Henri Focilion . ART D'OCCIDENT Librairie Armnd Colin, 1938 PriMnta Ira.liutlt font realizai dup ediia din 1963 aprut in Llbfllrlf Armnii Colin, colecia Livre d e Poche, ediie din care a-t praluat |l Nltctli Iconografici (realizat de Jeannine Fricker), precum 91 glmorul,

Henri Foci Hon

arta occidentuluiEvul Mediu romanic Voi. Iin romnete de IRINA ION ESC U Prefa de VIORICA GUY MARICA

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1974

Pe copert: Jerichow (regiunea Brandeaburg). Biserica abaiaU. Nava central (c. 1150-c. 1200) Toate drepturile asupra prezentei ediii a limba romn snt rezervate Editurii Meridiane.

P R E FAA

Alturi de Anul o mie i de Maetrii stampei, aprute n traducere romneasc n 1971, respectiv 1972, Arta Occidentului, oper capital pentru activitatea exegetic a lui Focillon, ne readuce n contact cu o prestigioas personalitate, apropiat poporului nostru prin acele sentimente de simpatie i prin acea preuire pe care le-a mrturisit fr rezerve n decursul unei ndelungate cariere. Avnd prilejul s cunoasc i s conduc un grup de profesori universitari romni la Muzeul din Lyon, n 1920, Focillon i inaugura n anul urmtor, ca invitat, cursurile de var n aula Universitii din Cluj. Pn la izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, el i-a continuat vizitele n ar, susinnd la intervale constante conferine n centrele universitare de la Bucureti i Cluj. Prin numeroase articole i conferine de specialitate, savantul francez a contribuit la cunoaterea i difuzarea artei noastre, participnd la marea majoritate a manifestrilor culturale romneti de peste hotare. El a mbriat cu ptrunztoare nelegere i cldur cauza unui patrimoniu naional ce i gsea n sfrit justificata integrare n cultura Europei, strduindu-se s atrag atenia cercettorilor occidentali asupra unei arte ale crei opere rafinate i robuste" le admira sincer. Relaiile sale personale cu Nicolae Iorga i Vasile Prvan, cu doctorul Ion Cantacuzino, cu inginerul Gheorghe Bal i cu profesorul Gheorghe Oprescu n-au fcut dect s adnceasc afinitile ce l ndemnaser s sondeze spiritualitatea romneasc. Legat de Romnia i de romni, captivat de folclorul nostru, el preuia bogia inventiv,

natura voioas, gustul sigur, ntr-un cuvnt ceea ce numea calitile native ale unui popor ales". Fiu al gravorului Victor Focillon, care fusese profesor de liceu la Bourges i la Chartres, Henri Focillon (7 septembrie 18813 martie 1943) i-a nceput cariera ca director la Muzeul din Lyon, devenind n 1913 profesor al universitii lyoneze, apoi titular n 1925 la Sorbona, unde i desfoar activitatea de medievist. Ca un protest mpotriva ocupaiei naziste, se autoexileaz n timpul ultimului rzboi mondial n S.U.A., unde a funcionat la Universitatea Yale din New Haven pn la sfritul vieii sale. Beneficiind de notorietate mondial, Focillon este autorul unei ample opere ce relev preocupri ramificate i diverse n domeniul exegezei de art. Acestea erau orientate spre Renatere (Piero della Francesca, Raffaello Sanzio, Benve-nuto Cellini) i cu deosebit predilecie spre marii maetri ai gravurii, ca Durer, Rembrandt, Piranesi (1918), Goya. Callot, Dautnier i alii, ale cror creaii i ofer pretextul unor pasionate incursiuni interpretative. Lucrrile sale de sintez mbrieaz probleme de art modern (Istoria picturii din Europa n secolele XIXXX, 1928), dar mai ales probleme ale artei medievale (Picturi romanice n bisericile Franei, Sculptorii romanici, 1931, Anul o mie, aprut postum). Multilateral, interesul su n-a ocolit nici unele domenii ale artei orientale (Arta budist, 1921), oprindu-se apoi asupra acelui deconcertant exemplu de virtuozitate grafic pe care i-1 releva figura marelui japonez Hokusai (1924). In felul acesta, Focillon se definete ca cercettorul unor largi arii de creaie artistica, ndemnat nu odat a stabili raporturi ntre configuraia artei europene i a celei orientale. Istoricul de art apare dublat de un estetician original, care se distinge prin formularea unei noi concepii relativ la natura fenomenului artistic i la mecanismul su evolutiv. Studiu asupra artei moderne. Tehnic i sentiment (1919), Viaa formelor (1934), urmat de Elogiul mlinii (1939) atest afirmarea unei viziuni estetice proprii ce se abate de la linia tradiional a teoriei de art. Potrivit aprecierii lui Duncan Phillips, Focillon este un mare artist al cuvn-tului, reunind ntr-o creaie exegetic unitar: intuiia, logica i factura structuralist ce reprezint nsuirile fundamentale ale criticii de art franceze. Charles Sterling, unul dintre elevii reputai ai lui Focillon, compar rolul su cu acela

al unui Fromentin, al unui Baudelaire, al unui Courajaud. Considernd importana cardinal a distinsului savant care contribuie la sinteza istoriei de art franceze, Rene Huyghe l plaseaz alturi de Louis Gillet i de fimile Mle. Gndirea estetic a lui Focillon i are punctul de plecare ntr-o idee pe care Balzac o enunase n felul urmtor, ntrunui dintre tratatele sale politice: Totul este form; viata nsi este form". Prin extinderea acestei aseriuni pe care esteticianul o aaz la temeliile edificiului su teoretic, modalitatea de existen a ntregului univers material ni se relev n formele pe care acesta le nvemnt. Forma reprezint o categorie universal prin care se definesc conexiunile intime i se dezvluie resorturile secrete ale naturii i ale activitii umane, cu pluralitatea aspectelor nscrise n timp i spaiu, viaa nsi nefiind dect un proces generator de forme. Viaa este form i forma este modul vieii". Depind stadiul purei contingene, caracterul i aderena relaiilor existente ntre forme sugereaz curba evolutiv a fenomenelor. Determinate n timp i n spaiu, raporturile ce leag ntre ele formele artistice transpun opera de art n ipostaza de metafor a universului, devenind un instrument de cunoatere. n virtutea acestui principiu, Focillon prsete, aadar, direcia de cercetare consecvent urmat de Emile Mle, care se ntemeia n mod primordial pe investigaiile iconografice, i i substituie investigarea morfologiei artistice. Centrul gravitaional al preocuprilor este deplasat spre .viaa formelor", iar analiza pleac de la substana palpabil a procesului de creaie. Obiective i msurabile, formele artistice nu se impun ca semne sau imagini convenionale, ci se autoexprim, beneficiind de o existen autonom. Ele nu pot fi reduse la un simplu contur sau la o diagram, ci reprezint momente ale activitii creatoare, ale gndirii artistice considerat n plenitudinea sa. Forma este lizibil, dar, n msura n care suscit o multiplicitate de rezonane, lectura se poate face n mai multe feluri. Receptarea morfologiei variaz n raport cu punctul de vedere al subiectului interpret. Interpretrile nu coincid nici n acele epoci, ca evul mediu de pild, n care creaia de art era supus unor reguli riguroase. Intre teologul care dicta programul artistic, artistul care l traducea n fapt i omul de rnd menit s-1 contemple, inter-

venea o inevitabil difereniere de optic, fiecare considernd imaginea artistic dintr-un unghi propriu. Depind adesea viabilitatea coninutului ce se devitali/.eaz sau dispare n timp, forma i poate supravieui. Pierznd evidena semnificaiei sale, se transform n element ornamental, pentru ca, persistnd, s-i redobndeasc sensul iniial sau dimpotriv s se rencarce cu strania bogie a unor sensuri noi. Un exemplu elocvent, citat de Focillon, este acela al nodurilor de erpi, avnd la origine o semnificaie profilactic i constituind atributul simbolic al lui Esculap. Reeditat printr-un soi de magie simpatetic, acesta a inspirat ornamentul din benzi sau panglici mpletite. Proliferarea formei, amplu diversificat, transformat n arabesc, duce la dislocarea vechilor mulaje i o face s evolueze spre dobndirea unui coninut revitalizat. Opera de art triete cufundat n mobilitatea timpului i ca atare aparine perenului. Dar fiind deopotriv particular, local i individual, devine un martor universal, slujind la ilustrarea istoriei. Formele plastice se constituie ntr-o ordine, ntr-o succesiune impulsionat de micarea vieii, se desfoar sub imperiul unei venice metamorfoze impus de principiul universal al rennoirii. Potrivit unei legi stilistice, o progresie inegal tinde alternativ s experimenteze, s fixeze, apoi s destrame raporturile formale constituite. nsi veleitatea de fixare ine de interregn, cci opera de art se nate dintr-o schimbare i pregtete o alta". Stilul reprezint o sintax alctuit din elemente formale cu valoare de indice, constituind repertoriul, vocabularul sau i adesea un puternic instrument de ptrundere a realitii artistice i prin intermediul acesteia a realitii universului. Inseparabil de material i de tehnic, n care autorul vede o poetic a metamorfozelor i discerne punctul de plecare al cunoaterii estetice, geneza formei implic colaborarea indisolubil dintre unealt i mna uman. De aici decurge acel elogiu al minii, afirmnd coeziunea dintre gndirea artistic i deprinderea tehnic. Pentru Focillon spiritul formeaz mna, mna formeaz spiritul n virtutea unei strnse interaciuni fondat pe legile reciprocitii constante. Una dintre pietrele unghiulare ale concepiei sale o constituie n consecin legea primatului tehnic, corelat cu rolul determinant al materialului n care prinde via i

i

se ntrupeaz morfologia, rezultnd {fin jonciunea unei structuri specifice cu activitatea uman ce i las amprenta in ea. Aadar viaa formelor este organizat potrivit unei logici interne iar variaiile pe care le nregistreaz, oscilaiile i modificrile nu se pot explica n esen prin apor-ul unor influene strine, ci ca un reflex al acelui joc generat de legile absconse, de resortul structural ce le oblig s acioneze. Teoreticianul deduce de aici necesitatea de a nuana i chiar de a diminua doctrina influenelor, considerate ca determinante prin aciunea lor de oc. Or, geneza formelor este conceput de Focillon ca rezultatul unor interaciuni mai complexe, al unui mecanism specific ce se impune n mod legic. n concluzia sa: Viaa unui stil poate fi considerat fie ca o dialectic, fie ca un processus experimental". Stilurile snt fenomene obiective iar caracterul social al artei deriv din aciunea pe care arta o exercit asupra vieii spirituale a omului. Reunind dubla personalitate a unui artist, uneori de o exaltat elocin, strlucitoare, cu aceea a unui spirit lucid care stpnete ferm att logica aseriunilor ct i argumentarea analogic, Focillon i impune efortul de situare la nivelul procesului de creaie genuin, deci identificarea sa cu creatorul. A gndi ca un artist este ideea vectoare a activitii noastre de cercettor" afirm exegetul, cu o temeritate entuziast, ce a provocat uneori rezerva unor confrai prea austeri. Aprut ca editio princeps n 1938, Arta Occidentului reprezint ampla transpunere faptic a unui sistem de pe acum cristalizat. Potrivit ideii fundamentale preconizat prin acest sistem, edificiul civilizaiei se nal pe un soclu geografic, desfurndu-se n cadrul unui peisaj specific. Focillon consider c arta eurasian" dezvoltat pe un teritoriu ce nglobeaz Europa i Orientul apropiat i-a ntregit dimensiunile ntr-un moment istoric precis, prin definirea celui de al patrulea punct cardinal, Apusul. Considerat nu ca rodul unei epoci intermediare, ci ca o creaie autonom, justificat prin originalitatea valorilor certe pe care le-a generat, arta medieval a Europei apusene ia fiin tardiv, dar firesc i necesar, integrndu-se n geografia cultural a unei arii vaste. Spaiul eurasian includea strvechile tradiii ale popoarelor din Orientul apropiat, absorbise

