1

CULTURA SI RELIGIE N EUROPA

Emil Dumea

Iai 2010

2

I.CULTUR, CULT I INTERCULTURALITATE.REPERE ISTORICE I IDEOLOGICE EUROPENE CONTEMPORANE

1. Prezentare general Definirea conceptului de cultur nu este uor de realizat, el implicnd o mulime de semnificaii: nominale, structurale, funcionale, istorice, psihologice, normative, etc1. n limba romn cuvntul cultur s-a ndeprtat de coninutul originar. S-a pstrat sensul iniial latinesc atunci cnd se refer la tiina de a lucra pmntul, de a ngriji plantele2. Celelalte aspecte ale termenului de cultur ca totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori i faptul de a poseda cunotine variate n diverse domenii, totalitatea acestor cunotine; nivel de dezvoltare intelectual la care ajunge cineva3, relev o ndeprtare de coninutul originar al termenului latinesc, o secularizare, socializare a lui, ignorndu-se semnificaia lui soteriologic, de legtur strns ntre om i Creator, ca i a legturii omului cu creaia. Valorile culturii nu mai ajut omul la eliberarea lui din pcat, nu mai sunt un mijloc de a accede spre cunoaterea divinitii, ci i gsesc finalitatea n ele nsele, n bunstarea material a omului, sau ntr-o plcere pur estetic. Trebuie precizat un aspect important i anume faptul c noiunea de cultur n nelesul ei soteriologic i pur cultural, a fost strin Antichitii i Evului Mediu, ea fiind prezent doar n lumea modern4, lume n care secularizarea, laicizarea gndirii i a vieii erau deja n curs. Se poate vorbi de o cultur de mas, o cultur a elitelor, o cultur religioas, laic, antic, modern, contemporan, politic, scolastic, universitar, etc.Cuvintele cult i cultur au rdcina comun n cuvntul latinesc cultus, -us, care se poate traduce prin ngrijire, cultivare, practicare, sau mod de via: Cfr. G. Guu, Dicionar latin-romn, Bucureti, 1993, p. 113. 2 Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, 1996, p. 248. 3 Ibidem, p. 248. 4 H. I. Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997, p. 437.1

3

De la nceput nceput constatm dificultatea de a ajunge la o definiie mulumitoare a culturii. Ea cuprinde ntreaga sfer de existen i manifestare a omului la nivel mental, spiritual i instituional, organizativ. Ajungnd n planurile instituionale, organizative, asociative ale societii, cultura are ca i rezultat intrinsec, civilizaia. Aceasta din urm reprezint aciunea concret a spiritului uman asupra naturii nconjurtoare, ca i asupra societii umane n ansamblul ei. Civilizaia satisface necesitile materiale, ale trupului, pe cnd cultura satisface necesitile spirituale, ale minii, inimii, sufletului uman. ntre cei doi poli trebuie cutat mereu o armonie, care s cuprind omul n ansamblul su, i s se evite orice form de rivalitate, sau de impunere a uneia n detrimentul celeilalte. Civilizaia presupune o convieuire a valorilor n sensul c valorile vechi permit nlocuirea cu altele noi (a diligenei cu automobilul, a obiectului surs de iluminare cu energia electric). Cultura nsoete ntreaga istorie a omenirii, reprezentnd un patrimoniu primit de la naintai i transmis celor ce sunt sau vor veni dup noi. Cultura este o punte ntre trecut i viitor, fiecrei generaii revenindu-i un cumul deja existent i mereu mbogit de ctre naintai, de simboluri, obiceiuri, tradiii, mentaliti, coduri, modele, tipare, etc. Discursul nostru despre cultur5 i interculturalitate pornete de la om, ca fiin inteligent, raional i capabil de comunicare. Aceste note intrinseci ale fiinei sale l mping spre creativitatea de lucruri noi, idei i valori care l pun n legtur cu semenii si, cu natura i universul i, mai presus de toate, cu Dumnezeu, de la care a venit i spre care se ndreapt. Ne putem ntreba de unde vine aceast dominant a naturii umane, creativitatea, inventivitatea? Cu siguran c i din experien, din provocrile i impulsurile inteligenei sau din cunoaterea lumii n care omul triete. ns inteligena i voina uman nu sunt doar un rod al contingenei istorice i culturale, ci, credem noi, sunt n primul rnd un reflex al originii divine a omului, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen 1, 27), al unui Dumnezeu creator a toate.Cultura ca i realitate a unui spaiu de timp i a oamenilor acelui spaiu, poate fi definit ca ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate n raport cu alta: Cfr. A. B. Mihailovici, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti 2001, p. 8.5

