CULTIR I RELIGIE N EUROPA

MATERIALE SUPLIMENTARE

Prof . Emil Dumea

Cuprins I. MAJORITATE I MAJORITI N ROMNIA ..................................................................... 5

1. Consideraii istorice ................................................................................................................ 7

2. Maghiarii ............................................................................................................................... 11

3. Rromii ................................................................................................................................... 14

3.1. Etimologia cuvntului igan ........................................................................................... 15

3.2. Persecutarea rromilor ................................................................................................... 17

3.3. Rromii astzi .................................................................................................................. 18

4. Germanii ............................................................................................................................... 21

5. Minoritile din Bucovina ..................................................................................................... 24

6. Polonezii ............................................................................................................................... 29

7. Evreii ..................................................................................................................................... 30

8. Statul naional i minoritile ................................................................................................ 37

9. Cultura i minoritile n programul de guvernare 2004-2008 ............................................. 41

10. Concluzii ............................................................................................................................. 43

II. OCCIDENTUL I LUMEA SLAVO-BIZANTIN ............................................................... 47

1. nceputurile culturii romneti n spaiul european .............................................................. 48

1.1. Consideraii generale..................................................................................................... 48

1.2. Contextul romnesc ....................................................................................................... 49

2. Influena slavo-bizantin n Europa prin intermediul culturii romneti .............................. 54

3. Popular i naional n cultura romneasc ............................................................................ 63

3.1. Originea datinii colindatului ......................................................................................... 65

3.2. Originea roman a srbtorilor de Anul Nou ............................................................... 68

III. CULTURA I CIVILIZAIA BIZANTIN ......................................................................... 74

1. Date generale ........................................................................................................................ 74

2. Cultura i civilizaia bizantin .............................................................................................. 80

2.1. Etape istorice ................................................................................................................. 80

2.2. Literatura bizantin ...................................................................................................... 83

2.3. Genurile i speciile cultivate .......................................................................................... 84

3. Retorica cretin bizantin n secolul al X-lea ...................................................................... 87

4. Muzica i teatrul .................................................................................................................... 87

5. Artele plastice ....................................................................................................................... 89

5.1. Fresca, icoana i pictura ............................................................................................... 89

5.2. Sculptura ........................................................................................................................ 90

5.3.Basorelieful ..................................................................................................................... 91

5.4. Mozaicul ......................................................................................................................... 92

5.4.1. Mozaicul din secolul al VI-lea ................................................................................ 94

5.4.2. Mozaicul n secolele IX-XII ................................................................................... 94

5.4.3. Mozaicul n secolele XIII-XV ................................................................................ 95

5.5. Artele decorative ............................................................................................................ 95

6. Arhitectura ............................................................................................................................ 96

6.1. Arhitectura civil ........................................................................................................... 96

6.2. Arhitectura religioas .................................................................................................... 97

7. Influene bizantine n spaiul romnesc .............................................................................. 101

8. Bizanul - un exemplu de interculturalitate ......................................................................... 103

IV. ISLAMUL I INFLUENA SA ASUPRA EUROPEI ..................................................... 109

V. CULTURA ROMNEASC NTRE ANTISEMITISM I PROMOVAREA VALORILOR

CULTURII EVREIETI N EUROPA .................................................................................... 121

VI. REFLECII ASUPRA EVOLUIEI CULTURII ROMNETI ....................................... 130

VII. DIALOGUL RELIGIOS NTRE ORIENT I OCCIDENT .......................................... 134

1. Introducere .......................................................................................................................... 134

2. Cauzele interesului occidental fa de religiile Orientului. Specificul lor n Romnia

contemporan .......................................................................................................................... 135

3. Forme problematice ale dialogului interreligios Orient-Occident: discursul stereotipic,

misionarismul i prozelitismul ................................................................................................ 144

3.1. Discursul stereotipic .................................................................................................... 144

3.2. Misionarismul .............................................................................................................. 146

3.3 Prozelitismul oriental. Cazul MISA .............................................................................. 148

4. O posibil form de dialog Orient-Occident: modelul Eliade ............................................ 151

5. Aspecte ecumenice n schimbul dintre Orient i Occident ................................................. 153

6. Perspective de viitor ............................................................................................................ 154

VIII. DIALOGUL INTERRELIGIOS N PLURALISMUL CONTEMPORAN ...................... 158

1. Introducere .......................................................................................................................... 158

2. Pluralism i globalizare ....................................................................................................... 159

2.1. Diversitatea religiilor .................................................................................................. 167

2.2. Forme i tipologii ale fenomenului religios ................................................................. 169

3. Teismul i cosmobiologia ................................................................................................... 171

4. Chipurile lui Dumnezeu n monoteism ............................................................................... 172

5. Cosmobiologia .................................................................................................................... 174

6. Diferena dintre teism i cosmobiologie ............................................................................. 175

7. Cosmosul i metacosmosul ................................................................................................. 177

8. Instituie i profeie ............................................................................................................. 179

9. Religioziti profetice, cosmico-mistice i sapieniale........................................................ 179

10. Religiile cu mntuire universal ....................................................................................... 181

11. Alte concepii despre divinitate ........................................................................................ 181

12. Spiritualitate i lumi religioase ......................................................................................... 182

13. Religii i culturi................................................................................................................. 186

IX. DIALOGUL INTERRELIGIOS N DOCUMENTELE BISERICII CATOLICE ............... 191

X. BISERICA CATOLIC N DIALOG CU RELIGIILE I CULTURILE LUMII ............... 205

1. Introducere .......................................................................................................................... 205

2. De la perioada martirilor la Conciliul al II-lea din Vatican ................................................ 205

3. Dialogul interreligios de la Conciliul al II-lea din Vatican pn n 2000 ........................... 211

3.1. Conciliul al II-lea din Vatican ..................................................................................... 213

3.2. Declaraia Nostra aetate.............................................................................................. 217

3.3. Sinodul episcopilor asupra evanghelizrii (1974 ........................................................ 219

3.4. Exortaia apostolic Evangelii nuntiandi .................................................................... 220

3.5. Secretariatul pentru necretini .................................................................................... 221

3.6. Documentul Dialog i vestire (19 mai 1991) ............................................................... 225

3.7. Enciclica Redemptoris missio ...................................................................................... 229

3.8. Documente magisteriale succesive cu privire la dialogul interreligios ...................... 232

3.9. Misiunea i dialogul cu aproapele i strinul.............................................................. 237

XI. CONFLICTUL DINTRE CULTURI N GNDIREA LUI JOSEPH RATZINGER .......... 242

CRIZA CULTURILOR .............................................................................................................. 244

I. Reflecii asupra culturilor aflate n conflict n zilele noastre ............................................... 244

II. Semnificaia i limitele actualei culturi raionaliste ........................................................... 250

I. MAJORITATE I MAJORITI

N ROMNIA

nainte de a intra n tratarea propriu zis a acestei teme att de importante ntr-un

dialog intercultural, ncercm s dm o definiie conceptului de minoritate. Prin

minoritate naional se nelege orice grup bine definit de persoane care au cetenia

statului n care locuiesc, sunt n inferioritate numeric n raport cu populaia care

constituie majoritatea, ntrein legturi vechi, trainice i durabile cu acest stat, prezint

caracteristici etnice, culturale sau lingvistice distincte i sunt animate de voina de a

pstra identitatea comun a membrilor si, cu deosebire cultura, tradiiile i limba.

Precizm apoi faptul c termenul de minoritate naional nu este diferit n coninut de cel

de minoritate etnic, i, ca atare, nu aducem alte precizri.

Scopul nostru nu este acela de a prezenta aceast tem sub aspectul ei juridic n

dezbaterile ONU, sau ale UE, sau n interiorul Romniei1, ci dorim o iniiere istorico-

tematic n cadrul minoritilor din ara noastr, ce va fi util, credem, pentru ulterioare

aprofundri n vederea promovrii unui adevrat dialog intercultural.

Fiind la rscruce de popoare, culturi, religii i civilizaii, autohtonii actualei

Romnii au trit dintotdeauna mpreun cu alte naionaliti, n contexte istorice, politice

i culturale diferite. Acest lucru explic faptul c i n prezent ntre graniele acestei ri

exist o societate multicultural, iar ntr-o astfel de societate, relaiile dintre majoritate i

minoriti pot genera i tensiuni sociale. Tendina majoritii, manifestat ntr-un mod

contient sau incontient, este de omogenizare, de asimilare a minoritilor, mergnd pn

la impunerea unor modele culturale proprii. In acest proces, intr n joc ideologii, interese

1Principalele teme n cadrul dezbaterilor juridice despre minoriti ar fi: Evoluia normelor internaionale n

domeniul drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor naionale; definiia minoritii naionale; drepturile lor i

criteriile, normele de promovare a minoritilor, etc. Pentru Romnia, vezi: Legea Nr. LXXVII din 1993 privind

drepturile minoritilor naionale i etnice (Redactare complet, cuprinznd modificrile survenite).

politice, strategice, religioase, economice i muli ali factori care complic mult

situaiile, raporturile dintre o majoritate, care se simte stpn i sigur de sine, i

minoriti care ncearc s-i apere identitatea i interesele.

In ochii unui contemporan, obinuit cu un mod de gndire n care persoana sau

grupul minoritar are propria identitate i propriile drepturi, dar i ndatoriri n societate,

este mai uor i mai simplu ca drepturile minoritilor s fie respectate, apreciate,

promovate. Este tiut ns c identitatea etnic, ca valoare n sine, prezent n cadrul

tiinelor ce se ocup de societate, reprezint oarecum o noutate, fiind prezent abia n

secolul al XX-lea. Conceptul de naiune, ce are n comun originea etnic i multe

elemente culturale, locuind ntre anumite granie, este strns legat de ideea de stat, ca

identitate absolut i suveran, i care poate s considere minoritile din interiorul su ca

periculoase pentru unitatea i sigurana sa. Din partea lor, minoritile se pot considera

lezate i nedreptite de ctre autoritatea statal. Un echilibru democratic i benefic ntre

cele dou identiti este greu de realizat, iar istoria este plin de evenimente marcate de

intoleran din partea majoritii, a statului fa de minoriti.

ntre structurile centrale romneti, ca i la nivel local, exist instituii care

reprezint i promoveaz minoritile etnice2. La nivelul primriilor, apoi, exist comisii

pentru problemele social-culturale, pentru nvmnt i culte. Menionm apoi forumuri-

le diferitelor naionaliti conlocuitoare, sau alte instituii care au strnse legturi cu

naiunile din rndul crora provin, i care aduc un plus de culoare n peisajul plurietnic

romnesc. Beneficiind i de subveniile statale, minoritile pot s se afirme mai bine, att

n interiorul lor, ct i n dialog cu majoritatea.

n perioada comunist, majoritatea se ancora n idealurile naionale ale vitejiei i

virtuilor naintailor, ntruchipate n figuri de domnitori sau mari oameni de cultur.