zestrea artistic pe care popoarele Nordului o difuzaser n epoca migraiilor i deinea n Sud statornica civiliza-ie n bazinului mediteranean. Aceasta a suferit n valuri succesive i n moduri difereniate aciunea elementelor orientale i nordice a cror nrurire a contribuit iniial la dezagregarea, apoi la transformarea sa. Aseriunea, c, situndu-se n Sud, antichitatea clasic a suferit o anumit determinare n ceea ce privete substana i conturul umanitii sale", este valabil mutatis mutandis i pentru celelalte teritorii artistice. Sub acest aspect, Focillon se apropie pn la un anumit punct de teoria enunat de Hippolyte Taine n Filozofia artei (1865), cu deosebirea c la Taine aderena dintre climatul geografic i forma de art pe care o gzduiete era considerat ca fiind de natur profund structural i absolutizat. Potrivit acelei concepii, un anumit climat ntea n mod legic o anumit structur uman i un anumit tip de personalitate artistic, nzestrat cu particulariti temperamentale determinate, ce se repercutau n mod obligatoriu n opera de art. Focillon nu mpinge interpretarea att de departe n ceea ce privete determinismul geografic. Cmpul geografic nu mai constituie pentru el o cauzalitate, ci mai curnd un cadru. Criteriul spaial pe care l adopt, delimitarea zonal slujete la localizarea fenomenului artistic i la fixarea reperelor, la clasificarea direciilor pe care acesta le urmeaz n expansiunea sa. Noiunea de spaiu artistic se confund cu aceea a mediului n care are loc circulaia formelor artistice, vehiculate n ritmuri i n sensuri variabile. Corelarea artei cu spaiul n care a luat natere este conceput sub un dublu aspect: pe de o parte acela al amplorii i al dinamicii de deplasare, favorizat de ntindere, pe de alta acela al claustrrii locale, deci al unei anumite statici caracterologice. Tendina spre universalitate i claustrarea local snt nfiate ntr-o nlnuire relativ, dar ineluctabil, constituind cele dou laturi dialectice ale desfurrii istorico-artistice. In virtutea acestui principiu, Focillon sfrete prin a nega ideea de coal" pn la el frecvent uzitat pe care o combate nu prin puterea controversei, ci propunnd un alt sistem, fr ndoial mai cuprinztor i mai elastic. Formele artistice se comport asemenea unor organisme vii, nu doar pentru c apar ca reflexul materializat al unei tpirituaiilSi, ci mai ales pentru c snt supuse unei fluc-

10

waii evolutive, ce nu exclude nici momentele de stagnare i de involuie. Principiul evoluiei explic geneza, creterea i definirea progresiv, desfurarea bogat, inflorescena stilului, apoi subierea substanei i n cele din urm atrofia ce duce la substituirea sa. Involuia survine n ipostazele n care formele artistice nu ating etapa plenitudinii, rmnnd cantonate la un teritoriu restrns, n contrast cu cele larg difuzate i exercitnd n consecin o aciune mai eficient. n felul acesta, stilul nsui devine o noiune dialectic, condiionat de dublul mecanism al existenei i devenirii sale. Stilul nu mai este considerat ca o totalitate imuabil de caractere, ci dimpotriv ca un proces fluctuant, surprins n micare continu, nregistrnd succesive prefaceri, avansuri sau dimpotriv regresii n manifestarea sa. Evoluia artistic nu se precizeaz doar n spaiu, ci i n timp, fiind privit n contextul marilor evenimente socialistorice, cu o precumpnire a istoriei politice, interpretat macroperspectivic. Fluxul i refluxul popoarelor islamice n bazinul mediteranean, invazia apoi statornicirea popoarelor migratoare, cruciadele ce deplaseaz n direcie invers masele Occidentului, constituie evenimente capitale, cu repercusiuni certe. Evenimentele se produc pe un traiect marcat de formaii statale diferite, ntr-o societate dominat de instituii hegemone, ca regalitatea, marea putere feudal laic i ndeosebi feudalitatea eclesiastic. Urmnd direcia marilor ci comerciale, itinerariile pelerinilor constituie n romanic arterele de-a lungul crora pulseaz uneori mai lent, alteori cu o frecven sporit fluidul unei spiritualiti ce se cristalizeaz n entiti artistice. Organismele sociale au un rol precis n definirea acestora. In epoca romanic, arta cultivat cu precdere n marile centre ale mns-tirilor are un caracter monastic, n timp ce n epoca goticului, ndeosebi n faza matur i trzie, genereaz o art a centrelor urbane promotoare ale unei culturi cu veleiti realiste". Interpretarea lui Focillon nu este lipsit de monumentalitate, viziunea sa mbrieaz coeziunea faptelor eseniale cu cele accesorii. Adesea investigaia detaliului se face cu o extrem finee, discernmntul su subtil sondnd cele mai delicate conexiuni. Fenomenele snt nfiate n genere la scar continental, n mersul istoriei. Ideea vectoare ce se desprinde din lectura crii, anume c forma artistic nu este un simplu receptacol de idei i de sentimente, ci expre-

sia complex, vie a unei spiritualiti istoricete condiionat, constituie n mod nendoielnic un aport meritoriu, chiar dac nu este dus pn la ultimele sale consecine. Pentru Focillon, arta romanic nu s-a nscut ex nihilo, manifestndu-se ca o brusc eflorescent la nceputul secolului al Xll-lea, ci reprezint un proces cu antecedente mai ndeprtate. De aceea atenia sa se ndreapt spre morfologia carolingian i preromanic n care discerne principalele izvoare constitutive ale acestui stil occidental, primul deplin evoluat. Autorul ncearc s descopere rdcinile fenomenului, s elucideze procesul din substrucii, zona obscur n care s-a produs lent i treptat interaciunea, apoi fuziunea acelor componente din care s-a nchegat arta romanic. Caracterul complex al acestor antecedente, greu de limpezit, persistena a numeroase momente i chiar etape lacunare pe care Focillon, cnd nu le descoper faptic, le suplinete prin ipoteze, atest incontestabila sa contribuie la clarificarea fenomenului. Punnd n lumin contradiciile ce tulburau n faza crepuscular imperiul roman, subminat n dominaia sa politico-militar dar i pe plan artistic de naintarea popoarelor migratoare, savantul cumpnete diversitatea alternativelor. Cretinismul de origine oriental i arta popoarelor migratoare au determinat ceea ce el numete orientalizarea Europei", la care a contribuit, desigur, i influena islamic. Relaiile cu Bizanul i cu Armenia, mediate prin clugri, pelerini i negustori sirieni, nu snt strine de acest proces. Deci deplasarea valorilor i nu o neateptat cezur, nu abandonarea radical a tradiiilor cultivate de antichitatea grecoroman, a strnit n Occident geneza unor forme de art proprii prin care se definea o nou civilizaie, aceea a evului mediu. Suprema modalitate de manifestare a acestei civilizaii se confund cu arhitectura monumental ce i subordoneaz att artele aplicate, pictura i sculptura, ct i pe cele decorative. Ana Romei antice, a Bizanului i a Orientului apropiat, aceea a Nordului migrator, acionnd cu intensiti variabile, se repercuteaz printr-o serie de elemente difereniate n arta carolingian, principala surs a romanicului. Totui o deosebire elementar le separ. Cci n vreme ce arhitectura carolingian meninea n decoraia monumental para-mentele de marmor sau metal, adoptnd deopotriv mozaicul, uneori i ornamentele din stuc, deci ceea ce s-ar

12

numi materialele de substituie utilizate n spiritul tradiiei bizantine i islamice , arhitectura romanic subliniaz supremaia materialului masiv, a blocului nud, caracterul unitar al zidriei structive de piatr creia decorul i este n mod organic incorporat. Debutnd n a doua jumtate a secolului al X-lea pe fondul unei civilizaii prin excelen feudal i monastic, ilustrat ns i prin aspecte de genez urban, ndeosebi negustoreasc, romanicul timpuriu deriv ca gndire structiv i concepie planimetric din arhitectura carolingian. Se caracterizeaz ns prin utilizarea sistematic a unei ornamentaii, compus dintr-o friz de arcuri oarbe, alternat cu platbande verticale, ce decoreaz ritmic faadele. Focillon discut ipotezele suscitate de problema originii acestui motiv constant rentlnit pe anumite arii, distins prin factura sobr i egal i mult vreme denumit lombard", n virtutea unui termen convenional. Dei numeroasele exemple timpurii, ntlnite n nordul Italiei, de asemenea faima european a constructorilor lombarzi ar legitima pn la un punct aceast interpretare, savantul francez precizeaz apariia i rspndirea decorului respectiv pe un teritoriu mult mai vast dect acela al Lombardiei. In mod original, el concluzioneaz c acest ornament de origine oriental nu constituie att caracterul distinctiv al unei epoci artistice, ct al anumitor regiuni. Acesta este motivul pentru care i acord o semnificaie mai curnd geografic, referindu-se la rspndirea variantei arhitectonice pe un teritoriu definit, subdivizat n zone cu particulariti specifice. Focillon le contureaz foarte clar distingnd o zon mediteranean i una septentrional. Zona mediteranean include arhitectura catalan n contiguitate cu cea mozarab, nordul i centrul Italiei, Languedocul inferior, Provena i Renania. Zona septentrional cuprinde insulele britanice, partea meridional a rilor de Jos, nordul i nord-estul Franei, vdind o persisten accentuat a tradiiei carolingiene, sesizabil n arta ottonian din Germania, dup cum influena normand s-a exercitat asupra arhitecturii anglosaxone. n configuraia de ansamblu a acestei geografii artistice, Franei i revine un rol de prim importan, prin pluralitatea variantelor regionale. Aceste grupe regionale erau ferm constituite la nceputul secolului al XH-lea, ntmplndu-se uneori s nu fie atinse nici de nruririle medi-

teraneene, nici de cele septentrionale, cum este cazul romanicului auvergnat sau al celui burgund. Arta cluniacens din Burgundia manifest o morfologie precoce a crei semnificaie novatoare pentru Occident este sublimat. Elaborarea structurii planimetrice i a elevaiei arhitectonice caracteristice romanicului matur s-a produs ntr-o etap anterioar, n secolul al Xl-lea care este teatrul marilor experimentri simultane, fie nrudite, fie difereniate. Maturitatea este precedat de efervescena germinaiilor stilistice, disparate sau contigue, dar contribuind deopotriv la dezvoltarea factorilor structivi: elemente portante i sisteme de boltire. n istoria societii feudale, secolul al XI-lea constituie un preambul fecund pe care se sprijin prima form clasic a artei medievale, aceea a romanicului. Semnalat n prima jumtate a secolului urmtor, ogiva, element novator n procesul structurrii arhitectonice, suscit probleme pe care autorul ncearc s le elucideze, prefigurnd soluii ce n absena unor argumente peremptorii nu puteau fi pe deplin formulate. Focillon precizeaz ca adaptarea ogivei la bolta n cruce, de asemenea corelarea sa cu arcurile divizoare frnte, apoi cu contrafortul i cu arcul de sprijin, corespunde n esen procedeului gotic. n secolul al XH-lea, ns, introducerea ogivei avea un caracter preliminar, experimental, nengduind definirea iniial a unui stil. Marea problem stipulat este aceea a originilor ogivei, ce continu s mai frmnte i azi spiritul istoricilor de art. Pornind de la prezumia c n Occidentul cretin ogiva a aprut la Durham (10931104), n Anglia, sub influen normand, se constat prezena sa n le de France, la Saint-Denis (114C1144) unde funcia portant a ogivei se integreaz ns unui sistem, ce este in ultim instan gotic. Pe de alt parte nu se exclude ipoteza potrivit creia constructorii lombarzi, aa-ziii Commacini, s-ar fi inspirat dintr-un foarte vechi element de tradiie roman, ceea ce ngduie presupunerea originii lombarde a ogivei, preluat ulterior de coala anglo-normand. Focillon nu trece cu vederea nici exemplele islamice, rspndite n Spania aflat sub ocupaia musulman, specificnd ns c n arhitectura arab nervurile ce dublau bolile nu aveau funcie activ, de suport, ci una strict decorativ, fapt ce nu infirm cu desvrire posibilitatea unor sugestii oferite arhitecilor occidentali. n sfrit citeaz un ntreg grup de edificii ri-

