CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

Rudolf Steiner

LINII ORIENTATIVE PENTRU NELEGEREA UNEI METODE TERAPEUTICE BAZATE PE TIINA SPIRITUAL ORIENTAT ANTROPOSOFIC

PRIMA CONFERIN

Penmaenmawr (Anglia), 28 august 1923Rspund cu mult plcere invitaiei de a vorbi, cu ocazia ntlnirilor noastre de sear, despre principiile terapeutice aprute pe baza concepiei antroposofice despre lume. Dei este un subiect despre care este greu s vorbeti pe scurt. Dificultatea const n faptul c subiectul este foarte vast. O singur conferin, realizat, prin fora mprejurrilor, din aforisme, cu greu poate oferi o reprezentare just a ceea ce este important. De altfel, anumite consideraii nu pot fi altfel dect relativ ndeprtate de lucrurile de care oamenii sunt contieni de obicei. Doresc, totui, s ncerc s prezint, ntr-un mod ct mai accesibil, datele eseniale ale problemei.

Dac n snul micrii antroposofice exist un curent medical, acest lucru nu se datoreaz faptului c noi, antroposofii, am vrea s ne amestecm n toate, s ne bgm nasul peste tot. Cu siguran, nu! Totui, deoarece micarea antroposofic vrea i caut s-i croiasc drumul n lume, n ntmpinarea ei au venit nite medici a cror cutare erau serioas. Un numr relativ mare de medici au devenit contieni, mai mult sau mai puin clar, de fragilitatea punctelor de vedere ale medicinei actuale, recunoscut oficial, i de absena bazelor pentru o adevrat nelegere a proceselor patologice i a vindecrii lor. Aceste baze i lipsesc tiinei oficiale, pentru c astzi nu sunt recunoscute ca valori tiinifice dect faptele care se ntemeiaz pe tiinele naturii. Acestea nu cred c pot s aib ncredere dect n ceea ce poate fi constatat n natura exterioar, prin mijloace mecanice, fizice sau chimice. i, pentru a se ajunge la nelegerea omului, se aplic i aici aceleai date culese din domeniul fenomenelor naturii exterioare, prin fizic i chimie. Desigur, exist n om ceva asemntor cu o concentrare microcosmic a tuturor proceselor din Univers, dar niciodat procesele exterioare, chimice i fizice, nu se prezint n organismul uman sub forma n care se desfoar ele n natura exterioar. Fiina uman absoarbe materiile pmnteti, dar acestea nu sunt substane pasive, cci ele sunt, de fapt, ntotdeauna sediul unor procese naturale. Doar n aparen o substan ne apare ca i cum ar fi inert. n realitate, ea este plin de via. Astfel, omul absoarbe n organismul su procesele vieii, aa cum se desfoar ele n natur pe cale fizic i chimic, dar el le transform imediat, face din ele altceva n interiorul organismului su.

Nu putem nelege ce face organismul cu procesele naturale dac nu ajungem la o observare real a omului. Totui, tiinele actuale ale naturii, pentru c nu se bazeaz dect pe datele fizicii i ale chimiei, exclud din domeniul lor ceea ce n om este specific uman, ceea ce se petrece esenial uman, de exemplu, n corpul fizic al omului. Cci n corpul fizic al omului nu se petrece niciodat ceva fr a suferi influena proceselor etericului, astralului i Eului. Deoarece tiinele naturii nu in seama de aceast activitate a Eului, a astralului, i nici de viaa care lucreaz n eteric, ele nu realizeaz o abordare veritabil a omului. De aceea, aceste tiine nu pot avea asupra naturii intime a omului o privire care s permit aprecierea raional a felului n care procesele exterioare, fizice i chimice, se continu n om, fie el sntos sau bolnav.

Cum s ne formm o prere adecvat despre aciunea unui remediu fr a fi cutat s nelegem ce devine n organismul uman o substan natural pe care o introducem n el sau cu ajutorul creia l tratm?

Ceea ce ne permite s spunem c cel mai mare progres n domeniul medicinei timpurilor moderne nu a avut loc, de fapt, dect n chirurgie. Iar aici e vorba de nite manipulri externe, ca s nu spunem mecanice. n schimb, dac e s-i credem pe medicii care au devenit contieni de toate acestea, confuzia este mare n domeniul terapiei propriu-zise. Cci nu se poate discerne raportul dintre o substan natural i aciunea ei asupra bolii dac, n virtutea concepiilor tiinifice actuale, nu se ine seama de natura proprie a omului.

Ei bine, antroposofia se strduiete tocmai s cunoasc natura cea mai intim a omului, att ca fiin sensibil, ct i ca fiin suprasensibil. Astfel, noi ne putem inspira din antroposofie pentru a-l trata pe omul bolnav printr-un medicament natural de un fel sau altul.

n fond, prin simplul fapt c i pune ntrebri cu privire la adevrata natur a bolii, medicul din zilele noastre atinge un anumit prag al cunoaterii. Ce este boala? Iat o ntrebare pe care concepiile moderne o las n suspensie. Cci, care este, din punctul de vedere al tiinelor naturii, suma proceselor care se desfoar n omul pe deplin sntos? Din cap pn n picioare, acestea nu sunt dect nite procese naturale. Care este natura proceselor care se desfoar n ficat, rinichi, cap, inim i oriunde altundeva, cnd omul este bolnav? Acestea sunt numai i numai procese naturale. Procesele de sntate, ca i cele de boal, sunt, de asemenea, nite procese naturale. De ce este omul sntos ntr-un caz i bolnav n cellalt caz?

Este vorba acum s nu ne pierdem n generaliti i n fraze nebuloase despre normalitatea proceselor de sntate i anomalia proceselor patologice, n absena unor concepte veritabile, se-nfineaz un cuvnt [ Nota 1 ].

De fapt, totul se petrece ca i cum, abordnd omul conform tiinelor actuale, savanii ar cuta s evite cu orice pre omul viu, pentru a se ocupa doar de cadavrul su. Ei iau o parte sau alta din organism i i reprezint care sunt aici procesele normale i cele patologice. Puin conteaz dac esutul prelevat provine de la cap, ficat sau, de exemplu, de la degetul mare de la picior. A zice c totul este redus, n final, la celul. Astfel c histologia a devenit tiina uman cea mai evoluat. Desigur, pentru investigaia care intr n cele mai mici pri, lsnd la o parte raporturile dinamice, toate organele omului sunt atunci asemntoare, aa cum noaptea toate vacile sunt cenuii. De aici rezult o tiin a vacilor cenuii [ Nota 2 ] i nu o tiin veritabil, care se consacr specificitii diferitelor organe ale omului.

Doar cu civa ani n urm am prezentat ceea ce trebuie s constituie bazele n acest domeniu [ Nota 3 ], dup ce m-am ocupat de aceast problem timp de mai bine de treizeci-treizeci i cinci de ani. Ei bine, se crede ntotdeauna c tiina spiritual ajunge foarte uor la rezultatele ei. Nu trebuie dect s arunci o privire n lumea spiritual i s iei de acolo tot ce vrei, n timp ce munca n laboratoare sau clinici, de exemplu, este mult mai grea. Acolo trebuie s munceti din greu, aa se crede; n timp ce n domeniul tiinei spirituale este suficient s arunci o privire n lumea spiritual. Dar nu aa stau lucrurile. Cci cercetarea contiincioas n domeniul tiinei spirituale cere mult mai multe eforturi i, nainte de toate, mai mult responsabilitate dect manipulrile din laborator, din clinic sau din observator. Astfel nct schia a ceea ce v voi meniona n calitate de principiu mi s-a prezentat n urm cu aproximativ treizeci i cinci de ani. Am putut-o expune doar n urm cu civa ani, dup ce totul a fost elaborat i verificat, mai ales avnd n vedere ansamblul tiinelor actuale. Tocmai sub influena acestor principii privind organizarea prilor omului a luat natere n cadrul societii noastre antroposofice curentul terapeutic despre care v-am vorbit.

Chiar i numai sub aspect fizic, noi trebuie s deosebim la om, pur i simplu, trei pri absolut distincte. Le putem denumi n diferite feluri. Cel mai bine este, totui, s spunem c omul posed, drept unul dintre sistemele naturii sale fizice, sistemul neuro-senzorial, localizat n principal n cap.

Sistemul ritmic este cel de-al doilea sistem al omului. El cuprinde respiraia i circulaia. Totui, el mai nglobeaz i activitatea ritmic a digestiei, de exemplu, i aa mai departe. Acesta este cel de-al doilea sistem al omului.

Iar cel de-al treilea cuprinde sistemul locomotor sau al membrelor, precum i sistemul metabolic propriu-zis. Acest raport se va clarifica dac ne gndim c metabolismul este stimulat tocmai de micarea membrelor, c exist ntotdeauna o legtur intim i organic ntre membre i organele metabolice. Anatomia v va evidenia acest fapt. Este suficient s vedei cum picioarele se continu n organele metabolice i cum braele se prelungesc n interiorul corpului. Astfel c noi putem distinge n om trei sisteme: sistemul neuro-senzorial, localizat mai ales n cap, sistemul ritmic, localizat n principal n piept, n jurul inimii, i sistemul metabolismului i al membrelor, localizat n principal n membre i n organele metabolice anexe.

Totui, nu trebuie s ne reprezentm aceast mprire aa cum a fcut-o cndva un profesor, pentru a denigra ct mai mult micarea antroposofic. Acest om nu a ncercat s neleag ce nseamn, de fapt, aceast mprire, el nu a vrut dect s o denigreze, declarnd c pentru antroposofi omul se compune din trei sisteme: capul, trunchiul sau pieptul i abdomenul i, n fine, membrele. Procednd astfel, desigur, putem ridiculiza orice.

Cci nu este vorba s limitm sistemul neuro-senzorial doar la cap. El se gsete n principal n cap, dar de aici se extinde n ntreg organismul, astfel nct organizarea cefalic a omului se rspndete n ntregul organism. Tot astfel, sistemul ritmic se extinde n sus i n jos. Vzut n spaiu, omul este n ntregime sistem ritmic i sistem metabolic-membre. Cnd ochii sunt n micare, ochii sunt nite membre. Sistemele respective nu sunt, aadar, juxtapuse n spaiu, ci ele sunt ntreesute unul n cellalt. Ele sunt angajate unul n altul i, pentru a aprecia la justa ei valoare aceast mprire, trebuie s ne obinuim, ntr-un fel, s gndim n mod exact.

Ei bine, primul i cel de-al treilea sistem, sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolismului i al membrelor, se gsesc n opoziie polar. Ceea ce produce unul, cellalt distruge; ceea ce distruge unul, cellalt construiete. Ele sunt absolut antagoniste. Sistemul intermediar, sistemul ritmic, face legtura dintre acestea dou. El penduleaz, ntr-un fel, ntre cele dou, pentru ca s se poat stabili echilibrul ntre deconstrucia operat de unul dintre sisteme i construcia realizat de cellalt sistem. S lum n considerare, de exemplu, sistemul metabolic. Desigur, intensitatea activitii sale predomin n abdomen. Totui, pentru a se asigura starea de sntate, ceea ce se ntmpl n abdomenul uman trebuie s suscite n polul capului, n sistemul neuro-senzorial, o activitate de sens contrar.