Toat panoplia mreiei trecutului se ncarna n prezentul partidului unic comunist i al

conductorului iubit, care conducea ara spre epoca luminii, epoca de aur. Acestea au fost

2Vezi Guvernul Romniei, Departamentul pentru relaii interetnice: http://www.dri.gov.ro/. Vezi i Ministerul

Culturii i Cultelor: www.cultura.ro; un bun site depre intreculturalitate n Romnia:

http://calendarintercultural.ro/index.php; site-ul Institutului Intercultural din Timioara:

http://www.intercultural.ro/rom/index.html. Important este i site-ul Centrul de Resurse pentru Diversitate

Etnocultural: http://www.edrc.ro/index.jsp

http://www.dri.gov.ro/http://www.cultura.ro/http://calendarintercultural.ro/index.phphttp://www.intercultural.ro/rom/index.html

stereotipii care au funcionat mai multe decenii, iar minoritile rii se estompau n faa

naionalismului romnesc atotstpnitor. Cultura naional socialist i apoi comunist a

lsat urme adnci n prezent. Ne gndim, de exemplu, la pretenia majoritii romneti n

a se considera superioar minoritilor, ceea ce se poate observa cu uurin n luptele

politice sau n raportul dintre majoritatea ortodox i minoritile de alt confesiune.

1. Consideraii istorice

n perioada interbelic, minoritile au fost destul de consistente numeric.

Recensmntul din anul 1930 ne spune c populaia Romniei mari numra peste 18

milioane de locuitori. Dintre acetia, 71, 9 % erau romni, rezultnd deci un mare

procent, aproape o treime, al minoritilor. Progromul evreilor i deportrile minoritilor

din timpul rzboiului sau din perioada de dup rzboi, repatrierile, toate aceste tragedii au

contribuit la scderea numeric drastic a acestora. Recensmntul din anul 2002 ne

spune c din totalul populaiei Romniei (22 milioane, incluzndu-i i pe cei plecai peste

granie dup anul 1989), minoritile reprezint 12 %, adic o treime fa de procentajul

din recensmntul anului 1930.

Actualmente, n Romnia sunt recunoscute oficial 18 minoriti: maghiari, rromi,

germani, ucraineni, rui lipoveni, evrei, turci, ttari, armeni, bulgari, srbi i croai, cehi

i slovaci, polonezi, greci, albanezi, italieni. Cu excepia maghiarilor, toate celelalte sunt

reprezentate automat n Parlament. Diversitatea etnic, cultural, politic, religioas

reprezint o bogaie pentru toi, iar dialogul ntre minoriti, i al acestora cu majoritatea

este o condiie indispensabil a progresului din toate punctele de vedere3.

3 http://www.divers.ro/files/general.html

http://www.divers.ro/files/general.html

Structura etnic a populaiei. Dinamica 1992-2002

Etnia 2002

* 1992 Schimbri 1992-2002

Numr % Numr % Numr %

Total 21698181 100,00 22810035 100,00 -1111854 -4,9

Romni 19409400 89,45 20408542 89,47 -999142 -4,9

Maghiari 1434377 6,61 1624959 7,12 -190582 -11,7

Rromi 535250 2,47 401087 1,76 +134163 +33,4

Ucraineni 61353 0,28 65764 0,29 -4411 -6,7

Germani 60088 0,28 119462 0,52 -59374 -49,7

Rui-

Lipoveni

36397 0,17 38606 0,17 -2209 -5,7

Turci 32596 0,15 29632 0,13 +2764 +9,3

Ttari 24137 0,11 24596 0,11 -459 -1,9

Srbi 22518 0,10 29408 0,13 -6890 -23,4

Slovaci 17199 0,08 19594 0,09 -2395 -12,2

Bulgari 8092 0,04 9851 0,04 -1759 -17,9

Croai 6786 0,03 4085 0,02 +2701 +66,1

Greci 6513 0,03 3940 0,02 +2573 +65,3

Evrei 5870 0,03 8955 0,04 -3085 -34,5

Cehi 3938 0,02 5797 0,03 -1859 -32,1

Polonezi 3671 0,02 4232 0,02 -561 -13,3

Italieni 3331 0,02 1356 0,01 +1975 +145,6

Armeni 1780 0,01 1957 0,01 -177 -9,0

Alte entii 18950 0,09 7246 0,03 +11704 +161,5 Nedeclarat 5935 0,03 766 Sub 0,01 +5169 +674,8 *Recensmntul 2002. Date preliminare. Institutul Naional de Statistic. Comisia Central pentru Recensmntul Populaiei i al Locuinelor.

Vezi i Gheu Vasile; Simion Maria; Berevoescu, Ionica, ocul milionului. Rezultatele preliminare ale Recensmntului Populaiei i al

Locuinelor din 18 martie 2002 n: Populaie i Societate. Periodic al al Centrului de Cercetri Demografice Vladimir Trebici Anul V

numrul 4 (34), iulie-august 2002

Total minoriti etnice = 2.288.781 (10,53%)

Total Maghiari+Germani+Romi+Ucraineni = 2.091.068 (10,37%)

Alte minoriti = 197713 (0,15%)

Recensmntul din anul 2002: Structura populaiei dup religie

Ortodox: 18,817,975 86.79 %

Romano-catolic: 1,026,429 4.73 %

Reformat: 701,077 3.23 %

Penticostal: 324,462 1.49 %

Greco-catolic: 191,556 0.88 %

Baptist: 126,639 0.58 %

Adventist de ziua a aptea: 93,670 0.43 %

Musulman: 67,257 0.31 %

Unitarian: 66,944 0.30 %

Cretin dup Evanghelie: 44,476 0.20 %

Cretin de rit vechi: 38,147 0.17 %

Evanghelic lutheran sinodo-

presbiterian: 27,112

0.12 %

Evanghelic: 18,178 0.08 %

Evanghelic de confesiune

augustan: 8,716

0.04 %

Mozaic: 6,057 0.02 %

Alt religie: 89,196 0.41 %

Fr religie: 12,825 0.05 %

Atei: 8,524 0.03 %

Religie nedeclarat: 11,734 0.05 %

2. Maghiarii4

Numeric, maghiarii reprezint cea mai important minoritate din Romnia. Ei sunt

o ramur a neamului fino-ugric, i ajung n prile noastre n secolele VIII-IX d. C. Dup

nfrngerea lor de ctre germani, la Lech n anul 955, sunt ncretinai n anul 985, iar

regele lor Wajk primete botezul din minile Sfntului Adalbert de Praga. n anul 1001,

papa Silvestru al II-lea i trimite corona, care a rmas i astzi simbol al naiunii

maghiare. tefan (Istvan, n limba maghiar) este cel care organizeaz regatul, din care

vor face parte i Ardealul. Pe teritoriul Transilvaniei sunt nfiinate trei episcopii: Cenad,

Alba Iulia i Oradea, care, dup organizarea cretin greco-latin din Dobrogea antic,

sunt primele organizri bisericeti n istoria populaiilor de pe teritoriul Romniei. In

secolele XI-XIII, stpnirea maghiar se consolideaz n Transilvania, n timpul dinastiei

arpadiene. In istoria Ungariei trebuie menionai ca i conductori Iancu de Hunedoara i

fiul su Matei Corvin (1458-1490), n timpul crora ara se bucur de o perioad de

nflorire deosebit, ca i Moldova lui Stefan cel Mare, de altfel. Victoriei de la Belgrad a

ungurilor mpotriva turcilor (1456), i urmeaz nfrngerea ungurilor la Mohcs n 1526.

In anul 1541, Transilvania se constituie ca principat autonom, sub suveranitate turceasc.

n anul 1600, Mihai Viteazul reuete pentru prima dat s uneasc cele trei provincii ale

rii, ns visul su de constituire a unei ri a tuturor romnilor va fi de scurt durat,

adevrata unire nfptuindu-se abia n anul 1918.

In anul 1688 Imperiul Habsburgic catolic ocup Transilvania, iar dup pacea de la

Karlowitz din 1699 o nglobeaz n imperiu. In anul 1765, aceasta ctig titlul de Mare

Principat. Alturi de marile colonizri pe care imperiul le dezvolt n multe din teritoriile

anexate, i care vor marca social i cultural i istoria Transilvaniei, aici trebuie s

menionm marele fenomen cultural reprezentat de greco-catolici, romni ortodoci unii

cu Roma la 1700, numit ccoala Ardelean.

4Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Maghiarii din Romnia (1956-1968), editor: Andreescu, A., Cluj,

2003.

Micrile revoluionare i de unificare naional de la mijlocul secolului al XIX-

lea nu au dat rezultat, iar Dieta din Cluj din anul 1848 decide ncorporarea Transilvaniei

n regatul Ungariei, urmnd apoi crearea statului dualist austro-ungar (1867), cnd

Transilvania i pierde autonoma, ceea ce nseamn o consolidare i mai mare a puterii

maghiare. In faa acestei afirmri maghiare, forele culturale romneti nfiineaz n anul

1861 Asociaiunea transilvan pentru literatur romn i cultura poporului romn

(ASTRA), iar n anul 1890 Liga pentru unitatea cultural a tuturor romnilor (Liga

cultural).

Dup 1 decembrie 1918, cnd se formeaz statul naional unitar romn pe runele

vechiului imperiu habsburgic, situaia maghiarilor din Transilvania se schimb.

Tensiunile cultural-politice dintre minoritile etnice i majoritatea romneasc se vor

simi n toate planurile. Perioada interbelic este marcat ns i de o nflorire cultural

deosebit, promovat de minoritile transilvane, n primul rnd de cea mai numeroas,

adic de cea maghiar. Recensmntul din anul 1930 indic n Transilvania o populaie

de peste 6 milioane de locuitori, dintre care jumtate erau romni, aproximativ 1, 5

milioane erau maghiari, mai bine de jumtate de milion de germani, aproximativ 150.000

de evrei, urmndu-le alte naionaliti. Referitor la maghiarii din Moldova, adic aa-ziii

ceangi5, acelai recensmnt ne spune c s-au declarat maghiari 23.886 de catolici, din

totalul de 109.953 de romano-catolici ai diecezei catolice de Iai, adica 21.7 % din

populaia de confesiune catolic. Este interesant acest procentaj, dac ne gndim c n

majoritatea localitilor catolice sau i cu populaie catolic din judeul Bacu, n care se

afl aproape jumtate din numrul total al catolicilor din Moldova, populaia a vorbit sau

mai vorbete nc limba maghiar n graiul ceangiesc6. Situaia demografic a acestei

minoriti trebuie completat cu informaii despre zecile de mii de catolici care n

5POZSONY, F., Ceangii din Moldova, Cluj 2002; HORVATH, A., Strmoii catolicilor din Moldova. Documente

istorice 1227-1702, Sf. Gheorghe, 1994. 6Lipsa de promovare a identitii etnice se poate constata i n rndul secuilor din Transilvania. Dup 1867 secuii nu

mai apar n recensminte ca naionalitate separat, ci sunt asimilai de maghiari, pe criteriul limbii vorbite. Dup

1918 vabii din Banat i Satu Mare i saii ardeleni, alturi de iperii din Maramure, pn atunci cu identiti

distincte, inclusiv prin dialectele vorbite, devin germani.

perioada comunist au plecat n alte localiti sau zone ale rii, asimilndu-se lingvistic,

unii i religios, locului de destinaie.