dicate n Armenia, unde oviga utilizat ntr-un scop eminamente structiv era ntlnit n contextul unor programe arhitectonice variate i savant concepute. A accepta ideea unui model unic cu expansiune larg pe teritorii diverse, deci supoziia filiaiei directe, sau a opta pentru sincronismul unor experine paralele, exercitate prin filiere complexe, ramificate, constituie esena ntrebrii. Fr a da un rspuns concludent, Focillon, n consens cu majoritatea istoricilor de art, nclin pentru cea de a doua alternativ. Arta occidental a evului mediu s-a constituit prin absorbia masiv a unor elemente multiple, printre care i cele de provenien oriental, organic contopite n fizionomia sa. Unul dintre marile merite ale autorului rezid n sondarea selectiv a tuturor posibilitilor, n mbriarea cvasiexhaustiv a izvoarelor stilistice. El cntrete toate ipotezele importante, cu pertinen i struitoare investigare. Expunerea judicioas a tezelor, atent examinate, logic mbinate, i ngduie generalizri speculative, enunarea pe temeiul faptic a unor seductoare teorii, fr a prejudicia stabilitatea edificiului su tiinific. Doar rareori savantul se las furat de implicaii hazardate, n urmrirea unui fenomen morfologic ce se vrea investigat pn la expresia ultim. De pild atunci cnd afirm c decorul de nie oarbe, cunoscut n genere sub denumirea de ocnie", de la bisericile moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, ar constitui un reflex tardiv i ndeprtat al ornamentului romanic. Este greu de admis ca, n plin ambian cultural bizantin, acest motiv s fi reaprut spontan n arhitectura moldoveneasc de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului urmtor. Cu att mai mult cu ct arhitectura romanic din Transilvania regiune ce ar fi putut, mpreun cu Polonia eventual, s transmit influena romanic i ncheiase evoluia la sfritul secolului al XHI-lea. Ocniele i niele oarbe moldoveneti, n genere, deriv din arhitectura rii Romneti, nrurit la rndu-i de morfologia ornamental a ambianei bizantmo-balcanice, unde motivul era extrem de rspndit. Mai oportun era o apropiere ntre decorul romanic i ornamentaia arhitectonic a monumentelor ruse din regiunea Vladimir-Suzdal, provenind din secolul al Xll-lea. Contactele acestei zone cu arta occidental prin filiera Haliciului, 15 deci prin mediere polon, nu snt excluse. Pe de alt parte,

nu pot fi pierdute din vedere nici analogiile morfologiei suzdaliene cu arhitectura caucazian i armean. Elevaia cmbic a edificiului, repertoriul iconografic i tratarea plastic a decorului de la biserica din Achthamar (secolul al X-lea) sugereaz temeiurile unei comparaii evidente cu monumentele ruseti din regiunea citat. Este de asemenea curios faptul c insistnd asupra unor surse de influen orientale ca Transcaucazia, Armenia i Georgia, Siria i Asia Mic, al cror rol n constituirea artei bizantine a fost limpede precizat i care geograficete se nvecineaz cu Bizanul, Focillon estompeaz rolul componentei bizantine. Imperiul bizantin nu a fost doar un mediator al influenelor orientale, ci i un centru activ de elaborare i difuzare a unor soluii proprii ce snt neglijate de autor. In ansamblul interaciunilor artistice exercitate pe un imens teritoriu, Bizanului ce avusese relaii active cu Occidentul, subliniate n epoca Cruciadelor , i se atribuie un rol minor, am spune episodic. Savantul francez i manifest rezervele chiar i n cazurile indiscutabile, cum se ntmpl cu monumentele romanice din Aquitania. Obiectnd c bizantinii i construiau bolile din crmid i nu din piatr, ca occidentalii, Focillon caut genealogia cupolelor pe pandantivi, grupate n jurul unui nucleu central, ntlnite n sudul Franei, fie ntr-un prototip oriental inedit, fie n tradiia local a unor colibe pe plan circular, acoperite cu un fel de cupole rudimentare, scpnd din vedere argumentul dispoziiei planimetrice ce condiioneaz elevaia, dispoziie ce este evident bizantin. Recunoate totui c biserica Saint-Front din Perigueux la fel cu catedrala St. Pierre din Angouleme de altfel prezint certe nrudiri, asemenea bisericii San Marco din Veneia, cu planul n cruce greac ncununat de cinci cupole al bisericii Sf. Apostoli din Constantinopol, construit n secolul al Vl-lea. Autorul nu acordase importana cuvenit contribuiei bizantine nici n cadrul arhitecturii de tip central din epoca carolingian, avnd ca prototip capela palatin de la Aachen. Menionase totui c acest monument cheie, cu dovedite reflexe n arhitectura preromanic i romanic, era o reeditare a bisericii San Vitale din Ravenna, unul dintre cele mai reputate monumente bizantine. n genere iradierea formelor bizantine spre Occident, prin intermediul Italiei, este fugitiv sau deloc amintit.

O contribuie cardinal i revine lui Focillon n interpretarea sculpturii romanice, considerat n strns conexiune cu arhitectura n care se concentreaz semnificaiile dominante ale artei medievale. Stabilirea corespondenelor dintre arhitectur ca expresia major a acestei arte i ramurile sale subalterne, artele plastice i decorative, permite fixarea unor principii definitoare ale idealului de monumentalitate n care se reflect imaginea particular a unei universale inteligene umane. Noua ordine artistic se amplific cu for continu, dar se ntemeiaz n mod constant pe principiul de supremaie a arhitecturii. Ar fi logic ca tendina spre monumentalitate s-i afle echivalentul i n plastica decorativ, dar n stilul romanic sculptura nu are o existen autonom, limitndu-se la o funcie subaltern. Pe de alt parte nu are nici caracterul epidermic al ornamentaiei aplicate, ca n arta oriental i bizantin. Supunndu-se condiionrii impus de o arhitectur ce utilizeaz aproape exclusiv piatra ca material de construcie, figuraia plastic este creat n virtutea unor principii stilistice menite a satisface o finalitate predeterminat. Figura uman se pliaz n funcie de morfologia elementului arhitectonic la care ader. Se subiaz i se alungete, sau dimpotriv se comprim i devine ndesat, mbrcnd adesea configuraii nefireti, dictate de forma funcional a elementului decorat. Blocul de piatr, care alctuiete celula mural a edificiului, accept doar imaginea decorativ ce poate fi incorporat n limitele suprafeei sale, forma ce i se nglobeaz organic coexistnd cu structura. Blocul i figura se identific, constituind un tot omogen. In felul acesta figuraia accentueaz, pune n valoare i n acelai timp susine funcionalitatea elementului arhitectonic. Procedeul favorizeaz pe de alt parte stilizarea, transformarea imaginii n cifru ornamental. Figura uman i schema reprezentrii sale se suprapun, se confund, de unde rezult evidarea motivului de substana sa material. Imaginea se abstractizeaz, semnificaia sa devine nu odat stranie sau chiar criptic. Plastica monumental este ca atare literalmente comandat de arhitectur, sufer o condiionare dintre cele mai severe, legile arhitecturii romanice se propag n sculptura chemat s o decoreze. Absorbit de rolul sculpturii monumentale care este cel mai intim legat de arhitectur, expresia artistic prin exce17 lent a spiritualitii medievale, Focillon nu acord dect un

rol restrns picturii murale. Apoi, omite exemplele italice, celebrele fresce de la Snt' Angelo in Formis i de la Ferentillo, pierznd din vedere n acelai timp relaiile mai strrnse cu pictura bizantin. Abordnd cea de a doua tem fundamental a lucrrii sale, goticul, autorul insist asupra unui debut stilistic ce implica paralelisme, uneori chiar coincidene cronologice, cu romanicul. Lund n considerare evidena acestei mprejurri, Focillon se strduiete s deslueasc, nc n germene, acele condiii ce s-au repercutat n mod determinant n procesul constituirii sale. Faptul c goticul ia aa-zicnd natere pe domeniul capeian, n lle-de-France, este explicat prin absena unei tradiii romanice nrdcinate pe acest teritoriu, unde noul stil nu avea de ntmpinat rezistena unei morfologii clasic" definite. Ogiva constituie poate supremul element de legtur ntre cele dou stiluri, subliniind continuitatea unei evoluii ce nu comport cezuri i se desfoar cu o anumit consecven prin metamorfozarea formelor iniiale. Adoptarea ogivei, pe care Focillon n controvers cu ali autori refuz s o considere ca o simpl component ornamental, cci este invenie de zidar, gndit prin excelen ca element funcional i propagat ca atare, duce la constituirea rapid a unei noi structuri arhitectonice ce se impune prin coerena i prin statornicia raionamentului. Logica strns a acestui raionament ingineresc a ngduit, n ciuda diseminrii experienelor pe o arie larg, cristalizarea unui sistem complet, temerar ca soluie tehnic i viguros prin organica-i frumusee. Bazat pe principiul riguroasei coordonri a prilor constitutive, pe supremaia calculului matematic, goticul genereaz prin utilizarea ogivei colosul de piatr asamblat din fragmente active. Marele aport al arhitectului gotic rezid n abandonarea boltirii unitare a unui spaiu amplu i n subdivizarea acestuia n uniti mici, n traveele ce poart boli individuale, construite i echilibrate independent. De aici decurge n mod necesar invenia contrafortului i a arcului de sprijin ca factori adjuvani, impui de stabilitatea edificiului. Secolul al Xll-lea reprezint epoca marilor experimente gotice, n aceeai msur n care veacul anterior fusese decisiv pentru formularea structurii romanice. Cistercienilor aparinnd unui ordin monahal influent ce deinea peste 350 mnstiri, diseminate din Scandinavia i Irlanda, pn

18

in Portugalia, Castilia i Catalonia, extinzndu-i reeaua sediilor peste ntinsul Europei central-rsritene (inclusiv Transilvania unde le datorm introducerea goticului) le-a revenit rolul cardinal n difuzarea ogivei i a morfologiei gotice timpurii. Importana acestei contribuii este comparabil cu aceea a ordinului cluniacens (benedictin) n ceea ce privete rspndirea stilului romanic. Dat cheie, anul 1144 consacra afirmarea la Paris a primului antier gotic de la Saint-Denis, sub patronajul unui abate benedictin, celebrul Suger. Dar biserica mnstireasc se nla n plin domeniu regal ce includea i un nsemnat centru meteugresc. Dincolo de aportul monastic iniial, creterea i expansiunea stilului gotic se leag prin excelen de dezvoltarea vieii urbane, a centrelor aflate sub protectoratul regalitii i de episcopatele active, cu reedine n oraele puternice. Iat de ce chintesena, produsul capital al acestui stil l constituie catedrala. Meninnd n perioada timpurie dispoziia planimetric i distribuia maselor arhitectonice motenite din romanic, catedralele secolului al XH-lea Noyon, Laon, Soissons, Paris, Chartres snt de pe acum gotice n ceea ce privete organismul elevaiei i sistemul de articulare al edificiului. In ciuda severitii procedeului, dictat de caracterul su stringent constructiv, avnd o perfeciune raional ce ndreptete compararea sa cu desfurarea legic a unei teoreme matematice, stilul nu sufer de anchilozrile unei rigiditi doctrinare i nu se mrginete a specula cu monotonie o unic formul. Elasticitatea gndirii inginereti a constructorului medieval arhitect i pietrar deopotriv se relev pilduitor n diversitatea filiaiilor generate prin aplicarea difereniat a principiului de baz, posibil din momentul stpnirii ferme a mecanismului structural. Se declar de asemenea n ndrznelile progresiv potenate ale arhitecilor care i permit s jongleze literalmente cu blocul de piatr, exaltnd nlimile, mpingnd pn la limitele posibilului scara verticalitii. Spre deosebire de romanicul care, n ciuda tentativelor variate, se vdise mai mult sau mai puin captiv al materialitii sale, goticul nvinge cu o uimitoare suplee condiionrile impuse de material i tehnic, sporindu-i grandoarea i vitalitatea. nc din faza matur, cnd toate problemele tehnice ridicate de echilibrarea monumentului, de calculul pertinent al mpingerilor i al rezistenelor erau soluionate, goticul

