadreaz n cele 21 sau 41 de tipuri de scrisori menionate n orice tratat de epistolografie elenistic, dei modific un mare numr din conveniile ce le erau specifice. Oricum, scopul acestor epistole este unul apologetic sau polemizant, folosindu-se mijloacele retoricii greco-romane clasice.

Revenind la motivele care au generat ruptura, nu trebuie s omitem un aspect deosebit de important: accentul pus pe dubla natur, divin i uman, a lui Iisus Hristos. Pentru evreu distincia om-Dumnezeu era una tranant; chiar dac Geneza afirma chipul dumnezeiesc n om, aceasta nu trebuia neleas n sensul posibilitii ca un Dumnezeu transcendent s coboare n trup uman. Afirmaia c Hristos este Dumnezeu a surpat ultima punte de trecere doctrinar ntre iudaism i cretinism. Ca una care nega tocmai esena teologiei iudaice, o asemenea afirmaie le prea evreilor o ntoarcere la o anume form de pgnism i o negare chiar a monoteismului profesat de ei. Paul Johnson a artat cel mai bine care era miza confruntrii: ,,Evreii nu puteau s accepte divinitatea lui Iisus ca om-creat-de-Dumnezeu fr s repudieze dogma central a credinei lor. Cretinii nu puteau s accepte c Iisus era ct de puin mai prejos de Dumnezeu fr s repudieze esena i scopul micrii lor. Dac Hristos nu era Dumnezeu, cretinismul era egal cu zero. Dac Hristos era Dumnezeu, atunci iudaismul era fals3.

Tot de neacceptat era i mesianitatea lui Iisus, de factur aparte, care nu era pacificatorul charismatic ateptat, ci mai degrab un evreu neneles omort de mna pgnilor romani. Imaginea unui Iisus omort prin crucificare de ocupatori era foarte departe de imaginea acelui Mesia pe care scrierile evreieti l propovduiau.

Alt cauz ine exclusiv de imposibilitatea evreilor de a considera Legea abolit sau mplinit n sens cretin. Prescripiile care organizau viaa de zi cu zi a evreului erau nlocuite cu dezideratul iubirii, o iubire pe ct de concret, pe att de abstract. O lege nou care impunea exerciiul devoiunii fa de Dumnezeu i iubirea pentru semeni, dar care cerea n mod exclusivist retragerea din viaa social, politic i chiar familial pentru a putea fi mplinit. n fapt, nu coninutul Vechiului Testament era reinterpretat, ci Talmudul, aa cum istoria ulterioar avea s-o dovedeasc. n Talmud existau ntr-adevr consideraii violente la adresa persoanei lui Iisus, nu de puine ori descris ca fiu al unui soldat roman i, desigur, sortit

3 Paul Johnson, op. cit., p. 121.


20

chinului venic al iadului pentru erezie. Cu vremea, aceste pasaje nveninate au fost eliminate din Talmud, dar numai n urma unor nfierri ale cretinilor pe toat durata Evului Mediu.

I.3. Idei i practici iudaice preluate i valorizate

diferit n cretinism

Cretinii au preluat de la iudei n primul rnd o parte din scrierile revelate: Pentateuhul, Profeii i Crile despre nelepciune i aveau s le canonizeze, chiar dac evreii se abinuser s-o fac n cazul unora dintre ele. n materie de rit, cu siguran c liturghia, mprtania, cntarea Psalmilor, Patele, sinagoga (devenit biseric) etc. au rdcini iudaice. La multe dintre acestea vor renuna apoi rabinii. Singurul aspect care nu trimite aproape deloc la motenirea iudaic este hristologia, meritul de a o fi conturat revenindu-i lui Saul.

Preluarea scrierilor impunea i utilizarea metodelor de interpretare ale acestora. Astfel, alegoria att de drag lui Philon Evreul devine pentru cretini i apologeii cretinismului un bun comun. ntr-o form adaptat a supravieuit i polemica iudaic, aa cum era utilizat de martirologi, mai ales sub Macabei. Nu exist aproape nici o diferen ntre tonul abrupt, brutal, al evreilor mpotriva celor pe care-i considerau eretici i cel al cretinilor mpotriva evreilor i pgnilor deopotriv. Apoi, aa cum evreii stabiliser canoanele Vechiului Testament, n acelai sens cretinii au recurs la canonizarea Noului Testament. Noua Biblie a cretinului, care aduga un Nou Testament celui Vechi, oferea cadrul constituirii doctrinei cretine pe paliere proprii i independente de cele iudaice.

Ca motenitori ai Vechiului Testament, cretinii au luat de la evrei cel puin dou credine fundamentale. n primul rnd, credina c exist un singur Dumnezeu, cu care se ncheie un legmnt i, n al doilea rnd, credina c acesta este un Dumnezeu al dreptii, judector al tuturor oamenilor. Ideea c legmntul poporului ales cu Dumnezeu este ireversibil i de netgduit avea s treac i la cretini: Noul Testament dovedete c legmntul poate fi cel mult modificat de ctre Dumnezeu, dar niciodat rupt definitiv. n islam, a treia religie monoteist a lumii, Muhammad va pune problema transmiterii unei religii noi, cu un mesaj aparte, ntr-un context similar, amintind de pstrarea i doar de modificarea legmntului dintre oameni i Allah.


21

Dincolo de Avraam i de Moise, de afirmarea monoteismului, un alt moment crucial pentru apariia unor idei-for care au influenat ideologii i micri dintre cele mai variate n cursul istoriei universale, l reprezint naterea profetismului. Termenii care desemneaz n Vechiul Testament profetul sunt: meuga (nebun), haze (vizionar) sau navi (prezictorul, omul care vorbete), ns semnificaia lor trimitea totdeauna la afirmarea calitii de predicator i nu de prezictor. Josy Heisenberg afirma c profeii au avut rolul de a schia ,,o filosofie a istoriei care s le permit s continue a da sens existenei poporului lui Dumnezeu4. Mai multe idei specifice scrierilor profetice au fost motenite de cretini: denunarea regalitii, amendarea ritului excesiv, blamarea exploatrii semenului, necesitatea ca toate popoarele s se supun acelorai exigene morale, scopul i sensul bine precizat al istoriei, lumea ca spaiu de manifestare a unui Creator transcendent etc.

Ceea ce leag esenial, ns, gndirea iudaic de cea cretin este teognozia particular: Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect dac vrea s fie cunoscut i doar dac se autoreveleaz. ofar din Naama l ntreab pe Iov (11,7): ,,Poi spune tu c poi ajunge la cunotina desvrit a celui Atotputernic?, iar Pavel (Corinteni 1,21) observ c ,,() lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu. Se impune o distincie clar ntre nelepciunea relativ, parial, a oamenilor i cea desvrit a lui Dumnezeu.

n ceea ce privete revelaia, notm c ebraicul galah (a revela) n Vechiul Testament semnifica ideea goliciunii sau ndeprtrii barierelor din calea percepiei. n Noul Testament este utilizat apocalypto pentru ebraicul galah, cu un sens deviat: a descoperi, a face clar ceea ce a fost ascuns. Alt termen este grecescul phaneroo (a manifeta, a se prezenta pe sine), echivalent cu ebraicul anan folosit pentru a descrie manifestarea lui IHVH n norul prezenei sale din pustie. Aadar, trece din iudaism n cretinism ideea unei revelaii universale i permanente a lui Dumnezeu n creaie, chiar dac galah are un sens mai apropiat ordinii profane, iar apocalypto unul mai aproape de sacralitate.

n Vechiul Testament, revelaia vizeaz n primul rnd descoperirea scopurilor lui Dumnezeu: cum este, ce face, ce a fcut i ce urmeaz s fac pentru oameni ca urmare a legmntului instituit. Profeii sunt aceia care

4 Josy Heisenberg, Iudaismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 26.


22

desluesc legile i promisiunile convenite ntre poporul ales i Dumnezeu. n Noul Testament, revelaia se rotunjete n persoana lui Hristos: aceasta este prima revelare ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu, este calea care asigur accesul deplin la nelegerea revelaiei. n urmare logic, Iisus este receptat ca mplinirea noului legmnt universal, iar comunitatea cretin ca poporul lui Dumnezeu n sens spiritual i ca Trupul lui Hristos n sens istoric.