Datele preliminare ale recensmntului din 1992 au constatat c numrul total al

credincioilor din cadrul Bisericilor maghiare istorice din Transilvania se ridic la 1.733.083

(842.259 de romano-catolici, 794.632 de reformai, 75.846 de unitarieni, 20.346 de sinodo-

presbiterieni). Biserica romano-catolic e mai multicolor din punct de vedere naional. Pe

teritoriul episcopiei de Timioara, catolici sunt i germanii, croaii, cehii, caraovenii, n parte

slovacii i, ntr-un numr definit i bulgarii. Tot catolici sunt i germanii i slovacii de pe

teritoriul episcopiilor de Oradea i Satu Mare. n cadrul episcopiei de Alba Iulia, exist de

asemenea cteva mii de catolici cu limba matern germana.7 Tot catolici sunt polonezii, i chiar

circa 5 mii de ucraineni. n toate diocezele, pot fi ntlnii credincioi romni provenii din

cstorii mixte, dei, numeric, un factor mai important l constituie mai ales catolicii de

naionalitate romn provenii din judeele din Moldova. n cazul lor, nu este exclus nici cifra

de mai multe zeci de mii.

Maghiarii din Transilvania reprezint o parte din mozaicul multicolor entic, lingvistic,

cultural i confesional. Pe baza recensmntului din 1992, redm un tabel care indic tocmai

acest mozaic care d un farmec deosebit acestei provincii.

Naionalitate i confesiune n Transilvania n 1992

Confesiune

Naionalitate

Total Romn Maghiar ig-

neasc

Ger-

man

Ev-

reiasc Altele

7.723.313 5.684.142 1.603.923 202.665 109.014 2.687 120.882

Ortodox 5.360.102 5.109.835 24.952 150.082 5.900 116 69.217

Romano-catolic 854.935 79.337 657.559 18.960 65.520 66 33.493

Reformat 796.682 14.917 761.109 17.582 2.556 26 492

Creco-catolic 206.833 177.274 22.781 3.374 1.596 13 1.795

Unitarian 75.978 1.164 73.653 898 164 3 96

Evanghelic augustan 36.264 2.202 6.977 208 26.214 9 654

Evanghelic sinodo-presb. 20.184 1.040 12.769 28 2.627 2 3.718

Izraelit 2.768 377 171 8 29 2.114 69

7Gyrgy Jakubinyi, A katolikus egyhz jjszletse Romniban, in Tvlatok nr.4/5/1993, pp. 546-647. Textul

original al interviului transmis la 1 mai 1993 de Radio Vatican i publicat n mai multe locuri, pe baza numerelor din

28 mai al publicaiei L'Osservatore Romano, respectiv din 18 iulie al publicaiei La Documentation Catholique.

Penticostal 158.970 142.600 4.274 6.037 481 53 5.525

Baptist 94.630 79.860 12.805 799 411 3 752

Adventist 29.180 18.478 8.198 1.223 312 1 968

Cretin dup evanghelie 12.372 7.709 2.277 237 1.893 7 249

Altele 50.806 33.531 11.856 916 1.013 101 3.389

Atei 3.649 2.802 550 98 55 70 74

Persoane din afara

confesiunilor 15.365 9.881 3.219 1.831 165 92 177

Persoane care nu au declarat

din ce confesiune fac parte 4.595 3.135 773 384 78 11 214

Potrivit recensmntului din 2002, numrul celor care se declarau de etnie

maghiar reprezint 6,6% din totalul populaiei rii de aproape 22 milioane de locuitori.

Prin comparaie, la recensmntul din 1992, ponderea acestora era de 7,12%. Dintre

acetia, cei mai muli triesc n judeele Harghita, Mure, Bihor, Covasna i Cluj.

Uniunea Democrat Maghiar din Romnia (U.D.M.R.), nfiinat imediat dup

cderea regimului comunist n anul 1989, reprezint interesele comunitii maghiare din

Romnia, i chiar dac n interior membrii cu funcii de conducere au aceleai caliti sau

lipsuri ca ale altor oameni politici din partidele din Romnia, n raport cu populaia

maghiar sunt activi i constani n a apra i promova dreptul minoritii din care fac

parte i pe care o reprezint.

3. Rromii

In Europa triesc ntre 7 i 9 milioane de rromi, dintre care dou treimi n rile

central i est europene. Dup recensmntul din ianuarie 1992 n Romnia triesc

409.723 rromi8, adic 1,8 % din populaia Romniei, ceea ce i face pe rromi a doua

minoritate a rii.

8Din bibliografia publicat n Romnia pe tema rromilor, menionm titlurile: Emmanuelle Pons, Tiganii din

Romnia o minoritate n tranziie, Editura Compania, Bucureti, 1999; Lucian Nastas, Andrea Varga (editori),

Tiganii din Romnia mrturii documentare, Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, 2001. Vezi

si site-ul: http://romanothan.ro/romana/.

Federaia Etnic a Rromilor din Romnia considera c rromii ar fi n numr de 2.5

milioane, reprezentnd 10 % din populaia total, iar dup ali observatori, numrul lor ar

fi mai mic, cuprins ntre 1 i 1.5 milioane.

3.1. Etimologia cuvntului igan

Germanii i numesc zigeuner, romnii igani, francezii gitan/tsigane, iar maghiarii

cygany. Toate aceste cuvinte deriv din grecescul atiganoi, care nseamn de neatins.

Termenul circul cu precdere n rile Europei de Est i de regul este utilizat doar de

ctre persoanele exterioare grupului etnic. ntruct el este marcat adesea de conotaii

peiorative, de prin anul 2000, n Romnia se prefer denumirea de rrom, care n limba

romani nseamn brbat, brbat nsurat, iar ntr-un sens mai larg, persoan aparinnd

grupului nostru.

Despre locul de origine al rromilor exist mai multe teorii. Unii specialiti

(rromanologi) consider c acetia ar proveni din Egipt, n timp ce alii avanseaz ipoteza

nord-vestului Indiei, n provincia Punjab. Alii afirm c leagnul lor este Persia sau

munii Caucaz, i apoi au avansat spre Europa, trecnd prin Imperiul Bizantin. Intre

secolele IX i XI, se crede c a nceput migrarea lor spre Europa. Ca profesii, erau

lucrtori i meteugari ai metalelor, muzicani, sau aveau alte profesii, mai ales

manufacturiere, artizanale.

Situaia rromilor nu poate fi neleas fr o punere n perspectiv istoric a

condiiei lor de robi, care a durat pna la mijlocul secolului al XIX-lea. Robia rromilor a

lsat ntr-adevr urme vizibile i azi, att n structura i localizarea diverselor grupuri de

rromi, ct i n relaia lor cu societatea i autoritile. Originile nrobirii rromilor sunt

obscure. Unii istorici afirm c ei au devenit robi ai ttarilor, care i-ar fi adus n Europa n

incursiunile lor din secolul al XIII-lea, rmnnd aici pn n prezent.

Politica Imperiului Otoman a fost de marginalizare a lor, sau de ignorare, ceea ce a

fcut ca aceast populaie s fie mereu n micare, n cutare de condiii mai bune,

exceptndu-i pe cei care erau deja robi. Imperiul habsburgic, n schimb, a ncercat s-i

integreze social, ceea ce face ca rromii din fostele teritorii ale acestui imperiu s aib i

astzi un alt stil de via mai sedentar, bucurndu-se de o dezvoltare economic mai mare

dect confraii lor din partea central-estic a Europei. ns oriunde s-ar fi aflat, ei

reprezentau paria societii, ceea ce a favorizat i a meninut o stare de robie a lor pentru

multe secole. n acest sens, i putem asemna cu negrii de pe teritoriile albilor din

America.

Robia lor este menionat n codurile romneti de la nceputul secolului al XIX-

lea, dar drepturile stpnilor sunt ntructva reduse.9 Ei sunt sclavi sau robi ai

domnitorilor, boierilor, bisericilor sau mnstirilor, ntr-un cuvnt ai acelora care

conduceau ara. Puin cte puin, ideile liberale ale Occidentului i croiesc drum, i n

anul 1837 Divanul rii Romneti dezrobete rromii care aparineau statului,

colonizndu-i n satele boiereti. n 1844, n Moldova, domnitorul Sturza urmeaz

exemplul domnitorului Ghica din ara Romneasc. Alexandru Ioan Cuza, primul

domnitor aflat n fruntea Principatelor Romne (1859), se va strdui s tearg i ultimele

urme ale robiei10

. Dei vor fi liberi, rromii triesc marginalizai la marginea localitilor,

sau asociindu-se n mici grupuri, migrnd dintr-un loc ntr-altul.

n perioada nazismului, rromii sunt supui unor legi descriminatorii, alturi de

evrei. Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, majoritatea rromilor din Romnia

lucrau ca meteugari, rari fiind cei care practicau meserii agricole. Din acest motiv ei se

numrau printre puinii proletari ai satelor i tot de aceea, vor fi primii care vor susine pe

9 Toate mnstirile au iganii lor, ale cror femei, babe btrne, fete mari, copile, umbl slobod prin mnstire, coc

pine, fac bucate i mtur prin cas. Cfr. Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romne, 1908, I, p. 273.

10Redm doar cteva cuvinte din Discursul lui Mihail Koglniceanu, rostit la 1/13 aprilie 1891 n edina solemn a

Academiei Romne organizat cu ocazia mplinirii a 25 de ani de la fondare, pentru dezrobirea rromilor:

Contemporanii mei i aduc aminte, i aci am ca martor pe mai junele meu contemporan, pe colegul meu Alexandru

Papadopol Calimach, i aduc aminte ce erau iganii, sunt acum 50 de ani, chiar atunci cnd razele civilizaiunii

moderne mblnzise moravurile n toate societile Europei i cnd sclavia nu mai avea domiciliu dect n Rusia i

din nenorocire i n Romnia. Legea rii trata pe igani de lucru, vndut i cumprat ca lucru, dei prin deriziune

numrul sau individul se califica de suflet: am attea suflete de igani; n realitate, i mai ales stpnii care aveau

puini igani, i tratau mai ru chiar dect prescripiunile legii. Chiar pe uliele oraului Iai, n tinereele mele am

vzut fiine omeneti purtnd lanuri n mini sau la picioare, ba unii chiar coarne de fier aninate de frunte i legate

prin coloane mprejurul gtului. Bti crude, osndiri la foame i la fum, nchidere n nchisori particulare, aruncai

goi n zpad sau n ruri ngheate, iat soarta nenorociilor igani!. Vezi discursul n ntregime:

http://emildumea.wordpress.com/.

plan local politica Partidului Comunist Romn, nscriindu-se, alturi de muli evrei, n

rndurile acestui partid.