nu mai inoveaz, ci fructific i rafineaz formula universal. O imaginaie prolific, eliberat din chingile reinerii tehnice, evolueaz cu exuberan, reflectndu-i inventivitatea n particularitile decorului. Arhitectura de schelet este invadat de nveliul exterior al ordonanelor ornamentale. In faza trzie asistm la acea fantastic desfurare morfologic ce se propag n decorul flamboaiant, ca un reflex al irealismului" conceput n sens structiv, prin neglijarea aderenei stricte la componentele funcionale , determinn-du-1 pe Focillon s vorbeasc despre un baroc gotic". Ba-rochismul acestei faze finale este ilustrat de dezlnuirea mobilitii decorative, de expansiunea debordant a motivelor, a detaliilor aproape haotice ce mascheaz evidena structurii. Cultura european devenise beneficiara unui stil universal i inepuizabil ca resurse combinatorii. Prin intermediul goticului, civilizaia Occidentului dobndea n sfrit hegemonia, favorizat de mprejurrile istorice, printre care cderea Constantinopolului (1453) i marea invazie selgiu-cid ce pusese brutal capt imperiului bizantin i nfloririi sale artistice, au fost de indiscutabil importan. Dei arhitectura continu s-i pstreze privilegiul de art dominant de care beneficiase n romanic, meninndu-se ca expresie suveran a spiritualitii artistice din Occident, sufer modificri n ceea ce privete raporturile cu artele plastice ce i erau iniial subordonate. Punerea n valoare a scheletului structiv, prin evidarea progresiv a maselor de zidrie, provoac pierderea vastelor suprafee murale afectate picturii n fresc. Determin, n schimb, dezvoltarea unei arte specifice, aceea a vitraliului, conceput n acelai timp ca receptacol i difuzor al luminii i servind ca atare la transfigurarea spaiului interior, la iluzia dematerializrii sale. In faza goticului trziu va favoriza naterea picturii de evalet, care, utiliznd tehnica uleiului, va face posibila acea revoluionare a viziunii artistice ce, consemnnd un pas decisiv spre fiziomorfism, va da natere poeticii picturale a lui Van Eyck. Ascendentul dobndit de pictur, autonomizarea ei, nu pot fi concepute dect prin acest ndelungat proces de desprindere de suportul arhitectonic, ngduind inovarea n coninut i form. Corelarea strns dintre arhitectur i sculptura, menit s o decoreze dar i s o vivifice, se menine n faza timpurie i matur a goticului, detaarea sculpturii de arhitectur fiind tardiv i desvrindu-se iniial sub forma

21

plasticii funerare i a celei destinate fntnilor. Abia dup 1400 se va putea vorbi de o plastic liber, cu caracter monumental, destul de lent elaborat. Alctuind un univers deliberat, un microcosm menit sa exprime prin caracterul enciclopedic al iconografiei sculptate un summum al cunoaterii medievale, catedrala se nve-mnt ntr-un nveli figurativ. Calea parcurs de la Sta-tuile-coloane, reprezentnd la Chartres de pild o ultim manifestare a conformismului romanic, la plastica autonom, eliberat de condiionarea fondului arhitectonic, coincide cu epopeea lent a unei eseniale transformri morfologice, ncrcat cu sensurile treptat lrgite ale unei concepii definit ca expresia umanismului medieval. Concepia aceasta i pstreaz desigur caracterul teleologic, dar aaz natura i omul n centrul preocuprilor sale. n orbita imens dilatat a acestui univers, iluzia unei diviniti imanente continu s domine, dar i modific esena. Acel Cristos inaccesibil i vindicativ ce era reprezentat n romanic ca un fantastic stpnitor supraterestru, ca simbol nfricotor al judecii din urm, se umanizeaz, coboar la nivelul credincioilor, se proporioneaz la dimensiunile lor i le mbrac nfiarea. Un dumnezeu-om i ia locul, polariznd ca un magnet, prin panteismul su, aspectele diverse ale cosmosului. Devenind un principiu de universal coeziune, noua ipostaz a dumnezeirii reprezint factorul simbolic spre care graviteaz datele unei filozofii mai blnde, n ultim instan fiziomorf. Sentimentul religios i pierde intensitatea terifiant, devine poetic i benign. Prezena uman se disemineaz pretutindeni, populeaz aceast nou lume care i-a pierdut apriga austeritate, odat cu dobndirea unui sentiment al naturii. Toate faetele realului se concentreaz n jurul fiinei umane care descoper i msoar cu sentimental ardoare mediul nconjurtor, contemplat adesea cu o fermectoare ingenuitate. Oglindirea naturii se amplific, de la introducerea elementelor de flor local i a repertoriului animalier cu caracter simbolico-alegoric, la aceea a activitilor umane, consemnate n reprezentrile calendarului. Relatarea simbolic a zodiacului este dublat de una descriptiv-anecdotic. In iconografia secolului al XHI-lea s-a produs acea abat er e pr og r esiv de la viz iunea ap s t oare, p op ulat cu montri, bntuit de fantasme, specific obscurantismului medieval. Motivele fantastice nu dispar, dar se trans-

form sub impulsul spiritului satiric. Motenirea spiritualitii orientale i misticismul bat n retragere n faa umanismului occidental. Este replica acelui proces, consumat cu secole n urm, n care raionalismul mediteranean al lumii antice suferise asaltul copleitor al ideologiei cretine, impulsionat de Orient. Influena Orientului, accentuat de intervenia popoarelor migratoare, precipitase declinul spiritualitii greco-romane, inaugurnd n Apus pe aceea a evului mediu timpuriu. Tradiia antic, persistent n Italia, nu constituise o for vertical ce suia din adncul vremurilor fr deviaie sau fr sincope, ci un proces mobil cu efecte de variabil intensitate. Dac nceputul evului mediu nregistrase sub avalana nruririlor o pierdere a vitalitii creatoare, avea s beneficieze n schimb, printr-o selecie efectuat n timp, de aluviunile fertile ale marilor curente asimilate. Autorul subliniaz cu deosebire aportul considerabil al mi-graiilor ce au nlesnit ptrunderea marilor culturi proto-istorice i rensufleirea tradiiilor locale, inhibate n evoluia lor de supremaia culturii greco-romane. Din acest sincretism artistic al nceputurilor i trage n ultim instan seva i originalitatea arta Occidentului ca prim manifestare deplin a unui teritoriu istorico-geografic mult ncercat, dar izbutind s articuleze prin ndelungi strduine un limbaj propriu ce i are incontestabila i durabila mreie. Spirit enciclopedic, Focillon frapeaz prin amploarea i complexitatea problematizrilor, propunnd adesea cele mai temerare implicaii, nu odat deconcertante fa de stadiul n care se aflau cercetrile de art medieval la data cnd i concepea opul. Perspicacitatea sa tiinific, alimentat de o imaginaie fervent i extrem de supl, ptrunznd cu acuitate substana subtil a fenomenelor, i-au ngduit elaborarea unui vast sistem, transformat n sintez. Argumentarea i fora expunerii conving, chiar i n situaiile n care autorul se las sedus de ineditul ispititor al unor ipoteze pn la el nencercate, menite a deschide noi perspective i a extinde orizontul cunoaterii. Metodic i atrgtoare, expunerea nu i pierde fluena prin densitatea ideilor. Suflul larg al frazrii, inuta aleas a exprimrii ofer o lectur captivant i nempovrtoare. Nu odat autorul se exprim cu poezie, adeverindu-i dubla personalitate, asociind investigarea intelectual cu participarea senzitiv.

Arta Occidentului nu este doar o lucrare de tiin, ci i o oper de imaginaie. Focillon nfieaz Apusul ca pe un imens creuzet n care au fost colectate i topite la temperaturi nalte cele mai diverse metale, provenind din filoane adnci, ancestrale, vehiculate de mari mulimi n micare pe scena istoriei. Pretutindeni el sondeaz cu pasiune conexiunile fertilizante, sap la rdcinile faptului artistic, rvnind s descopere izvorul primordial, pentru a putea stabili apoi condiiile generale i particulare ale creterii stilistice. Potenialul artistic nu se concentreaz doar n valori estetice i morale, ci reprezint o semnificaie cert pentru istoria umanitii ntr-o faz precis a dezvoltrii sale. Pentru Focillon arta nu constituie doar o entitate, ci apare ca o categorie istoric, reprezentnd cea mai elocvent i mai dezvluitoare oglindire a unei epoci i a unui popor. Temeinicia cunoaterii docte i farmecul imaginativ ntemeiat pe convingeri lmurite, ferm susinute, investigarea fenomenelor n expansiunea i n adncimea lor, garanteaz larga valabilitate a tezelor fundamentale pe care Focillon le-a emis n opera sa. VIORICA GUY MARICA

NOTA EDIIEI FRANCEZETEXTUL DE FAA ESTE CEL AL EDIIEI ART D'OCCIDENT PUBLICA T DE LIBRAIRI E ARMND COLIN. BIBLIOGRA FIA I NOTELE ALC TUITE DE HENRI FOCILLON AU FOST RE LUATE INTEGRAL. NOTELE COMPLEMENTARE I ADUGIRILE BIBLIOGRAFICE AU FOST REALIZATE DE JEAN BONY, AU TORUL EDI IEI ENGLEZ E A ACESTEI LUCR RI, PUBLICAT DE PHAIDON PRESS IN 1963. ATIT DOMNIEI- SALE CIT I EDITURII PHAIDON LE ADRESAM CELE MAI VII MULUMIRI PENTRU ACORDAREA PERMISIUNII DE A LE REPRODUCE. ACESTE NOTE I ADUGIRI SINT PRECEDATE DE UN ASTERISC.