Dei hristologia pare singura care nu se nscrie n motenirea iudaic, remarcm c s-a pstrat mereu nucleul ebraic al vieii i nvturii omului Iisus. Mentalitatea sa religioas pstra ideea fgduinei lui Dumnezeu: legmntul i mpria lui Dumnezeu (un alt fel de Pmnt al Fgduinei). Poate de aceea nvtura sa a fost primit fr rezerve de evreii tradiionaliti din Palestina, unde s-a constituit i prima comunitate cretin, evrei care erau radicali n privina monoteismului i care respectau n detaliu Legea. Este posibil ca acestora mesajul lui Iisus s le fi nflcrat imaginaia religioas, plictisii fiind de rigorismul excesiv i dornici de schimbare, n ciuda supueniei lor fa de tradiie. n mare parte neinstruii, aceti evrei au fost cucerii de ideea propovduirii religiei lor pn la captul pmntului, lucru care se petrecea sub ochii lor i care era conform cu mandatul poporului evreu de a fi ales de Dumnezeu spre a duce motenirea monoteist mai departe. Iisus a fost evreul care prea s poat ndeplini misiunea planetar ncredinat poporului lui.

n plus, Noul Testament leag conceptul de adevr de aportul Duhului Sfnt la revelaie: Pavel numete Duhul ,,adevr n raport cu falsitatea i cu eroarea, cu ignorana (2 Thesaloniceni: ,,ai primit Cuvntul lui Dumnezeu, auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci aa cum este n adevr, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu). Aa s-a constituit sintagma adevr revelat n teologia cretin, ca semnificnd ceea ce Dumnezeu transmite omului cu privire la sine.

n ce privete natura revelaiei, Biblia concepe revelaia n primul rnd ca pe o comunicare de ordin verbal. Ebraicul tora nsemna nvtur, instruire, lege i era echivalentul termenului debarim: cuvnt. Dei nu exist un termen specific n limba ebraic pentru a exprima semnificaia modern a termenului istorie, specialitii sunt n general de acord asupra plasrii originii ideii de istorie n religia ebraic: istoria oamenilor este istoria revelaiei lui Dumnezeu. Comun este i ideea c revelaia nu epuizeaz n totalitate fiina i activitatea lui Dumnezeu, libertatea acestuia rmnnd netirbit.


23

Raportul creat (lume vizibil i invizibil) necreat (Dumnezeu) deschide problema revelaiei la nivelul lumii sensibile. Toate avertismentele ebraice n legtur cu pericolul de a-l reprezenta pe Dumnezeu prin imagine ar conduce fr echivoc la ideea c Vechiul Testament nu pledeaz pentru revelarea lui n universul creat. Totui, ebraicii nu au negat c natura (cerurile i pmntul) reveleaz anumite atribute divine, dar s-au ferit s conceap natura ca pe o emanaie sau ca pe o putere din luntrul lui Dumnezeu.

n fine, antropologia ebraic i cea cretin au un filon comun. Dumnezeu l-a fcut pe om ca i cheie de bolt a creaiei sale. Natura uman este destinat unei participri speciale la planul divin. Omul a fost creat conform cu Dumnezeu (,,dup chip i asemnare), altfel spus chipul divin este recognoscibil n om potrivit aptitudinilor raionale i exigenelor morale pe care omul le vdete. Acestora li se adaug abilitatea autotranscenderii, exercitarea voinei i credina n nemurirea sufletului. Din ideea circumscrierii vieii omeneti n Dumnezeu rezult o alta: existena uman ca peregrinare, ca exod ctre mpria lui Dumnezeu. Este afirmat dimensiunea salvific a unui Dumnezeu care se implic n istoria evenimenial a oamenilor pe care-i elibereaz, aa cum a fcut-o odinioar i cum o va face mereu. n genere, eshatologia iudaic sublimeaz n cretinism n concepia despre mpria lui Dumnezeu. Dumnezeul unic iudaic se autoreveleaz acum ca Treime, mai nti n Hristos ca imagine perfect a lui Dumnezeu, ca i Cuvnt ntrupat sau minte ntrupat a lui Dumnezeu, ca mediator ntre Dumnezeu i lume.


24

II. GNDIREA N PRE-EVUL MEDIU Cea mai clar modalitate de a nelege cum s-au raportat primii

cretinii la spiritualitatea ebraic o reprezint un scurt demers n literatura primelor secole cretine. ntreprinderea nu este uoar, deoarece toate observaiile apologeilor cu privire la spiritualitatea sau religia ebraic se mpletesc cu consideraii la adresa altor tipuri de cultur. n orice caz, din apologii transpare maniera n care era neles raportul iudaism-cretinism, dar i raportul tacit credin-raiune pe care se va statornici discursul filosofic medieval. ntlnim n scrierile apologetice mare parte din interogaiile de natur filosofic ce vor fi dezbtute, scolastic sau nu, n tot Evul Mediu. Aadar, analiza gndirii din primele secole cretine, dei poate fi inclus n ceea ce convenional numim filosofie antic, poate fi circumscris i prin sintagma gndire pre-medieval. n acest sens, considerm c studiul apologeticii i al patristicii constituie o propedeutic necesar pentru istoria filosofiei medievale.

II.1. Prinii apostolici

Sunt denumii astfel cei care au avut o relaie direct sau indirect cu apostolii. Analiza gndirii lor presupune analiza literaturii cretine care ncepe cu epistolele Apostolului Pavel. Necesitatea de a asigura explicarea doctrinei cretine celor proaspt convertii a dat natere unei literaturi aparte, care nu se rupea definitiv de tradiia greco-roman, dar prezenta anumite particulariti. Epistolele lui Pavel (sau paulinice) pot fi considerate scurte prelegeri ce lmureau asupra morii sau nvierii lui Hristos i care stabilesc cadrele teoretice n care aceste probleme pot fi discutate. Este vorba despre o apologetic ce pleac de la aspectele etice i teologice ale doctrinei cretine i care utilizeaz retorica clasic, greco-roman. n sinagogele lor din diaspora, evreii luaser contact cu elenismul


25

i acest lucru este evident chiar i n literatura primilor cretini. Aceste epistole, unele intrate n Noul Testament, altele lsate deoparte (epistolele non-pauline), sunt dovezi ale manierei n care coexist, n acelai text, exegeza, rugciunea i polemica, cea din urm adesea de nuan stoic sau cinic. ntr-adevr, alturi de formulele cretine puteau fi ntlnite elemente ale filosofiei eleniste, toate ordonate cumva n prelungirea iudaismului tradiional. Cretinii se revendicau de la iudaism, dar convingeau de aceasta prin recursul la metodele filosofiei profane.

Clement Romanul, dup mrturia lui Clement Alexandrinul sau a lui Origen, i-a cunoscut direct pe apostoli i a scris o astfel de Epistol ctre Corinteni. Dei nu alegorizeaz, Clement pare emisarul unui cretinism ce-i recunoate geneza direct din filonul iudaic, aa cum se ntmpla n sinagoga elenestic n genere. Din punctul lui de vedere, Biserica cretin este prelungirea fireasc a Templului iudaic, iar Pavel un iudeu veritabil. Dei nu s-a dovedit autenticitatea sa, n secolul al III-lea circula o scriere autobiografic a lui Clement Romanul care desluea etapele trecerii de la pgnism la cretinism i experienele spirituale personale prilejuite de ntlnirea cu Apostolul Petru.