Imaginai-v acum c aceast activitate intens, aceea a sistemului digestiv al omului, ar fi prea intens i s-ar extinde mai mult, pn n sistemul neuro-senzorial i, prin aceasta, activitatea care este la locul ei n sistemul metabolic ar lua n stpnire sistemul neuro-senzorial. Avei atunci dou procese s admitem c amndou sunt procese naturale , dar vedei imediat cum unul din aceste dou procese naturale devine o anomalie. Procesul respectiv nu este la locul su dect n sistemul metabolic, dar el i croiete, ntr-un fel, un drum, pentru a urca spre sistemul neuro-senzorial.

n acest fel apar diferitele forme ale unei boli, pe care medicina din zilele noastre tinde s o considere ca pe ceva neglijabil, dar pe care o mare parte din omenire nu o consider ca atare, cci diferitele sale forme sunt cunoscute pretutindeni. Este vorba de diferitele forme ale migrenei. Pentru a nelege migrena i variantele ei, trebuie s nelegem acest proces, a crui intensitate ar trebui s se manifeste n sistemul metabolic, dar care invadeaz sistemul neuro-senzorial, i astfel, metabolismul nvlete n nervi i n organele de sim, n loc s rmn la locul su.

Se poate ntmpla i contrariul. Procesul care ar trebui s fie cel mai intens n sistemul neuro-senzorial, radical opus sistemului metabolic, poate, la rndul lui, s-l invadeze, ntr-un anumit fel, pe acesta din urm. Astfel nct, n loc s fie acolo un proces subordonat, procesul neuro-senzorial se intensific n sistemul metabolic. Ceea ce este la locul su n cap invadeaz abdomenul i activitatea cefalic se manifest n abdomen. n aceste condiii poate aprea febra tifoid, att de periculoas.

Vedem, astfel, dac nelegem tripartiia uman, cum n organismul uman boala se dezvolt pornind de la un proces normal. Niciodat nu am putea fi atini de febr tifoid dac sistemul nostru neuro-senzorial capul nostru nu ar fi organizat aa cum este, nici nu am suferi de migren, dac abdomenul nostru nu ar fi organizat aa cum este. Activitile respective ale capului i ale abdomenului trebuie s rmn la locul lor; dac ele devin invadatoare, vedem aprnd nite forme patologice de acest fel.

Dup exemplele celor dou forme de boal descrise, deosebit de caracteristice, mai putem meniona i alte exemple de patologii, care apar atunci cnd o activitate aparinnd unui anumit sistem organic se desfoar ntr-un alt sistem organic.

Dac ne lum numai dup anatomie, descoperim c nite elementele infime fac parte din esuturi, fr a vedea, prin aceasta, aciunea polaritilor antagoniste. Studiind celula nervoas, nu vei putea face altceva dect s constatai structura sa, opus n mod direct structurii celulei hepatice. Dac studiai organismul innd seama de tripartiie, vei observa c celula nervoas tinde fr ncetare s se descompun. Pentru a rmne sntoas, celula nervoas trebuie s fie deconstruit nencetat, n timp ce, pentru a rmne sntoas, celula hepatic trebuie s fie construit nencetat. Aici au loc activiti polare. Interaciunea lor este corect dac fiecare activitate rmne la locul ei, spre deosebire de ceea ce se petrece dac ele interfereaz.

Sistemul ritmic se situeaz la mijloc i tinde continuu s concilieze contrariile dintre activitile polar opuse ale sistemului neuro-senzorial i ale sistemului metabolismului i al membrelor.

Acum a dori s aleg un exemplu care s ne arate cum s gsim relaia dintre un remediu luat din natur, cu forele sale, i forele care, n organismul uman, conduc la vindecare i la boal. Nu voi putea vorbi despre aceasta dect pe scurt.

S ne ndreptm privirea spre un anumit minereu, minereul de antimoniu. Chiar i numai prin aspectul su exterior, antimoniul prezint o proprietate extraordinar de interesant. n natur, el apare sub form de ace juxtapuse, astfel nct l pot reprezenta schematic n felul urmtor. El arat ca muchi mineral sau un lichen mineralizat.

Vedem c acest mineral tinde spre o structur filiform. Aceast tendin spre o structur filiform se evideniaz i mai clar cnd l supunem unui anumit proces fizico-chimic. Prin aceasta, fibrele devin i mai fine. Sunt nite fibre fine care se grupeaz n mnunchiuri. Ceea ce se petrece cnd supunem antimoniul unui gen de combustie este i mai semnificativ. Obinem un fum alb, care se poate depune pe nite perei formnd o pelicul strlucitoare, cu caracter de oglind [Nota 4]. Este ceea ce numim oglinda de antimoniu. Astzi aproape c nu se mai ine seama de aceste aspecte, dar vechea medicin le aplica pe scar larg, pe baza vechilor fore de cunoatere despre care v-am vorbit n conferinele din cursul dimineii [Nota 5]. Aceast oglind de antimoniu, care nu rezult din altceva dect din procesele de combustie i care se poate depune pe nite perei, formnd nite reflexe, este o realitate extraordinar de important.

La aceasta se adaug o alt proprietate. Nu vreau s mai menionez dect acest lucru: Dac supunem antimoniul unor procese electrolitice, dac l situm la ceea ce se numete catodul electrolitic, este suficient, dac ndeplinim aceste condiii, o intervenie minim, pentru a provoca o mic explozie de antimoniu. ntr-un cuvnt, antimoniul are nite proprieti extrem de interesante.

Administrnd organismului uman nite doze medii de antimoniu, diferitele fenomene care apar ne permit s studiem cum, ntr-adevr, forele antimoniului, a cror aciune am descris-o mai sus, se prelungesc n organismul uman, sub diferite forme.

Nu pot expune aici nici detaliile, nici experienele, m voi limita la a schia pe scurt raporturile interioare. Procesele respective se manifest, de exemplu, de fiecare dat cnd se petrece coagularea sngelui. Ele consolideaz i favorizeaz coagularea sngelui. Dac, prin metodele care corespund tripartiiei organismului uman i care ne permit s aruncm, ncetul cu ncetul, o privire asupra naturii umane i s o cunoatem, vom observa cum se comport diferitele sisteme n diferitele organe, vom afla c ceea ce triete n antimoniu nu triete numai afar, n antimoniul mineral, ci n acesta exist un raport de fore care este prezent i n organismul uman n starea de sntate, dar care ia n organismul bolnav forme de genul celor pe care tocmai vi le-am descris.

Acest proces al antimoniului, despre care a zice c este prezent n nsui organismul uman, este un proces antagonist, opus polar altui proces. Acesta din urm se manifest pretutindeni acolo unde lucreaz forele plsmuitoare, de exemplu, forele generatoare de celule, forele care rotunjesc celulele, forele generatoare ale substanei celulare din organism. Le voi numi fore albuminizante, deoarece ele se gsesc, de exemplu, mai ales n substana albuminoas. Astfel, n organismul uman avem forele pe care le gsim afar, n natur, n antimoniu, mai ales cnd l supunem combustiei pentru a obine oglinda de antimoniu. Forele care acioneaz n natur n antimoniu, le gsim acionnd, de asemenea, n organismul uman. Dar avem aici i forele antagoniste, forele albuminizante, a cror aciune blocheaz i nltur forele antimoniului.

Aceste dou sisteme de fore, cel al forelor albuminizante i cel al forelor antimonizante, se desfoar n organism ca dou sisteme de fore antagoniste, din care trebuie s rezulte un echilibru. Trebuie s recunoatem, astfel, c procesul pe care am ncercat s-l descriu n principiu i care se afl la originea febrei tifoide se bazeaz, n esen, pe perturbarea echilibrului dintre aceste dou sisteme de fore.

Pentru a nelege mai bine organismul uman, trebuie s ne referim la diferitele puncte de vedere cu excepia punctelor de vedere medicale pe care vi le-am explicat n conferinele din cursul dimineii.

Am vzut c omul nu are numai un corp fizic, ci i un corp eteric sau corp al forelor plsmuitoare, un corp astral i o organizare a Eului. Iar ieri am fost n msur s v explic raportul intim dintre corpul fizic i corpul forelor plsmuitoare, pe de o parte, i Eu i corpul astral, pe de alt parte, raportul dintre corpul astral i corpul forelor plsmuitoare sau corpul eteric fiind mult mai slab, cci ele se separ unul de altul n fiecare noapte.

Acest raport care const din interaciunea forelor corpului astral i ale corpului eteric este total perturbat n caz de febr tifoid. Atunci, corpul astral este slbit, el nu poate aciona cu o intensitate adecvat asupra corpului fizic, deoarece el acioneaz pe cont propriu, provocnd un dezechilibru care antreneaz sistemul neuro-senzorial, supus, n principal, corpului astral, spre polul inferior. Sistemul neuro-senzorial, n loc s se transforme n organizare metabolic, se oprete la o activitate astral. Corpul astral acioneaz pe cont propriu. Aciunea sa asupra corpului eteric nu este corect. De unde rezult simptomele patologice care formeaz sindromul tific.

Ei bine, aciunea care are loc n antimoniu se prezint ntr-un mod care, ntr-un fel, reneag natura mineral. El cristalizeaz sub form de ace i oglinda de antimoniu [Nota 4] se depune sub form de flori de ghea pe perei, manifestnd astfel fora interioar de cristalizare observat n natur. Dac tratm ntr-un mod potrivit aceast for de cristalizare activ n antimoniu, dac facem din ea, n mod adecvat, un medicament, pentru a-l administra organismului uman, astfel nct s-l susin pentru a ncepe s-i introduc din nou n mod corect corpul astral, cu forele lui, n corpul eteric, atunci se restabilete raportul corect dintre aceste dou corpuri.

Cu ajutorul antimoniului preparat n mod corect pentru a deveni medicament, noi susinem procesul antagonist procesului care se manifest n febra tifoid. n funcie de evoluia bolii, trebuie s adugm acestui remediu i alte substane care se dovedesc a avea raporturi asemntoare cu organismul. Tocmai cu acest remediu, la care se mai adaug i alte substane, putem combate boala, stimulnd i susinnd procesele din organism, pentru ca el s-i poat desfura propria for, pe care a numi-o antimonizant, care va realiza ritmul corect n interaciunea dintre corpul eteric i corpul astral.

Aa cum v-am artat n legtur cu antimoniul, viziunea antroposofic ne conduce la nelegerea raportului dintre ceea ce se petrece ntr-o substan natural n natura exterioar i ceea ce are loc n organism. Putei urmri astfel pn la nivelul celulei germinale fora albuminizant, aadar, plastic i rotunjitoare, i fora a crei aciune este liniar.

Dac ne-am cucerit o cunoatere real n acest domeniu i putem arunca o privire asupra a ceea ce se petrece n organism, ajungem s vedem c cercetrile microscopice privind celula germinal, desigur, demne, de altfel, de toat admiraia, nu sunt dect diletantism. Este neplcut s o spunem, pentru c tim c aceasta strnete ura i antipatia persoanelor n cauz. Aceste cercetri, cum putei citi n orice tratat de embriologie, observ din exterior celula germinal ca atare, formarea a ceea ce numim centrozomi, fr a cunoate antagonismul dintre forele albuminizante, care predomin pretutindeni, i forele antimonizante. Forma rotund a celulei este dat de fora albuminizant, iar dup fecundare procesele antimonizante formeaz centrozomii.

Ei bine, aceasta se petrece n ntregul organism. Dac preparm remediul dup o metod corect i dac tim, prin diagnostic, n ce direcie trebuie susinut organismul, atunci administrm acestui organism forele de care are nevoie pentru a lupta mpotriva procesului patologic.

Introducerea viziunii antroposofice n medicin ne ajut s apreciem n mod cu adevrat exact raportul omului cu Macrocosmosul, cu ntregul Univers. Ar mai fi multe de spus despre antimoniu, dac a vrea s intru n detalii tiinifice, dar m limitez s menionez aici numai esenialul. V-am atras atenia asupra antimoniului i asupra proceselor pe care le conine i care pot rezulta din el, n funcie de tratamentul la care l supunem. S ne ndreptm acum atenia asupra comportamentului n natur i asupra proceselor a ceea ce este cunoscut sub form de cuar, siliciu, Silice.