Spre deosebire de alte minoriti naionale din Romnia, rromii nu erau percepui

ca o etnie n adevratul sens al cuvntului. Strduindu-se s niveleze diferenele i s

ncurajeze mobilitatea social, politic, comunist, regimul a tirbit specificitatea etnic a

anumitor grupuri i n special a rromilor. Rromii nu sunt o populatie omogen, se mpart

n circa 40 de grupuri, structurate n funcie de legturile familiale, de profesii, de

dialecte, de modul de via sedentar sau nomad. Printre aceste grupuri se afl, de pild:

ursarii (dau spectacole cu urii), cldrarii (repar vase de aram), fierarii (potcovarii),

crstarii (vnzatorii de cai), spoitorii (vopsesc vase de buctrie), rudarii (lucrtori n

lemn), boldenii (vnztori de flori), argintarii (bijutierii), zltarii (extrag aurul din albiile

rurilor) etc.

Regimul comunist nu le-a acordat niciodat statutul de minoritate naional. Nici

un program socio-cultural nu a fost prevzut pentru ei. nainte de 1990 limba rromani,

istoria i cultura rromilor, nu erau predate n colile romneti.

Situaia actual a rromilor n Romnia este una paradoxal. Schimbrile de dup

1989 le-au permis s dobndeasc statutul de minoritate naional, iar eforturile depuse

pe plan internaional au dus la recunoaterea specificitii i importanei lor la nivel

european. n acelai timp, rromii au devenit inta reaciilor rasiste i intolerante. Chiar

dac rromii nu revendic un teritoriu, problema conflictelor sociale se pune oricum n

termeni etnici.

3.2. Persecutarea rromilor

Ideologia nazist i-a supus pe rromi, alturi de evrei, unui regim discriminatoriu de

exterminare, pentru a se ajunge la soluia final, adic dispariia lor ca entie. Statisticile

ne spun c n toat Europa au fost ucii n cmpurile de concentrare aproximativ jumtate

de milion de rromi. Cele mai multe victime proveneau din Iugoslavia, Romnia, Polonia,

URSS sau Ungaria. In ara noastr, n luna noiembrie 1940, Ministerul de Interne, la

recomandarea Ministerului Sntii, a interzis rromilor nomazi deplasarea, pe motivul

c transmit tifos. Anul urmtor, un recensmnt secret, recenza 208.700 de rromi, despre

care se spunea c ar contamina rasa romneasc.

Un decret regal din 1942 trasa liniile spolierii i desemna criteriile de deportare

pentru rromi. S-a nceput prin confiscarea bunurilor, prin Centrul naional de

rromanizare. Apoi s-au raionalizat alimentele, iar rromii amorali au fost expediai la

munci publice n Transnistria. Rromii nomazi au fost primii atini de persecuii.

Preedintele Consiliului de Minitri a ordonat deportarea lor n Transnistria, pe atre.

O alt categorie, semi-nomazii, au fost i ei selectai pentru deportare. Au urmat

rromii sedentari.

Evacuarea a nceput la 12 septembrie 1942. Un comandant nsoea fiecare tren, iar

grzile primiser instruciuni s trag n caz de nevoie. Nu s-a permis dect un bagaj

rudimentar de mn. Ceea ce rmnea n urm era confiscat.

n opt zile, 30.176 de rromi sedentari au fost plasai n Transnistria. Ali 18.260 de

rromi mai puin periculoi, recenzai pentru urmtorul transport, ar fi trebuit s

soseasc n primvara anului 1943, dar, neateptata naintare a frontului a zdrnicit acest

plan. Sosirea sedentarilor a amplificat dezastrul. La 25 noiembrie 1942, 309 rromi

decedaser. Decesul prin inaniie nu era rar, distribuia alimentar fiind insuficient.

Tifosul a atins mii de deportai. n timpul iernii 1942 - 1943, aproximativ 4.000 de rromi

au murit de tifos. Unii au murit de frig, de inaniie, datorit bolilor, fiind mbrcai sumar,

alii, (aici datele sunt contradictorii), au fost mpucai. Comisia romn pentru victimele

Holocaustului a estimat c cca 36.000 rromi ar fi murit n Transnistria, iar alte estimri

propun o cifr cu mult mai mare.

3.3. Rromii astzi

Perioada de tranziie de dup 1989 a adus minoritilor etnice, deci i rromilor, noi

oportuniti de exprimare a identitii lor. Liberalizarea politic a permis ns i

formaiunilor extremiste s se exprime att contra rromilor, ct i mpotriva altor

extracomunitari, iar aceste tendine se manifest i astzi, dar n forme mult mai reduse.

Dei astzi exist o baz legislativ democratic, deteriorarea situaiei economice i

sociale a rromilor a continuat. Acest lucru s-a datorat att neglijrii instituionalizate ct

i, n unele situaii, unei legislaii discriminatorii (Legea Fondului Funciar, Legea

Ajutorului Social, Legea nvmntului etc.), sau intervenionismului instituiilor statului

n procesul de cristalizare a micrii rromilor. Diferitele comuniti de rromi (circa 40

existente), au nfiinat numeroase formaiuni politice i organizaii civice.

Rromii au nceput s se organizeze i la nivel internaional, adoptndu-se un steag,

ca simbol al unitii etnice. Steagul este format din dou benzi longitudinale, verde i

albastru i n centru o roat cu spie roii. Verdele simbolizeaz pmntul mam, albastrul

este cerul - tatl i Dumnezeu - iar roata, simbolul peregrinrii milenare a acestui popor.

Din punct de vedere cultural, este destul de greu de definit caracteristicile culturii

acestui popor, i aceasta datorit diversitii comunitilor lor. Nu exist o literatur cult

a rromilor, dar exist n schimb o literatur popular, obiect al unor cercetri tiinifice,

concretizate n mai multe publicaii, studii sau cri11

. Varietatea foarte mare a

comunitilor lor se explic prin multitudinea situaiilor concrete n care au trit, n

diferite ri. Ceea ce se remarc cu uurin este faptul c se deosebesc esenial de

gazdele n mijlocul crora triesc, i de care depind economic.

Deosebindu-se fundamental n mentaliti i n modul de via fa de populaiile

majoritare, rromii au i un mod al lor propriu de a participa la viaa civil i de a se folosi

de serviciile publice ale societii actuale. In timp ce rromii din Transilvania, de exemplu,

s-au integrat destul de mult n esutul social, cei din celelalte provincii ale rii au rmas

mai nchii, mai izolai n propriile comuniti. Muli rromi nu vor, de exemplu, s se

integreze n sistemul scolastic de team s nu-i piard identitatea lor, i nu att ca un

refuz al nvmntului n sine. Aceste atitudini i mentaliti menin, din pcate, un

climat de suspiciune i nencredere reciproc, ntre rromi i majoritatea romneasc.

Exist ns i diviziuni n interiorul lor, cei mai bogai, de exemplu, desconsiderndu-i pe

cei mai sraci, sau cei care au rmas mai fideli tradiiilor i mentalitilor lor,

11

Vezi lucrrile publicate de Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven Amentza.

considerndu-i trdtori pe cei care au asimilat mai mult din cultura i modul de via al

majoritii.

ntre 1999-2000, cu sprijinul Comisiei Europene i pe baza parteneriatului

structurilor guvernamentale cu organizaiile rromilor, a fost elaborat o Strategie

naional de mbuntire a vieii sociale a rromilor, dar i a situaiei lor economice.

Aceasta a fost adoptat n 2001, prin Hotrre de Guvern12

.

Se intenioneaz formarea unui sistem care s combat discriminarea, s formeze o

elit proprie care s contribuie la integrarea lor social i la o reconstrucie identitar. In

nvmnt, se va introduce limba rromani ca disciplin opional, iar n universiti vor fi

alocate locuri de la bugetul de stat pentru aceast populaie.

n domeniul strict cultural, strategia romneasc urmrete reactualizarea valorilor

i a tradiiilor proprii, inclusiv a meseriilor tradiionale i adaptarea lor la sistemul

economic actual. Este nevoie apoi de muzee proprii13

, aa cum attea alte etnii sau tiine

posed deja.

n societate, sunt iniiative stabile deja pentru o bun informare public i de

combatere a prejudecilor i discriminrii, ca i pentru o educaie intercultural a

maselor, cu participarea activ a etnicilor rromi. n instituiile de nvmnt i cultur,

sunt necesare proiecte culturale de studiere i reconstrucie identitar, care s creeze un

climat de prietenie i colaborare ntre elevi i studeni de etnii diferite. Important este

apoi i angajarea bisericilor, mai ales n zonele unde sunt mai muli rromi, pentru a le

reda demnitatea, respectul de sine i contiina apartenenei la o lume cretin, cu biserici

i un patrimoniu religios propriu. Este important apoi iniiativa Societii Biblice

Interconfesionale din Romnia care i-a pus n plan traducerea Bibliei n limba rromani.

12

HG 40/25 aprilie 2001, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, nr. 252/16 mai 2001. 13

La Sibiu, exist un muzeu al rromilor n Complexul Muzeal Astra.

4. Germanii

Minoritatea german din Romnia se mparte n mai multe grupuri. In nord-vestul

rii se afl vabii stmreni; n Ardeal sunt saii; n nordul Transilvaniei sunt iperii;

landerii sunt n unele localiti din zona Sibiului; sunt apoi vabii bneni i germanii din

Banatul montan, la care se adaug germanii din Bucovina i cei din Dobrogea, iar n

cadrul Romniei mari, trebuie adugai germanii din Basarabia. Sunt apoi mici

comuniti n diferite orae din ar: Bucureti, Iai, Craiova, etc.

Diversitatea aceasta se explic prin venirea germanilor n perioade diferite ale

istoriei i din locuri diferite ale Europei. Unii au ajuns n aceste locuri n mod liber,

voluntar, n dorina unei viei mai bune; alii au ajuns, constrni de diferite situaii sau de

conductori, stpni ce i-au colonizat n mod forat.