Ignaiu din Antiohia, spre deosebire de Clement Romanul, are o atitudine negativist cu privire la pstrarea tezaurul ideatic iudaic n snul cretinismului. Propune un criteriu absolut de interpretare a Scripturilor, care depete sensul literal i-l asigur pe cel spiritual, hristologic. Astfel, tot ce trebuie extras ca semnificaie din textul scriptural este pus n eviden prin faptele lui Hristos.

Policarp din Smirna l-a cunoscut pe Apostolul Ioan, dup mrturia lui Irineu din Lyon. Acesta a scris o Epistol ctre Filipeni, se pare c ntre 120 i 150 d.H., n care disputa era n jurul naturii divine i omeneti a lui Hristos, n opoziie cu marcionitii. Despre acetia vom discuta mai trziu. Adept al dualitii trup-suflet, Policarp a susinut cu trie natura omeneasc a trupului lui Iisus i natura divin a spiritului lui.

Iat cum catehizarea convertiilor la cretinism a atras dup sine explicarea cu argumente, adesea de natur filosofic, a doctrinei cretine. Lupta de idei dus cu evreii, pe de o parte, cu pgnii, pe de alta, a condus la aezarea filosoficului n faa religiosului. De aici nainte, raportul raiunii cu credina va deveni piatra de poticnire a gnditorilor pentru totdeauna.


26

II.2. Filosofia greac n optica gndirii cretine

Exist oare vreo punte de contact ntre raionalitatea filosofiei i inefabilul credinei? Rspunsul nu este facil. Trebuie armonizat o doctrin a cunoaterii, raional prin excelen, care presupune cunoaterea esenei tuturor lucrurilor, cu o doctrin a mntuirii. Pot recunoate cei obinuii cu filosofarea, n aceast doctrin a mntuirii, o filosofie n sens tare ? Sau pot accepta cretinii identificarea religiei lor cu un nou sistem filosofic? Sigur este faptul c nevoia fireasc de expansiune a cretinismului a impus cu necesitate contactul cu lumea pgn i cu fondul ei cultural. Primii aprtori ai cretinismului se aflau ntr-o situaie delicat: pe de o parte, se temeau s nu degradeze credina ntemeiat pe revelaie prin apelul la filosofie, pe de alta, erau contieni c nu pot converti elitele pgne cultivate la cretinism dect prin elementele aflate n interiorul culturii lor. ncet-ncet, n pofida inerentelor ezitri, a devenit un fapt evident c filosofia poate avea un rol uria n nsi aprarea cretinismului. Dei putea fi susinut ideea credinei fr armtur raional, cretinii universaliti nu puteau renuna la bagajul enorm de cultur i la spiritul speculativ al grecilor care trebuiau puse n acord cu tot ceea ce lumea ebraic a creat mai valoros n cmpul gndirii. Cretinismul trebuia, cultural vorbind, s dea seam de fiecare izbnd a spiritului omenesc, indiferent de locul de provenien al acesteia. Astfel, n ciuda apelului paulinic de a nu recurge la nelepciunea lumeasc, cretinii au neles c trebuie s recupereze i s absoarb tot ce era mai nobil n cultura veche a lumii, cu precdere n filosofia greac.

Primul liant l-a constituit limba greac, cea n care era scris Biblia, dar i literatura clasic cretin. Cum s nu datoreze cretinul culturii greceti un termen precum cel de Logos, cu care Ioan i ncepe Evanghelia? Imensa for speculativ a limbii greceti este astfel pus n slujba noii doctrine. Prinde contur ideea c au existat cretini nainte de apariia lui Hristos i c muli greci i-au elaborat doctrinele cu ajutorul revelaiei naturale a Logosului. Dar dac filosoful elen este interesat de aflarea principiului lumii i dorete s cunoasc omul i lumea n care acesta fiineaz, intercalarea unui termen precum cel de Dumnezeu unic, transcendent i universal i trimite pe cretini dincolo de lumea aceasta. Apoi, dac operele grecilor pot fi supuse greelii, ca rod al minii unor oameni, cele ale cretinilor pretind c scot la iveal un fond de idei fr eroare. Garania este oferit de revelaia supranatural.


27

Cei care totui au negat rolul speculaiei filosofice sau al utilizrii raiunii pentru rezolvarea problemelor de ordin teologic nu doreau, n fapt, s-l ,,probeze pe Dumnezeu ca existen din perspectiv raional. Motivul era simplu: autoevident, Dumnezeul cretinilor nu are nevoie de exerciiul minii oamenilor pentru a exista. A-l supune logicii umane nseamn a-l condamna la o nlnuire cauzal inutil i eronat. ns chiar Pavel, adversar al filosofiei profane, face filosofie fr s-i dea seama: distinge ntre suflet, duh i spirit, distincie necunoscut evreului , dar alfabet pentru stoic.

Dac ne referim la starea filosofiei n timpul lui Pavel, vom vedea c aceasta se dezvolta oarecum n derut. Stoicismul, epicureismul, scepticismul i neoplatonismul ncercau s pstreze vie filosofarea prin preocupri de ordin etic. Toate au dorit s formuleze legi ale vieii practice din concepiile teoretice despre natur. Cel mai distructiv pare scepticismul, care ngroap orice interes pentru filosofare: nu exist criteriu al adevrului, dup cum nu exist criteriu al moralitii. N-ar fi totui corect s apreciem c asistm n aceast perioad la disoluia filosofiei sau la epuizarea direciilor sale de evoluie. Neoplatonismul i stoicismul constituie i astzi un izvor de cugetare din care muli gnditori i extrag seva ideilor. Dar este adevrat c neoplatonismul i peripatetismul (neoaristotelismul) erau concepii care se distanau de platonism sau aristotelism n destul de mare msur. Apariia cretinismului a constituit, desigur, ansa filosofiei de a gsi resursele necesare primenirii i supravieuirii ntr-o direcie pe care n-o bnuia. Ca doctrin n formare, cretinismul a ridicat mari probleme de natur conceptual, teoretic. Pentru a soluiona mare parte din provocrile sau dificultile ivite, s-a fcut apel la cultura aa-zis pgn, valoriznd-o sub aspectul chestiunilor moralei sau aspectelor religioase (dac existau) sau punnd ntre paranteze tot conglomeratul de cunotine filosofice care nu folosea cretinului.

Sarcina filosofiei era aceea de a descifra ce se ascunde sub forma simbolic a dogmelor religioase, s stabileasc valoarea adevrurilor revelate i s gseasc un criteriu pentru adevr n general. Credina nsi ridic ntrebri cu caracter filosofic: De ce credem n Dumnezeu? Care sunt modalitile de cunoatere a acestuia de care dispunem? Care poate fi natura i statutul logic al aseriunilor de tip religios? Este cretinismul o teorie despre lume? Dac da, trebuie excluse ca false celelalte concepii despre lume sau pot coexista nestingherit? Ct este de tiinific cunoaterea religioas? Una peste alta, filosofia prea c


28

este singura capabil s confere structur teologiei i s stabileasc cu rigoare cadrele studierii oricrei probleme.

Astfel, problema raportului dintre filosofie i teologie s-a pus din clipa intruziunii cretinismului n istorie i continu nc, ntlnind dificulti, pericole i paradoxuri. Cretinismul a avut nevoie mai nti de metafizica greac, pentru a gsi modul reflexiv de raportare la credin, care presupunea gndirea conceptual.