Siliciul este unul din compuii granitului, cu aspect transparent, cristalin i de o consisten att de dur, nct cuitul nu-l poate tia. Dac tratm aceast substan ntr-un mod adecvat i o administrm organismului n dozajul potrivit, n funcie de diagnostic, el dobndete proprietatea de a susine aciunea care vine din sistemul neuro-senzorial i forele specifice cu care trebuie s fie nzestrat organismul n acest sistem. Astfel nct putem spune c, dac administrm omului ntr-un mod corect un remediu pe baz de siliciu, de cuar, susinem, n fond, activitatea care ar trebui s fie aceea a organelor de sim. n funcie de simptomele secundare, va trebui s adugm i alte substane, dar, n esen, aici este vorba de aciunea coninut n procesul generator de siliciu. Aadar, susinem aciunea prea slab a sistemului neuro-senzorial administrnd organismului procesul respectiv generator de siliciu. Sistemul neuro-senzorial va aciona atunci cu intensitatea convenabil. Cnd aciunea sistemului neuro-senzorial este prea slab, aciunea digestiv nvlete spre cap i apar migrenele. Dac susinem activitatea senzorial, activitatea neuro-senzorial, cu un remediu preparat corect pe baz de siliciu, cuar, Silice, atunci sistemul neuro-senzorial al bolnavului de migren primete atta for nct s poat respinge atunci procesul digestiv invadator.

Descrierea pe care o prezint este sumar, dar vei sesiza n acest fel ceea ce este important. Important este s privim organismul uman observnd nu numai constituia celular, ci i forele care sunt active n el, n acelai sens sau n sens ritmic sau polar, pentru a cuta n natur ceea ce, prin aciune natural, poate lupta mpotriva unui anumit proces patologic.

Putem afla astfel cum procesul coninut n fosfor este n natura exterioar un proces care, introdus n organismul uman, vine n ajutorul unei anumite insuficiene. Aa stau lucrurile, ntr-adevr, dac n privina anumitor fore, ntotdeauna active n el cnd se afl n stare de sntate, organismul uman devine incapabil s le lase s acioneze n mod corect, dac el este prea slab pentru a lsa s acioneze n el anumite fore care sunt, de fapt, un fel de proces organic de combustie, ntotdeauna asociat cu transformarea substanelor n organismul uman. La fiecare micare, n tot ceea ce face omul, chiar i n ceea ce se petrece n mod interior, se desfoar nite procese organice de combustie. Ei bine, se poate ntmpla ca organismul uman s nu mai aib fora de a regla n mod corect aceste procese organice. Cci el trebuie s le inhibe, ntr-o anumit msur, pentru ca ele s nu acioneze prea vehement. Prin nsi natura lor, procesele organice de combustie au ntotdeauna o intensitate nemsurat, nelimitat, i dac nu ar fi inhibate s-ar produce mereu, ici i colo, o oboseal foarte mare sau s-ar ajunge chiar ca fiina uman n aciune s nu se mai poat mica. n fond, aceste procese organice de combustie au o intensitate, a zice, nelimitat i organismul trebuie s tie s o frneze n orice clip.

Ei bine, atunci cnd, ntr-o parte a organismului sau n organismul ntreg, lipsesc aceste fore de inhibiie i el nu mai are puterea de a frna corect procesele organice de combustie, atunci apare tuberculoza, sub diferitele sale forme. Slbiciunea organic, incapacitatea de a frna procesele de combustie, a spune, creeaz terenul favorabil pentru bacili, pe care i putem gsi atunci n organism.

Nu vreau, prin aceasta, s m ridic mpotriva teoriei microbiene. Ea este, desigur, util. Diversitatea manifestrilor microbiene permite, bineneles, tot felul de constatri, i diagnosticul are foarte mult de ctigat de aici. Departe de mine gndul s m ridic mpotriva medicinei oficiale! Dar aceasta mai trebuie s treac de anumite limite, iar aceast extindere se poate face cu ajutorul antroposofiei.

Administrnd organismului fosfor, susinem puterea de a frna procesele organice de combustie. Totui, trebuie s inem seama de faptul c aceast inhibiie poate porni din cele mai diferite sisteme organice. Dac ea pornete, de exemplu, din sistemul care este activ n mod special n oase, trebuie s susinem aciunea fosforului n organismul uman specializnd-o, ntr-un fel, pentru oase. Facem aceasta combinnd, dup ce am studiat n detaliu cazul, remediul fosfor cu calciul sau o sare de calciu. Dac e vorba de tuberculoza intestinal, vom aduga fosforului, n dozajul corect, o combinaie de cupru. Dac e vorba de tuberculoza pulmonar, vom aduga fosforului, de exemplu, fier. Totui, deoarece tuberculoza este o boal foarte complicat, trebuie s avem n vedere, eventual, i ali aditivi. Astfel, vedei c eficacitatea unei terapii adevrate const n prelungirea corect n organismul uman a proceselor chimice i fizice din natur.

Medicina oficial pornete adesea de la principiul c n organismul uman aciunea antimoniului trebuie s fie aceeai cu aciunea lui din natura exterioar. Dar nu aa stau lucrurile. Trebuie s urmrim felul n care procesele exterioare i continu aciunea lor n organismul uman. Putem face acest lucru aplicnd cunotinele antroposofice experienelor de care este vorba aici.

Am vzut c antimoniul stabilete ritmul dintre corpul astral i corpul eteric sau al forelor plsmuitoare. La fel, forele active n siliciu, cuar, Silice, stabilesc raportul just dintre Eu i corpul astral, cnd acesta a fost perturbat, avnd un efect salutar asupra sistemului neuro-senzorial. Ct despre calcar, mai ales dac folosim calcar de origine animal, obinem nite remedii care asigur echilibrul just ntre corpul forelor plsmuitoare i corpul fizic.

Astfel, putem spune c o viziune just asupra omului ne conduce la folosirea calcarului sau a unei substane asemntoare, mai ales de origine animal, cochilii de stridie, de exemplu, pentru a restabili un raport just, dac acesta este perturbat, ceea ce se traduce ntotdeauna prin nite procese fizice, prin nite procese patologice. Este vorba de a restabili raportul exact dintre corpul eteric i corpul fizic. Obinem acest efect prin nite remedii pe baz de calcar sau ceva asemntor.

Cnd avem de-a face cu o interaciune aritmic ntre corpul forelor plsmuitoare i corpul astral, trebuie s lum n considerare ce se afl n antimoniu i n numeroase alte metale. Trebuie s mai avem n vedere i ce conin prile mediane ale plantei, aadar, frunzele, i mai ales tulpina. Pe de alt parte, forele care corespund procesului fosfor se afl n principal n organele florale, pe cnd cele care corespund procesului siliciu se afl n rdcin. Ceea ce ne permite s stabilim o relaie ntre forele care se afl n diferitele pri ale plantei. Organul rdcin este n mod clar nrudit cu capul, fiind corespondentul sistemului neuro-senzorial. Frunzele i organele tulpinii au o relaie special cu sistemul ritmic, iar organele florale cu sistemul abdominal, cu sistemul metabolic. Astfel, pentru a veni n ajutor, printr-un mijloc simplu, sistemului digestiv i al metabolismului, vom avea un rezultat benefic dac vom folosi, dup ce am stabilit un diagnostic just, o infuzie preparat din anumite organe florale. n acest fel acionm asupra organelor digestive. Dimpotriv, pentru a obine un remediu care s acioneze asupra sistemului neuro-senzorial, asupra organelor capului, va trebui s extragem srurile din rdcin, printr-un proces de extracie special.

Iat cum trebuie s discernem ntre ceea ce este, pe de o parte, natura i, pe de alt parte, organismul uman. nelegem astfel raportul dintre aceste dou realiti i gsim remediile n natur. Putem reduce astfel experimentrile clinice, n care ne ntrebm cum va reaciona un remediu sau altul, comparnd apoi cazurile, dintre care numai 90% sau 70% ofer un rezultat ct de ct favorabil, cu cele n care n proporie de 40% ne-am nelat. Problema este tratat n mod statistic i se consider c un remediu este valabil sau nu n funcie de aceast metod.

Nu v pot vorbi despre acest subiect dect pe scurt, n aforisme, pentru a v arta c, fr a cdea n diletantism sau n sectarism medical, putem proceda cu rigoare tiinific pentru a trata bolile cu ajutorul unor remedii ce rezult dintr-un mod de a vedea conform cu fiina uman.

Este important s cunoatem att substana natural adecvat i procesul natural din care vom face un medicament, ct i modul specific de utilizare.

Deoarece putem aciona separat asupra diferitelor sisteme, trebuie s cunoatem care este metoda terapeutic indicat pentru a putea aciona n sensul vindecrii asupra sistemului neuro-senzorial, asupra sistemului ritmic sau asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Cci fiecare remediu poate fi folosit n trei moduri diferite. l putem administra pe cale oral sau digestiv, contnd n acest fel pe aciunea sa asupra metabolismului, asupra sistemului metabolic, i pe aciunea acestuia asupra celorlalte sisteme. De unde, remediile care se administreaz tocmai pe aceast cale, adic prin gur, stomac .a.m.d.

Pe de alt parte, exist nite remedii la care modul de administrare se adreseaz sistemului ritmic. n aceast privin, antimoniului este foarte potrivit pentru a ne ajuta s gsim un mod de administrare adecvat. Aici e vorba de a injecta remediul, sau de metodele de injectare. Iar remediul pe care l inoculm n snge sau pe care l injectm ntr-un alt mod va avea, nainte de toate, o aciune asupra procesului ritmic din om.

Ne ateptm la o aciune terapeutic asupra sistemului neuro-senzorial dac administrm remediul sub form extern. Este vorba de bi sau alifii sau de aplicaii externe, mecanice, prin masaj sau prin procedee de acest fel, cnd e vorba de a administra pe cale mai curnd extern medicamentul sau procesul terapeutic.

Aadar, putem proceda foarte diferit n vederea procesului terapeutic, pentru fiecare sistem. S lum cazul cuarului, al Silicei. Nu este indiferent c l preparm pentru administrare oral sau pentru injectare. Dac l administrm pe cale oral, noi vrem ca prin asimilarea sa n tubul digestiv i prin modul n care acesta trimite forele remediului spre sistemul neuro-senzorial, s conducem procesul cuar prin intermediul sistemului digestiv. Practicm, dimpotriv, injectarea, atunci cnd, pentru a aciona mai intens asupra sistemului neuro-senzorial, introducem remediul n organismul sangvin, n ritmul respirator, pentru a vindeca trecnd prin ritm.

Dac vrem s facem s acioneze prin tubul digestiv anumite substane aromatic-eterice, cum sunt cele coninute n flori, vom prepara o infuzie, pe care o vom administra pe cale oral. Pentru a aciona direct asupra sistemului ritmic prin sistemul neuro-senzorial, cu ajutorul unui ulei esenial, de felul aromelor, activ asupra sistemului nervos, vom lua, de exemplu, suc obinut din plantele respective, pentru a face o baie. Vom aduga sucul acestor plante n apa de baie. Acionm astfel asupra sistemului neuro-senzorial.

Vedei, astfel, c efectul terapeutic depinde att de tratamentul la care supunem diferitele substane, ct i de raportul lor cu omul.

Toate aceste aspecte vor deveni transparente atunci cnd cunotinele dobndite prin antroposofie vor fi aplicate din ce n ce mai mult raportului dintre natur i om; antroposofia va descoperi astfel care sunt remediile pe care trebuie s le utilizm i cum s i le administrm omului.

n acest scop au fost create institutele noastre clinice i terapeutice i laboratoarele lor de ctre medicii care s-au unit cu micarea antroposofic. i anume, pentru a putea experimenta remediile i modul lor de aplicare i pentru a avea mijloacele de a produce aceste remedii. Astfel de institute clinice i chimico-farmaceutice avem la Arlesheim, aproape de Dornach, i la Stuttgart.