Evoluia numeric a acestei minoriti are o curb descendent, pornind din

perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i pn astzi:

1930 -- 745.421, reprezentnd 4,1% din populaia Romniei, respectiv 23,7% din

populaia Banatului, 8,9% din populaia Bucovinei i 7,9% din populaia Transilvaniei;

1948 -- 343.913, reprezentnd 2,2% din populaia Romniei;

1956 -- 384.708, reprezentnd 2,2% din populaia Romniei;

1977 -- 359.109;

1992 -- 111.301:

2002 -- 60.008, reprezentnd 0,3 % din populaia rii.

Deoarece sunt foarte diferii ntre ei, i vom prezenta pe regiuni.

vabii stmreni (n german Sathmarer Schwaben) locuiesc n judeele Satu

Mare i Maramure. Fac parte dintr-un grup mai mare de vabi i se ocup n general cu

agricultura. In anul 1712 ajunge primul grup n Maramure, la cererea contelui Alexander

Krolyi care vroia s-i repopuleze teritoriile devastate de rzboaie. Au format

aproximativ 40 de localiti, unele compact vbeti, iar altele mixte, i triau ntr-un

regim de iobgie, neprimind pmnt de la stpnii lor. In acelai secol vine un al doilea

val, al iperilor14

, agricultori, mineri sau meteugari, urmai apoi de alii, formnd

importante comuniti. Fiind de confesiune catolic, n Ardeal aceti germani au primit

mult din limba i cultura maghiar a bisericii catolice. In perioada de dup rzboi i apoi

dup 1989, unii s-au rentors n Germania.

vabii bneni (n german Banater Schwaben15

). Spre diferen de vabii din

nordul rii, cei din Banat provin din zone mai largi ale lumii germane: Alsacia-Lorena,

Luxemburg, Palatinat, Austria, Elveia, malurile Rinului, etc. Muli dintre aceti coloniti

erau apoi mbarcai la Ulm, sau n alte porturi germane, i apoi, pe Dunre ajungeau pn

la Belgrad, de unde i continuau drumul spre Banat.

14

Termenul "zipser" deriv de la numele localitii "Zips", un ora care pe vremea colonizrii lor fcea parte din

Imperiul Habsburgic (Ungaria de Nord), actualmente oraul Spis, Slovacia, locul originar al acestei etnii. Ei au fost

colonizati la sfritul sec. XVIII (1773 la Vieul de Sus, Maramure). n Zips au ajuns n sec. XII, venind din

Bavaria si Saxonia. 15

WILHELM, F.,- KALLBRUNNER, J., Quellen zur deutschen Siedlungsgeschichte in Sdosteuropa, Schriften der

Deutschen Akademie (Mnchen) Heft 11, Ernst Reinhardt Verlag, Mnchen/Basel 1936. EHRLER, J. J., Banatul,

de la origini pn acum 1774, Editura Facla, Timioara 1982. Vezi si site-ul: http://www.banater-schwaben.de/.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Limba_german%C4%83http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Alexander_K%C3%A1rolyi&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Alexander_K%C3%A1rolyi&action=edit&redlink=1

Dup victoria repurtat de Austria asupra Imperiului Otoman n anul 1716,

Imperiul Habsburgic demareaz o puternic campanie de colonizare a acestei provincii,

distrus de rzboaie. ntre anii 1718-1740 asistm la primul val de colonizri (colonizarea

carolin, dup numele mpratului Carol al VI-lea), sosind aici pn la 40.000 de

coloniti. Muli au murit din cauza condiiilor grele de via, sau din cauza ciumei din

anii 1738-1739. Ca i cei din nord, i acetia erau sraci, ns avantajul lor a constat n

faptul c n al doilea val de colonizri (colonizarea terezian, 1744-1772, cu aproximativ

75.000 coloniti), mprteasa Maria Tereza le-a acordat diferite scutiri i ajutoare

financiare, pentru a-i determina s se stabileasc aici i s-i valorifice propriile talente i

aptitudini. Al treilea val de colonizri are loc n perioada 1782-1787 (colonizarea lui

Iosif, dup numele mpratului Iosif al II-lea). Acum au venit aproximativ 60.000 de

coloniti. Este impresionant numrul mare al celor venii, un proces asemntor, n

contextul timpului, cu emigrrile actuale ale romnilor n vestul Europei. Satele lor au

fost construite conform spiritului german, ordonate, cu biserica, primria i coala n

centrul localitii. De fapt, ntregul proces al colonizrii a fost urmrit si controlat n

detalii de ctre puterea imperial austriac.

Teritoriile n care au ajuns colonitii nu erau prea sntoase, fiind pline de

mlatini, ceea ce a cauzat multe epidemii i foamete. Este de admirat tenacitatea acestor

noi venii care nu au cedat n faa obstacolelor i pericolelor, muli dintre ei pltind cu

preul vieii dorina de o via mai bun pe aceste meleaguri. Datorit muncii lor

statornice, n secolul al XIX-lea Banatul a devenit grnarul imperiului.

Cderea imperiului austro-ungar n anul 1918 i Tratatul de la Trianon din anul

1920, aduc cu sine declinul puterii maghiare, oferind astfel posibilitatea vabilor bneni

s se afirme pe toate planurile. Dup instaurarea dualismului austro-ungar, germanilor le

fusese interzis s aib coli proprii. Acum, situaia se schimb radical n bine; alturi de

coli i alte instituii de cultur, sociale, caritative, ei pot respira n deplin libertate noul

climat al Romniei mari i libere. Timioara, ca centru al teritoriului, devine un important

centru cultural i economic. Se nfiineaz un teatru propriu i alte publicaii, ziare i

reviste, iar ca populaie, vabii reprezint o treime din numrul total al locuitorilor,

apreciai de toi pentru profundul lor spirit catolic i pentru profesionalismul n munc de

care ddeau dovad.

Criza economic din anul 1930 determin pe muli vabi s plece n Statele Unite

ale Americii, Brazilia sau Argentina, de unde nu s-au mai ntors. Apoi, simpatia acestora

pentru guvernul nazist al lui Hitler, dup 1933, i participarea lor n rzboi alturi de

Germania, a fcut ca dup anul 1944, s fie privii cu ostilitate att de armatele sovietice,

ct i de ctre noul regim care se instaureaz n Romnia. i n Iugoslavia lui Iosif Broz

Tito, vabii sunt tratati cu ostilitate, persecutai i alungai din ar. In Romnia, asistm

la deportarea multora n Uniunea Sovietic, sau n Brgan (1951), de unde ns muli se

rentorc n localitile lor dup 1955. ns dup cinci ani, muli sai transilvneni sau

vabi bneni ncep s emigreze n Germania, proces ce continu sub regimul condus de

Nicolae Ceauescu. Se estimeaz c aproximativ 200.000 de germani din Transilvania au

prsit Romnia n timpul regimului comunist, statul german pltind guvernului romn o

mare sum de bani pentru rscumprarea acestora.

Dup cderea regimului comunist la sfritul anului 1989, muli vabi prsesc

Romnia, rentorcndu-se n ara mam. Din populaia de cca 750.000 de germani, au mai

rmas aproximativ 60.000, n mare parte populaie adult sau n vrst16

. La Timioara

exist Teatrul German de Stat, ca i licee cu limba de predare germana. Din punct de

vedere politic, sunt reprezentai de Demokratisches Forum der Deutschen in Rumnien

DFDR (Forul Democratic al Germanilor din Romnia).

5. Minoritile din Bucovina17

Anexarea Bucovinei la Imperiul Habsburgic i dependena administrativ a

16 MUNTEANU, I., Emigrri din Banatul istoric la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, n Analele

Banatului, Timioara, 2005.

17 DIACON, V., Vechi aezri pe Suha Bucovinean. Pagini monografice, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, 1989,

Colecia Romnii n istoria universal, IV/3, 320 + 32 p. Informaiile despre minoritile din Bucovina reprezint

o prelucrare a unei pri din lucrarea menionat n aceast not.

acesteia de Galiia, muli romni de aici au nceput s emigreze spre Moldova, ceea ce a

alarmat autoritile austriece, determinndu-le s ia msuri pentru a stopa acest femonem

i a-i determina pe cei plecai s se ntoarc acas18

.

nainte ca romnii s-i abandoneze casele, a sosit pe aceste locuri o populaie nu

prea numeroas de huuli, considerai, de cele mai multe ori greit, ruteni19

. n 1774, ntr-

o catagrafie ntocmit de autoritile militare ruseti20

, din totalul de 82 de capi de

familie, ct numra Stulpicaniul, zece sunt notai cu prenumele la care s-a adugat

apelativul rus. Evident, nu este vorba, de o populaie de origine rus, ci de huuli care

vorbeau un dialect de origine slav, mai exact un dialect al limbii ucrainene. La Frasin

erau nregistrate un numr de zece familii21

, ale cror nume se termin n iuc, cu mult

probabilitate, tot de origine ucrainean22

. In documentele timpului, acum sunt menionai

i primii polonezi venii aici, iar huulii sunt prezeni deja i n alte localiti, precum

Ostra i Gemenea. Huulii au venit din Galiia, mai exact din Pocuia, din cauza lipsei de

lucru i a foametei23

.

La nceputul secolului al XVII-lea ei s-au aezat pe valea Ceremuului pn la

Cmpulungul-Rusesc i Rstoace. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-au extins

spre sud, cobornd cu o bifurcaie la Crlibaba, iar pe alta, pe cursul superior al Moldovei

pn la Breaza i pe afluenii Moldovei, Moldovia i Suha, ocupnd satele Argel,

Moldovia, Valea Boului, Ostra i Gemenea24

. La data ocuprii Bucovinei, numrul

familiilor huneti aezate pe branitile mnstirilor Sucevia, Moldovia i Vorone era

nensemnat. Actualmente, huulii locuiesc n comunele Izvoarele Sucevei, Ulma,

Brodina, Moldova-Sulia, Breaza, Moldovia, Crlibaba i Vatra Moldoviei (n judeul

18

Vezi NISTOR, I., Romnii i rutenii n Bucovina, Bucureti, 1915, p. 124. 19

Originea huulilor este o problem mult controversat. n legtur cu acest aspect, vezi Tancred Bneanu, Arta

popular bucovinean, Suceava, 1975, p. 2935. 20

La acea dat Moldova se gsea din nou sub administraie rus (27 septembrie 1769 septembrie 1774). (O alt

perioad cu administraie militar rus fusese 3 septembrie 1739 octombrie 1739). 21

Vezi Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, Partea I, Chiinu, 1975, p. 244-245. 22

MARTINIUC, C. I., Bucovina (Moldova de Sus) ntre statistic i realitate, Extras din Cetatea Moldovei; An II

(1941), nr. 10, p. 9. 23

DRAGOSLAV, I., Bucovina. Conferin inut la Ateneul romn n seara de 14 decembrie 1914, Bucureti, 1916,

p. 12. 24

Vezi I. Nistor, o. cit., p 39; MARTINIUC, C., Cteva aspecte din viaa huulilor, extras, Iai, 1939, p. 3.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Izvoarele_Sucevei,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ulma,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Brodina,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Moldova-Suli%C5%A3a,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Breaza,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Moldovi%C5%A3a,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2rlibaba,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vatra_Moldovi%C5%A3ei,_Suceavahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jude%C5%A3ul_Suceava

Suceava) i comunele Poienile de sub Munte, Repedea, Bistra, Ruscova, Rona de Sus,

Vieu de Sus (jud. Maramure).