CUVNT NAINTE

25

Titlul acestei lucrri i arat i scopul. In cursul Evului Mediu, Europa occidental i-a creat o cultur proprie. Ea s-a desprins ncetul cu ncetul de influenele mediteraneene, orientale i barbare. Alte elemente au intervenit, noi condiii de via i mai ales un spirit nou. Aa s-a nscut o civilizaie original care s-a exprimat n diferitele ei momente cu atta vigoare incit amintirea ei a rmas legat peste veacuri de destinul Occidentului. Am ncercat s descriem nu numai caracterele eseniale ale acestor sisteme organice pe care le numim stiluri, dar i modul n care s-au format i au existat, n funcie de anumite micri: experiene, evoluie intern, fluctuaii, schimburi, expansiune. Lucrarea noastr nu e aadar nici o iniiere", nici un manual de arheologie, ci o carte de istorie, adic un studiu al relaiilor care, deosebite dup timp i loc, se stabilesc ntre fapte, idei i forme. Acestea din urm nu pot fi socotite doar un simplu decor. Ele iau parte la activitatea istoric indicndu-i curba evolutiv, la a crei reliefare au contribuit din plin. Arta Evului

Mediu nu e nici concre iune natural nici expres ie pasiv a unei societ i: ntr-o bun msur , ea e cea care a creat Evul Mediu. In afar de situai a gener al a cercet rilor de pn acum *, vei gsi n aceste pagini i1

1938

rezultatul propriilor noastre lucrri asupra anumitor curente i asupra anumitor perioade secolul al Xl-lea, sculptura romanic, sfritul Evului Mediu a cror interpretare tradiional ni s-a prut susceptibil de a fi revizuit. Dat fiind c recenta controvers cu privire la ogiv a repus n discuie cteva principii fundamentale, am prezentat i discutat datele problemei, insistnd i asupra importanei artei gotice timpurii i a vitalitii sale. ntre arhitectur, care domin Evul Mediu fr a-i fi singura preocupare, i celelalte arte, am cutat corespondenele care ne ngduie s stabilim, ca o nalt expresie a inteligenei umane, regulile unei gndiri monumentale i s-i scriem istoria. Poate c aceasta a fost principala noastr preocupare, dar n egal msur ne-am strduit s redm, oriunde era cu putin, acordurile profunde ale vieii. Alturi de lucrrile savanilor notri confrai, am inut s le evideniem pe acelea ale elevilor notri pe care i-am ndrumat pe terenul cercetrilor pozitive n primul rnd n Frana, care se afl n centrul multora dintre aceste probleme. Dar trebuia s mergem mai departe, s trecem dincolo de frontiere, spre a nu interpreta greit acele curente a cror amplitudine, n amndou sensurile, le depete, n Transcaucazia, n Irlanda, n Anglia, n Spania, n Europa Central, analiza i comparaia ne-au fcut cunoscute fenomene i evenimente pe care trebuia s le situm i, dac se poate spune aa, s le adaptm. Un studiu de felul acesta e fcut s slujeasc n primul rnd tiinei, fie i numai artnd complexitatea problemelor, pn i n organizarea notelor i a referinelor. Studiile istorice i pierd din for, i ndeosebi cele din domeniul nostru, dac snt mpodobite cu un fals aer de facilitate. O armonie de suprafa nu contribuie la nelegerea trecutului, ci dimpotriv. Desigur, e greu s se respecte continuitatea curentelor fr a se neglija oarecum

acele raporturi, adeseori subtile, acele articulaii multiple care trebuie neaprat cunoscute. Ne-am ncumetat totui pe aceast cale, cu un puternic sentiment de recunotin fa de toi cei care ne-au precedat. Ddusem o prim form gndurilor noastre, ntr-o colecie condus de ctre mult regretatul maestru Gustave Glotz. Salutndu-i memoria cu un afectuos respect, mulumim redactorilor acestei colecii care au susinut studiile noastre cu o nelegere plin de generozitate. Nu mai puin gratitudine datorm i editurii care a binevoit s accepte aceast lucrare n vederea publicrii. H. F.

INTRODUCERE

Fiecare capitol al civilizaiei noastre i are soclul geografic i peisajul lui. Acestea iau natere i se lumineaz succesiv, ca diferitele nfiri ale unui spaiu ntins strbtut de lumin, n sudul Europei antichitatea clasic a determinat substana i conturul umanitii acestui continent. n jurul Mediteranei, Grecia i Roma au conceput i au fcut s prevaleze anumite principii politice, o perspectiv a gn-dirii i o imagine a omului care au dobndit valoare universal. Originile cretinismului snt orientale i mediteraneene: acesta a avut mai nti tonul culturii elenistice, apoi pe acela al comunitilor asiatice. Bizanul 1-a motenit i 1-a meninut, amestecndu-1 cu diferite aporturi iraniene i ale popoarelor migratoare pe un teritoriu odinioar imens dar din ce n ce mai restrns. Totui, o dat cu invaziile, Occidentul Europei accepta n ruinele structurii imperiale o stare nou a omului i noi forme care neau parc din strfundul vrstei primare i se strduia, n ntuneric, s gseasc un echilibru ntre aceste date contrarii. Imensul imperiu rustic ntemeiat de Carol cel Mare e nc plin de asemenea tradiii vechi i imobile, n ciuda puternicei obsesii a trecutului roman. Ele rmn pentru totdeauna contopite cu viaa profund a Evului Mediu. Dar, nce-pnd cu secolul al Xl-lea, asistm la constitui- t

rea, cu o for continu, a unei noi ordini. Pe pmnturile dinspre apus, n inima rilor cu deschidere spre Atlantic, din ce n ce mai intens populate, ntemeietorii unor sisteme politice stabile, constructorii de orae sau marile organisme ale Bisericii creeaz tipuri de organizare i tipuri umane nc inedite. Prin represiune i convertire, ei le extind spre Nordul i Centrul Europei; prin cruciade, chiar spre Bizan i spre Asia. Aceast for de expansiune expune Occidentul la diferite contacte i penetraii. i vom vedea cum din ceea ce primete, el i face propria lui materie. Evul Mediu este expresia occidental a civilizaiei europene. Omul acestei perioade, definit printr-un anumit sistem social i o anumit activitate intelectual, ar rmne pe jumtate n umbr dac n-ar fi nc prezent i viu printre noi, n pietrele monumentelor. Acestea nu snt simple documente complementare ale istoriei lui: l gsim pe de-a-ntregul n ele. Arhitectul, sculptorul i pictorul merg mn n mn cu filozoful i poetul, i cu toii particip la ridicarea unui fel de cetate a spiritului ale crei temelii snt cldite pe nsi viaa istoric. Divina Commedia este o catedral. Compendiile filozofice (sum-mae) snt cele care au permis descifrarea imaginilor. Teatrul religios i decoraia pictat sau sculptat au fcut ntre ele schimb de resurse. Aceast putere de coeziune ntre diferitele domenii ale cercetrii i inveniei este trstura caracteristic marilor epoci. Nici o alt epoc nu a cldit monumente mai numeroase i mai vaste. Desigur, Asia elenistic i Roma imperial snt demne de remarcat prin ndrzneala i imensitatea construciilor. Dar profilele ascuite de biserici i castele pe care Occidentul medieval le deseneaz pe orizont snt att de multe, att de ndrznee i de savant combinate n diferitele lor pri, volumele lor snt att de spaioase i de nalte, echilibrul care le susine e att de ro-

bust, n sfrit distribuia ansamblurilor i poetica efectelor le asigur un elan att de mare incit am fi tentai s vedem n ele opera unei specii mai mari i mai puternice dect a noastr, dac amploarea proporiilor n-ar fi subordonat raportrii la scara uman i dac aceste monumente colosale nu s-ar supune n primul rnd spiritului msurii. Tendina ctre colosal care, la unele civilizaii, e semn de dereglare i declin, se asociaz aici cu raiunea cea mai ferm. Din ziua n care aceasta nu mai e stpn, se poate spune c arta Evului Mediu ia sfrit. Dar n cursul marilor sale secole, i mai ales n cel de al XH-lea i al XlII-lea, ea a cunoscut experiene i reuite din ce n ce mai numeroase i i-a stabilit, n cadrul mai multor stiluri, forme succesive pn la punctul de maturitate armonioas n care frumuseea soluiilor este valabil nu numai pentru un anumit mediu ci pentru o lume ntreag. i astfel, se nal, n piaa unor sate mrunte, n centrul unor nensemnate trguoare, cldiri desvrite. Anumite regiuni rustice snt parc jalonate cu capodopere. Arhitectura nu absoarbe toate forele vii ale artei Evului Mediu, dar i le subordoneaz i le determin. Aceast trstur este esenial. Legea primatului tehnic, pus n lumin de Brehier, se exercit aici n mod incontestabil. Secolele urmtoare invaziilor ne arat declinul artei de a construi i primatul podoabei. Piatra, dimpotriv, este materia Evului Mediu matur. Chiar deghizat sub policromie, ea e nu numai construcie ci i decoraie ncorporat n structur. Necesitile tectonice definesc forma romanic, aparent oper a visului i a capriciului, dar de fapt stimulat i determinat totodat de zidul pe care se nscrie, ntr-un loc anume ales, zidul cu care face corp comun. Zidul tinde s devin evidat n structura gotic, fcut n primul rnd din arcuri, nervuri i stlpi, dar forma sculptat rmne monumental i stabilete pe alte principii

30

11

acordul ei cu arhitectura. Cadrul miniaturilor din secolul al XlII-lea este un cadru arhitectural. Mobila este monument i formele combinate n vederea unui echilibru just al ansamblurilor construciei se repercuteaz ca ornament n decorarea lemnului. Astfel, chiar i reduse ca dimensiuni, ele evoc mreia originar i fac s apar n delicateea lucrrilor celor mai preioase amintirea ansamblurilor enorme pentru care au fost concepute la nceput. Fiecare tehnic subordonat evolueaz n funcie de tehnica principal i dac anumite arte (ca cea a smalului) tind s se fixeze la anumite formule, favorizate de gust i, n anumite ateliere, transformate parc n marca fabricii, cu alte cuvinte dac exist o inegalitate n micri, puternica omogenitate a ansamblurilor rmne intact. Ea face legitim folosirea noiunii de stil, ba chiar i d ntreaga ei for i ne permite s urmrim cu precizie toate aspectele modulaiilor acesteia. Aceste aspecte snt nenumrate. Chiar n epocile de stabilitate, ca primii treizeci de ani ai secolului al XlII-lea, cnd prototipurile snt fixate i, pentru o bucat de vreme, nu mai dau natere dect la variante, rmne o vigoare experimental care, pornind de la aceleai date i aplicnd aceleai soluii, duce la formarea de diferite partiuri i, n interiorul uneia i aceleiai familii, obine i imprim fiecrui individ acea calitate care-1 deosebete de ceilali i care este semnul indiscutabil al vieii sale. Vom vedea c nsui principiul de tratare a ansamblurilor, traveea sau celula, ale cror combinaii, n lime i nlime, nu snt de nimic limitate, n afara programului general, are o mare importan, dar cu att mai mult numrul i diversitatea elementelor, specializate pe funcii i totui susceptibile de multe variaiuni n ce privete dimensiunile. Ne-o demonstreaz felul n care constructorii gotici s-au servit de proporii la un moment dat i n aceeai ar. Nu e vorba de virtuozitate.

Calculul efectelor decurge totdeauna din calculul forelor. Din ziua n care nu vor mai fi unite, arta Evului Mediu va ncepe s decad i, chiar n momentul cnd va ncerca proiectele cele mai ndrznee, nu va mai fi n stare s lege elementele ntre ele. Nu este deci de loc surprinztor faptul c arta Evului Mediu, dominat de arhitectur, i anume de o viguroas logic constructiv, de un raionament cu privire la raporturile forelor i formelor, se caracterizeaz prin tendina spre universal. Ea nu este expresia particular i limitat a unui grup i a unui moment, nu este un episod strlucit i trector din istoria unei culturi. Desigur, putem stabili locurile i explica mprejurrile care au favorizat creterea i dezvoltarea creaiilor sale cele mai originale. Dar acestea s-au rspndit n regiuni din cele mai diferite. Arhitectura medieval i artele care decurg din ea constituie limbajul comun ntregii cretinti occidentale, limbaj cu articulaii suple dar traducnd aceleai cunotine, aceeai ordine intelectual, ntr-un idiom pe nelesul tuturor. Propagarea european a stilului aa-zis gotic, elaborat de-a lungul a mai puin de trei generaii de ctre constructorii din le-de-France, n-ar fi fost posibil dac luminoasa lui autoritate n-ar fi avut la baz caliti de aceast natur. Vom studia diversele modaliti ale acestei rspndiri i vom vedea c universalismul ei nu se prezint dect rareori ca o regul despotic, respectat n mod pasiv i procednd prin importuri masive. Chiar i atunci intervine varietatea modelelor i deci libertatea de alegere. Chiar i atunci diferena ntre materii duce la o anumit noutate a efectelor, iar calitatea local a tratamentului creeaz inflexiuni inedite. Mai des arta se armonizeaz cu mediul n care se fixeaz, profitnd de pe urma acestui lucru; i se poate constata, uneori dup o elaborare destul de lent, cum nvie i i asimileaz elemente