Se cuvine s menionm n mod deosebit Institutul Clinic i Terapeutic [Nota 6] care funcioneaz sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Ita Wegman, a crei activitate benefic pornete din ceea ce eu numesc curajul de a vindeca. Acest curaj este necesar pentru a practica arta vindecrii. Cci, pe de o parte, trebuie s avem n vedere complexitatea proceselor naturale pe baza crora trebuie s se obin procesele curative i, pe de alt parte, complexitatea extrem a proceselor normale i patologice din om. Ne aflm n faa unui cmp imens, un cmp tot mai imens, chiar atunci cnd nu avem dect un numr limitat de pacieni.

Institutului din Arlesheim i se altur un Laborator Farmaceutic Internaional [Nota 7] unde se prepar remediile. Cutm acum mijloacele i modalitile corecte pentru ca ele s poat fi folosite n lumea ntreag. Este o munc serioas, care nu are nimic de-a face cu diletantismul. Noi nu renegm tiina actual; nu facem altceva dect s o extindem n continuare.

Cnd aceast cunoatere se va fi maturizat i va fi atins cercuri din ce n ce mai largi, nu ne vom mai face griji n privina reuitei unei micri cum este cea reprezentat de Laboratorul Farmaceutic din Arlesheim. Este, totui, dificil, fa n fa cu poziia materialist, s reueti s faci ca o teorie care se bazeaz, mpreun cu remediile ei, pe o cunoatere integral a omului s fie apreciat n lume la adevrata ei valoare Ar trebui s putem conta, de fapt, pe nelegerea tuturor celor care sunt preocupai de sntatea semenilor lor.

Am atras atenia asupra resurselor medicamentului natural i asupra utilizrii sale adecvate. Prin aceasta, nu excludem faptul c vindecarea poate fi obinut i pe o cale pe care eu o numesc cale sufletesc-spiritual. Este un domeniu n care putem observa rezultate deosebit de rodnice. Adevrata pedagogie ar trebui neaprat s introduc n coal elemente de igien i terapie. Explic ntotdeauna aceste aspecte n conferinele mele pedagogice, artnd aciunea sufletesc-spiritual pe care o exercit nvmntul asupra copiilor. Aceast aciune nu este ntotdeauna imediat, dar ea poate avea, n cursul vieii, efecte multiple, salutare sau patologice. Nu voi meniona dect un singur fapt. n ceea ce privete memoria, nvtorul poate aciona ntr-un mod just dac nu le cere copiilor nici prea mult, nici prea puin. Astfel, cernd nite eforturi prea mari de memorie la vrsta de opt, nou, zece, unsprezece ani, nseamn lips de tact pedagogic. Efortul pe care sufletul trebuie s-l fac printr-un apel excesiv la memorie, printr-un dresaj al memoriei, se repercuteaz mai trziu prin tot felul de boli fizice. Se poate demonstra raportul care exist ntre diabet i metodele greite de predare. La fel cum i alt mod de a perturba memoria copilului poate exercita influene nefaste asupra sntii lui.

Din lips de timp, nu pot vorbi despre aceste lucruri dect n principiu. Totui, aceste fapte ne arat c remediile naturale nu sunt singurele care pot fi de folos n domeniul sntii i al bolii, n acest domeniu trebuie s inem seama n mod deosebit i de activitatea sufleteasc

i, pornind de aici, vom gsi calea care duce la metodele prin care putem ncerca s trezim, de la om la om, nite procese benefice pentru sntate, prin influene pur spirituale, pe care astzi, din lips de timp, nu le pot descrie n detaliu. Totui, tocmai acesta este un domeniu n care uor se poate cdea n diletantism. Se crede, de exemplu, c aa-numitele alienri mintale pot fi vindecate n primul rnd prin influene spirituale. Ei bine, aceste maladii se caracterizeaz prin faptul c bolnavul este aproape inaccesibil la nivel sufletesc-spiritual. Este o particularitate a acestor boli, i anume c sufletul se nchide fa de influenele exterioare. Vom constata c n aceste boli, numite n mod eronat boli mintale, este vorba ntotdeauna de nite procese patologice fizice ascunse pe undeva n organism. nainte de a recurge la nite procedee diletante n acest domeniu, diagnosticul ar trebui s descopere focarul patologic din fizic. Apoi se va putea aciona benefic prin vindecare la nivelul organismului fizic.

n bolile fizice, n schimb, acionm benefic dac utilizm tot felul de influene sufletesc-spirituale, care sunt exercitate astzi ntr-un mod foarte diletant, dar nu voi intra acum n acest subiect. Tocmai n cazul acestor boli putem ajuta mult dac susinem prin tot felul de modaliti procesul exterior datorat medicamentului.

Nu pot vorbi despre aceste lucruri dect amintindu-le. Metodele bazate pe antroposofie nu exclud anumite influene terapeutice de natur sufletesc-spiritual, ba dimpotriv. Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim-Dornach face dovada acestui fapt, deoarece, alturi de metodele fizice de terapie, aici putei gsi i cea ce se numete euritmia curativ.

Euritmia curativ const n a transforma ceea ce vedem sub form de euritmie artistic la omul aflat n micare n spaiu. Elementul vocalizant din euritmie este transformat n aa fel nct omul s execute nite micri sntoase. Susinem astfel forele pe care le-am numit mai nainte albuminizante, n timp ce forele din consoane susin adesea forele antimonizante.

Astfel, putem crea echilibrul celor dou fore prin interaciunea dintre euritmia vocalic i euritmia consonantic. Dac lucrm n acest sens, i dac aceste exerciii sunt practicate n mod corect, nu n mod diletant, ele se dovedesc a fi de mare ajutor, consolidnd procesele terapeutice, mai ales n cazul afeciunilor cronice.

La urma urmei, euritmia curativ se bazeaz pe faptul c micrile pe care omul le execut cu membrele sale trezesc procesele sufletesc-spirituale. Dac tim care sunt micrile ce decurg n mod direct din organismul uman n stare de sntate, putem determina, de asemenea, care sunt micrile cu efect curativ, cnd, pornind de la membre i de la micrile omului, provocm o aciune asupra proceselor organice interne.

Putem ntlni euritmia curativ n cadrul Institutului Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Ea ocup aici un loc special n ansamblul proceselor terapeutice care pot fi gsite pe baza unei adevrate cunoateri a omului ntemeiat pe antroposofie.

Expunerea unor detalii din acest domeniu ne-ar duce, desigur, prea departe. Dar, prin cele expuse, v-am prezentat principiul.

Prin faptul c am fost solicitai de terapeui, curentul terapeutic din cadrul micrii antroposofice s-a extins n diferite direcii. Acesta este rezultatul condiiilor epocii actuale, cerut, aadar, de civilizaia contemporan. Cci, n fond, antroposofia nu a fcut dect s rspund ntrebrilor care i-au fost puse.

Astzi nu am putut dect s v expun nite principii sub form de aforisme. Dac a vrea fiu complet cu privire la un anumit subiect, ar trebui s fac ceea ce am refuzat s fac ieri la conferina de euritmie, adic s v invit s m ascultai pn n momentul cnd trebuie s nceap conferina de mine diminea. Ar nsemna s v mbolnvesc vorbindu-v despre sntatea de care trebuie s avem grij. Astfel c voi ncheia aici, trimindu-v la culcare, pentru a putea beneficia de un somn sntos.CONFERINA A DOUA

Londra, 2 septembrie 1923

Dragi auditori, ncep cerndu-mi scuze pentru c nu m pot exprima n limba dvs. Eu vorbesc germana, aadar, va trebui s fiu tradus, ceea ce va face ca ascultarea dvs. s fie mai dificil. Nu cunosc n suficient msur engleza pentru a ine o conferin, i va trebui s procedm aa cum spuneam. nainte de toate, i mulumesc foarte mult Doamnei Larkins pentru c mi-a dat ocazia s v vorbesc aici n continuarea conferinelor de tiin spiritual pe care le-am inut n perioada ntlnirilor de var de la Ilkley i Penmaenmawr [Nota 8].V voi vorbi despre curentul medical care s-a conturat n cadrul micrii de tiin spiritual. V rog s reinei bine c nu este vorba de nici o opoziie fa de tiina oficial, fa de medicina oficial. Nu e vorba dect de a dezvolta, datorit tiinei spirituale, ceea ce exist drept cunoatere important i progres uria care a aprut n cadrul tiinei actuale. nainte de apariia acestor curente tiinifice n snul micrii de tiin spiritual, noi ne-au preocupat mai mult problemele de ordin general, referitoare la om, art, religie, moral i pedagogie. Nu am avut niciodat intenia de a dezvolta vreun fel de propagand, de exemplu, cu privire la medicin. Dimpotriv, n aceast micare de tiin spiritual s-au implicat, pe continent, nite medici pe care convingerile lor tiinifice nu i-au mpiedicat s ncerce s-i satisfac nevoile sufleteti prin ntlnirea cu tiina spiritual, unde au descoperit un anumit mod de cutare referitor la lumea spiritual care depete lumea fizic-sensibil. Astfel, ei au ajuns s cread, pur i simplu, c anumite dileme, anumite mari ntrebri care i se impun practicianului n cadrul tiinei medicale de astzi, pot fi abordate pe trmul tiinei spirituale ntr-un mod care s satisfac aceste nevoi sufleteti, chiar dac ele nu-i gsesc soluiile imediate.

Astfel, s-a dezvoltat o micare medical pornind de la micarea noastr antroposofic de tiin spiritual. Trebuie s spun c nu in neaprat s vorbesc astzi despre acest sector al micrii noastre de tiin spiritual. Vei vedea, ntr-adevr, n cursul expunerii, c m voi ocupa mai mult de problema preparrii unor remedii cu adevrat eficiente. Totui, ceea ce vom evidenia aici se bazeaz pe nite fapte asupra crora trebuie s atragem atenia, mai ales celor care au primit formaia tiinific din zilele noastre.

Cunoscnd raiunile profunde din care provin, mi imaginez foarte bine obieciile care v vor veni n minte fa de ceea ce v voi spune. Cunosc aceste obiecii n profunzime. Convingerile tiinifice ale medicului modern creeaz, evident, asemenea obiecii. De aceea, am nceput nu prin a apra o teorie, ci prin a prezenta aplicarea ei n practic. Am inut seama, aadar, de solicitarea medicilor i a altor oameni de tiin, fizicieni, chimiti, biologi, de a crea institute tiinifice, institute de cercetare tiinific. Un loc preponderent printre acestea i revine Laboratorului Chimic i Farmaceutic din Arlesheim, care se afl n relaie, n cadrul micrii noastre, cu un institut de biologie i unul de fizic. Putei trage o concluzie privind seriozitatea care trebuie s caracterizeze cercetarea noastr urmrind activitile importante care au loc, de exemplu, n Institutului de Biologie, dei institutele noastre au fost recent create.

Sunt convins c n Institutul de Biologie, noi am reuit, sub conducerea Dr. Kolisko i a Doamnei Dr. Kolisko, s elucidm, probabil, funciile splinei [Nota 9], care sunt cele de armonizare a neregularitilor ce survin n procesul digestiv din cauza ritmului alimentar neregulat al fiinei umane. Cci, chiar dac omul se constrnge s pstreze un orar alimentar de o exactitate pedant, ritmul digestiv este supus, totui, ntreruperilor, din cauza varietii opiunilor alimentare, de exemplu. Aadar, s-a descoperit un lucru foarte curios, i anume c funcia splinei const chiar n compensarea neregularitilor pe care omul le impune ritmului digestiei din cauza modului su de via.