4

Cultura reprezint o a doua natur a omului, cci ea este matricea n care gndirea uman i toarn formele. ntr-o prim faz creaia a fost reprezentat de modelele arhetipale, ulterior aceste modele au cptat o mare diversitate n reconfigurarea lor, fapt ce atest un travaliu nceput cu milenii n urm, prelungit n veacuri dar inegal n esena lui. Civilizaia are n vedere ntreptrunderea culturii materiale cu cea spiritual, progresul acestora fiind determinat de legtura lor comun cu economia unei societi i de succesiunea modurilor de producie; totodat se refer la mijloacele necesare omului pentru a supune mediul pentru atingerea scopurilor sale.6 O privire general n istoria culturii universale ne poart spre realizrile creative umane concretizate n nenumrate valori spirituale i materiale, care l pun pe om n concuren cu semenii si, cu natura nconjurtoare, cu ntregul univers sau chiar cu divinitatea. Concurena aceasta poate merge pn la rivalitate, ca n cazul mitului lui Prometeu7, cnd omul vrea s preia prerogativele zeilor. Autodivinizarea sau dorina omului de a fi considerat de origine divin de ctre semenii si vin tot din aceast legtur fiinial pe care omul o are cu Creatorul su, doar c n aceste cazuri omul uit rolul su de creatur subordonat Creatorului. Comparat cu ntreaga realitate, omul se dovedete imediat superior oricrei alte fiine, iar viaa sa este superioar oricrei alte forme de via existente. Ca i capodoper a creaiei, omul poart n sine puterea i dorina de a crea noi valori care se completeaz cu altele deja existente, iar dinamica evoluiei valorilor duce la apariia unor alte valori cu caracter de sintez ce caracterizeaz o anumit perioad istoric, datorit originalitii i unicitii lor. Omul este descoperitor i creator n acelai timp de valori, care difer n funcie de persoan, de comunitatea n care triete, ca i de epoca istoric pe care o construiete. n contingentul istoriei, ne ntrebm: ce valori perene a construit omul? Perenitatea valorilor este afirmat n baza unor principii universal valabile in sfera civilizaiei se circumscriu: tehnologia, industria, politica militar i juridic, nvmntul, construciile publice. Civilizaia reprezint nivelul de dezvoltare a culturii materiale i spirituale, fiind determinat de raporturi stabilite ntre oameni (raporturi sociale sau de munc) ce marcheaz structuri sociale sau forme ale puterii.(n.a.) 7 http://ro.wikipedia.org/wiki/Prometeu6