32

33

foarte vechi crora le adaug o culoare original i care la rndul lor o coloreaz. Chiar i n monotonia artei cisterciene se pot deosebi grupuri localizate. Aceast suplee, n unele locuri relativ, n altele mai fecund, este una din forele universalismului medieval, fiind garania valabilitii lui. Arta romanic ne ofer un alt exemplu de acest gen n modul cum tipul de bazilic de pelerinaj s-a rspn-dit prin filiaie de-a lungul drumurilor spre Santiago i San Michele, i cum ultima ar, cu materialele, tradiiile i obiceiurile ei, interpreteaz modelul care i e oferit i programul care i e supus. Sculptura romanic, considerat ca o dialectic a formei, are o valoare absolut i universal i poate c tocmai aici e mai vdit aceast trstur specific medieval, dar spiritul rilor i al antierelor o mnuiete sau, dac vrei, o vorbete cu accente particulare. Aceste variante idiomatice confirm unitatea solid a limbii i dovedesc aptitudinea ei pentru via. Adevrul e c activitatea Evului Mediu este dubl. Este sedentar dar i nomad, este local dar i european. Oraele, provinciile, statele feudale, monarhiile snt medii mai mult sau mai puin fixe, drumurile comerciale i cile urmate de pelerini snt medii mictoare. Europa se ntreptrunde tot att de profund cu Europa, i pe o arie mai vast, ca n timpurile cnd pacea roman domnea peste Mediteran. i cuprinde o umanitate mai divers compus. Materia istoric din care e fcut arta sa e un complex de o mare bogie, dat fiind c, n profunzime, ea adaug rmielor civilizaiei antice urmele culturilor barbare i aporturi orientale. Astfel descoper diferite fee ale omului de care rmne interesat n continuare. Caravanele, cruciadele o apropie fr ncetare de Asia i Africa. nc de la nceputul Evului Mediu, dezvoltarea instituiei monastice rspndise pn departe i n toate sensurile depozitele celor mai vechi civilizaii, fo-

losite de simbolistica cretin, i mbinase n Insulele Britanice visele clugrilor din Egipt cu reveriile lineare ale celilor. Universalismul artei medievale a fost fr ndoial pregtit de aceast fuziune, de o schimbare i o mbogire a ceea ce s-ar putea numi coninutul uman" al europeanului. El a fost favorizat de ritmul continuu al schimburilor. n sfrit, i-a gsit expresia cea mai nalt i mai inteligibil n acea form superioar de invenie, arhitectura i combinaia de imagini. Aceast art universalist este o art enciclopedic. Totul existnd n Dumnezeu, ea nu renun la nimic. Ia totul de la om, de la ceea ce este aparent josnic pn la extazul i viziunile sale. ncepnd cu secolul al XH-lea, i desigur chiar mai devreme, s-ar spune c gndi-rea cretin simte nevoia de a poseda universul i de a se poseda. Dar numai secolul al XHI-lea i impune o ordine a ierarhiilor i distribuie n aranjarea catedralelor ca i n cadrele compendiilor teologice imensa diversitate a creaturilor. Arta romanic nu le vzuse dect printr-o reea ornamental i sub aparene monstruoase. Ea dublase omul cu bestia i bestia cu animalul imposibil. Suspendase de capiteluri o ntreag serie de capturi himerice i marcase timpanul bisericilor cu pecetea Apocalipsului. Dar aceste fiine supuse la nencetate metamorfoze trdeaz prin profunzimea i varietatea lor nerbdarea unei geneze care, n labirintul unei stilistici abstracte, ncearc s ajung la via. Am putea spune nu lumea creat ci visul lui Dumnezeu n ajunul creaiei i schia nfricotoare a operei sale. Este o enciclopedie a imaginarului naintea enciclopediei realului. i aa cum lumea romanic asociaz ficiunilor sale un umanism epic care combin fabula i adevrul, umanismul gotic, care renun la scriiturile cifrate i contempl omul i lumea fr a interpune o gril minuios lucrat ntre vedere i obiect, primete minunile unei visri seculare ca pe nite to-

34

vari de demult fr de care tabloul naturii ar fi incomplet. Aceast noiune de umanism medieval, aa cum se desprinde ea din studiul monumentelor, depete n mod ciudat, dup cum se vede, orice definiie care ar tinde s-o limiteze la motenirea mai mult sau mai puin precar a culturilor antice. Exist desigur un umanism al umanitilor, dar mai exist unul, mai larg i, dac se poate spune, mai autentic deoarece pretinde mult mai puin tradiiei dect vieii. Arta Evului Mediu ne face cunoscut vasta ei concepie cu privire la om i la raporturile acestuia cu universul. Ea nu l izoleaz. Ni-1 arat n lupta cu exigenele, cu mizeriile i mreiile destinului su. Ea nu se oprete la tinereea lui nfloritoare, dect atunci cnd ni-1 nfieaz culcat, pe pietrele funerare. l surprinde la toate vrstele, indiferent de condiia social, mnuind unealta sau suportndu-i nenorocirile. Orbul din partea superioar a catedralei din Reims proclam gloria dreptii lui Dumnezeu i gloria rbdrii umane. BIndeii din Evanghelie, majestii teologice, acest umanism figurat i adaug puterea simpatiei sale pentru tot ceea ce respir, o compasiune, o cordialitate i o bonomie formidabil. El cuprinde totul, l aaz pe om n centru, iar imaginea lui Dumnezeu este numai umanitate. Cuvntul acesta capt aici un neles deplin. Admirabila umanitate a statuilor greceti este incomplet. Ea se mic n imperisabil, este o afirmare att de categoric a omului nct l hrzete oarecum singurtii. Evul Mediu l nconjoar din toate prile cu fiine i lucruri. Generozitate care nu e ctui de puin o sclipire orbitoare. Arta aceasta, att de aproape de materie i de carne, att de captivat de orice aventur de via, att de sensibil, chiar i la delicata nclinare a unei plante, e numai spirit. Nu numai c proslvete muncile inteligenei, nu numai c dedic catedrala din Laon artelor liberale, dar regula care deter-

min distribuirea i nlnuirea figurilor, cu alte cuvinte nsui stilul planului lor ordonator, i are originea ntr-o gndire nalt. Ordinea simetriilor i a corespondenelor, legea numerelor, un fel de muzic a simbolurilor organizeaz n tain aceste uriae enciclopedii de piatr. Desigur obinem astfel, ca s nu spun dovada unei epoci, istoria natural i istoria ideal a omului, n forma lor cea mai complet i mai bine legat. Art universal, art enciclopedic, creatoare i propagatoare a unui umanism larg i ferm, ea nu e numai expresia superioar a Evului Mediu, dar i i d acestuia o semnificaie organic, valoarea de ciclu n seria civilizaiilor. Termenul prin care se desemneaz aceast epoc poart nc amprenta geniului clasic, ntors spre antichitate i, astfel, mult mai puin modern" dect Evul Mediu. Nu e tranziia ntre dou vrste care se ntlnesc deasupra lui, nu e o vrst intermediar, este de sine stttor. Cuvntul s-ar putea aplica perioadei care se ntinde de la invazii la ntemeierea imperiului carolingian. i, aa cum nu e o tranziie ntre antic i modern, nu e nici un termen mediu ntre civilizaiile Sudului, Nordului i Orientului. Bogia i diversitatea aporturilor care se amestec i se ncrucieaz n substructurile sale, proveniena lor ndeprtat, adeseori vitalitatea care le asigur renvierea nu trebuie s ne nele n aceast privin. Fiecare generaie de cercettori este tentat s deplaseze accentul i, n interpretarea general a istoriei, l pune pe particularitatea descoperirilor sale. Gndirea care ordon, nlnuie i combin elementele transmise de toate comunitile cretine colabornd, cu un succes mai mic sau mai mare, la una i aceeai oper universal, gndirea care le supune arhitecturii i care concepe aceast tehnic ca un raionament asupra funciilor este gndirea Occidentului. Acolo, n Occident, cu materiale vechi i ndeprtate se elaboreaz noi forme, se 36

asambleaz riguros unele cu altele, i dezvolt posibilitile, dau natere la elementele i la cadrele care le snt necesare. Acolo se definete, prin nlnuirea experienelor, o noiune nou a stilurilor. In sfrit, acolo se dezvolt o concepie despre om fr de care Evul Mediu ne-ar rmne obscur i confuz. Analiza raportului dintre pri la o cldire cretin din Orient i la o biseric occidental, compararea planurilor i a aranjamentului decorului figurat dezvluie diferene fundamentale, chiar ntr-o epoc n care relaiile i acordurile par s fie dintre cele mai strnse. In ce privete geniul din Nord inspirator al catedralelor, aceast doctrin nscut din romantism, renviat prin polemic, mbogit cu noi date, nu e neglijabil n msura n care ne face s regsim n preambulul Evului Mediu un anume spirit al formelor motenit de la bogate culturi protoistorice. Dar, aa cum vom vedea, ceea ce desparte biserica de lemn de biserica gotic, nu e numai o diferen de materie ci i una de funcie, aceeai care opune grinda arcului, sau, privind lucrurile mai larg, este principiul unui raionament. Aceast perspectiv general nu trebuie s ne ascund complexitatea problemelor puse de studiul artei Evului Mediu. Aceasta e adnc nfipt n viaa istoric, adic n diverse timpuri i locuri. Dezvoltarea ei nu e o cretere unilateral, ale crei diferite stadii ar fi legate ntre ele de tranziii n care trecutul, printr-o progresie continu, ar face loc pe nesimite viitorului. Stilurile nu se succed nici ele ca nite dinastii, prin moartea ultimilor urmai sau prin nlturare. ntr-o perioad limitat i n una i aceeai ar, diferite curente manifest, cu for mai mare sau mai mic, o activitate paralel, n prima jumtate a secolului al Xll-lea, la Nord i la Sud de Loara, se pot vedea dezvoltndu-se respectiv dou sisteme, unul n plin nflorire clasic: arta romanic, altul cu o vigoare i o precocitate a experienelor care,

peste puini ani, l vor duce spre realizrile sale eseniale: arta gotic. Arta romanic persist n Germania pn n secolul al XlII-lea, i chiar mai trziu n Italia i n Spania mediteranean. Goticul din secolul al XH-lea, cu calitatea robust i energia sa primitiv, supravieuiete succesului formulei epocii urmtoare n anumite biserici franceze. Goticul francez clasic importat n Anglia evolueaz rapid spre decorul baroc, ale crui elemente, revenind la rndul lor n Frana pe un fond care-i coninea i reprima germenii, nbu i denatureaz sub luxuriana lor forma suprem a artei medievale, stilul flamboaiant. Pentru a se sesiza aceste nuane puternice ale vieii, la prim vedere pare legitim s se studieze nu micrile generale ci secolele i rile. Dar creaiile artei, cnd se nlnuie n asemenea ansambluri, poart n ele, pn i n variantele i n formele lor de adaptare, principiul unei dezvoltri care nu trebuie divizat dect cu mult pruden. Vom combina deci cele dou metode. Acest elan progresiv, experienele din ce n ce mai numeroase care, desigur, nu duc uneori la nimic, dar n cazurile fericite se completeaz ntre ele ca prile unei deducii, aceast fermitate a marilor epoci, apoi crizele de rafinament, n sfrit uitarea i contrasensurile declinului, toate aceste aspecte ale unei viei profunde n-ar putea face abstracie de spaiu i de timp; ele alctuiesc un fel de logic, dar nsui timpul le grbete sau le ntrzie scadenele i concluziile, gndite de diferite grupuri i de diferii meteri. Originalitatea acestora din urm e susceptibil de invenie. Ea determin n stilurile cele mai omogene o tratare liber i ndrznea a formulei, adesea chiar mutaii fundamentale. Studiul influenelor dovedete libertatea alegerii. Genealogia bisericilor d rareori natere la replici pure: dimpotriv, ea dovedete deseori o remarcabil suplee de interpretare.