Pe de alt parte, un articol recent arat c la Institutul de Biologie s-a reuit de curnd s se demonstreze aciunea efectiv a unor entiti infinitezimale din diferite substane. Nu este vorba de a ne angaja n vreo orientare partizan n domeniul medicinei. Tocmai procednd cu exactitate aflm c ntr-un domeniu dat trebuie s operm cu cantiti mai mari, n timp ce n organismul uman trebuie s intervenim cu cantiti infinitezimale. n acest domeniu nu exista pn acum dect credina homeopatic, fr o cercetare tiinific exact.

Pare s fi reuit pn n prezent demonstraia exact privind anumite substane, de exemplu, combinaiile de antimoniu. n diluie foarte puternic, ele acioneaz altfel asupra creterii bobului de gru dect n diluii nc i mai nalte. Mergnd mai departe, se trece ntotdeauna printr-un ritm de maxime i de minime. n acest domeniu, facem tot ce se poate, angajndu-ne ntreaga responsabilitate, pentru a demonstra c nite diluii, chiar de ordinul trilionului, exercit o influen real asupra fenomenelor vieii. Am pus la germinat boabe de gru, minuios selecionate n funcie de puterea germinativ, n soluii cu proporii adecvate din diferite substane. Datorit muncii contiincioase a Doamnei Kolisko, am reuit s oferim o baz tiinific pentru ceea ce pn acum nu inea dect dect de credina profan.

Vorbesc despre toate acestea n introducere, pentru a arta c noi nu procedm deloc ntr-un mod netiinific, profan. Cunotinele dobndite pe baza tiinei spirituale rezult din ceea ce vd ochii spiritului i despre aceasta v voi vorbi mai amnunit n cadrul unor expuneri pe care le voi face cu alte ocazii. ntr-adevr, n acest fel se cuceresc marile orientri. Astfel, eu cred c am reuit s ofer posibilitatea de a se putea formula cu o exactitate real raportul dintre organizarea interioar a omului i structura substanelor naturale i mai ales a proceselor naturale. Prin aceast metod am reuit s trecem peste abisul care nu poate fi negat dintre patologie i terapie. Astfel c n viitor vom avea o patologie care va trece de la sine n terapie. ndreptndu-ne privirea spre organismul sntos i spre organismul bolnav, vom ti s descoperim voi arta acest lucru cu ajutorul ctorva exemple cum nite substane formate n afara organismului uman, fie de ctre natura nsi, fie n laborator, pot avea efecte curative. Cci, nainte de toate, ne intereseaz terapia. n prezent, tim foarte bine c patologia este mai avansat chiar dect crede ea nsi. Patologia de astzi este ceva care poate fi preluat din orice punct al su pentru a merge mai departe. n timp ce, ntr-adevr, exist un abis profund ntre cunoaterea structurii, histologia organelor, i ceea ce se refer la aciunea remediului n organismul uman. n prezent, nu se cunoate dect incomplet procesul obinuit de digestie, i aceast cunoatere cred c ine, de altfel, mai mult de nelepciunea instinctului dect de o teorie tiinific. Fr a mai vorbi de raportul precis care exist, pe de o parte, ntre substane i funcionarea acestor substane n organismul uman i, pe de alt parte, aciunea lor n natur i n cadrul proceselor realizate n laborator.

Am fost condus pe aceast cale pentru c am crezut, datorit unei experiene de cel puin treizeci de ani, c pentru a cunoate din temelii ntreaga constituie a fiinei umane trebuie s reinem, nainte de toate, deosebirea fundamental dintre cele trei moduri distincte de funcionare din organismul uman. Astfel, am nvm s discern un triplu mod de funcionare n organismul uman.

Toate acestea sunt nc n devenire. Totui, n aceast tripl funcionare am distins mai nti, n sensul cel mai larg al cuvntului, procesul neuro-senzorial. Consider c de aceast prim parte se leag tot ce ine de funcionarea cea mai general a organelor de sim i a nervilor aflai n relaie cu ele. Apoi, disting de aceasta tot ce este proces ritmic n organismul uman. Iar, n al treilea rnd, disting de primele dou procese tot ceea ce este proces metabolic i de micare. Procesele metabolice i cele motorii sunt, ntr-adevr, strns legate ntre ele. Fiecare micare intern sau extern a organismului uman este n contact intim cu un proces metabolic i nu poate fi considerat ca ansamblu funcional dect n raport cu acesta din urm.

Aceste trei moduri funcionale din cadrul organismului uman sunt fundamental diferite. Acest lucru este att de adevrat, nct eu consider c procesele vieii neuro-senzoriale se afl n polaritate antagonist fa de procesele pe care le putem rezuma sub denumirea de procese motorii i metabolice. Astfel, cnd se produce un proces oarecare n metabolism, acest proces ca, de altfel, orice alt proces metabolic suscit un proces antagonist n aparatul neuro-senzorial. Fenomenele ritmice realizeaz echilibrul ntre aceste dou procese. S conturm acum deosebirile reale dintre aceste dou procese.

Din lips de timp, nu pot dect s schiez faptele asupra crora a dori s v atrag atenia. O privire competent ndreptat asupra organismului va observa c n ceea ce privete sistemul neuro-senzorial suntem, n esen, n prezena aciunii substaniale a diferitelor materii n organismul uman. Prin urmare, atunci cnd este vorba de ceea ce se gsete n cadrul organizrii senzoriale sau a celei nervoase, este important s cunoatem relaia unei substane oarecare pe care o ntlnim n ambiana cosmic a omului cu ceea ce se afl n stare de substan n desfurarea procesului neuro-senzorial.

Cnd avem de-a face cu un proces metabolic legat de un proces motor, nu are importan ceea ce este de natur substanial n ambiana omului, ci mai curnd procesele care au loc n snul a ceea ce este substanial, procesele din substane. i iat o alt lumin proiectat asupra problemei: cnd putem constata c avem de-a face cu un focar patologic n sistemul neuro-senzorial, va trebui s cutm care sunt substanele de care trebuie s inem seama ca factori terapeutici. Voi reveni cu amnunte. Dac e vorba de un focar patologic n sistemul micrii i al metabolismului, trebuie s cutm n natur sau n laborator, unde se trateaz substanele, procesele care ar transforma n medicamente substanele respective. n cazul particular pe care l voi dezvolta n continuare, am experimentat virtuile curative ale antimoniului. Trebuie s distingem aceste virtui curative n raport cu tot ceea ce i are sediul n aparatul neuro-senzorial al omului. Aici ar fi vorba de natura substanial a antimoniului. Dac avem n vedere virtuile curative ale antimoniului n raport cu sistemul motor, legat de sistemul metabolic, trebuie s supunem antimoniul unor procese, cum ar fi de combustia, oxidarea, prin care din antimoniu rezult un fum4 care se depune formnd o oglind. Executarea corect a acestor procese permite s ne ateptm la succesul pe care l va avea acest medicament. Putem spune ntotdeauna c trebuie s cutm remediile pentru sistemul neuro-senzorial, n esen, n ambiana omului. n ceea ce privete procesele pe care le realizm noi nine sau pe care le propune natura, trebuie s le considerm agenii curativi pentru procesele metabolice i motorii din organismul uman. Ei bine, cum aceste dou procese acioneaz ntr-o polaritate antagonist, fenomenele ritmice vor exersa o influen de echilibrare, de armonizare. Acestea sunt n primul rnd ritmul respirator i circulator, ritmurile digestive, celelalte ritmuri ale omului, cum ar fi ritmul somn-veghe, ritmul creterii. Astfel, pentru procesele care in de organizarea ritmic a omului, prepararea medicamentelor trebuie s in seama de interaciunea ce rezult din prepararea substanialitii active i a proceselor active, preparare pe care o ncredinm naturii sau o realizm noi nine.

Astzi am vrut s expun datele fundamentale, pentru ca mine s m pot referi la alte remedii pe care le preparm n Laboratorul Farmaceutic din Arlesheim i care sunt experimentate n Clinic, sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Wegman, aici prezent. Am s m refer la aspectele terapeutice propriu-zise. De la nceput, eu am inut ca tiina spiritual s nu ofere dect nite linii orientative i ca ea s nu prepare remedii dect prin intermediul Laboratorului i Clinicii, cu scopul de a le verifica la patul bolnavului.

Cnd avem n vedere procesele care au loc n sistemul neuro-senzorial, n sistemul ritmic i n sistemul metabolismului i al membrelor, trebuie s observm c organismul uman este astfel constituit nct cele trei sisteme sunt complet diferite din punct de vedere funcional, dar ele se ntreptrund n fiecare loc din organism. Acest mod de a vedea lucrurile este, desigur, mai puin comod dect cel obinuit, care ia un organ oarecare sau un fragment de organ, pentru a-l examina din punct de vedere histologic sau n funcie de anatomia sa celular .a.m.d.

Aici trebuie s distingem n funcionarea fiecrui organ partea ce revine sistemului neuro-senzorial, sistemului ritmic i sistemului metabolismului i al membrelor. Cci cele trei moduri de funcionare sunt implicate n fiecare organ. n cadrul instrumentelor senzoriale propriu-zise, procesul neuro-senzorial este predominant fa de procesele ritmice i cele ale sistemului metabolismului i al membrelor. Iar cnd avem de-a face cu procesul metabolismului i al membrelor, atunci el este cel care prevaleaz n domeniul su. Totui, nu exist nimic din acest sistem al metabolismului i al membrelor care s nu fie traversat de procesele sistemului neuro-senzorial, aici subordonate. La fel este i cu sistemul ritmic.

Acum nelegem mai profund organizarea uman cnd, prin contemplare cu adevrat interioar, ne aflm n prezena funcionrii fiecrui organ. Vrem s examinm, de exemplu, o parte a creierului. Trebuie s tim aprecia dac fiecare din activitile organice antagoniste, cea neuro-senzorial i cea metabolic, se afl aici n proporii corecte i dac ntre ele sistemul ritmic i exercit funcia sa de echilibru. n mare, totul se petrece cu totul altfel n organele cefalice ale omului dect, de exemplu, n organele sale digestive. Dar vedem, pe de alt parte, cum ne putem cuceri o cunoatere mai exact a fiinei umane din punct de vedere funcional, precum i n privina relaiei sale cu lumea nconjurtoare, de unde rezult un raport dintre patologie i terapie.

S lum, n acest sens, un singur exemplu. Este vorba despre o boal de care se face mai puin caz, n comparaie cu bolile grave, o boal, totui, neplcut pentru muli oameni, un exemplu pe care vreau s-l subliniez, catarul estival, care i atinge pe muli oameni ntr-un anumit anotimp. Iat aici noiunile necesare pentru a nelege procesul de baz.

De la nceput, trebuie s ne fie clar faptul c n copilrie, i mai ales n prima copilrie, ntreaga mprire n cele trei sisteme pe care am descris-o este diferit de ceea ce va fi ea mai trziu. n copilrie avem de-a face cu o organizare uman n care sistemul neuro-senzorial intervine mai intens n celelalte sisteme dect este cazul la omul mai n vrst. ntr-un fel, copilul este n ntregime un organ senzorial. Toate procesele au loc ntr-un mod care permite ca ntreg organismul s fie traversat n permanen, chiar dac n mod subtil, de nite procese care nu se petrec de obicei dect la periferia fiinei umane, n organele neuro-senzoriale. Sub o form mai subtil, mai fin, copilul este el nsui un organ senzorial. n felul acesta, ca organ senzorial, ntregul organism al copilului este expus lumii exterioare mai mult dect cel al omului adult. Cci tot ceea ce ine de organizarea neuro-senzorial este expus direct lumii exterioare i i suport influena n mod direct, fr nici un intermediar. Astfel, organizarea copilului este supus influenei lumii exterioare n sensul cel mai larg al acestei noiuni mai mult dect mai trziu, cnd depinde n ntregime de procesele interne ale organelor, ca i de procesele metabolice legate de procesele de micare. E adevrat c micrile au loc n lumea exterioar, dar organizarea care st la baza lor este orientat spre interiorul omului, la fel cum organizarea neuro-senzorial este orientat spre exterior. Astfel, vedem c sub influena preponderent a organizrii neuro-senzoriale pot aprea la copil nite procese pe care le rezumm sub denumirea de diatez exsudativ, de laxitate tisular, uneori foarte general n organismul copilului.