5

acceptate? Sunt intrebri importante pe care ni le vom pune i la care vom ncerca s dm un rspuns. Sunt apoi valori contingente, ce depind de un anumit context istoric i cultural. Sunt criterii i metode de evaluare a valorilor valabile doar pentru o anumit categorie social, economic, politic, religioas sau, pur i simplu, de vrst. Amalgamul cultural al lumii este n continu schimbare i redefinire, iar n perioada actual se pare c instabilitatea i schimbarea rapid au devenit dominante n faa crora muli factori decizionali asist total neputincioi. Destinele invididului i ale naiunilor se decid n foruri ce presupun compromiterea intereselor celor reprezentai de cei aflai la masa tratativelor n numele celor muli. Ideile, sistemele ideologice i politice, generatoare de convulsii sociale, sau provocate de acestea, pot deveni un instrument de nivelare al mulimilor inculte, al forelor brute care distrug valori, oameni i chiar culturi ntregi. Din punct de vedere al valorilor, ceea ce este sigur i imutabil e faptul c ele se mpart n dou categorii: spirituale i materiale; reprezentnd cele dou aspecte fundamentale ale naturii umane, format din materie i spirit. Geneza valorii8 se afl n procesul muncii i de umanizare a mediului. Lucrurilor cu caliti primare (fizice, chimice, biologice, mecanice) li se adaug creativitatea, rezultnd astfel un cadru distinct, populat cu bunuri nnobilate cu nsuiri noi, purttoare de valori. Clasificarea valorilor reprezint un mijloc de ierarhizare a bunurilor purttoare de valori privite prin prisma subiectului perceptor aflat fie pe o anumit treapt a evoluiei societii din care face parte, ca reprezentant al unei epoci ce preuiete un obiect material sau un stil artistic, sau ca produs al societii, cnd el se regsete sau nu (n funcie de nivelul de educaie, aspiraiile sale guvernate de un scop finalist) la un anumit nivel al scrii de valori acceptate de acea societate sau a grupului din care face parte. Dintre multiplele clasificri ale valorilor utilizate n axiologie amintim: 1. Clasificarea dup: valabilitatea valorilor: a. valori materiale - valori spirituale, b. valori relative ( banii ) - valori absolute ( divinitatea ); calitatea valorilor: a. valori ideale (ce anticipeaz o realizare) - valori reale (concretizri ale creaiei), b. valori pozitive - valori negative (polare), c. valori mijloc (bazate pe dorina8

VIANU, T., Estetica, reproducere dup ediia a 3-a, Editura Orizonturi, Bucureti, p. 150.

6

de a obtine ceva concret) - valori scop (permanente, de exemplu: adevr, bine, frumos). 2. O alt clasificare a valorilor dup obiectul lor i care ne intereseaz n mod evident este urmtoarea: valori economice, valori juridice, valori politice, valori etice, valori istorice, valori estetice, valori religioase. Primele patru valori sunt valori determinate de funciunile constitutive i de reglementare a vieii sociale, iar ultimele trei valori sunt determinate de cadrul existenial, real i potenial al societii pe care acestea o definesc. Valorile etice reprezint nucleul oricrei morale naionale i determin apariia unui cmp al drepturilor i obligaiilor reciproce n cadrul unor grupuri sociale, genernd coduri de comportament specifice. Un sistem moral este un dat contractual n cadrul unei comuniti i reprezint un produs istoric al activitii oamenilor ce triesc ntr-o societate i nu un sistem intrinsec exersrii universale a raiunii. Schimbrile survenite n situaia obiectiv a grupului, pot determina modificarea parial a idealului etic, dar elementele de coninut ale acestuia rmn neschimbate. Datorit particularitilor moralei, sistemele etice nu sunt concretizate in forme exacte i nu reprezint sisteme inchise. O valoare etic concretizat la nivelul idealului etic reprezint coninutul generalizat al concepiei umane despre sensul i scopul vieii. Astfel, idealurile sociale se reflect sub forma unor idealuri morale. Aceast interaciune se manifest i n funcia normativ specific a idealurilor sociale. Prin natura lor, idealurile etice nu au caracter de regul, nu formeaz opreliti, nu conin prescripii dar au o funcie normativ, n sensul c servesc drept etalon n evaluarea individual i social a aciunii. Un ideal etic este cuprins n principii fundamentale ce formuleaz ndatoririle grupurilor sociale, stabilindu-le direcia de comportament. Spiritul uman urmrete concomitent, de veacuri, dou valori fundamentale libertatea i dreptatea, ambele realizabile doar prin corelarea valorilor etice cu cele de drept ntr-o lume a democraiei. Actele de valorizare se constituie la nivelul contiintei sociale i au prioritate fa de actele de preferin ce au loc la nivelul contiintei individuale, dei se realizeaz numai prin acestea. Valorile etice au o pronunat legtur cu viaa practic, atitudinea concret-istoric a oamenilor n societate presupune funcionarea