38

Modernii au atta nevoie de particularitile biografice, nsoesc cu o documentaie anecdotic att de bogat povestirea vieilor de artiti nct romanul, adevrat sau fals, al marilor existene le-a devenit de-a dreptul necesar. n faa unor opere nesemnate, sau ai cror autori n-au lsat adesea dect un nume sau scurte meniuni n diferite texte, sntem tentai s lum acest anonimat drept impersonalitate i s considerm monumentele Evului Mediu ca nite produse ale naturii a cror genez i reproducere s-ar putea explica printr-o simpl metod cristalografic. Dar Evul Mediu nu este un deert de piatr. Omul este aici pretutindeni prezent, nu numai prin figura lui, nu numai n puterile colective care l mping i susin, dar i prin ardoarea creatoare a gndirii sale. El nu poart modelul bisericii n mn, ca donatorii, nu se nal, ca vreun erou celebru, alturi de opera sa: se afl n ntregime aici, dar fr s se piard n ea, aceasta dimpotriv nmulindu-se i crescnd prin ea. Uneori o marcheaz att de profund, chiar i n epocile ndeprtate, nct aceasta e gritoare i expresiv ca un chip. Aceeai limb servete mai multor familii de spirite. Aceti uimitori m-nuitori de fore, care se msoar cu mase colosale, nu snt zdrobii de reuit, nu snt sclavii orbi ai greutilor i dimensiunilor uriae. Chiar atunci cnd numele lor nu se afl nicieri, ntreaga biseric le servete drept semntur. Ar fi o mare greeal s vrem s-i individualizm cu orice pre i n toate cazurile de monumente realizate prin acumularea attor cutri i a cror lege tehnic nu se potrivete nici ea cu facilitatea, mereu nnoit, a inveniei, dar greeala n-ar fi mai mic dac le-am nega calitatea personal i uman. Astfel, omul i timpul, trecnd prin diferitele date fixe: mediile, i date mictoare: schimburile, colaboreaz cu fora intern a stilurilor pe care le definesc, le dezvolt, le precipit i le coloreaz. Tocmai acest lucru ni-1

va arta studiul artelor n Occident, din secolul al XH-lea pn n secolul al XV-lea. Dar, mai nti, va trebui neaprat s cunoat em, n l i n i i mar i , c e a n s emn at s e colul al Xl-lea. El este soclul Evului Mediu, perioada sa de elaborare. El creeaz arhitectura romanic timpurie, ntins pe o arie considerabil, vede nscndu-se ogiva care avea s capete n secolul urmtor adevrata ei dezvoltare stilistic; n sfrit istoria sculpturii romanice ar fi radical falsificat dac nu s-ar ine seam de aceti o sut de ani de experiene, mai numeroase i mai sistematice dect s-a crezut pn acum, iar stilul att de clar definit de la nceputul secolului al XH-lea ar apare aproape inexplicabil. ncepnd cu el vom putea urmri dezvoltarea artei romanice, apoi pe aceea a artei gotice, innd seama de sincronismele i schimburile dintre ele. Studiul artei gotice, aa cum a fost el fcut de maetrii secolului al XlX-lea, a scos n eviden mai multe puncte de jonciune. Se pot distinge n continuare mai multe perioade, dar caracterele lor trebuiesc cutate n trsturi mai profunde dect indiciile pur exterioare care au determinat primele lor denumiri. Marea art gotic a secolului al XH-lea utilizeaz nc, cel mai ades, programul i anumite partiuri romanice, elabo-rnd ns un tip de biserici fr tribune care, alturi de folosirea sistematic a arcului butant, va deveni formula clasic a primei jumti a secolului al XlII-lea. Atunci secolul catedralelor nal acele uriae sisteme de piatr, riguros concepute i deduse, fiecare fiind expresia variat i savant a aceleiai gndiri i toate populate de o lume de imagini egal cu inepuizabila diversitate a creaiei. A doua jumtate a aceleiai epoci i secolul urmtor rafineaz cu elegan, adesea cu uscciune, soluiile do-bndite i nu mai las loc inveniei; forma, n arta sculptorului i n arta pictorului, este n acord cu soluia arhitecturii, iar stilul nsui de via pierde din mreie pe msur ce c- 4

tig n farmec i familiaritate. Cercetrile cu privire la om, care se desprind la sfritul secolului al XH-lea de concepia ornamental a universului i a plasticii, renun la tipul monumental pentru a se interesa de agrement i accesorii. "Viaa profund a credinei se reflect n aceste figuri diferite. Mai nti obsedat de viziuni epice, sub influena Apocalipsului, apoi hrnit cu o bogat substan teologic i totodat ptruns de senintatea Evangheliei, aceasta se nuaneaz cu o sensibilitate mai arztoare, primete micrile cele mai pasionale ale sufletului, iar misticii o conduc treptat spre cultul durerii i al morii. Ordinea intelectual definit de arhitectur face loc unui soi de dramaturgie. Sfritul Evului Mediu constituie o perioad aparte. In primul rnd se pare c arta flamboaiant ar fi consecina fireasc i necesar a principiului gotic, dar ea este de fapt o deviere a lui. Rolul arhitecturii ca accent tonic al civilizaiei s-a terminat H Occident, cel puin pentru aceast epoc. Pictura gotic, restrns la spaii nguste i concurat de strlucirea vitraliilor n catedralele din Nord, gsete pe pereii Italiei un vast cmp oferit cercetrilor i combinaiilor noi; atelierele toscane rspndesc pn departe preioasele lor icoane; gustul obiectului i pasiunea de a prezenta viaa n imagini se ciocnesc cu regula monumental. In sfrit atelierele din rile de Jos meridionale descoper resurse care nu au numai valoarea unui rafinament tehnic dar impun totodat Europei o concepie nou asupra formei, spaiului i culorii. Ele nvluie ntr-o lumin cald i misterioas ultimele gnduri ale Evului Mediu, dar totodat adn-cesc orizontul n urma lui, cuceresc o lume mai vast i mai transparent. Este nceputul unei alte vrste a civilizaiei.

Cartea nti

O R IE N T O C C ID E N T . l A R T A R O M A N IC

MARILE EXPERIENE. SECOLUL AL XI-LEA

nceputurile Evului Mediu fixeaz termenii diferitelor alternative pe care le cunoate acesta. Istoria acestei perioade poate fi reprezentat ca un efort lent al Occidentului pentru a rezolva puternicele contradicii care apar nc din epoca invaziilor. Atunci par s se nfrunte dou umaniti: una n-a ncetat s evolueze, n cursul unui lung i glorios ciclu de civilizaie, cealalt rmne credincioas celor mai vechi reguli ale vieii sociale i ale culturii. Una construiete orae de piatr, cealalt aezri provizorii. Una concepe arhitectura ca pe un element primordial al activitii i respect n formele plastice imaginea vieii; pentru cea de-a doua arta este podoab i const n combinaii abstracte. Dar aceast alternativ nu este singura. Axa lumii mediteraneene avea de mult timp tendina s se deplaseze. Cteva fapte grbesc i stabilizeaz micarea: pacea bisericii, adic recunoaterea oficial a unei religii orientale, importana Ierusalimului din vremea lui Constantin, ntemeierea imperiului de Rsrit, o Rom n decdere n faa Bizanului devenit capital i a vechilor ceti elenistice nc prospere, prestigiul marelui Imperiu sasanid, n sfrit Occidentul invadat de barbari. Asiaticii snt aceia care propag cretinismul, mai ales n Galia. n Egipt ia natere monahismul i de acolo ncepe s se rspn-

deasc, dup ce se construiser o serie de mnstiri i biserici. Siria, Anatolia, Transcaucazia, unde cretinismul este recunoscut nc din secolul al III-lea, au o via religioas intens, cu un puternic specific local, i trec la construcii numeroase pe diferite planuri i dup diferite sisteme, adaptnd la tehnica elenistic formele seculare ale Mesopotamiei i Iranului. De altfel barbarii contribuie i ei la orientalizarea Europei: arta lor este depozitara unor teme orientale mai puin evoluate, ncorporate de mult n produciile din La Tene; prin stepe ei cunosc i rspndesc aporturi i mai ndeprtate. naintarea Islamului pn la Pirinei, exodul clugrilor sirieni n timpul disputei cu privire la iconoclasm, cltoriile negustorilor i ale pelerinilor adaug rnd pe rnd alte elemente noi. Se pune astfel, nc de la nceputurile Evului Mediu, problema: Orient sau Roma, care nu poate fi desprit de problema: cultur mediteranean sau cultur barbar. Monumentele istoriei sale ne arat cum, dup ce fusese tributar formelor mediteraneene, formelor barbare i formelor orientale, Occidentul i reconstituie n folosul lui un echilibru, i creeaz propriile sale forme, o arhitectur, un umanism i definete o civilizaie. Perioada care urmeaz invaziilor i n timpul creia se consolideaz noile formaii politice dezvluie mai puin o ruptur brusc i radical cu tradiia antic ct un fel de deplasare a valorilor 1. Oraele cuprind la adpostul zidurilor" lor, sub tutela episcopilor, instituii motenite din perioada imperiului care, n unele regiuni, vor dura nc mult vreme. Dar tonul civilizaiei nu mai este urban. El se impregneaz de obiceiuri rustice i de formule ale societilor primitive. Obiectul capt de acum ncolo mai mult importan dect monumentul, iar semnul mai mult interes dect figura. Noii venii, chiar dac erau foti clieni ai Romei, legai odinioar de soarta ei, pstrau practicile semi-nomazilor, nencrederea n

orae, gustul podoabei, al combinaiilor lineare, simetrice i stufoase. La ar viaa pe domeniile lor se deosebea prea puin de cea a strmoilor; ei impuneau un mod nou de proprietate, un sistem juridic inedit, o concepie deosebit a raporturilor dintre oameni. Chiar n orae desuetudinea meseriilor, restrngerea resurselor i a comerului, totul ducea la un fel de ngustare a formelor generale ale existenei i a vieii spirituale. Dup restabilirea unei securiti provizorii, viaa istoric din aceste regiuni i schimbase accentul pentru multe secole de acum ncolo. Monumentele Romei erau nc n picioare: dar cnd se lucra la metereze slujiser adeseori drept carier i mult timp au fost prdate 2de coloane pentru mpodobirea bazilicilor . Cteva ateliere ale unor sculptori funerari rmseser fidele exemplului lucrtorilor n marmur italieni, pentru c arta aceasta e cea mai conservatoare i triete cel mai mult din convenia formulelor: i totui mai numeroase erau mormintele grosolane, mpodobite cu figuri abstracte i cu semne geometrice. Prinii nu erau mpotriva conservrii vechii culturi, unii chiar se mndreau cu ea, dar o abordau din exterior, iar tentativele cele mai bine intenionate ale puterii asupra vieii spiritului rmneau ineficace ca nite capricii de amatori. Nu este sigur c invaziile n-au fcut dect s precipite un declin, de altfel inevitabil. Arta antichitii, care sub majoritatea formelor sale oficiale de la sfritul imperiului se dovedete extenuat de academismul copiilor, era susceptibil de a se rennoi prin aporturi regionale: gsim dovada n Galia, n vitalitatea geniului popular i a celor mai bune aptitudini ale sale n sculptura de mici dimensiuni; pe bun dreptate i putem acorda un rol n geneza artei Evului Mediu3. Pe de alt parte arhitectura, plastica i artele preioase din perioada imperial nu rmseser nchise la influenele care, ncepnd cu secolul al Vl-lea,

au devenit preponderente n Occident: Roma se artase interesat de ele i ntreaga ei istorie, de la prima extindere pe teritoriile civilizaiei elenistice, o arat n contact cu Orientul; se poate chiar ca nainte de a fi nvat la coala Greciei s fi primit prin Etruria vreo amprent mai veche i mai ndeprtat. Mai trziu negutori din Asia au adus pe rmurile i n provinciile ei un cretinism mai special i o marf de proast calitate i compozit, capodoperele unei orfevrerii savante i anumite teme de ornament care se regsesc att pe lintourile din bazilicile siriene ct i pe pietrele funerare ale hipogeelor merovingiene. Dar arta roman ncorpora energic toate aceste exotisme n propria ei materie, n propria ei micare, ca i n cimentul zidriilor sale, i din toate aceste contraste i constituia, n edificii colosale, o luxuriant i greoaie unitate. Dac examinm arta goilor din Italia, a vizigoilor din Spania sau a francilor din Galia, constatm c snt formate din aceleai elemente i prezint, cu prea mici diferene, aceleai caractere. Rmie sau copii nsprite i uscate ale artei antice stau aici alturi de anumite teme orientale i de vocabularul ornamental al nomazilor, adeseori transcris n piatr pentru decorarea monumentelor. n aceste diversiti stngaci combinate, care constituie mai degrab un mozaic dect un stil, se incrusteaz stereotipuri bizantine. E greu s evoci o arhitectur cunoscut mai ales din texte. Dac neam lua dup cronicari4, era strlucitoare i ndrznea. Dar criptele din Jouarre i din Grenoble nu ne arat dect o tehnic srccioas i programe arhitecturale mici. Nu acolo trebuie cutat accentul principal. Decderea pietrei e dublat de o admirabil dezvoltare a artelor preioase. Abolirea sau reducerea schematic a imaginii omului este n acord cu tiina i cu caracterul tot mai stufos al decorului abstract. Iat punctul sensibil. Aici se manifest adevratul interregn al celor dou