Mai trziu, cnd preponderena procesului neuro-senzorial este compensat de procesul metabolismului i al membrelor n proporie adecvat pentru o vrst mai avansat i dac, pe parcurs, copilul a fost crescut cu pruden, tendina la aceast diatez exsudativ regreseaz n general, i ea se poate specializa ulterior, de unde eventualitatea apariiei neplcutului catar estival.

E suficient s amintesc c acest catar a fost pus pe seama anumitor substane care se gsesc n polenul gramineelor. Acest lucru se ntmpl doar pentru c astzi exist tendina de se face trimitere n patologie la nite cauze externe i materiale. tiina spiritual vede cu totul altfel lucrurile, lund n considerare att organismul uman ca ntreg, ct i fenomenele care se manifest n ambiana omului cnd nfloresc gramineele. Putem spune, n legtur cu aceasta, c ntregul proces natural i de sezon prin care nfloresc gramineele nu se petrece doar n jurul acestora, ci i n jurul omului, expus acelorai influene atmosferice sub care nfloresc i gramineele.

Omul care sufer de catar estival este specializat, ntr-un fel, din punct de vedere organic, n direcia nasului i a ochilor. Acest catar estival neplcut poate aprea tocmai atunci cnd evoluia, care, prin predominana sistemului neuro-senzorial, a dus n copilrie la diateza exsudativ, s-a ndreptat n mod electiv spre interior i spre partea de nceput a organelor respiratorii. El apare pentru c omul, expus acelorai fenomene naturale ca i gramineele n momentul nfloririi lor, este deosebit de sensibil la aceste procese naturale.

Astfel, fiina uman este expus acelorai influene atmosferice, influenelor din ambiana sa care se produc atunci cnd nfloresc gramineele, dac procesul senzorial este paralizat n mod insuficient de ctre procesele metabolice i dac la periferie rmne predominant procesul senzorial.

Studiind acest proces i avnd n vedere fenomenele care au loc n natur cnd nfloresc gramineele, ne ntrebm: cum putem stpni fenomenul care apare n catarul estival? innd seama de elementele pe care le-am descoperit, ncercm s paralizm procesul care la graminee se desfoar n ntregime n exterior, la periferie, n aer, ca s spunem aa, proces prezent i la om cnd este atins de catar estival. Pentru aceasta, vom cuta procesul de rodire, elanul spre rodire care la graminee se dezgolete i este ndreptat spre atmosfer , vom cuta procesul de rodire acolo unde el este orientat n sens invers, nu spre periferie, ci spre interior. l gsim la fructele al cror nveli este ca o piele i la care procesele de rodire se dezvolt spre centru, n direcie centripet.

Cnd realizm n laborator procesul de rodire opus celui ntlnit la graminee, rezult un remediu. ncercm s-l facem s acioneze, administrndu-l prin inoculare, introducndu-l direct n organism. Astfel putem contracara hipersensibilitatea la influenele atmosferice propice pentru graminee, dar patologice pentru om. Acest remediu este preparat la noi sub numele de Gencydo. El s-a dovedit, ntr-adevr, eficace n marea majoritate a cazurilor de catar estival. S-a putut observa cum, prin realizarea unui proces pe care ni-l indic natura, putem obine un remediu. Dar trebuie s tim n ce caz vrem s contracarm un proces natural. Iat, de exemplu, cazul n care predomin activitatea neuro-senzorial i vom vedea mai departe n ce moment trebuie s urmm procesul natural. Trebuie s tim cum s procedm n fiecare caz n parte. Astfel nct noi nu utilizm doar ceea ce trebuie s intervin din punct de vedere chimic n laborator n sensul procesului natural sau n sens contrar, ci suntem ateni, dincolo de factorii substaniali ai agenilor terapeutici, la modurile de preparare, observnd ntotdeauna n natur originea procesului nsui, dinamica sa. ncercm s imitm aceast dinamic prin nite procedee tehnice, pentru a extrage din natur agenii terapeutici.

La Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim au fost preparate deja numeroase medicamente, urmnd aceste principii. Toate sunt preparate dup aceste principii, fiind, totodat, absolut specializate.

Voi meniona acum un alt remediu. Desigur, trebuie s spun c neleg orice obiecie, deoarece lucrurile rezult dintr-un mod neobinuit de a gndi, aadar, deloc familiar. Prin acest exemplu, eu vreau s art c mai nti sunt date indicaiile n acest sens, c ele sunt verificate apoi n clinicile noastre i c toate acestea au loc ntr-un mod la fel de responsabil ca i n alte clinici. Astfel, mi pot permite s risc ca s spunem aa -nite descrieri ceva mai ndrznee, declarnd dinainte c neleg orice opoziie i c m atept la eventualitatea unei reacii neplcute n faa acestor lucruri, n aparen cam fanteziste.

Este extrem de interesant s studiem tocmai procesul remarcabil care are loc n planta nsi. Privind componentele principale ale plantei, gsim tot felul de substane: sruri, substane de natur metalic .a.m.d. Dar, pentru o terapie care acioneaz raional, este mai important s aib n vedere modul de aciune, de exemplu, al unei combinaii metalice sau al unei sri n ntregul proces de cretere i de rodire a plantei, dect s rein compoziia plantei.

S lum o plant oarecare, de exemplu, Cichorium intybus. Pentru a o studia cu adevrat din punctul de vedere al tiinei spirituale, trebuie s ncepem prin a observa cum se prezint ceea ce intereseaz cel mai mult din aceast plant, i anume siliciul i srurile alcaline. Siliciul i srurile alcaline se gsesc n ea n diferite stri, n funcie de procesele diferite care au loc n rdcin, frunze i flori. Cnd studiem acest proces la Cichorium intybus i observm felul special n care se ntrees procesele legate, pe de o parte, de siliciu i, pe de alt parte, de srurile alcaline, suntem recondui, cu ajutorul tiinei spirituale, la om.

Ei bine, am spus deja: n corpul nostru exist n fiecare sistem organic trei sisteme funcionale, dar unul dintre ele predomin ntodeauna i fiecare este activ n omul ntreg. S lum, de exemplu, n organismul uman, funcia biliar n raport cu celelalte organe digestive. Vom afla c, alturi de celelalte aciuni ale sale, funcionarea corect a bilei este important tocmai pentru sntatea sistemului neuro-senzorial. Cci, atunci cnd tulburrile digestive sunt produse de o tulburare a funciei biliare, vedem producndu-se ntotdeauna concomitent tulburri importante n organele sistemului neuro-senzorial.

Observarea procesului de secreie biliar nu devine interesant dect n msura n care putem s-l nelegem n corelaie cu ntreaga constituie uman, drept un proces care, pornind din sistemul digestiv, deservete sistemul neuro-senzorial.

Pe de o parte, independent de substanele care intr n joc, acest proces se manifest n funciile biliare ale omului. Pe de alt parte, el este activ n afara omului, ntr-o imitare aproape fidel, mergnd de la rdcina de Cichorium intybus spre tulpin i pn la flori, dar mai ales n rdcina acestei plante. Dac studiem tratamentul pe care l sufer aici tocmai siliciul i srurile alcaline, gsim n aceasta imitaia exact a aciunii proceselor biliare asupra sistemului neuro-senzorial.

S imitm acum tocmai procesul care are loc n Cichorium intybus. Uneori, medicina popular utilizeaz n mod direct aceast plant n caz de tulburri digestive. n ciuda unor rezultate indiscutabile, efectul nu va fi dect rar de durat. ntr-adevr, procesele care au loc n Cichorium intybus sunt legate de nsi labilitatea acestei plante. Introdus n organismul uman, acest proces sufer modificri, aa nct nu mai rmne acelai. Totui, el este att de apropiat de procesul uman, nct tratarea n laborator, n special a siliciului, face din el un produs coninnd siliciu, sruri alcaline, astfel combinate, nct, nu cu adevrat chimic, ci prin pulverizare i adugnd liani rinoi, rezult ntre siliciu i srurile alcaline o combinaie lax, o adeziune subtil, natural. Introducnd acest produs n tubul digestiv, noi, de fapt, nu introducem substanele, ci procesul identic cu cel care se realizeaz prin secreia biliar, n msura n care secreia biliar este nrudit cu procesul neuro-senzorial. n laborator trebuie punem n aciune, a zice chiar s imitm n mod durabil, aciunea proprie a plantei la care putem observa, de exemplu, c modul su de formare este, ntr-un fel, asemntor, n polaritate sau n paralel, cu un proces oarecare din organismul uman, astfel nct ajungem s facem s interfereze cu adevrat patologia i terapia. Constatm la nivelul organului ceea ce este neregulat n interaciunea celor trei procese.

Aadar, trebuie s ascultm natura, pentru a despovra pentru un anumit timp organismul de aciunea pe care este incapabil s o ndeplineasc. n aceast cercetare, Cichorium intybus dovedindu-se a fi chiar un model al bilei n formare, prin ea introducem n mod temporar funcia biliar n om, deoarece organismul nsui prezint insuficien n aceast privin, i noi facem acest lucru pn cnd organismul se reobinuiete s fac s funcioneze bila datorit modelului pe care i l-am produs dup imaginea lui Cichorium intybus. Astfel, aceasta i regsete funcia aproape normal.

Trebuie s reinem c nu putem obine rezultate exacte numai prin fitoterapie, pentru c natura acioneaz ntr-un mod mai complet; procesul vegetal este distrus dac este introdus n organism ntr-un mod neadecvat.

Cum ora este naintat i pentru c nu vreau s abuzez prea mult de atenia dvs., nu voi mai meniona dect un remediu, care s-a dovedit a fi deosebit de eficace i pe care medicii notri l-au numit Biodoron.

Acest remediu a luat natere dintr-un concept general, datorat tiinei spirituale, despre sindromul numit migren. Pentru muli oameni, aceast boal, cu forme foarte variabile, este foarte greu de suportat. Ea provine din predominana neregulat a unui proces metabolic, care nu este la locul su, pentru c se manifest acolo unde ar trebui s predomine mai ales procesul neuro-senzorial asociat cu procesul ritmic.

Acum trebuie s gsim rezumat n natura exterioar acest ntreg proces, aa cum se exprim el n ansamblul sindromului migrenos.

Ei bine, el se manifest de minune! Iat cum. Pe de o parte, avem sindromul, pe de alt parte, un proces care se desfoar n sens invers, la fel ca procesul din Equisetum arvense, care este activ prin siliciul combinat cu sulfai. Equisetum arvense conine aproape 90% siliciu. Mine vom mai vorbi despre importana funciei silicice pentru sistemul nervos i pentru tot ce este legat de el. n Equisetum arvense, siliciul este transformat, ntr-un anumit fel, n proces. Astfel, procesul formator din creterea vegetal nu se poate produce doar prin aciunea combinat a siliciului cu sulfaii, fr o combinaie pe care o realizm cu un liant rinos.

S ne reprezentm planta Equisetum arvense: prin inuta sa rigid, planta se formeaz lsnd s predomine pretutindeni procesul de formare silicic, reinndu-se de la nflorire, situaie pe care o putem regsi n relaie cu procesele metabolice normale. Prin contemplarea intim a acestor dou procese, obinem imaginea a dou procese antagoniste, unul exprimndu-se n sindromul migrenos, cellalt fiind procesul care se desfoar ntr-un mod att de minunat ntre siliciul i sulfaii coninui n Equisetum arvense.