7

concomitent a unor valori morale perene, fr a cror respectare nu este posibil nici o form de convieuire social. Crearea de valori noi presupune ntotdeauna depirea prezentului, intuirea sensului de dezvoltare a unor domenii ale vieii sociale. Acest fapt face ca uneori o valoare s nu fie recunoscut n momentul apariiei sale dac e judecat dup criterii prestabilite. Actul producerii i transmiterii unei valori marcheaz mplinirea forelor demiurgice ale omului i realizarea posibilitilor de stpnire i transformare a naturii i de umanizare a mediului nconjurator. Valoarea fiind condiionat de prezena concomitent a obiectului (cu suma nsuirilor ce-i aparin) i a subiectului (capabil sl preuiasc) e evident c nu exist n sine nici pentru sine, ci fiineaz ca simbioz a ceva preuit de cineva apt s-o poat aprecia. Valoarea reprezint o sintez a calitilor i nsuirilor subiectului uman rsfrnte asupra lucrurilor cu care se afl n raporturi permanente. Valorile religioase9 sunt i ele dintre cele mai vechi n ordinea apariiei lor, raportarea la ele fiind esenial pentru nelegerea genezei valorilor morale, juridice i politice. Manifestrile religioase au comun i definitorie valoarea sacrului. Sacralizarea este legat i de perpetua aspiraie de autodepire i mplinire uman, orientat spre o proiecie ideal, absolut, transcedent i supranatural. Pentru omul religios se instituie spaii sacre, un timp i o natur sacr. Valorile religioase sunt prin natura lor spirituale. Purttorii lor sunt omul i contiina sa, comunitatea uman i spiritualitatea colectiv. Valorile religioase, ca toate valorile spirituale sunt valori scop. Se bazeaz pe credin i revelaie, pe sentiment i trire i au ca origine nu omul, ci Divinitatea. Iubirea fa de aproapele, sperana i credina n mntuirea sufletului sunt cele trei valori ce ocup un loc central n religia cretin. Viaa spiritului, harul divin, capacitatea creatoare, inefabilul naturii umane, toate acestea sunt purtate ntr-un vas de lut (2 Cor 4, 7), iar pe parcursul istoriei prevaleaz elementul laic, uman, sau cel sacru, spiritual, ntr-o dialectic ce n trecut a favorizat cretinismul, iar n timpurile moderne i contemporane favorizeaz lumea laic.Despre promovarea valorilor pe baza principiilor umane universal acceptate i a celor cretine, vezi i poziia oficial a Bisericii Catolice, exprimat de Consiliul Pontifical pentru Cultur: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/cultr/index_it.htm.9

8

Laicizarea crescnd a lumii contemporane, relativismul, hedonismul i pesimismul ei pun ns n criz conceptul biblic al creaiei omului, ca fiin ce se automodeleaz continuu, ntr-o permanent tendin spre absolutul concretizat n fiina lui Dumnezeu. Aceste premise deloc mbucurtoare pentru lumea cretin fac loc ndoielilor i speculaiilor referitoare la perenitatea omului ca i fiin creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dup prima izgonire din rai, exist constatarea c omul contemporan a fost aruncat afar i din acest rai, att ct este, al Bisericii, ca imagine a adevratului paradis, i s-a trezit ntr-un spaiu anonim al comunicrii globale i globalizante, n care vocea lui Dumnezeu nu mai are nici amprenta propriului spaiu motenit din strbuni, nici amprenta unui alt spaiu stabil, clar, sigur, n care s se simt el nsui. Separarea Bisericii de Stat, mai ales separarea ostil, a aruncat omul ntr-o criz din care nu i-a revenit nc, un exemplu evident n acest sens fiind Frana. n prezent, omul ncearc o nou comunicare cu Absolutul, nostalgic fiind dup linite i fericire interioar, el interacioneaz cu o rapiditate uimitoare cu semenii si, plsmuind noi realiti culturale, culegnd frnturi ale ethosului din care provine, n ncercarea de se afirma. Dilema ncepe ns din acest punct precis: Ca ce se afirm omul? Cine este el? De unde vine i mai ales ncotro se ndreapt? Sunt ntrebri nelinititoare pe care fiina uman i le-a pus dintotdeauna, iar astzi se pare c i le pune ntr-o manier mai acut. Cunoaterea culturii contemporane ne ajut s nelegem mai bine unde i cum se plaseaz omul contemporan n viaa lui particular, ca i n cea public i social. Cultura are dou semnificaii fundamentale: n sens subiectiv i sub aspectul ei dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de valori, la care adugm, ca funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor, sau, cu alte cuvinte, exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea perfeciunii i fericirii omului, adic a mntuirii. n sens obiectiv i sub aspectul ei static, cultura este suma tuturor acestor valori sau, altfel spus, gradul de perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca realizare a activitii omului, activitate