Exist un itinerariu sinuos, de la apologei la antiereziarhi, de la colile teologice din Alexandria i Antiohia pn la capadocieni i prinii mistici ulteriori, legat de estimarea nelepciunii profane. Filosofia avea s ofere ntregul su limbaj i cadrul conceptual teologiei, iar atitudinea ostil fa de ea manifestat de ctre unii apologei a constat n teama de a nu fi alterat teologia harismatic.

Oricum, fiecare gnditor medieval a adoptat o poziie fa de filosofie. Unii s-au raportat pozitiv i au dovedit importana excepional a demersului filosofic n constituirea doctrinei cretine. Alii au avut o atitudine negativ, considernd filosofia sursa tuturor erorilor doctrinare i a abaterii de la dreapta credin. Sunt i poziii moderate: a fost decantat ce anume poate folosi teologiei i ce nu din arealul filosofiei. Astfel, s-au nfptuit departajri nete ntre filosofii antici care au avut intuiia nerotunjit a adevrurilor cretine (Parmenide, Platon, stoicii et al.) i cei care au rspndit o nvtur fals ( Epicur, scepticii, agnosticii et al.).

II.3. Apologeii de limb greac

Ceea ce tim despre opera uria a apologeilor, fie c au scris n limba greac, fie c au scris n limba latin, reprezint un fond cognitativ n permanent transformare. Cel puin secolul XX a fost scena descoperirii unor manuscrise, documente ale gnditorilor din pre-Evul Mediu adunate n Codexuri pe care mii de cercettori le traduc, le interpreteaz i de la caz la caz le redacteaz. Un text care prezenta marca unui anumit scriitor medieval aflm acum c aparine altui autor. Lucrul acesta evident c modific perspectiva din care fuseser judecate lucrurile pn atunci.

De pild, pentru intervalul de timp cuprins ntre secolele I-V, dar mai ales I i II, rmn adesea neclare graniele dintre scrierile efectiv cretine, cele gnostice sau cele pur i simplu necanonice (care nu au fost introduse n Biblie). Abia n 1859, C. Tischendorf avea s descopere n imensul Codice


29

Sinaitic de secol al XV-lea un manuscris intitulat Pstorul lui Hermas, o lucrare cu mare autoritate n Evul Mediu de nceput. Se pare c este vorba despre o oper gnostic, pe care o consemneaz i Clement din Alexandria n Stromate, important sub aspectul mixturii ideatice complexe i sub aspectul doctrinei morale extrem de riguroas. ntlnim aici elemente ale gndirii ebraice, cretine, gnostice sau pgne n general, dar esenial este concepia hristologic a autorului necunoscut: Hristos este o fiin uman care posed n plus Duhul Sfnt. Important este i metoda de interpretare a surselor utilizate: alegoreza, care va avea un destin aparte n Evul Mediu.

Am amintit despre acest manuscris pentru a introduce n discuie opera lui Justin Martirul i Filosoful, scris n aceeai perioad. Pgn, acesta s-a convertit la cretinism poate nainte de 132 d.H. i a fost martirizat. A scris dou apologii, una adresat lui Hadrian, alta lui Marcus Aurelius, dar celebru a rmas Dialogul cu Tryphon. Este presupusul autor al unor lucrri astzi pierdute: Discurs ctre greci i Despre suflet. Ultima ne-ar fi suscitat sigur interesul pentru c hotrse s analizeze toate concepiile greceti referitoare la suflet i s le critice corespunztor.

Foarte bun cunosctor al filosofiei, trecnd prin pitagorism, stoicism i peripatetism, l-a studiat pe Platon pentru a descoperi concepia acestuia despre Principiul Necondiionat. Din pcate, Justin nu va gsi in filosofia platonic dect un prilej de a critica doctrina anamnesis-ului. Pentru el este evident c sufletul dobndete principiul vital de la Dumnezeu i nu-l posed prin el nsui. Este, desigur, primul hiatus dintre cretinism i platonism, cel puin n chestiunea discutat.

Credem c Justin face parte dintre acei gnditori care s-au apropiat de cretinism nu att din necesiti de ordin religios, ct din dorina de a descoperi o filosofie nou. Deci o filosofie, nu o religie. Aa cum putea fi citit Timaios-ul lui Platon pentru a rspunde la ntrebri ce pot preocupa mintea unui gnditor pgn, Justin citete textele Vechiului i Noului Testament i le analizeaz ca atare. Surprins de faptul c aparent orice rspuns poate fi gsit aici, va elabora o teorie despre adevrul unitar al cretinismului, n opoziie cu adevrul relativ al grecilor i barbarilor. Ideea va face carier: grecii au cunoscut doar fragmentar adevrul, n fapt adevrul n sens cretin, aa explicndu-se i varietatea de coli filosofice greceti. n ciuda eforturilor lor de a spune totul despre adevr, nu au reuit dect s fie mimi imperfeci ai profeilor evrei, ai lui Moise n special. Dar aceasta nseamn c o aceeai instan i-a luminat i pe unii i pe ceilali:


30

Logosul. Teoria Logosului l conduce la elaborarea unei adevrate teorii a cunoaterii, cu alte cuvinte a posibilitilor pe care pgnii i cretinii le au de a ajunge la acest adevr unitar. Din teoria cunoaterii va extrage consecine pentru moral. Dac cretinismul ultima filosofie dezvluit i perfect este garanta adevrului unitar, atunci trebuie s acceptm c celelalte filosofii sunt degenerri ale acesteia i sunt relative. Ne aflm n faa unei concepii noi i interesante despre istoria filosofiei, una care rstoarn cronologia i presupune criteriul evolutiv. Dar s vedem ce anume semnific termenul Logos la primii cretini, n comparaie cu accepiunile anterioare ale acestuia.

II.4. Logosul grecesc i Logosul cretin

Termenul logos a nsemnat pentru greci rostire, justificare raional, raiune, dar i definiie, facultate raional sau proporie. Oare n ce accepie putea fi el preluat de cretini? n prim instan venea s denumeasc Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum Ioan l plaseaz la nceputul Evangheliei sale.

Dac, pentru Platon, logos nsemna explicaie veritabil a ceva, posi-bilitatea de a conferi o raiune a ceea ce cunoatem sau capacitatea de a conferi un atribut particular unui lucru, pentru Aristotel logosul desemna raiunea, raionalitatea, chiar raiunea dreapt, dar i proporia matematic. Stoicii, pe urma lui Heraclit, considerau logosul acea for divin activ din univers, material, identificat cu focul, imanent lumii, adic sinonim cu natura i cu Zeus. Ei distingeau lingvistic i gnoseologic ntre un logos interior i unul exterior. Primul semnifica gndirea , al doilea desemna vor-birea. n acest sens i va elabora alexandrinul Philon doctrina despre logos.

Philon din Alexandria va introduce conceptul elenistic de Logos, unul necretin, dar care va fi preluat de autorii biblici, de apologei i patristicieni. Peste distincia stoic: logos interior logos exterior, el aeaz o prescripie biblic ebraic: Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, a reunit dogmele religiei iudaice cu elemente ale filosofiei greceti ntr-o metafizic a revelaiei. De aici nainte, logosul va fi localizat ca Raiune divin ce conine n sine, ca arhetipuri, toate eide-le ce vor sta ca modele ale creaiei. Acest Logos philonian este pe de o parte transcendent, divinitate sau intelect al divinitii, dar i cauza instrumental a creaiei. Prin aceasta


31

depea imanentismul stoic, care cufundase logosul n natur, deschiznd drumul i pentru neoplatonicul Plotin cu a sa distincie ntre logos i nous 5.

