filosofia medievala si md

8/3/2019 Filosofia Medievala Si md

1/16

Filozofia medieval.Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta

este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu ndiferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient else prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era

privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioadmultiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i

pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (ncomparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare

profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, nnatur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridicdeasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeazdetaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul)

a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cunvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii dectre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumeasupranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologieimedievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o naturdubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt

parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul eraceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismulcare era mod de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii,concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea icreaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca oncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea icu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate seconsidera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii.

n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima senelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nucunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui

Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,

propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite cafilozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean aimperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofiabizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevratexisten. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-

330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu maimulte trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar esteUnicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare iideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat


2/16

organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurilemateriale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale esteinert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia icorpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-DionisiiAreopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin

bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.

Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din parteaelementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament.Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaieidivine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, suneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.

Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomadearabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Romani se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka,Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte

slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, rupereacu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina icultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiinai cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese.Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia,astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntrefilozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile luiPlaton i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii ilogic.

Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductoruli comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numain lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiinadespre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura desprenaturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria desprecunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Carteatmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil,venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. DacAvicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident eramedicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul luiAristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei,Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic,infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea rupturaaristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval serefer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma cfilozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputerniculDumnezeu.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, sedezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai ncolile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebimdou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).

Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliiledogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent

Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarauincompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist).Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi


3/16

neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine,contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiileeretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului,Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atinsn Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu incercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i

cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, darpoate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de

teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninean crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia sfac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia ifalsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n agsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul deslujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofiatrebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei.Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de

Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot(1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantauunitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el esteesena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul isfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiulimaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s seconduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, ccredina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu deaceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.

Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune,religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teorieiadevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceeace este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis,mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cuacumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existenaadevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, culucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poatenelege cu raiunea sa el atinge prin credin.

Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Tomad'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmaticacretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nuse contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare acunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumiievideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a douatreapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma caatare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma.Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquinoncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toatedogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.)i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei ifilozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuies serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile

raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cincidemonstraii a existenei lui Dumnezeu.


4/16

ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism.Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Reprezentaniirealismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism concepie conform creiuniversaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerearealitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, nlucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost

Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunilesunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afaralucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul aufost concepii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia Renaterei.Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere

de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului iinstaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnificatendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii.

Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptareafilozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care afundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatulreligiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic: Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac

filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despreom, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despreDumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor,apare necesitatea n munca intelectual.

Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea cafiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia

coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentrudezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medievalomul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci infilozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sacreatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolvsoarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asuprantregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei estestudierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.

Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste totlocul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu

este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific.Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer lanatur (puterea, creaia .a.).

Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieiispirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mailaic.

Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac nfilozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin

pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are locreabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Artadin acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman,

proslveau frumuseea omului.n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i


5/16

spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii DanteAlighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462-1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitiidezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii

pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic

este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabilla un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze nprocesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i

bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon,Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului.Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul.

2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii istudierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464),Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642),Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un

caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strnslegtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperirigeografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii.Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetareanaturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice ifilozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea

proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme araportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cunatura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul,centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximumlimitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopireadivinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de ideidialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitatei realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea demetod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. Elformuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care estecontientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omuleste inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu,concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cuntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sineo lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonulincognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le

N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea.De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iarcredina se desfoar prin raiune.

N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform creiPmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideeageocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernicformuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axeisale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cuaceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centruluniversului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea

aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. itotui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist(dac nu pmntul, atunci soarele).


6/16

J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea iinfinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul dinmultiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-inici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul

planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars perug de inchiziie n a.1600.

Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avutG.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri nastronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica imatematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scrisn limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice.Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galileiera convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cuajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). Ela propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.

3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale,

politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupauN.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin(1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideilesociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. Elneag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe

pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic ispiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materialereese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze oconcepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor

politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurilepolitice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignorezenormele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice iconsolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acestaeste permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare ascopurilor politice au fost numite machiavellism.

Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le punemai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea

patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs adreptului.

Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman,reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil idreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptulnatural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractuluisocial, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.

n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz lainegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorulvestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui.Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist iiluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea.

Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd nrezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou

concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne. .ontiina ca form superioar de reflectare


7/16

Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsulunui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-aformat ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea.

Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de areproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte.

Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduceurmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut almateriei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme dereflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n naturaorganic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de areaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor.Excitabilitatea se manifest prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarease manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor.Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemulnervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilori relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar

de reflectare contiina.Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis.

Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pebaza cunotinelor se formeaz contiina.

Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului,specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientatspre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunearezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin).Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, deai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este oreflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele,convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina esteesena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.

Dezvoltareacontiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de ase nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiineincepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltareaindividului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pesine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale,dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap esteevidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume,nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat deapariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediulnconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea,datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine irespectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului

patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz depatologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd sederegleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp,spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.

Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru

personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, dinposibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca noglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el seatrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a


8/16

omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n modideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.

Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice laanimale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele

nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret iinstincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structuracorpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarealegturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legatnemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba ivorbirea articulat.

, ,spectele gnoseologic ontologic genetic i de ubstrat ale contiineiContiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie,

psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei este analizat din punct devedere a urmtoarelor aspecte:

1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Dinacest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv,ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar.Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cusubstratul material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina estelumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, convingerile, dorinele,voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui. Contiina este esena personalitii,ea are o valoare nu mai mic, dect realitatea obiectiv.

2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - careflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, cafenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, esteactivitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal estecategoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz produseleactivitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creeruluman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material.Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz) idealul poate servi substratulneurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice a omenirii calimba i alte sisteme de semne.

3. Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor

realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem ciberneticfoarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase, subcortexul icortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor, acestea sunt fenomenele neurofiziologice acreierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar ntru-un sens mai ngust,raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema psihofizic. nc din sec.XVII auaprut dou variante de rezolvare a acestei probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i

paralelismul psihofizic (G.Leibniz ). Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice,dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologicei fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele

psihologice subiective, ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dupnatura sa, este baza fiziologic a psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se

reduce nici la aceea ce se reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer,procesele fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat nstructurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei). Ideea,


9/16

gndul este nu agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n structurileneuro-dinamice.

4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esenacontiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei.Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare aactivitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni. Contiina este un

fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este socialdup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiinsocial, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd culturauman.

, ,olul muncii limbii culturii i comunicrii procesul ormrii contiinein procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i

comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur,c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de interaciune a

omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosirepermanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocitnecesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc seacumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosinduneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitateindividul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite princodul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneazi funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experienaacumulat de indivizi. La om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai

puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii.Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat nuneltele de munc.

Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze maibine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interacionnd activ cunatura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile sale, apare i sedezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea contiinei cafenomen socio-cultural este legat cu apariia limbii ca purttor material, ntruchipare acomponentelor contiinei.

Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilorgramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne careservesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i

transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane.Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numaiprin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne suntcuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul cuvintelor reproducemrealitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeazcunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea este un mijloc specificsocial de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limbaeste un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n comun ischimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv.Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin areun efect psihoterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu

aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarececuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o


10/16

capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare alimbajului.

Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trsturimportant a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina,formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmiteexperiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.

Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga societate.Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce reglementeazfuncionarea societii umane. Fiecare individ nscndu-se gsete o anumit cultur i norme decomunicare. Ca s devin om el trebuie s asimileze aceast cultur.

tructura contiinei individualeStructura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective,

volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic acontiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotine

despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibilformarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noii de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosiraional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a

produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El conine o totalitate de principii, reguli,algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul estetemperatura, puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea seexprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte.Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele,informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat nobiectele culturii lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoriageneraiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele suntreflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deattaemoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive orinegative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie latransformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanismdeosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii.La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate.

Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne dereglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conformnormelor sociale. Voina este fora motric a personalitii.

n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelulcontient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc ncentrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de

procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu aconcentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele inecesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontientenu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care nmomentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ.Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se transforme dincontiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut. Din punct de vederefiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub

controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei(deprinderile, automatismele .a.).Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz. La


11/16

el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limitareprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i acunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de

principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic dinamica incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fostcercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez.

O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), ncare absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din treiniveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul,

pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul estefundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) ichiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor.Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea niveleste Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul

cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsetepermanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerilesale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele

insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelorindividului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, deconstrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot sse realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia

bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o altmodalitate.

Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeazbaza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintrepersonalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicareafaptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelorincontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideilelui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni.a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factoruluiincontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului nelucidarea fenomenelor sociale.

.iaa spiritual a societii Contiina social itructura eiViaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un

subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acesteasunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitilespirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur arealitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social este categoriafilosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii,viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieiisociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei.Contiina social este secundar, dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamnignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funciasocietii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale.

Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin

ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice aindividului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su naceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelorindividuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena


12/16

social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual seconstituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiinaindividual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar

poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiinasocial. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendinade a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n

literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente acontiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiineisociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora.

Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferitecliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prismacondiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiinaindividual este un aliaj a singularului, particularului i generalului.

n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologiasocial i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia).Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i

conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiinateoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, esterezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate deviziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii carereflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologiasocial este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul moduluilor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudineaapreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabili nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii iidei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurileclaselor i grupurilor.

Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prinobiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciilelor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice,

juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice,juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala,religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitorla cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepiii teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintreclase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat aeconomiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realizainteresele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urmaurmei se manifest ca cauza social a activitii politice.

Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi,relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. El este determinat deornduirea economic a societii, structura ei social-politic. Marxismul definea dreptul cavoina clasei dominante ridicat la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii iteorii referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este dreptsau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are caracter de clas, elconsolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de comportament ce corespundintereselor anumitor clase.

Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor nviaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiinamoral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce


13/16

reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principiimorale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce seformeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracternormativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoatereavalorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a

promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea

contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli,principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine idatoria.

Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a contiineisociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui culti prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. Religia se maicaracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-oconduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva) diviniti.Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural.

Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-

senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i sepersonific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuireestetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Formaspecific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma

patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind oreflectare a realitii arta posed o independen relativ fa de ea.

Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunsede simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupraoamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funciaestetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n

corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice saucomice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influenndgndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimbn ntregime atitudinea omului fa de lume.

tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselornaturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine attactivitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelortiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin seutilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. tiina ca

producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n produciamaterial cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii,apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor expe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei.

Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specificeale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii demetodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina leunete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic aconcluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsacontradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrulobservrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim

n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiuneade adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artisticeconcrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.


14/16

Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale;domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei icunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiindespre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofiaelaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume,constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic,

social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind oreflectare a realitii, inclusiv i acelei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuiela formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz undomeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea

prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legileuniversale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul,esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialulfaptologic, necesar pentru concluziile filosofice.

Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opiniapublic.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei mase deindivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca

rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete decontiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor,totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social. Contiina de mas esteun caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cndcontiina social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nuiceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme iaspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, ndependen de subiecii acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas

poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice,naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depetecadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public.

Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitorevenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen acontiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuride oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice,teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice esteinformaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit ncentrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei

publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea oriblamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o

caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant nviaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii acomportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia

public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin mediastatistic.


15/16

Referat la filosofie

Tema: Filosofia Medieval iRenascentist

Elaborat de : Mocreac Eugenia3CA1011


16/16

Referat la filosofie

Tema:Contiina i Incontientul

Elaborat de : Mocreac Eugenia3CA1011

filosofia medievala si md

Documents