umanisme. O concepie cifrat a universului, care renun la reprezentarea figurilor, ba chiar o respinge, sau care tinde s o nfoare i s o denatureze n meandrele sale, se substituie unei plastici n ntregime dominat de om, bazat pe compararea i asemnarea figurilor. Cnd vom studia originile sculpturii romanice vom vedea ce rol au avut Orientul, Nordul i culturile preistorice n acest absolutism geometric, ce a nsemnat el pentru Islam i cum 1-a reintegrat Occidentul n ordinea monumental asociindu-1 cu anumite forme vii. Trebuie s sesizm n el nc de la origine i n nsui principiul lui un element inovator. Arta carolingian a modificat nu att elementele acestui complex ct dozarea lor. Restaurarea imperiului Occidental, pregtit de clerici erudii care au gsit ocazia s renvie un titlu i o formul de care erau legate at-tea amintiri glorioase recompensnd strlucitele servicii aduse de o mare familie cretintii, determina desigur spiritele s se n- toarc spre exemplele Romei antice i s ac- cepte emulaia cu Imperiul bizantin. Pe un fond de obiceiuri multiseculare, n reeaua unui stil compozit, oriental i barbar, dou dominante caracterizeaz arta acestei perioade: ntoarcerea la calitatea monumental i renaterea figurii umane. Prima se exercit nu numai n arta construciei ci i n dezvoltarea ciclic a marii picturi istorice care decora palatele de pe Mosela i Rin i chiar, dup cum s-a demonstrat de curnd, n montura cabu-oanelor combinate cu orfevrerie5 dup un sistem care de altfel nu altereaz n mod sensibil regulile tradiionale. In ceea ce privete imaginea omului, ea nu se impune n sculptura n piatr i vom vedea din ce cauz. Nu mai avem dect unele mrturii nesigure n legtur cu modul n care a fost ea tratat de ctre turntorii n bronz din atelierele de la Aachen, dar abund n manuscrise, fiind tratat n anumite miniaturi de prezentare cu

4t

toat amploarea de dezvoltare a picturii monumentale. Totui, o veche cultur celtic, mbogit cu elemente orientale, conserva i dezvolta figuri avnd o cu totul alt semnificaie. Din secolul al VH-lea pn n secolul al X-lea manuscrisele irlandeze ne fac cunoscute, prin intermediul straniilor lor semne, o revenire profund i o logic deconcertant care nvluie fiina uman, animalul, planta n cutele unor 6 mpletituri ornamentale asemntoare cu haosul genezei . Omul-palmet, omulmpletitur, omul-spiral se opun evanghelistului n tog i contelui n hlamid de srbtoare. Dou lumi se nfrunt aici tinznd ns totodat s se ntreptrund. Arta carolingian renvie pentru un timp un umanism de intenie, ea are meritul de a arta odat mai mult imaginea omului pe suprafaa unei pagini pictate i de a ridica n faa capelei palatine statuia ecvestr a unui mprat adus tocmai din Oraul Etern. Dar ea nu pregtea i nici nu asigura astfel destinul artei Evului Mediu, pe care ar fi destinat-o mai curnd monotonei recidive a unor teme epuizate. Un viitor mai rodnic i gsete n contactul cu geniul combinaiilor fantastice, unde figura omului pare s fie prins i paralizat, dar unde de fapt i nmulete experienele i controleaz, dac se poate spune aa, aptitudinea ei pentru uimitoarea diversitate a vieii. Construcia carolingian este remarcabil prin varietatea tipurilor i calitatea tehnic. Monumente ca biserica BasseOeuvre din Beauvais rmn fidele tipului curent de bazilic acoperit n arpant, i mult timp n rile din Nord i din Est, unde influena curii lui Carol cel Mare i a urmailor si s-a fcut direct simit, acest partiu va rezista n faa progreselor sistemului romanic dar severa frumusee a pinionului decorat numai cu ornamente mpletite, dispuse n form de cruce, eleganta geometrie a ornamentului care nconjoar golul de fereastr sau de u, dovedesc

un sens mai larg al zidurilor goale i monumentale i acel soi de putere mural care definete imediat o mare arhitectur. In alte pri, ca la Savenieres, Distre i Lion-d'Angers, jocurile apareiajului fac s sclipeasc zidul, partiu care va fi practicat n continuare de arhitecii romanici din Auvergne. Dar un grup destul de mare de monumente din epoca romanic snt legate de capela palatin din Aachen, inspirat ea nsi de San Vitale de la Ravenna. Reducerea celor aisprezece fragmente de zid exterioare ale navei laterale la opt fragmente la cor prin inseria de mici boite triunghiulare ntre travee ptrate dovedete o ndemnare pe care o mai gsim i n bolile n cruce ale criptelor din aceeai epoc: tradiia zidriei medievale ncepe o dat cu tradiia unei arhitecturi care timp de aproape dou secole va fi arhitectur de zidari. Dar biserica Germigny-des-Pres, construit nc de la nceputul secolului al IX-lea de ctre Teodulf, abate de Fleury, episcop de Orleans, deseneaz pe cerul Loarei un profil oriental. Exotic este i planul n potcoav al absidiolelor ca i combinaia i echilibrul maselor, patru boite n leagn terminate n semicupole i sprijinind un turn central care are n vrf o cupol, cu capele ptrate mai mici situate n braele crucii. Teodulf era la origine spaniol. Partiul bisericii sale se regsete puin mai trziu n nordul Spaniei, la San Miguel de Lifio. i una i cealalt se leag fr ndoial de un prototip necunoscut, inspirat la rndul lui dup un model din Orient, desigur catedrala armeneasc de la Etcimiadzin, reconstruit dup 618. Roma, Bizanul, Asia se nal la orizontul artei carolingiene fr ns s o defineasc n ntregime. Arhitectura sa transmite artei romanice date mai originale i mai fecunde. In primul rnd partiul marilor biserici benedictine, Alet, Saint-Riquier, Sankt-Gallen, concepute dup un p rogram uria i construite p entru a putea cuprinde un mare numr de clugri,

biserici cu absid dubl i uneori cu dublu transept care par constituite din dou cldiri independente sudate prin faada occidental astfel nct sistemul este continuu i oarecum nchis din toate prile7. Acesta este modelul bazilicilor romanice uriae de pe Rin care continu pasiv i cu mreie tradiia pn ntr-o epoc trzie. Partiul clopotnielor ncorporate n edificiu i mrginind cele dou laturi ale absidei va fi mai larg folosit 8 . Dar arta carolingian transmite artei romanice o inovai e i ma i imp orta nt destina t s mo difice mai profund planul compoziiei maselor: un culoar care prelungete navele laterale n jurul sanctuarului i pe care se deschid capelele absidale deambulatoriul cu capele reionante. El apare n substruciile bazilicii trezorierului Herve, la Tours, n catedrala construit la Clermont de episcopul Etienne al II-lea 9, ale crei capele i cript snt rectangulare i l regsim complet i intact n cazul corului de la Notre-Dame-de-la-Couture n Mans. Descoperim aici programul i partiul marilor biserici de pelerinaj din secolele al Xllea i al XH-lea, cu multiplele lor altare-relicvarii i amploarea degaj amentelor, i ntrevedem de asemenea frumoasa compoziie n coroan a maselor absidei cu etajarea lor progresiv. Pe de alt parte, dac nava bisericii Saint-Philbert-deGrandlieu este construit la sfritul secolului al IX-lea, asta nseamn c arhitectura carolingian a nlocuit stlpul cilindric i stlpul paralelipipedic cu stlpul compus, combinaie de o importan capital pentru c dezvoltarea ei continu timp de dou secole determin trecerea arhitecturii de la sistemul mural, unde forele snt pasive, la acela al arhitecturii funcionale n care fiecare membru specializat acioneaz n vederea unei funcii determinate. n sfrit arta carolingian cuprinde edificii complet boltite, Aachen i Germigny, fr a mai socoti > parterurile pridvoarelor monumentale. Acestea

din urm snt nite mase puternice, cu un etaj dotat cu elevaie adeseori complex, destinat cultului unui sfnt sau al Mntuitorului. Ele permit accesul n biseric prin partea de vest. Aceast creaie att de personal anun vastele pridvoare romanice i, prin dezvoltarea turnurilor, viitorul faadei armonice. S-ar prea c am determinat elementele constitutive ale artei romanice i c trebuie s dm napoi istoria nu numai pn n secolul al Xl-lea ci pn la suirea pe tron a Carolingienilor. Dar oricare ar fi fost importana fundaiilor, oricare ar fi interesul experienelor i viitorul rezultatelor lor, problema acoperirii cu piatr a marilor nave de bazilici rmne intact ca i problemele subsidiare ale sprijinirii i iluminatului direct. Acesta este propriu-zis domeniul cutrilor romanice nce-pnd cu secolul al Xl-lea. n plus, o diferen esenial desparte arta romanic de arta carolingian: aceasta din urm nu incorporeaz n piatr decoraia monumental; ea continu sistemul placrii mozaic i pictur i folosete materiale de substituie, mai ales stucul. Diferitele tehnici snt nc desprite, nu snt supuse principiului unei ordonane unice definit de arhitectur i gndit n funcie de necesitile acesteia. Nu este vorba de o incapacitate a sculptorilor epocii de a trata figura: tiina pe care o dovedesc n aceast privin numeroase fildeuri de o mare frumusee dovedete indiscutabil contrariul. Dar n Occident nu s-a trezit nc gustul pentru sculptura monumental n piatr n timp ce n anumite inuturi cretine din Asia, mai ales n bisericile transcaucaziene, el d natere unor figuri importante i unor vaste ansambluri10. Un Ev Mediu mai ales pictural, care ascunde piatra sub o ornamentaie plat i strlucitoare i atrn lucrri n stuc, ca pe nite preioase ex-votouri, de linia impostelor sau aplic dantela aceasta molatec i fragil pe marginile i n spaleii golurilor de fereastr sau de u, precede la 5j

mic distan un Ev Mediu care se exprim din plin n piatr i rmne n primul rnd constructor chiar i n plastic i pictur. Trebuie totui s recunoatem c lucrtorii n filde din epoca carolingian, ale cror opere snt de o compoziie att de variat n ceea ce privete sentimentul i factura, preced uneori i poate pregtesc anumite experiene decisive ale sculpturii monumentale din epoca romanic. Sau ne las cel puin s ntrezrim dou principii care, aplicate la marea sculptur, i vor determina rigoarea i originalitatea: principiul strictei adaptri la cadru i principiul compoziiei ornamentale a figurilor. Pe un pieptene din Koln, mpodobit cu rozase i ornamente n form de frunze ncolcite, personajele snt distribuite i nclinate astfel nct s respecte ba chiar s sublinieze limitele foarte accidentate i forma special a spaiului n care snt nscrise. Pe de alt parte fildeul de la biblioteca mnstirii Sankt-Gallen, atribuit faimosului clugr Tuotilo11, prezint n partea de sus a unei rstigniri figuri de ngeri combinate exact ca tijele de ornament: acest ornament se regsete nealterat n registrul de ornamente cu