Dar n teologia cretin ntlnim dou accepiuni fundamentale ale termenului. Mai nti, logosul reprezint raiunea divin care subzist n creaturi ca temei al existenei lor sau ca principiu personal, inteligibil i dinamic. n al doilea rnd, reprezint Cuvntul ipostatic, adic a doua persoan a Sfintei Treimi. n acest sens, Iisus Hristos este Logosul ntrupat.

Vom vedea c teologia patristic va lmuri sensurile termenului logoi: raiunile generale ale lumii care preexist n Dumnezeu, modele divine care devin sensibile i se manifest la nivelul concret al lucrurilor sau entitilor individuale. Trebuie nelese ca imagini sau reflexe al raiunii lui Dumnezeu. Gndind lucrurile, Dumnezeu le creeaz prin Cuvnt. Acesta este fiat-ul divin (s fie) prin care lucrurile sunt create prin rostire. Tot prin logoi sunt asigurate armonia i raionalitatea creaiei. Astfel, lumea este i inteligibil, nu doar sensibil. tiina este posibil tocmai pentru c lumea posed raionalitate n virtutea acestor logoi.

Revenind la Justin, Logosul este cel care fecundeaz parial i incomplet gndirea filosofilor greci sau barbari. Profeii ebraici sunt cei care au primit lumina Logosului nainte de ntruparea acestuia (adic nainte de naterea lui Iisus) . Aceast fecundare de ctre Logos este una universal, aa nct seminele logosului se afl n filosofiile precretine, dar i n religiile necretine. Cu alte cuvinte, grecii au fost posesorii unor fragmente ale revelaiei cretine. Iar Adevr Unitar nseamn pentru Justin suma adevrurilor grecilor, barbarilor, evreilor i ultimele, desvritoare, ale Logosului ntrupat. Ceea ce trebuie s reinem este ideea manifestrii Logosului pentru toi oamenii din toate timpurile, uneori doar fragmentar, pn la apariia cretinismului.

Antropologia sa este una curioas. Criticndu-l pe Platon i doctrina nemuririi sufletului, Justin ajunge s afirme c sufletul este muritor. Primind via de la Dumnezeu, o poate pierde tot prin decret divin. Este ciudat pentru c merge totui pe sugestia stoic-paulian a unitii corp-suflet-spirit i, deci, distinge ntre ele, dar se ncurc n chestiunea statutului ontologic al fiecrei componente.

5 A se vedea Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, Editura

Humanitas, Bucureti, 1993, p. 160-164.


32

Elevul lui Justin, Taian Asirianul are o perspectiv diferit de cea a profesorul su. Numele lui se leag de cel al sectei encratiilor din Syria pe care o i nfiineaz (encratiii erau celibatari i nu consumau vin). Supus influenelor gnostice, mai ales valentiniene, a fost criticat att de Irineu, ct i de Clement din Alexandria. Nu este clar n ce msur poate fi considerat un apologet al cretinismului, dar preia ideea iustinian (la rndu-i a preluat-o de la Numenius din Apameea, un platonic moderat) c filosofia greac este inferioar cretinismului, dar nu recunoate c Logosul le-a fost revelat i grecilor. Dimpotriv, grecii i-au construit o cultur furnd de la barbari ce era mai valoros n materie de filosofie, art, mitologie etc. n opera sa Ctre greci, desfiineaz cultura greac, i rpete titlul de paideia, pe care-l confer cretinismului. Astfel, este afirmat universalitatea cretinismului n sens cultural pentru prima oar.

Renun i la concepia stoic asupra Logosului, dar elaboreaz una subordonaionist. Logosul este subordonat lui Dumnezeu i, deci, nu poate fi Dumnezeu. Fr s vrea poate, a oferit un argument raional privitor la creaie i la Logosul ntrupat. Nefiind Dumnezeu nsui, este logic s admitem c, subordonat lui, Logosul, prin rostire, capt statut ontologic de fiin real distinct de cea transcendent, n care-i are temeiul. Dar nu mai putea explica raportul exact dintre Dumnezeu i Logosul su, fiind considerat eretic. De altfel, prin 170, a nchegat Diatessaron-ul, un fel de Biblie n care erau cuprinse Evangheliile Noului Testament, dar i unele apocrife, colecie care a devenit scriptura oficial a Bisericii siriace pn n secolul al V-lea. Aderarea la gnoza valentinian, apoi, i-a cimentat imaginea de eretic.

El intereseaz filosofia pentru o concepie particular asupra sufletului, amintind mult de cea a sufletului sleit la Platon. Sufletul se poate aneantiza ncetul cu ncetul sub aciunea trupului dac nu se afl constant pe drumul cunoaterii adevrului. n fapt, compus, sufletul este deopotriv psyche, adic spiritul energetic prezent n materie, dar i pneuma, marca divinitii n noi, sufletul superior, chipul divinitii reflectat.

Contemporan cu Taian, Athenagoras din Atena trebuie reinut ca cel dinti apologet care se pronun n favoarea utilizrii raiunii pentru probarea adevrurilor revelate. Credina trebuie demonstrat, nu acceptat nereflexiv. Aadar, apr cretinismul n a sa Suplic sau Ambasad pentru cretini (177 d.H.) de acuzaiile frecvente de ateism, imoralitate, antropofagie. Paradoxal, credina ntr-un Dumnezeu unic le


33

pare pgnilor ateism, datorit renunrii la credina n mai muli zei. mprtania cretineasc, cu pine i vin, trupul i sngele lui Hristos, le pare antropofagie, de unde i acuza de imoralitate. n plus, retragerea din viaa obteasc a cretinilor, renunarea acestora la familii i refuzul de a participa la viaa politic, au fcut ca acetia s fie receptai eronat de ctre pgni. Athenagoras se strduiete din rsputeri s drme acuzaiile, dar o face ntotdeauna prin apelul la argumente raionale. De altfel, familiarizat cu filosofia greceasc chiar la Atena, se plaseaz undeva la ntlnirea stoicismului, platonismului i aristotelismului cu apologetica iustinian.

Ca i pe Justin, l-a preocupat problema nemuririi sufletului, mai bine zis a nvierii morilor. Dac nu ar exista patru citri din Vechiul i Noul Testament, lucrarea scris n acest scop ar putea fi inclus n rndul celor pur filosofice. Argumentele sale au rmas exemplare pentru modalitatea n care raiunea i credina pot coexista. n Despre nvierea morilor aduce cteva probe raionale n sprijinul ideii c nu numai sufletul este nemuritor, dar i trupul. S dovedeti nvierea trupului nu era un lucru uor. Athenagoras pune la btaie elemente ale filosofiei aristotelice i mai puin platonice, pe care le adapteaz discursului cretin. Viziunea sa despre om i despre sensul lui n univers o genereaz pe cea referitoare la trup. Omul este livrat de ctre Dumnezeu unei existene raionale, dovad capacitatea lui de cunoatere i de simire. Nimic nu este inutil, totul este creat cu un rost bine precizat, cu att mai mult omul. Naterea acestuia are loc n vederea petrecerii sufletului ctre venicie, iar venicia este cea care ,,cere nvierea. Nu numai c sufletul este nemuritor, dar i trupul care-l poart va nvia, pentru c i el este responsabil pentru faptele omeneti. Nu are a plti numai sufletul ceea ce a greit i trupul, dup cum merit i trupul rsplat dac sufletul se mntuiete. Iat o rsturnare fa de platonism: de la ideea trupului carcer (sema soma) se ajunge la ideea unitii eseniale dintre trup i suflet. Aristotelic, cu aceast perspectiv asupra naturii trupului, Athenagora a deschis posibilitatea aristotelismului de a exista, paralel cu platonismul, n preocuprile teoretice ale gnditorilor cretini. Doar c Athenagoras recunoate nemurirea unitii psihosomatice a omului, n vreme ce Aristotel considera c sufletul nu poate exista independent de trup i c dispare o dat cu el. Tot lui se pare c-i datorm prima ncercare izbutit de a demonstra unicitatea Dumnezeului cretin, Dumnezeu aspaial i atemporal, cu toate concluziile care decurg de aici. Cretinismul lui Athenagoras se ntlnete cu filosofia,


34

psihologia i chiar cu tiina vremii. Din acest punct de vedere, a rmas unul dintre gnditorii avangarditi ai timpului su.