La scurt timp dup anexarea Bucovinei, s-a pus problema colonizrii acestui

teritoriu, care oferea condiii excelente pentru o astfel de aciune. La 25 martie 1782 i se

propunea mpratului Iosif al II-lea s treac la colonizarea Bucovinei, iar dup vizita lui

aici n anul urmtor, decide colonizarea acestei provincii cu germani. Primii coloniti

germani n Bucovina au fost adui n 1784 din Zips de ctre societatea care exploata

minele de la Iacobeni. Ulterior, Anton Manz von Mariensee a adus coloniti din

Leutschau i Ksmark pe care i-a stabilit tot la Iacobeni. ncetul cu ncetul, au luat fiin

coloniile25

de la Luisenthal (Fundul Moldovei), Ludwigsdorf (Crlibaba Nou),

Mariensee (Crlibaba Veche), Pojorta; n 1807 ia fiin Eisenau (Prisaca Dornei), n

1809, Freudenthal (Valea Stnei) i Russ pe Boul (Valea Boului), apoi Fiirstenthal

(Voivodeasa), Bori (Boureni), Buchenhain (Poiana Micului), Lichtenberg (Dealu Ederei),

Bdeui, Satu Mare i altele.

La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea, vin coloniti

din Boemia, care se stabilesc la Frasin (1804)26

, Pltinoasa i Capu Codrului. Acetia

erau tietori de lemne. ncepnd cu 1809 se produc infiltraii cu coloniti germani,

muncitori i specialiti, la Bucoaia i Stulpicani, ca urmare a apariiei activitii miniere.

Acetia constituiau o minoritate neglijabil fa de populaia romn din regiune. Abia

dup instalarea germanilor la Schwarzthal (1838) i mprejurimi, s-a constituit i la

Stulpicani o colonie german mai mare, iar pe valea Ostrei alte dou colonii mrginae

numai de nemi din Boemia: Molid i Gura Ostrei27

. La Gemenea i Sltioara colonitii

nu formau o colonie compact. Se ocupau cu tiatul lemnelor i cu mica agricultur. n

Bucoaia i Frasin existau, n 1857, un numr de 296 de catolici28

.

Germanii din Stulpicani aveau ogoarele n vatra satului sau n imediata apropiere,

dar roadele obinute de pe acestea nu ajungeau pentru ntreinerea familiei i de aceea

25

Vezi R. F. Kaindl, Geschichte der Bukowina, Cernui, 1898, p. 77. 26

NISTOR, I., Istoria Fondului Bisericesc din Bucovina, Cernui, 1921, p. 33. 27

Bukowina Heimat von gestern, 2 Auflage, Karlsruhe, 1956, p. 158159. 28

Arh. St. Bucureti, fond Ministerul Cultelor i nvmntului, Pachet 13, dosar 31/18521918, p. 347.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Poienile_de_sub_Munte,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Repedea,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Bistra,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ruscova,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Rona_de_Sus,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Vi%C5%9Feu_de_Sus,_Maramure%C5%9Fhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Jude%C5%A3ul_Maramure%C5%9F

brbaii lucrau n pdure sau n fabricile de cherestea, iar femeile se ocupau cu munca

cmpului.

Cea mai interesant colonie rmne Schwarzthal, ln Negrileasa. Istoria naterii

acestei colonii este captivant. Era pe la 1830, cnd, n principatul Schwarzenstein din

Boemia, unde i ctiga cu greu existena, tind copaci i fcnd puin agricultur, o

populaie destul de numeroas, sosi propunerea de emigrare cu fgduina unor pmnturi

bune n Bucovina, ntre Solea i Clit29

. Propunerea a fost acceptat i n aventura aceasta

li se altur i germani din Bavaria. Cu toii erau foarte sraci. Tot bagajul i copiii l-au

transportat cu cte un crucior tras de mn. Cnd se ajungea la urcu erau nhmai

cinii. Dup o cltorie de ase sptmni au ajuns la Rdui. De la Rdui s-au

deplasat spre Solea spre a-i lua n primire pmntul fgduit, dar administratorul Koch

nu i-a primit. Se rentorc la Rdui, unde i ctig existena ca zilieri. La 4 aprilie 1837

nu se asigurase pmnt pentru noii venii. Din cauza numrului mare de solicitri,

problema colonizrii nu era privit cu uurin de autoriti. La 9 martie 1837 autoritile

consider c 100 de familii germane i slovace ar putea fi colonizate n regiunile

pduroase i pustii din jurul Stulpicanilor i din partea superioar a Vii Humorului30

.

Referindu-se la locuitorii satului Ostra, Cronica Parohiei Gemenea consemneaz,

n 1891, c aici locuiesc 20 de familii de germani numii Deutsch Bohmen, de ctre

poporul nostru numii Teucipini, care germani au venit n aceste pri, dup dzisa unor

btrni din popor, cu trsuri trase de cini cam pe la al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea deceniu al

secolului al 19-lea din ara Bohemiei... Printr-o munc titanic, ei au tiat pdurea

secular i i-au fcut cele necesare traiului, ajungnd s prospere ntr-un timp relativ

scurt, ntruct valea devenea nencptoare, ncep s se extind spre Negrileasa,

cumprnd pmnt i puni bune de multe ori pentru o sticl de uic 31

.

n 1890 colonitii din Schwarzthal erau n numr de 450 de suflete. Ei veniser din

29

HOFFMAN, M., Wie unsere Gemeide Schwarzthal entstand, n..Katholischer Volks Hauskalender fur die

Bukowina, 1936, Cernui, p. 137. 30

KAINDL, R.F., Deutsche Arbeit in der Bukowina, Munchen, f. a., p. 10. 31

STARK, J., Deutschboemisch Ausiedlungen, n Ost Osterreich, Leipzig, 1910, p. 15.

Seewiesen, Eisenstein i Rehberg32

. Pn la repatrierea lor dup al doilea rzboi mondial,

i-au pstrat complet portul, obiceiurile, limba, modul de a locui, arhitectura. n 1910, un

contemporan, J. Stark, ne spune c viitorul acestor coloniti este sumbru din cauza

numrului mare de copii, n medie 810 copii de familie, dar i unele cu cte 15 copii.

Din Schwarzthal, o parte din ei a plecat, cu timpul, n alte localiti: Stulpicani, Sltioara,

Frasin, Ostra, Gura Humorului, Zhreti, Dumbrava.

n 1886, colonitii germani din Ilieti trimit un delegat n America ca s se

ncredineze despre starea de acolo i s le raporteze. Delegatul s-a ntors. Raportul su a

fost mulumitor. Vreo douzeci de familii germane i vnd acuma pmnturile i-s gata

de duc n America33

. i din Schwarzthal pleac, probabil mai trziu, n America,

Canada i Brazilia34

.

Cu timpul, n satele bazinului, n afar de huuli i germani, s-au stabilit evrei,

slovaci, italieni. n 1890, la Gemenea, erau 5 familii de germani i 5 familii de evrei. La

Ostra n 1905, erau 24 familii de germani. Recensmintele din 31 decembrie 1910 i din

29 decembrie 1930 nregistreaz un numr mare de strini 35

. Reuita aciunii

guvernamentale de colonizare masiv a Bucovinei cu elemente aparinnd unor neamuri

diferite s-a datorat mai nti faptului c Austria a acordat pentru Bucovina o scutire de

armat de 50 de ani. Pentru a se sustrage efecturii stagiului militar, un numr foarte

mare de elemente strine se stabilesc pe pmntul Bucovinei.

Populaia de origine german a convieuit cu romnii autohtoni, circa 150 de ani,

fr friciuni i fr lupte ovine. n noiembrie 1919, germanii din Frasin scriau: Noi am

fost totdeauna prieteni sinceri i oneti ai poporului romn, cu care am trit deja 140 de

ani n bun nelegere...36

. n 1938, bunele relaii dintre cele dou naionaliti erau

constatate i la Bucoaia. Romnii de aici afirm c: nemii muncesc alturi de tine, nu

32

STARK, J., o. cit., p. 14. 33

Revista politic, Suceava, an I (1886), nr. 3. 34

HOFFMANN, M., o. cit., p. 140. 35

MANUILA, S., Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930, vol. II, Bucureti 1938, pp.

114115. 36

Arh. St. Suceava, fond Serviciul de Siguran Cmpulung, dosar 3/1919, f. 39.

ca domnii care se plimb i ne cumpr munii37

. Despre germanii de la Stulpicani i

Schwarzthal se scria n 1908 c ntreineau relaii panice cu romnii i c meritul pe

aceast linie revine conciliantului filoromn, preotul romano-catolic din Stulpicani, H.

Schttler38

.

Dup o convieuire att de lung, germanii se vd nevoii s-i prseasc casele i

s se repatrieze. Epopeea repatrierii germanilor din Bucovina de Nord ncepe n toamna

anului 1940, dup care urmeaz repatrierea celor din partea sudic. Dintre cei rmai aici,

n anul urmtor unii sunt dui la munc n Uniunea Sovietic. Intorcndu-se apoi n

Bucovina, nu rmn aici, ci se repatriaz n Austria sau Germania federal. Germanii din

Basarabia au fost colonizati de Rusia care, dup Pacea de la Bucureti din 1812, preluase

Basarabia de la turci. In anul 1919, in Basarabia locuiau circa 80.000 de germani. Dupa

anexarea Basarabiei de ctre Uniunea Sovietic, n vara anului 1940, majoritatea

germanilor s-au repatriat, ca i cei din Bucovina.

Din marea familie a germanilor prezeni n ara noastr, menionm i minoritatea

landlerilor. Aparin grupului de sai transilvneni i sunt prezeni n cteva comuniti

din oraul i judeul Sibiu. Ei sunt adui aici n secolul al XVIII-lea, din Austria. Fuseser

catolici, iar apoi au mbriat confesiunea luteran, pentru care motiv au fost expulzai n

cadrul iniiativelor de recatolicizare a celor ce abandonaser credina catolic.