9

combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu aciunea harului divin i a revelaiei cretine10 Culturii i corespunde un anumit modus vivendi caracteristic epocii ce o nsoete, caracterizeaz o anumit societate i se materializeaz ntr-o micare ce presupune transformri la nivelul formei i coninutului dintr-un domeniu artistic, dar, poate include atitudinile unei societi, reflectate i la nivelul credinelor i practicilor religioase. Cultura se caracterizeaz prin acumulri de cunotinte din domenii tiinifice sau creaii artistice reprezentate de opere de art. Totodat putem afirma c nu are un domeniu predilect de activitate, prelund doar ce e mai semnificativ i reprezentativ din toate domeniile, fiind astfel un corolar al realizrilor omeneti de nalt performan.

Verificarea cunotinelor. 1. Ce se nelege prin valori contingente i valori perene? 2. Desenai o piramid. mprii-o n opt benzi orizontale. Dac la baza acestei piramide (n prima band) aezm valorile ontologice: foamea, frica, setea, reproducerea; n benzile rmase libere aezai n ordinea importanei urmtoarele tipuri de valori: politice, etice, educaionale, economice, religioase i sociale. 3. ntr-un clasament cultural european ce loc credei c se cuvine culturii romne? Dar civilizaiei din ara noastr? 4. Argumentai n ce fel cultura european a fost sau nu influenat de separarea Bisericii de Stat.

10

P. Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Bucureti, 1997, p. 40.

10

2. Cultul n lumea contemporan Traducerea cuvntului romnesc cult din latinescul cultus pstreaz sensul originar, nsemnnd practicarea unor ritualuri religioase i cultivarea unui anumit mod de via care favorizeaz legtura cu Dumnezeu. Din dorina omului de a ajunge la desvrire, rentorcndu-se la modelul primar, la izvorul existenei, s-a nscut n istorie i cultul i cultura, ambele cuvinte avnd o origine comun, nu numai lingvistic, dar i un coninut semantic i existenial chiar comun. n pofida laicizrii gndirii i vieii din lumea contemporan, afirmm cu toat convingerea c o cultur fr un cult adus lui Dumnezeu este rece i fr suflet, iar un cult n absena valorilor culturale reprezint o schilodire a capacitilor creative ale omului, i, n consecin, o ofens adus lui Dumnezeu, Creatorul omului. Un cult fr implicarea culturii nseamn, de exemplu, celebrarea Euharistiei n aer liber, ntr-o manier simpl, redus la esenialul liturgic, cu abandonarea total a lcaurilor de cult, a muzicii, a artei sacre, a oricrei forme de oratorie, ba chiar i renunarea la crile liturgice, la potir, paten, etc., cci i acestea sunt realiti culturale. n consecin vom constata c este imposibil celebrarea cultului fr aportul culturii. Geniile cele mai profunde ale culturii umaniste sau religioase ale lumii au scrutat adncimile spiritului, ncercnd s ptrund n misterul dialogului omului cu Dumnezeu. Asimilrile informaionale, culturale dobndite de ctre acetia relev un cult spiritual cu profunzimi nebnuite. n paginile multor cri de spiritualitate, se ascund valori inestimabile ale omului n dialog cu divinitatea, iar aceste cri ar trebui s fac parte din patrimoniul universal al culturii mai mult dect alte lucrri de referin din domeniul tiinelor exacte, de exemplu. Spiritul divin n dialog cu geniul uman, iat modalitatea ideal de fuziune ntre cultur i religie11. Cultul reprezint totalitatea riturilor unei religii, n dorina omului de a reface legtura cu divinitatea, iar cultura nseamn tendina de restabilire a legturilor cu semenii i cu natura nconjurtoare, aa cum era la nceput, cnd pcatul

11

CRAINIC, N., Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, 1996, p. 64-65.