Din Atena s mergem n Antiohia sirian, unde-l ntlnim pe Teofil (m. 183 d.H.), un gnditor care mprtete cu Justin credina c unica i adevrata filosofie este cretinismul. Numai c pentru el, ca i pentru Clement Romanul, cretinismul este desvrirea iudaismului sau un iudaism desvrit. Nu se teme s ia cu amndou minile din tradiia iudeo-elenistic, s-l invoce pe Philon i concepia acestuia despre Logos, dar i pe valentinieni. n Ctre Autolicus, ca rezultat al polemicii cu un pgn, construiete un gen de apofatism i agnosticism curios. Despre Dumnezeu nu putem spune mai nimic (Plotin va crede la fel), dar asta nu-l mpiedic s disting, motenire de la Philon Evreul, ntre Logosul imanent lui Dumnezeu, adic mintea i raiunea divinitii (logos endiathetos) i Logosul rostit, emanat de ctre Dumnezeu, asimilabil cu nceputul creaiei sau cu prima creatur nscut (logos prophorikos). De fapt, aceast distincie i furnizeaz argumente pentru explicarea creaiei ex nihilo. Dumnezeu a creat lucrurile din ceea ce nu erau ele, prin aciunea Logosului imanent care devine rostit. Astfel ncepe creaia.

Un alt gnditor care s-a raportat la filosofie, din pcate negativ, este puin cunoscutul Hermias, creatorul unei lucrri: Persiflarea filosofilor din afar (sau Luarea n rs a filosofilor pgni) datat ntre secolele al II-lea i al VI-lea. Nu se tie mai nimic despre acest autor, dar poate fi un convertit la cretinism, cu destul de extinse cunotine filosofice. Aceasta reiese din maniera n care realizeaz critica oricrui tip de filosofie. Amintete parc de sugestia lui Socrate c filosofii aduc cu o aduntur de nebuni care au ajuns s vorbeasc limbi diferite. Pe un ton cinic, Hermias face un excurs prin istoria filosofiei de pn la el i concluzioneaz c atributul acesteia este de a fi colecionara unei grmezi nesfrite de prejudeci i contradicii. Toi filosofii pgnii au avut concepii adverse asupra unor probleme fundamentale referitoare la Demiurg, la creaie, la suflet etc. Cretin fiind, el propune nlocuirea acestei nelepciuni mundane false cu adevrata nelepciune, nelepciune originar ocultat de prea marea ncredere a unora n minile proprii. Nu numai c strivete filosofiile anterioare, dar, prospectiv, le anun ca inutile i pe cele viitoare. Distincia fundamental dintre filosofie n general i cretinism este pus n termeni care, din nefericire, rmn i astzi valabili pentru anumii teologi: filosofia este a ngerilor czui, cretinismul vine de la Dumnezeu.


35

Btlia nu se ducea doar pe frontul filosofiilor clasice, ci i mpotriva gnosticismului i a ereziilor, deci mpotriva acelor gnditori care au luat cumva contact cu cretinismul (alii dect pgnii puri). Irineu din Lyon este un astfel de combatant al gnosticismelor de tot felul, dar i al ereziilor care ameninau unitatea cretinismului originar. Socotit fondatorul Bisericii n Frana, a fost elevul lui Policarp din Smirna i a scris o lucrare de o importan covritoare: Contra ereziilor, care putea fi pus alturi de Tratat contra tuturor ereziilor (mpotriva lui Marcion), opera lui Justin Martirul i Filosoful. Alctuit din cinci cri, Irineu expune aici doctrinele gnostice pe care apucase s le cunoasc i, din acest punct de vedere, opera rmne un document nepreuit cu privire la fenomenul gnostic din primele secole cretine6. Nu numai c prezint aceste sisteme de gndire, dar izbutete s le i critice, dovedind c toate contamineaz substana credinei. Mai grave erau ereziile, construite de oameni care se pretindeau cretini i care puteau da o nvtur fals celor neavizai. n timp, ns, apologeii i patristicienii au neles i beneficiile existenei ereziilor n cmpul cretinismului. De multe ori s-au dovedit oportune. Majoritatea dogmelor s-a constituit plecnd de la aceste alterri ale mesajului cretin. Unitatea esenial a lui Dumnezeu a fost evideniat n lupta cu maniheismul, dubla natur a lui Iisus Hristos s-a conturat n disputa cu arienii, identitatea de esen a Duhului Sfnt cu Dumnezeu n opoziie cu macedonianismul etc. Cu alte cuvinte, istoria dovedete c ereziile au ajutat paradoxal la nchegarea unor dogme autorizate.

Neopunndu-se exerciiului raional, Irineu atrage atenia c numai credina n revelaia supranatural garanteaz mai departe buna utilizare a puterii de discernmnt. Deci, credina este cea care furnizeaz raiunii mijloc discursiv de cunoatere direciile de evoluie. Inutil s spunem c Augustin din Hippona, mai apoi, va construi o filosofie cretin centrat pe ideea c trebuie s existe i nelegerea adevrurilor dumnezeieti, alturi de credina n ele.

Plecnd de aici, Irineu contureaz o gnoseologie aparte, la care ajunge prin consideraiile sale antropologice. i pentru el omul este o unitate a trupului cu sufletul. Trupul nu este muritor, iar sufletul care este forma trupului supravieuiete ca atare morii omului. Interesant este

6 Claudio Moreschini i Enrico Morelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol.1, Editura Polirom, Iai, p. 252-254.


36

concepia asupra facultilor sufletului: intelectul sufletului i liberul arbitru sau voina liber. Prin intelect, sufletul nostru contempl fiecare lucru, distinge caracteristicile lui, sintetizeaz cunoaterea astfel dobndit i, finalmente, emite judeci prin cuvnt. Tot acest traseu al minii, care presupune analiza, judecata i decizia, este n direct legtur cu facultatea sufletului de a avea o voin liber. O fiin dotat cu liber arbitru este una care, cu necesitate, dispune de o gndire liber. La ce i-ar mai folosi liberul arbitru dac nu ar avea posibilitatea s aleag dintre nesfrite posibiliti? Astfel, Irineu construiete o antropologie n care este afirmat libertatea de gndire a omului, n acord cu planul divin al unui Dumnezeu unic care se reveleaz progresiv i complet n vederea mntuirii lui.

O alt Respingere a tuturor ereziilor este scris pe la 230 d.H. de ctre Hipolit. Aceast oper mpreun cu alte dou: Compendiul vremurilor i anilor de la facerea lumii pn astzi i Despre univers au alctuit un corpus cunoscut de specialiti sub denumirea de Elenchos. Nu foarte diferit de cea lui Justin sau Irineu, critica ereziilor prezint totui o particularitate. Dovedete cu prisosin prezena filosofiei greceti n toate sistemele gnostice i concluzioneaz c fiecare erezie conine ca punct de plecare un sistem filosofic grecesc. S-ar putea ca acesta s fi fost cel mai puternic argument mpotriva filosofiei n primele secole. Mai mult, nu se mulumete s critice filosofia doar din perspectiva adevrurilor revelate pe care nu le cunoate, dar critic i concepia grecilor, pe a lui Platon mai cu seam, n privina universului. Faptul dovedete interesul pentru cosmo-logie i, de ce nu?, pentru cunoaterea tiinific a acestui gen de probleme.