6. Polonezii

Originile prezenei polone n nordul Moldovei trebuie cutate n Evul Mediu

(secolele XIV-XV), cnd, datorit politicii de bun vecintate cu regatul catolic se

formeaz episcopiile catolice de Siret i Baia. Ulterior, la nceputul secolului al XVII-lea,

i episcopia catolic de Bacu este nfiinat tot datorit tratativelor cu Polonia, iar

episcopii sunt tot polonezi39

. Dup mprirea Poloniei, n 1772, muli polonezi au venit

37

TIRILUNG, M., Bucoaia, un sat de muncitori forestieri i industriali din Bucovina, n 60 sate romneti

cercetate de echipele studeneti n vara 1938, Bucureti 1941, vol. V, p. 174. 38

Buciumul (Cmpulung Moldovenesc) an I (1908), nr. 1, p 55. 39

Despre catolicismul moldovean, vezi studiul sintetic: DUMEA, E., Istoria Bisericii Catolice din Moldova,

Sapientia, Iai, 2006.

n Moldova, stabilindu-se la Solca (1784), Cacica (1785) apoi i la Slatina Mare,

Slatioara, Trestioara, Plea etc. n 1792, dup ce s-a inaugurat mina de sare de la Cacica,

autoritile austriece au adus aici 20 de familii de polonezi, mineri experimentai.

Comunitate crete, devenind o adevrat comunitate catolic majoritar polonez, existnd

ns i familii de romni, germani i ucrainieni. Biserica i coala au avut rolul decisiv n

configurarea acestei comuniti, astzi loc de pelerinaj catolic la sanctuarul Sfintei

Fecioare Maria. Ulterior, sosesc ali polonezi din Silezia sau Slovacia, formnd

comuniti la Soloneul Nou, Poiana Micului i ln Suceava, la Moara40

.

7. Evreii

Motivul pentru care prezentm aceast minoritate, nu este cel al importanei ei

numerice, ci cel istoric n trecutul rii noastre, ca i strnsa legtur religioas pe care o

au credincioii Vechiului Testament cu toi cei care cred n Isus Cristos.

Exist un popor, care este rspndit printre toate popoarele din toate provinciile

regatului tu. Legile lor sunt diferite de legile altor naiuni, i nu respect decretele

regale; aadar, nu se cade ca domnia ta, regele, s-i tolerai (Estera 3, 8).

Cu mult probabilitate, primii evrei au ajuns n Dacia odat cu instalarea puterii

romane. Pe la nceputul erei noi majoritatea poporului evreu locuia n afara Israelului

antic, (dintre care, un mare numr pe teritoriul actualei Italii).

In istoria rilor romneti, ei sunt prezeni nc la nceputuri. Astfel, cnd

domnitorul Roman I nfiineaz oraul care-i poart numele, sunt prezeni i evreii. La fel,

sunt i n Bucureti, ocupndu-se cu negustoria, sau avnd alte profesii , motenite

din generaie n generaie. Locul lor de provenine l reprezint Europa de vest (akenazi

sau sefarzi). Persecutarea lor n Occident, sau mai trziu n Ucraina, n secolul al XVI-

lea, i determin s se refugieze n aceste locuri, unde domnitorii, interesai de aportul lor

la dezvoltare economiei, a comerului n special, le acord multe privilegii. In secolele

40

Informaii despre organizarea comunitilor catolice de etnie german sau polon din Bucovina se pot gsi i pe

site-ul oficial al Diecezei Romano-Catolice de Iai: www.ercis.ro.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Daciahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Palestinahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Palestinahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Italia

XVIII i XIX, situaia lor se nrutete n Galiia, ceea ce provoac un alt val de

emigrri n Moldova i Transilvania, unde sunt primii de autoritile de aici, mult mai

tolerante dect n alte pri41

. n Transilvania, evreii ardeleni contnd pe o dinamizare a

afacerilor, au fost n curnd decepionai de unele restricii: locaia, unele restrngeri ale

dreptului de a-i extinde activitile de import-export n ri strine, etc.

La sfritul secolului al XVIII-lea, mpratul Iosif al II-lea acorda evreilor dreptul

de a locui, n toate oraele libere regeti i de a-i exercita liber activitile comerciale. Se

menin ns destule restricii privind modul de via pe care evreii doreau s-l duc pe

firul tradiiei lor strvechi. Evreii se adaptau cu uurin civilizaiei, negoului, meseriilor

i capitalismului incipient, necesare societii romneti. Conductorii comunitii, numii

hahambasa sau starosti, erau confirmai de domnitori i se bucurau de privilegii, fiind

scutii de dri, taxe fiscale i vamale, avnd prerogative de demnitar.

n general, evreii, n diaspora lor, au vegheat ntotdeauna i pretutindeni la

meninerea i cultivarea tradiiei. De aceea, drepturile acordate erau condiionate de

importana existenial, att pentru evreii sefarzi, ct i pentru evreii aschenazi, (numii

astfel, dup locul provenienei lor, primii din Imperiul Otoman i Peninsula Iberic,

ceilali din nordul, nord-vestul i estul Europei). Conduita lor moral-juridic, viaa

tradiional-religioas, erau reglementate ns, de aceeai nvtur cuprins n Thora

(Vechiul Testament) i n Talmud (comentariile rabinice la Thora).

De aceste drepturi specifice pentru practicarea vieii cultural-comunitare, evreii au

beneficiat din plin n rile Romne, viaa lor comunitar avnd sprijin mai ales din

partea domnitorilor fanarioi, ns acetia au adoptat i unele msuri antievreieti.

La nceputul secolului al XIX-lea, o dat cu apariia Codului Callimachi (1817) n

Moldova, i al lui Caragea (1818) n ara Romneasc, apar noi reglementri cu referire

la strini n general, i la evrei n special.

n Regulamentul Organic (1831-1832) s-a formulat pentru prima dat principiul c

necretinii nu pot beneficia de drepturi civile i politice. n general, Regulamentul

Organic a avut o serie de prevederi restrictive i discriminatorii pentru evreii din rile

41

Cfr. ESENASY, V., Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, vol I, Bucureti 1986.

Romne: orice evreu care nu-i putea demonstra o surs de existen, era considerat

vagabond i supus expulzrii.

n ciuda unor msuri restrictive, adoptate mpotriva evreilor, numrul lor crete pe

tot parcursul secolului al XIX-lea, n special dup Pacea de la Adrianopol (1829), cnd n

rile Romne ptrunde capitalul apusean. Domnitorul Mihai Sturdza va duce o politic

de atragere a evreilor n Moldova.

Dac unii exponeni ai doctrinelor antisemite considerau ca fiind o veritabil

tragedie pentru naiunea romn integrarea evreimii n societatea romneasc, cei care au

analizat importana capitalului strin n modernizarea Romniei au subliniat aportul

constructiv al evreimii n acest context istoric. Conductorii Revoluiei din 1848, tocmai

pe temeiul recunoaterii rolului evreilor, cer n Dorinele Partidei Naionale din Moldova

emaniciparea treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la Islaz, la punctul 21,

Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi compatrioii de alt credin. n

acelai timp, numeroi intelectuali evrei s-au alturat Revoluiei din 1848: pictorii Barbu

Iscovescu i Daniel Rosenthal, cel din urm fiind autorul renumitului tablou Romnia

revoluionar; bancherii evrei, precum Hillel Manoach i Davicion Bally au acordat

importante sume de bani n sprijinul revoluiei.

nfrngerea revoluiei a mpiedicat procesul de emancipare a evreilor din rile

Romne. Totui, evreii au beneficiat, dup revoluie, de unele drepturi civile. Dup

Unirea Principatelor (1859), domnitorul A. I. Cuza, care i-a numit pe evrei romni de

cult mozaic, a depus toate eforturile pentru a grbi emanciparea romnilor de rit

israelit.

Prin nlturarea lui A. I. Cuza de la domnie i aducerea n ar a prinului Carol de

Hohenzollern, a nceput pentru evrei, un nou regim de vexaiuni. Prima Constituie

modern adoptat n 1866, n loc s fi consfinit dreptul la cetenie pentru locuitorii

evrei, i-a transformat prin articolul 7 n apatrizi. Iniial, Ion Brtianu a promis acordarea

ceteniei pentru evrei. Dar, n final, sub presiunea unor grave tulburri antisemite de

strad i a protestelor din parlament, s-a introdus alineatul 2 la articolul 7, n urmtorii

termeni: numai strinii de rituri cretine, pot dobndi mpmntenirea, oficializndu-se

astfel, o problem evreiasc n societatea Romniei moderne.

n anii rzboiului pentru cucerirea independenei de stat a Romniei, populaia

evreiasc a contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii, pentru cauza dobndirii

independenei de stat. n anul 1878, dup Rzboiul de Independent, sub presiunea

Congresului de pace de la Berlin, s-a modificat articolul 7 al Constituiei din 1866.

Conform noului articol i locuitorii necretini au putut dobndi cetenia romn. Prin

modificarea articolului 7 al Constituiei, masa evreilor a rmas fr cetenie, devenind

victima legislaiei restrictive aplicat strinilor. Ulterior, msurile legislative

discriminatorii rmn, iar n anul 1942 marealul Ion Anonescu se plngea c s-a jidovit

ara i s-a compromis economia romneasc i puritatea rasei noastre. Soluia final a

lui Hitler se numea curirea terenului la Antonescu. Att Micarea Legionar, ct i

guvernul antonescian se fac vinovate de uciderea sau fuga din ar a circa un sfert de

milion de evrei. Menionm faptul c ierarhia ortodox, cea catolic, sau de alt

confesiune, nu au manifestat public atitudini antisemite42

.

Antisemitismul romnesc a fost de o factur socio-economic, cu rdcinele adnc

nfipte n straturile sociale medii i superioare, politice, academice, economice i

culturale ale populaiei majoritare romne, dar fr priz marcat n cadrul marei mase a

poporului. Acuza de deicid era un pretext, un instrument de manipulare a maselor, dar nu

o cauz. Antisemitismul activ romnesc a avut ca principal int eliminarea acestei

concurene neloiale prin blocarea accesului evreilor la posibilitile de studiu, de creere i

de exprimare, excluderea din instituiile de tiin i cercetare, din instituii de cultur -

teatre, interzicerea intelectualilor de a-i exercita profesia, ngrdirea oricrei posibiliti

de dezvoltare economic, jaful legalizat (romnizarea) sau nu, mergnd pn la

violen fizic - teroare, deportare i exterminare. Aceasta ideologie i-a avut inspiraia

din ideologia antisemit european, mai ales din Germania, Austria, Frana i Rusia,

ajuns la apogeu n regimurile de tip naional-socialist i fascist.

42

De exemplu, se cunoate faptul c episcopul catolic de Iai, Mihai Robu a dispus eliberarea de certificate de botez

evreilor, care astfel, dovedindu-se cretini, s poat fugi din Romnia.