Acest lucru nu este suficient pentru o utilizare direct a lui Equisetum arvense ca remediu n migren. Cci, iat un fapt ciudat care ni se impune: anumite procese vegetative din organismul uman se aseamn, ntr-adevr, cu procesele vegetale, dar natura lor intern este absolut diferit. Aadar, nu trebuie s absorbim n mod direct i s introducem n organismul uman procesul care se realizeaz n Equisetum arvense, ci mai nti trebuie s-l animalizm ntr-o anumit msur.

Reuim acest lucru dac imitm procesul n laborator ntr-un mod adecvat i viu, utiliznd, pe de o parte, siliciul i, pe de alt parte, sulful. Putem s ne slujim de la nceput de sulf, cci el reprezint principiul activ din Equisetum arvense. Totui, vom prepara combinaia introducnd procesul fier n procesul altor liani cu o mai mic importan. ntregul proces Equisetum arvense este atunci animalizat i obinem un produs n care modul de preparare este esenial, cci modul de realizare a procesului pentru a se ajunge la remediu v arat c el este rezultatul unui proces care se desfoar ntre siliciu, fier i sulf. Odat produsul astfel obinut, ceea ce n acest produs este ca imobilizat redevine proces, relundu-i micarea, atunci cnd este introdus n procesul digestiv al omului i este utilizat ca remediu mpotriva neplcutei migrene pentru medicii notri. Ei l-au numit Biodoron.

Trebuie s spun c acest remediu s-a dovedit aproape ntotdeauna eficace.

Astfel, n privina remediilor de la Institutul Clinic i Farmaceutic din Arlesheim, noi ncercm s realizm factorii terapeutici ntr-un mod mai curnd dinamic. Ceea ce conteaz cel mai mult sunt procesele lor interioare i cele pe care le suscit n interiorul organismului uman.

n acest fel am reuit i faptele au fost verificate ntr-un numr mare de cazuri s gsim n jur de o sut de remedii pentru diferitele forme de tuberculoz i ramificaiile ei, pentru afeciunile cele mai diverse ale sistemului digestiv .a.m.d. Mai mult, suntem pe punctul de a finaliza procesul pe care vrem s-l suscitm n vederea vindecrii interne a carcinoamelor cu ajutorul unui anumit produs vegetal. mi voi permite mine s vorbesc n amnunt despre aceste remedii, despre medicamentele mpotriva tuberculozei i a cancerului, despre vindecarea maladiilor tifice .a.m.d.

Am vzut c pentru noi esenialul nu const n coninutul remediului, ci n prepararea lui n laborator. Cci, astfel, remediul conine n sine un anumit proces care n organism se va declana sub aceeai form sau sub o alt form, care intr n desfurarea unui proces organic sau pentru care este procesul opus polar.

Astfel, prin studierea concomitent a procesele naturale i a proceselor pe care le putem observa n patologie, ajungem s facem s corespund nite procese naturale i nite procese fiziologice umane. Aceast coresponden trebuie s existe atunci cnd procesele naturale trebuie introduse n organismul uman ca procese de vindecare. Funciile pe care le realizm n laborator trebuie s suscite nite procese terapeutice. Aadar, este foarte important s aplicm aceste remedii n conformitate cu aceast difereniere a organismului uman. Aciunea este fundamental diferit, dup cum un remediu este administrat pe cale cutanat, pe cale digestiv sau prin inoculare direct n procesul circulator sau, cum voi arta mine, dac aplicarea sa este mai apropiat de sistemul neuro-senzorial, cnd l rspndim n apa de baie sau l folosim sub form de abluii.

Aciunea remediului asupra organismului uman depinde, aadar, de aplicarea sa extern sau intern, care poate fi realizat fie prin inoculare, fie pe cale intern. Cci a dori s spun c aici exist intenia de a vindeca nu prin substane, ci prin procese, ceea ce este semnificativ pentru aceste remedii. Astfel, noi oferim nite remedii cu sperana, nutrit prin fapte verificate, c procesele realizate prin studierea concomitent a naturii i a omului se pstreaz, ntr-un fel, n produse i pot aciona n organism ca procese terapeutice. Iat ce este esenial nou cu privire la lucrurile despre care este vorba aici. Noi ncercm s vindecm prin procese, prin cum-ul preparatului.

De aceea, noi inem mai puin s enunm coninutul unui preparat, totul este legat de nite fenomene intime.

Mine mi voi permite s intru mai n amnunt n terapie i s insist mai ales asupra anumitor remedii i asupra aplicaiilor externe.

ntrebare: De ct timp sunt experimentate remediile mpotriva migrenei i a guturaiului de fn?Le utilizm de mai muli ani i le-am experimentat pe un numr mare de cazuri. De fapt, aceste metode sunt metode de verificare i au particularitatea de a se baza, ntr-un fel, ca i matematica, pe previziunea verificat dup aceea. Aadar, nu avem de-a face cu o metod pur empiric, ci, aa cum se face prin experimentarea de laborator, observm verificarea a ceea ce am presupus, valoarea verificrii avnd n acest caz o valoare superioar experimentrii empirice. Metodele sunt, bineneles, noi i se nelege de la sine c ne-am bucura mult dac ar fi experimentate pe scar larg.

Cu privire la Biodoron, verificrile se fac de vreo doi-trei ani. Aceste verificri sunt extrem de importante ntr-un mare numr de cazuri, de exemplu, n cazurile n care migrena a devenit o stare cronic, aceast situaie durnd de decenii, n care Biodoronul s-a dovedit eficace. Bineneles, i eu insist asupra acestui lucru n privina acestui medicament, diagnosticul trebuie s fie exact. Numai cu aceast condiie remediul poate fi verificat. Desigur, nu este deloc de dorit s recurgem la el pentru orice tip de cefalee, cci aceasta ar conduce la numeroase eecuri.

Aadar, este necesar un diagnostic corect, i atunci putem conta serios pe acest medicament. Aa se face c aplicarea n clinic a acestui medicament a avut o eficacitate mare de-a lungul a trei sau patru ani. n anumite cazuri, acest medicament a fost experimentat deja de unii medici n cabinetele lor.

Vreau s mai menionez c exist nite dri de seam, adic nite discuii cu privire la metode, precum i nite rapoarte despre tratament i rezultatele sale, mai ales pentru Biodoron. Ele au fost publicate de ctre Institutul Clinic i Terapeutic din Stuttgart sub titlul Migrena, n care Dr. Knauer a reunit observarea unui numr mare de cazuri. Cred c aceste rapoarte pot fi procurate de la Institutul Clinic i Terapeutic. Din pcate, sunt n german, dar, la cerere, ele pot fi traduse oricnd n alte limbi.

CONFERINA A TREIA

Londra, 3 septembrie 1923

Mi s-a spus c ai dori o justificare mai extins a teoriilor expuse ieri. Ei bine, eu am ntotdeauna sentimentul c ndoielile i opoziia interioar care apar astzi, din motive de neles, mpotriva acestei modaliti de abordare, se intensific i mai mult atunci cnd e vorba de justificri spirituale. n ceea ce privete medicina, eu am sperana c eficacitatea remediilor i va determina pe oameni s cunoasc substratul i ne vor ierta bazele teoretice. Astfel c, pe acest trm, fr o solicitare expres, eu sunt oarecum rezervat n materie de teorie. Cci imediat, dei la fel de exact ca matematica, teoria poate prea i mai fantezist dect ceea ce se poate spune despre utilizarea medicamentelor. Dar, pentru c aa se dorete, voi vorbi despre justificarea teoretic nu la sfrit, cum aveam de gnd, ci voi face o scurt demonstraie de la nceput.

Trebuie s se tie c progresul demn admiraie al tiinelor naturii a realizat o munc imens de cunoatere a lumii exterioare, fizic-sensibile. Dar tocmai aceast cunoatere a lumii fizic-sensibile a mpiedicat nelegerea naturii integrale a omului.

Ceea ce pot sesiza tiinele de astzi prin legile naturii, pe calea observaiei sau a experimentrii, nu depete aproape deloc, cnd e vorba de om, cunoaterea organizrii senzoriale, inseria organelor de sim n om ca aparate fizice i ceea ce este mecanic n micare. Pentru restul, legile naturii sunt din ce n ce mai puin valabile, pe msur ce ptrundem cu adevrat n natura omului. Totui, trebuie s m limitez i nu voi putea vorbi despre aceste lucruri dect n aforisme.

Dar se tie bine c fiina uman nu este alctuit din materie fizic i mineral dect n proporie de 10% i c n cea mai mare parte el este un fel de coloan lichid.

n acesta acioneaz impulsurile date, de exemplu, de procesul respirator, dar i de alte procese ale organizrii umane, procese pe care n natur nu le gsim dect n aer liber. i, n fine, la acestea se adaug procesele calorice. Legile naturii nu i se aplic omului dect n privina a ceea ce se gsete n el drept substane minerale, fizice, cu contururi precise, ale naturii exterioare. Cu ajutorul acestor legi se crede astzi c se cunoate omul ntreg. Fapt ciudat, aceste legi ale naturii nu ne ajut s cunoatem dect o parte din organizarea senzorial, i anume o parte din organizarea cefalic, deoarece organizarea senzorial se afl n principal n cap. Organizarea cefalic a omului este, ntr-adevr, cea care seamn cel mai mult cu lumea fizic i constituia acesteia.

Sistemul nervos al omului provine, n parte, din organizarea cefalic. Ei bine, astzi se crede c ntregul sistem nervos este legat de facultile umane pe care le calificm drept spirituale. Consultai un manual de psihologie nuanat puin de fiziologie i vei vedea c psihologia nu trateaz, n fond, dect lumea de gnduri, raportul dintre aceasta i creier, sistemul nervos. Lumea de sentimente i de voin este adugat numai, ca un lucru mai puin important, i se crede c simirea i voina depind la fel de mult de sistemul nervos ca i ansamblul reprezentrilor. Ei bine, nu aa stau lucrurile.

Pentru a reveni la omul tripartit, aa cum l-am caracterizat ieri, trebuie s spunem c la om doar facultatea de reprezentare depinde de sistemul nervos. n ceea ce privete viaa afectiv, raportul este doar indirect, n schimb, ea este legat direct de sistemul ritmic.

Iat unul din punctele n care tiinele naturii de astzi, cu toate cuceririle demne de admiraie din alte domenii, i bareaz n mod absolut posibilitatea de a trece de la organizarea fizic a omului la organizarea lui spiritual.

ntr-adevr, este o realitate faptul c ntreaga via afectiv intervine direct n organizarea ritmic, pe care, n linii mari, am caracterizat-o ieri. Sistemul nervos nu poate s slujeasc dect drept mediator, pentru ca noi s avem reprezentri i gnduri despre sentimentele noastre. Astfel, impulsurile afective intervin direct n respiraie i circulaie. Nervii nu sunt dect organe de transmisie pentru reprezentarea pe care o avem despre sentimente. Tot aa cum lumea afectiv a omului intervine n sistemul ritmic, voina intervine direct n sistemul metabolismului i al membrelor. i ceea ce avem n nervi, sau prin intermediul lor, nu este dect reprezentarea a ceea ce a fost voit.

Desigur, putei spune c acest lucru nu l-ar interesa aproape deloc pe medic, c ar fi vorba de o teorie antropologic de care medicul s-ar putea lipsi. Dar vom vedea c nu aa stau lucrurile de ndat ce vom lua n considerare consecina ce rezult pentru gndirea medical modern din prejudecata care crede c sistemul nervos este destinat ntregii viei sufleteti.