Am lsat pentru finalul acestui subcapitol analiza unei scrieri n limba greac de o elegan desvrit, al crei autor, n pofida eforturilor cercettorilor, n-a putut fi identificat. Ctre Diognet a avut un destin straniu. Sigur este scris n secolul al II-lea, dar a fost descoperit la Constantinopol abia n 1436 i distrus definitiv n asediul Strasbourgului de la 24 august 1870. Nu numai c nu a fost citat de medievali, dar se pare c nu s-a tiut de existena lui. Altfel cea mai bun apologie a vremii s-ar fi bucurat de o autoritate imens. Nici mcar cine era Diognet, cel cruia lucrarea i este adresat, nu se tie. S-a crezut c este un personaj inventat sau unul real, posibil pgn cu o minte deschis, poate chiar profesorul lui Marcus Aurelius. Autor fusese considerat iniial Justin Martirul i Filosoful, dar limba greac a acestuia este mult inferioar celei din Ctre Diognet.


37

Excepional este demersul logic pe care autorul l adopt pentru a dovedi superioritatea cretinismului fa de gndirea greac sau iudaic. Paradoxal, cum nimeni nu mai fcuse pn atunci, i bag n aceeai oal i pe greci i pe iudei i i acuz pe cei dinti c nu tiu nimic despre revelaie, iar pe ceilali c au pierdut adevrul revelaiei. Altfel spus, tot adevrul a fost transferat n tabra cretin. Referindu-se la cultura greac (filosofic) i la modul de via al elenilor, autorul le reproeaz dou lucruri: obsesia materialismului i stupidul obicei de a se nchina la diviniti ce mprumut atribute umane. Pentru el, grecii sunt expresia absolut a ignoranei i a cantonrii n sensibil, poate cu excepia unora ca Parmenide, Socrate sau Platon. Au ns scuza de a nu fi avut parte de revelaia Divinitii i, deci, nu le rmne dect s cugete n prezent la fundamentele culturii lor. Iudeii ns se fac vinovai de a fi primit o parte din revelaie, de-a fi fost ndrumai de Dumnezeul unic, dar au czut n idolatrie i au pngrit, mai ru ca grecii, cele mai nalte adevruri ale lumii. Au ales s ndeplineasc rituri prosteti care-i separ de lumea civilizat i-i arunc printre barbari: circumcizia, prescripiile alimentare i citirea mecanic a textelor sfinte.

Concluziile se impun de la sine: modul de a gndi este cel care determin modul de a tri. Cretinismul este cel care orienteaz corect gndirea oamenilor. Cretinul, spre deosebire de grec, are alturi de el, n eforturile lui cognitive, un Dumnezeu care-i dezvluie adevrurile cele mai nalte i-l ajut s le neleag. De aceea, potrivit unei asemenea drepte gndiri, i modul de via cretin este cel corect. Este afirmat intervenia supranatural a Divinitii n lume prin intermediul Logosului. Logosul este, n fapt, Fiul lui Dumnezeu, identic ca gndire cu acesta, identic cu cel care a creat universul. Decizia Divinitii de a trimite i ntrupa Logosul ca parte din sine l convinge pe apologet c este i prima dat n istoria omenirii cnd acesta intervine direct n viaa oamenilor, n vederea mntuirii i ndreptrii lor. Are loc astfel prima scizur semnificativ ntre iudaism i cretinism. Motenirea iudaic este lsat deoparte ca una supus greelii, pe care cretinismul venea s-o ndrepte prin dezicere de ea. Universal, pentru toi oamenii, mesajul cretin trebuia acceptat pentru mntuirea personal, dar i n vederea unei ordini sociale superioare. Intuiia aceasta a avut-o Aurelius Augustin n De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu), dou secole mai trziu, n spaiul latin.


38

II.5. Apologeii de limb latin

Au existat aprtori ai cretinismului nu numai n Orient, ci i n Occident, care au scris nu numai n limba greac ci i n latin. Rmne un mister faptul c literatura cretin occidental a nceput s se constituie cu o sut de ani mai trziu dect cea oriental, dar o posibil explicaie rmne existena culturii greceti clasice i elenistice, mult mai veche. Cultural, Roma prea inferioar Atenei. Secolul al III-lea nregistreaz un progres al culturii romane n Africa, peste un secol n Italia i Galia i abia n secolul al V-lea la Roma, unde cultura latin nflorete. n filosofia roman, dou erau curentele eseniale: epicureismul i stoicismul. Aa cum filosofia greac a influenat gndirea apologeilor greci, filosofia roman a avut un cuvnt greu de spus n constituirea primelor apologii latineti. Dac ar trebui s caracterizm filosofia roman ncepnd cu secolul I d.H., vom spune c era sincretic sau eclectic, adic presupunea amestecul unor elemente filosofice disparate, mai ales platonice i aristotelice, cu elemente religioase i chiar literare, rezultnd adesea un sistem lipsit de originalitate. Toate aceste componente erau alese i mbinate ntre ele n funcie de problemele care-l interesau pe autor.

Epicureismul roman a fost reprezentat cu succes de Titus Lucreius Carus (99 . H. 55d.H.), contemporan cu Iisus, dei nu tia nimic despre el, care a scris De rerum natura. Epicureist i nuanat stoic, filosoful roman a elaborat o teorie materialist care a influenat decisiv orice alt filosofie materialist peste veacuri, pn la moderni. Nu exist, aadar, prea multe culoare spre doctrina cretin, cu att mai mult cu ct sufletul i spiritul sunt considerate materiale i muritoare.

Stoicismul roman este ilustrat n opera lui Cicero (106 .H 43 d.H.). Eclectic, creeaz ntr-un moment de derut pentru cugetarea filosofic i consider c, pentru filosof, trebuie s primeze interesul pentru o moral util unei societi care se clatin. Cunosctor al filosofiei epicureice, philoniene i stoice, va ncerca s mbine ideile acestora, dar va sfri prin a critica epicureismul. Cu alte cuvinte, reafirm nemurirea sufletului i reclam credina n Providen (despre semnificaia acestui termen vom vorbi pe larg n comentariul dedicat lui Boethius). Scrierile lui vor fi adesea citate n spaiul latin i urmate la nivel de limbaj filosofic, pentru c a stabilit termenii proprii cugetrii filosofice n limba latin. Dar nu s-a evideniat ca gnditor eminamente profund, lsnd uneori impresia c


39

formaia lui de retor, care presupunea studiul disciplinelor clasice, era destul de superficial. Face greeli atunci cnd analizeaz filosofia lui Platon sau pe a lui Aristotel i chiar pe cea epicureic.

Alt stoic, Seneca ( 3-65 d.H.) a fost profesorul lui Nero i a scris celebrele Scrisori ctre Lucillius. Nu se afl prea departe de concepia neoplatonician asupra filosofiei. Astfel, filosofia este mntuirea vieii n totalitatea sa, nu numai a sufletului revenit la Unu (ca la platonici). Dei s-a exersat n studiul tiinelor naturii, eticul i religiosul sunt pe primul loc. Asemenea lui Cicero, crede n Providen: Dumnezeu este tatl i mntuitorul oamenilor (idee pentru care apologetul Lactaniu l va preui ndeajuns). Evident, problemele care l-au preocupat l-au apropiat de gndirea cretin i n-au lipsit ncercrile unor apologei sau patristicieni de a lmuri acest aspect.

Epictet (~50-120 d.H.), fiu de sclav, este preocupat fundamental de problema libertii umane, ca libertate interioar la care ajungem prin filosofie i printr-un mod de via bun, corect, trit n spiritul filosofiei stoice. Manualul su face dovada armonizrii ntre ceea ce este bine gndit i ceea ce se ntreprinde efectiv n sensul celor gndite. Este, deci, o filosofie n care gnoseologicul i praxiologicul se ntreptrund.