Regimul comunist, instaurat n Romnia dup rzboi a garantat prin Constituie

emanciparea tuturor etniilor. n realitate, antisemitismul - interzis prin lege - a mbrcat

forme noi. Dictatura proletariatului a acionat cu asprime fa de elementele burghezo-

moiereti, neproletare, cu origine nesntoas, cosmopolite, cu rude n strintate,

etc., care formau marea majoritate a evreilor din Romnia. Micarea sionist, al carei el

era emigrarea i autodeterminarea evreilor n Israel, a fost calificat drept "burghez",

"naionalist-ovin" i chiar "fascist" i a devenit unul din obiectivele represiunii

comuniste. Actele antiovine nu au reuit s nbue dorina majoritii etniei evreieti de

a emigra spre statul evreiesc nou creat (n 1948), Statul Israel. Presiunile internaionale

asupra lui Gheorghe Gheorghiu-Dej pentru a permite emigrarea evreilor au nceput s dea

roade. Plecarea evreilor s-a produs n dou etape, prima, ntre anii 1954-1955, n care au

fost lsai s plece btrni, invalizi i cei fr studii superioare i a doua, dup anul 1958,

caracterizat prin plecrile n grupuri mici, cu ntreruperi. Nicolae Ceauescu s-a folosit

de dorina evreilor de a emigra, ntr-un mod mai eficient - el i-a vndut per capita , ntre

3.000 9.000$ fiecare, n valut forte, depus direct, se spune, n conturi speciale, la

bnci elveiene. La sfritul secolului al XX-lea, numrul evreilor ceteni romni, n

Romnia a sczut sub 7.000 aa c aceast comunitate etnic-religioas, constituit n

mare parte din oameni btrni, a devenit numeric un rest sfnt al unor timpuri demult

apuse43

.

Politica de eliminare a locuitorilor evrei din corpul social al rii a venit de multe

ori n contradicie cu nevoile obiective ale dezvoltrii social-economice, care nu s-au

putut lipsi de capitalul evreiesc, de experiena profesional a evreilor n domeniul

organizrii i administrrii activitii industriale i comerciale, al reelei bancare .a.

Factori activi n dinamica societii romneti, n ciuda tuturor tensiunilor i

conflictelor interetnice, evreii s-au considerat evrei-romni. Ei i-au asumat destinul

43Recensmntul din 1930 atest prezena n Romnia a 756.400 evrei. Dup Holocaust au supravieuit circa

425.000. Majoritatea supravieuitorilor au emigrat n Israel. Recensmntul din anul 2002 raporteaz n Romnia

6.179 evrei.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Constitu%C5%A3iehttp://ro.wikipedia.org/w/index.php?title=Dictatura_proletariatului&action=edit&redlink=1http://ro.wikipedia.org/wiki/Israelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Gheorghe_Gheorghiu-Dejhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ceau%C5%9Fescuhttp://ro.wikipedia.org/wiki/1930http://ro.wikipedia.org/wiki/Holocausthttp://ro.wikipedia.org/wiki/Israelhttp://ro.wikipedia.org/wiki/2002

istoric al poporului romn, implicndu-se i participnd activ la marile evenimente

economice i culturale ale acestei ri44

. Actualmente, iniiativele de promovare a evreilor

sunt prezente n multe structuri statale sau private din Romnia, ele demonstrndu-ne,

printre altele, vitalitatea acestui popor, care, n pofida tuturor vicisitudinilor timpului, i

continu existena, rmnnd unit n jurul Thorei i pstrndu-i identitatea sa naional.

Fidelitatea evreilor fa de credina strbun i pentru sngele lor, de urmai ai lui Avram,

poate fi un bun exemplu pentru muli cretini, i un motiv de confruntare cultural-

religioas, benefic tuturor.

44

Vezi studiul lui Gymnt Ladislau, Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, III/1-2, (Coordonator n

colab. cu Lya Benjamin), Bucureti, Edit. Hasefer, 1999, pp. 610 608. Vezi i:

http://www.divers.ro/files/evreii.html.

http://www.divers.ro/files/evreii.html

Sinagoga din Braov

8. Statul naional i minoritile

Problema minoritilor n cadrul statului naional unitar romnesc de dup 1918 se

pune pe multiple planuri. A existat i exist un nvmnt n limba unor minoriti,

precum, de exemplu, cele maghiare sau germane, n Transilvania, la fel cum exist astzi

attea coli, licee sau universiti, fie statale, fie particulare, unde se pred n limbile

minoritilor, sau se nva limbi de larg circulaie internaional.

Promovarea unei limbi sau a unei culturi ntr-o limb sau alta reprezint un vehicul

de mbogire cultural i intercultural. Mai mult dect n alte pri ale rii, Transilvania

rmne un model, n primul rnd Banatul cu centrul su, oraul Timioara.

Interculturalitatea nu este un concept, o realitate nou a timpurilor prezente. Dintotdeauna

a existat curiozitatea sau interese variate ale majoritilor de a cunoate cultura

minoritilor. In provincia de peste muni, luminatul pastor sa Stephan Ludwig Roth

(1796-1849), scria c diferitele naionaliti sunt doar fragmentele unei uniti mai

mari i nici un popor nu mai crete dintr-o rdcin separat. ntreaga cultur este un

bun obtesc, nu bunul unui popor, ci al omenirii, iar varietatea lingvistic este un dar al

cerului.45

Roth a fost unul dintre cei mai progresiti intelectuali ai Transilvaniei,

influena sa exercitndu-se deopotriv att n sectoarele cultural-economice, ct i n cele

social-politice. Plecnd de la realitatea etnic a Transilvaniei, el a militat cu nsufleire

pentru respectarea drepturilor tuturor naionalitilor i pentru crearea unui climat

favorabil progresului n toate domeniile. Larga i progresista lui viziune asupra identitii

i drepturilor minoritilor s-a dovedit a se fi nscut cu mult nainte de vreme, ea nefiind

nici mcar astzi neleas i aplicat n ntregime.

Este bine de tiut faptul c Transilvania, tocmai prin multitudinea de etnii i

culturi, a fost terenul propice pentru promovarea diversitii sub toate aspectele ei. Chiar

45

KNIG, W., Teze privind revoluia educaional, n Transilvania i saii ardeleni n istoriografie. Din

publicaiile Asociaiei de Studii Transilvane Heidelberg, Editura Hora, Sibiu i Arbeitskreis fr Sieberbrgische

Landeskunde e.V. Heidelberg, 2001, p. 112.

dac inegalitile sociale persistau, ncet se afirma frumuseea i importana limbii i a

culturii care este vehiculat de acest canal lingvistic, iar n promovarea cultural,

bisericile i colile erau i vor rmne principalii promotori.

Este cunoscut rolul primordial al colii Ardelene i al Bisericii greco-catolice n

formarea contiinei latinitii poporului romn, a apartenenei sale la istoria i cultura

occidental cretin catolic, ce a gravitat n jurul Romei i a papalitii. n Romnia de

peste muni, Blajul a fost perceput ca Mica Rom de ctre intelectualitatea i marii

patrioi romni, locul de unde a rsrit soarele romnilor. Tot acest ora a fost i centrul

unor mari manifestri populare ale romnilor, pentru dreptate social i libertate

naional. Dac unirea de la 1700 cu Roma a unei pri a romnilor ortodoci din

Transilvania ar fi fost mprtit de majoritatea romnilor, cu mult probabilitate,

Romnia ar fi fost astzi n orbita cultural i civilizatoare a popoarelor occidentale,

revenind la matca iniial n care o propulsase Imperiul roman i cretinismul greco-latin

al antichitii. Apartenena la ortodoxismul slavo-bizantin a fost ns mai puternic, iar n

anul 1948 Biserica Ortodox Romn, colabornd cu noul regim de la Bucureti dirijat de

Moscova, i-a luat revana asupra rtciilor greco-catolici, constrngndu-i s revin

n mare parte n rndul Bisericii de la care dezertaser cu dou secole i jumtate mai

nainte. Se stingea astfel o ans istoric a romnilor; contextul actual al globalizrii i

intrrii acestei ri n UE redeschide ns perspectivele unei reveniri culturale a romnilor

n orbita popoarelor occidentale, chiar fr s renune la confesiunea ortodox. Pentru

celelalte provincii ale romnilor, ara Romneasc i Moldova, contiina unitii lor a

fost mai mult politic, centrat n jurul domnitorilor, teritorial i apoi naional. Nu

putem ns vorbi pn n secolul al XIX-lea de o contiin a acestor populaii de

apartenen la neamul latin, legat intrinsec de catolicism, ceea ce ortodoxismul refuza cu

ndrjire. Ca putere religioas i moral, Biserica Ortodox era pe prim plan, impunndu-

i poziia n numele lui Dumnezeu i al prezenei ei multiseculare pe teritoriile acestor

ri, din care ocupa n Moldova aproape dou treimi, iar n Tara Romneasc mai mult de

o treime.

Situaia politic i cultural ncepe s se schimbe n timpul i dup domnia lui

Alexandru Ioan Cuza, iar dup Marea Unire din anul 1918, fermentul cultural ia accente

profund naionaliste, degenernd n legionarism, adic ur de ras, mai ales mpotriva

maghiarilor i evreilor. Dup al doilea rzboi mondial, instaurarea comunismului a

nsemnat deportarea, expulzarea sau ncurajarea s plece din ar a germanilor i evreilor.

Dup bolevismul primilor ani, urmeaz naional-socialismul i apoi comunismul epocii

lui Ceauescu, n care perioad maghiarii sunt considerai aproape dumani ai naiunii

romneti, iar rromii nu sunt recunoscui ca etnie i minoritate naional, i ca atare, nu li

se respect dreptul la propria cultur.

Dup schimbrile din anul 1989, revenirea la democraie a nsemnat pentru

minoritatea german mai ales un nou exod, voluntar de aceast dat, spre ara mam,

Germania. Numeric, doar naionalitile maghiar i rrom au o importan mai mare, i,

n contextul relaiilor dintre majoritatea romneasc i minoriti, se nate n Romnia i

interesul pentru interculturalitate. Aici, legtura dintre etnie i religie rmne nc destul

de puternic. Astfel, constatm c exist romni ortodoci majoritari, minoritatea

german luteran i catolic, minoritatea maghiar calvin, catolic i unitarian,

minoritatea evreiasc mozaic, minoritatea armean ortodox i catolic, minoritatea

turc musulman etc. Mai puin s-a vorbit i se vorbete despre minoritatea rromilor, care

sunt de confesiune ortodox. Conform ultimului recensmnt, din anul 2002, n Moldova,

minoritatea catolic, mai ales din judeul Bacu, se declar aproape n totalitate romn,

dei pn spre mijlocul secolului al XX-lea, n majoritatea satelor populaia vorbea curent

limba maghiar n