Se cunoate deosebirea care se face astzi ntre nervi calificai drept senzitivi, care ar merge de la periferie spre organele de sim, pentru a transmite percepiile senzoriale, i aa-ziii nervi motori, care ar trebui s fie legai de voin.

n realitate, exist, desigur, nervi care au suferit nite metamorfoze anatomice i fiziologice, dar nu exist dect un singur fel de nervi. Orice nerv este un agent fizic de transmitere a reprezentrilor. Iar nervii pe care i numim astzi nervi motori nu sunt altceva, conform funciei lor, dect nite nervi sensibili. n timp ce nervul senzitiv merge spre organele senzoriale pentru a percepe lumea exterioar, aa-zisul nerv motor, care nu este altceva dect un nerv senzitiv intern, merge spre interior i transmite, de exemplu, percepiile pe care le avem atunci cnd ne punem n micare un membru sau cnd trebuie s efectum anumite micri interioare incontiente. Nervul nu face dect s transmit nite percepii exterioare sau interioare. Nu exist dou tipuri de nervi, motori i senzitivi. Puin conteaz atunci terminologia pe care o folosim pentru a-i denumi; nu exist dect un singur tip de nervi, cu cteva metamorfoze anatomice i fiziologice.

Sunt de neles obieciile care pot aprea cu privire la acest mod de a vedea lucrurile. Le-am prevzut i le-am examinat pe toate cu minuiozitate, pentru c de mai bine de treizeci i cinci de ani lucrez la dezvoltarea acestei concepii. Cnd sunt interpretate fr prejudeci, toate aspectele care in de funcionarea sau deficiena sistemului nervos, tabesul, de exemplu, se integreaz n sistemul teoretic pe care l-am expus adineaori. Pe cnd, dac studiai interpretrile actuale, cele despre tabes, de exemplu, vei observa peste tot nite lacune. Pentru a nu v pierde n lucrrile meticuloase ale tiinei moderne cu privire la acest subiect, trebuie s tii c nu exist dect un singur fel de nervi i c afectivitatea, ansamblul sentimentelor, nu se afl dect ntr-un raport indirect cu sistemul nervos. Lumea de sentimente intervine n mod direct n respiraie i circulaie, n sistemul ritmic n general. Aciunea voinei este direct de natur metabolic. Aceast voin, incontient n noi, se afl la baza ansamblului proceselor metabolice i se transform n voin contient, subiacent micrilor exterioare, contiente.

n viziunea despre fiina uman pe care mi-am putut-o cuceri n urm cu mai bine de treizeci de ani, acest aspect a constituit primul rezultat. El m-a rscolit. Nu am ndrznit s l exprim pn n 1917 [Nota 3]. Este, desigur, destul uor s enuni un oarecare rezultat tiinific, dac acesta nu este prea neobinuit. n schimb, nu este att de uor s vii mpotriva prerii att de bine fondate n aparen, conform creia exist dou tipuri de nervi i s enuni c exist un singur tip de nervi, chiar dac acest lucru este adevrat. Doar dup ce am vzut c m pot sprijini pe faptul c nici un element tiinific actual nu ar contrazice noiunea unui singur tip de nervi, abia atunci am ndrznit, n 1917, s exprim concepia la care am muncit de-a lungul a treizeci de ani.

i iat nc o consecin a acestui mod de a vedea lucrurile. Reflectai la faptul c impulsurile afective intervin n mod direct asupra sistemului ritmic, c impulsurile volitive intervin n mod direct asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Vei avea atunci n sistemul volitiv al omului i n sistemul afectiv, care i se adaug i pe care nu l putem sesiza dect ntr-un mod spiritual, considernd sentimentele drept entiti spirituale, vei avea aici, de exemplu, motorul circulaiei. Vei realiza astfel o extindere n nelegere, care nu e foarte uor de realizat.

Fiziologia modern care se afl la baza conceptelor medicale consider c inima este adevratul motor al circulaiei. Se consider c inima emite impulsuri care fac s circule sngele n ntregul organism. Dar adevrul e tocmai contrariul. Micarea sngelui n organism este indus de natura spiritual a omului, care, din organizarea volitiv intervine direct n metabolism i care, prin impulsurile afective, intervine direct n circulaie i respiraie, aadar, n sistemul ritmic. Toat aceast micare interioar, toat aceast activitate ritmic, provin direct din omul spiritual. Inima i activitatea ei nu sunt cauza circulaiei. Mai curnd activitatea ei rezult din circulaie, din micarea umoral. Prin micrile ei, inima nu face dect s exprime modul n care este ea stimulat de micarea ce eman, n fond, din omul spiritual.

Iat dou noiuni care trebuie s intre treptat, ca fundamentale, n fiziologie, baza medicinei: conceptul de unitate a nervilor i de apartenen a ntregii viei nervoase la viaa de reprezentare i, pe de alt parte, originea direct spiritual a micrii elementelor lichide i gazoase din om, fcnd din micrile inimii consecina i nu cauza micrilor ritmice din om.

mi amintesc i acum patimile violente pe care le-am declanat cnd am expus aceast teorie despre inim unui medic suedez, ntr-un vagon de tren ntre Trlleborg i Stockholm. Omul s-a nverunat teribil n prerile sale ptimae. Aa c mi imaginez foarte bine cum apar astzi aceste date modului comun n care sunt oamenii obinuii s gndeasc. Totui, acesta este singurul mod de a deschide ua prin care s trecem de la omul fizic la omul spiritual. Cci, de ndat ce considerai c exist dou feluri de nervi, unii merg de la percepia senzorial spre centru, ca organizare fizic a organelor de sim, ei merg spre centru. Nervul motor pornete din centru. El transmite tot pe cale material ceea ce se va manifesta ca voin. Prin aceasta nu ieii din ceea ce este material. Considernd dou tipuri de nervi, care, de fapt, nu exist cci nu exist dect un singur tip de nervi , v oprii n faa uii care se deschide ctre natura spiritual a omului. Iat ce face tiina, a crei contribuie este, totui, grandioas n ceea ce privete omul exterior. Dar ea a ajuns s nlocuiasc realitatea printr-o teorie care este invenie pur, i anume cea a existenei a dou tipuri de nervi, n timp ce, de fapt, nervii motori sunt tot nervi senzitivi, dar care servesc la perceperea micrilor interne. Pe de alt parte, ea face din inim un fel de pomp, un aparat fizic, care, printr-un fel de automatism, ar provoca circulaia ritmic din om. Vznd n automatul fizic, care ar fi inima, singura origine a micrilor ritmice ale omului, ea oculteaz raportul sistemului ritmic i al sistemului metabolic cu natura spiritual a omului.

Astfel, prin teoria celor dou tipuri de nervi i prin teoria despre inim s-a nchis ua care ar permite s se treac la omul spiritual, la natura spiritual a fiinei umane. Aceast teorie nu permite inimii s fie ceea ce este, ci o reduce la un motor fizic al circulaiei sangvine, n timp ce micrile ei nu exprim, de fapt, dect micrile sngelui care provin de la omul spiritual.

Consecinele care decurg de aici sunt dintre cele mai importante. Dar, innd seama de modul n care este integrat omului organizarea nervoas, vei putea stabili un raport corect ntre aceast organizare i, de exemplu, organizarea sistemului digestiv. Acesta din urm face parte din sistemul metabolismului i al membrelor, fa de care sistemul nervos reprezint polul antagonist.

S examinm acum ce este fiina uman n raport cu unul sau altul din aceste sisteme. S vedem sistemul metabolic: n el are loc absorbia unor materii exterioare. Esenialul n activitatea sistemului digestiv este ceea ce rezult din introducerea n corp a unor substane exterioare. Aciunea organismului uman este determinat de necesitatea de a transforma un corp strin care a fost ingerat. Iat procesul care este important n digestie i acest proces se oprete la un anumit nivel. n momentul n care acest proces, care const n biruirea forelor de origine exterioar, se oprete, intervine impulsul de eliminare. n raport cu sistemul metabolic, acest fenomen este o eliminare direct spre exterior. Trebuie s nelegem sistemul metabolismului i al membrelor ca fiind supus unor impulsuri din organismul uman nrudite cu voina care intervine direct n metabolism. Aceste impulsuri nrudite cu voina sunt folosite, pn la un anumit punct, pentru ca organismul s biruie constituia substanei conform cu natura ei exterioar. n acest moment are loc eliminarea, pe toate cile, spre exterior.

Dar partea din activitatea digestiv care este condus prin ntregul proces organic pentru a ajunge la organizarea cefalic, unde este localizat sistemul nervos dei n mod predominant, dar nu exclusiv nu se oprete n acel punct atins n organismul uman de sistemul metabolismului i al membrelor. Ceea ce este digestie pentru organizarea cefalic merge mai departe, eliminarea nu se face spre exterior, ci spre interior. Care este rezultatul acestei eliminri interne? Este sistemul nervos. n organismul uman, acesta este sistemul care i datoreaz coninutul su substanial unei eliminri interne. Eliminarea nu se mai realizeaz spre exteriorul organismului. Pn la un anumit punct, ea rmne n organism i sufer influena forelor modelatoare ale primei entiti invizibile a omului, prima entitate suprasensibil, pe care o numim corp eteric sau corp al vieii. Ea este supus forelor plastice, forelor plsmuitoare ale corpului eteric sau al vieii.

Aadar, trebuie s facem distincie ntre corpul fizic al omului i aceast prim entitate suprasensibil, corpul eteric sau corpul vieii, care este un corp imaterial i numai dinamic. Aciuni dinamice de acest fel exist pretutindeni n lume, dar ele sunt de o natur special n om.

Corpul forelor plsmuitoare conine forele modelante care cizeleaz, pornind de la produsele respective de eliminare, structurile minunate ale creierului i ale sistemului nervos.

Dragi auditori, v rog s examinai fr prejudecat tot ce se poate spune din punctul de vedere al histologiei, al embriologiei i al evoluiei, cu privire la descrierea unei celule embrionare sau a unei celule nervoase, de exemplu, i nu vei gsi o concordan cu nici o alt baz teoretic dect cu aceea pe care v-am expus-o aici.

Astfel, a spune, oamenii pot fi sceptici, din scrupul, fa de cercetarea, bazat pe tiina spiritual, la care m refer aici. Aceasta declar c se poate ajunge la o anumit clarvedere, la cercetarea exact a ceea ce este suprasensibil. Am descris n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? modul de a cerceta cu exactitate domeniul suprasensibil. Tocmai aceste cercetri din domeniul suprasensibil sunt cele care permit observarea a ceea ce se sustrage legilor fizice ale naturii. Putem observa atunci ceea ce, n esen, este un fel de activitate artistic n natur, i anume forele modelante active mai ales n organismul cefalic, unde ele dau form entitilor materiale, care n alt parte sunt eliminate, prin impulsurile de eliminare.

Rezult, n mod ciudat, c noi trebuie s considerm sistemul nervos drept sum a proceselor de deconstrucie i s admitem c funcia sistemului nostru nervos const n faptul c ea nu este constituit dect din procese de deconstrucie, cci ea este o eliminare continuat dincolo de un anumit punct i modelat apoi n materie.

De aici provine deosebirea radical dintre un organ care aparine organizrii neuro-senzoriale i un organ al organizrii digestive. Organul organizrii neuro-senzoriale a mers mai departe n evoluie. El se afl ntr-o evoluie descendent. Organul care face parte din organizarea metabolismului i a membrelor nu este nc dect n evoluie ascendent. El evolueaz pn ntr-un anumit punct, de la care ncepe apoi eliminarea.

Iat faptele care ne arat situaia organelor ntr-o stare de sntate deplin. Aceste aspecte sunt, totodat, fundamentale pentru cunoaterea comportamentului organelor n caz de boal. Ele sunt, n sfrit, baza de la care putem porni pentru a descoperi n realitate medicamentele corespunztoare procesului patologic. Pentru a v face s nelegei acest lucru, s lum un exemplu.

n creierul nostru, adic n ntreg sistemul nervos, are loc procesul care face ca materia s evolueze pn la un anumit punct, apoi o deconstruiete i d form produselor de deconstrucie, oarecum srcite. Acest proces de deconstrucie, i nu cel de construcie, procesul de dezasimilaie, i nu cel de asimil