La rndul lui, Marcus Aurelius, n Ctre sine, propune o metod de soluionare a problemei libertii (interioare) cu necesitatea. Nu dominarea necesitii, ci dominarea universului propriu, n dorinele i ateptrile sale, reprezint adevrata libertate. Consideraiile sale despre soart (neleas i ca ceva prescris de divinitate, dar i ca efect necesar al ordinii prezente n lucruri prin voina lui Dumnezeu) vor influena gndirea lui Boethius, care va distinge ntre pre-viziunile lui Dumnezeu (cunoaterea unitar de ctre Dumnezeu a celor trecute, prezente i viitoare) i exercitarea efectiv a liberului arbitru al omului.

n fapt, dac stoicismul roman putea s aib un punct de contact decisiv cu cretinismul , avea s fie tocmai aceast contradicie dintre autoritatea divin i libertatea noastr. Lua natere astfel, n interiorul doctrinei cretine, o interogaie esenial: avem sau nu avem liber arbitru? De-aici necesitatea teodiceei, teognoziei i a soluionrii problemei rului cu trimiteri viguroase nspre etic.

Apologetica latin, iat, se desfoar ntr-un spaiu n care metafizicul este aproape inexistent, dar preocuparea pentru etic major. Nu att o filosofie speculativ, ct una ndreptat ctre praxis, stoicismul


40

roman a influenat apologetica (ce culege de aici argumente privind cosmologia sau teologia), patristica (ns n urma unei epurri necesare de panteism i materialism), filosofia alexandrinilor, pe capadocieni (mai ales pe Ioan Damaschinul), dar esenial pe Augustin i pe Boethius (dac a fost ntr-adevr cretin).

n lumina acestor clarificri, s ne oprim i asupra nceputurilor literaturii cretine occidentale, cu dificultile pe care le-a ridicat n primul rnd traducerea Bibliei din limba greac n limba latin.

II.6. Traducerile Bibliei n limba latin

Lucru aparent uor, traducerea textelor revelate iudeo-cretine din limba greac n limba latin s-a dovedit destul de dificil. Acesta este unul dintre motivele care au determinat folosirea Bibliei greceti pn n secolul al IV-lea chiar. Se pare c versiunile latineti ale acesteia au aprut din traducerea unei Biblii siriace, care a trecut apoi la antiohieni, deci care nu prezint legturi cu traducerile greceti alexandrine, aa cum ne-am fi ateptat. Alturi de Legi i Profei, Psalmii au fost tradui cei dinti. Nu se tie cu siguran cui datorm traducerea Bibliei n limba latin, dar unii cred c lui Taian Asirianul sau chiar gnosticului Marcion.

Cunoscut sub denumirea de Vulgata (era scris n limbaj uzual, nu erudit, sermo quotidianis), Biblia latineasc cunoate o prim versiune n Africa, n secolul al III-lea. Apoi, pe la 360 d. H., apare i versiunea european a Vulgatei, puin modificat fa de cea african prin adaosuri ale culturii orale latineti.

Ceea ce atrage atenia este faptul c Vulgata nu conine, precum Septuaginta (Biblia greceasc) nici un termen ntlnit n religiile pgne. Latinii au considerat de la bun nceput c o asemenea preluare terminologic ar altera mesajul cretin originar. Din pcate, traducerile ca atare nu erau totdeauna realizate cu acuratee, muli latini cunoscnd limba greac doar superficial. n plus, polisemantismul i subtilitatea limbilor ebraic i greac i-au obligat pe latini s caute acei termeni care i-ar putea acoperi ca semnificaie pe cei ebraici i greceti. Unde nu s-a putut, s-a recurs la mprumuturi lingvistice. Aa s-a format aa-zisa latin cretin, diferit de cea vorbit, care avea s constituie iniial modalitatea de comunicare numai ntre cretini, ca grup omogen.


41

Iat, deci, care era starea filosofiei romane n momentul apariiei cretinismului i maniera n care au luat contact latinii cu mesajul cretin prin Vulgata. Romanii fiind ei nii politeiti, apologiile latineti s-au centrat tot pe ideea unui Dumnezeu unic i pe lupta cu gnosticismele i ereziile.

Tertullian (~160 ~240) este primul apologet latin din Africa roman. n secolul al II-lea, Africa dezvolta o cultur roman matur, iar primii convertii (prin 170 d.H.) au fost n general erudiii, retorii, cu o formaie filosofic aparte. Alexandria i Cartagina erau dou centre culturale importante n Africa, unde culturile ebraic i greceasc au ntlnit-o pe cea roman. n plus, din Frigia ptrunde i aici montanismul, o micare profeticoascetic, la care va adera nsui Tertullian. Apoi, va constitui el nsui o sect, a tertulianitilor, care a avut un rol nsemnat n trecerea lui Augustin de la pgnism la cretinism.

Ludwig Hertling S.J. crede c Tertullian este ,,doar un publicist, foarte abil n controverse, (cruia) din pcate, i lipsete caracterul monumental constructiv7. Totui, lucrarea sa Apologeticum8 se bucur de interesul nostru n privina manierei de raportare la filosofie. Este un gnditor ciudat, care critic acerb filosofia, n special pe cea greceasc, dar care preia mult din doctrinele stoicilor. Socrate i Platon sunt chiar patriarhii ereziilor, afirmnd sistematic dificultatea de a-l cunoate pe cel care a creat universul. Grecii care au formulat i adevruri au avut parte de un joc fericit al hazardului. Filosofii, n opinia lui, s-au concentrat asupra unor concepte goale, asupra unor chestiuni complet neeseniale. Iar dac Justin Martirul sau Philon din Alexandria au expus nvturi corecte aceasta s-a datorat faptului c au furat de la cretini tiina lor. n acelai timp, deloc naiv, Tertullian nelege c nu-i poate cretina pe cei culi dect fcnd apel la concepiile stoice care le erau cunoscute.

Astfel, preia teoria stoic asupra Logosului creator, dar i ataeaz dimensiunea de Cuvnt al lui Dumnezeu. Este stoic pn i n concepia materialist despre divinitate: Dumnezeu este corporal i, n acelai timp,

7 Ludwig Hertling S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001,

p.104. 8 A se vedea: Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, Editura

Amarcord, Timioara, 2001, cu un studiu introductiv de Claudiu T. Ariean i o postfa de Marius Lazurca, p.172-272.


42

o entitate raional. Chiar i Duhul Sfnt este corporal, dar de o materialitate subtil. Dumnezeu este unic, dar putem distinge ntre personas (persoanele Sale), pentru c prezint i atributul de unitas (conine pri distincte, dar nu separate, care ntruchipeaz un tot unitar) i atributul de unio (Dumnezeu este Unul, adic singular din punct de vedere numeric, dei este o Treime). Doctrina despre suflet este impregnat de stoicism i utilizeaz conceptul de substantia (substana) care va face istorie n filosofia i teologia medievale: sufletul este substratul material al fiinei individuale.

n ceea ce privete exegeza acestor prime dou secole cretine, trebuie s-l plasm pe Tertullian undeva ntre tradiia colii din Antiohia (se punea accent pe interpretarea literal a textului sacru) i cea a colii din Alexandria (era cutat sensul spiritual, nu literal al textelor). Gsete c alegoria este binevenit atunci cnd interpretm textele profetice, dar nu trebuie exagerat, pentru c fiecare simbol reprezint de fapt o realitate concret la care se refer. Sensul spiritual poate fi cutat abia dup ce a fost complet dezlegat sensul literal al ntr

curs filosofi medievala

Documents