11

nu denaturase faa omului i a acestei lumi. Pcatul a adus cu sine o alterare, o pervertire a cilor de comunicare ale oamenilor ntre ei i cu Dumnezeul lor. Cultul i cultura reprezint modalitile prin care omul ncearc s ias din izolare i s comunice cu semenii i cu divinitatea n modaliti mereu noi, mereu altele. Clieele, abloanele, stereotipurile, aciunile mecanice desensibilizeaz omul, lipsindu-l de trire afectiv i ca atare, acestea trebuie evitate cu orice pre. Omul este superior oricrei realiti terestre, i nimic nu-l poate nctua, nici mcar gndurile sale i elanurile cele mai nalte. Totdeauna el va avea aspiraii i scopuri finaliste, iar ultimul obstacol de nvins va fi moartea, cnd, eliberat de orice povar i mbogit cu tot ceea ce a dorit i creat bun i frumos n aceast via, se va ntoarce la Creatorul su. Iat destinul omului, destin pe care orice cultur autentic, ce vrea binele real al omului, trebuie s l slujeasc. Lumea post-modern n care trim este caracterizat de o separare uneori chiar ostil ntre valorile cultural-spirituale i cele materiale. Multe valori din prima categorie (cultural-spirituale) sunt mpinse n interiorul zidurilor bisericii sau al muzeelor, sau al altor instituii de cultur, iar mass media promoveaz cu ostentaie o cultur a banului, a plcerii, a succesului imediat, a folosirii bunurilor i debarasarea de acestea, imediat dup golirea lor de coninut. Omul este stimulat s consume ct mai multe bunuri, s produc orict de muli bani, n vederea achiziionrii ultimelor apariii dictate n imperiul publicitar prin mesaje subliminale i de uniformizare a gndirii, ceea ce face ca bunstarea i consumul n continu cretere s reprezinte indicatorii unei efemere viei fericite i de succes. Aa cum realizrile personale trebuiesc raportate la standardele impuse de societate, i consumul este dictat de interesele pecuniare ale firmelor ce finaneaz campaniile publicitare finalizate cu impunerea unui produs acceptat ca fiind n vog, nu pentru c este cel mai bun ci pentru c este cel mai mediatizat. Astfel, acumulrile spiritului devin facultative i ocazionale, ele suscit din ce n ce mai puin interesul individului i aa sufocat de avalana informaional prefabricat, cu rol de substitut spiritual.

12

Procednd astfel, se constat ns o real criz de socializare i de identificare a eului uman i asistm la o comunicare iluzorie, i la o cutare a Absolutului acolo unde nu exist. Asistm, n concluzie, la o alienare a omului, la o profund eroare antropologic de care vorbea papa Ioan Paul al II-lea. Cultura are menirea i datoria de a-l ajuta pe om s se exprime liber, integral, autonom i purttor al transcendenei: Pentru a crea cultura, era nevoie s se considere, pn la ultimele sale consecine i n mod integral, omul ca o valoare particular i autonom, ca subiect purttor al transcendenei de care dispune ca persoan. Trebuie afirmat omul pentru sine nsui i nu pentru alt motiv sau raiune: doar pentru sine nsui!12. Norma social13. n termeni formali, socializarea este procesul prin care individul i interiorizeaz normele grupului n care triete. Fiecare cultur determin un set de influene care variaz foarte mult de la o societate la alta. Pentru ca o societate s funcioneze eficient, membrii si trebuie s-i nsueasc acelai model cultural. Oamenii sunt controlai n special prin socializare, astfel nct acetia s-i joace rolul conform modelului impus prin habitudini i preferine. Fiecare persoan trebuie s nvee s ndeplineasc anumite roluri n societate n conformitate cu statutul pe care l are. Acest proces de socializare ncepe din copilrie, cnd se formeaz o anumit atitudine fa de rolurile i status-urile aferente. n procesul de socializare, fiecare individ se raporteaz la mediul social, la sistemul normativ al societii i, n cursul dezvoltrii sale ontogenetice prin mai multe etape ale cunoaterii, interiorizrii i transformrii n motivaii ale propriului comportament, a cerinelor practicii sociale, a regulilor de conduit, precum i a diferitelor valori sociale. Procesul de formare i de afirmare social a individului este caracterizat prin raportarea personalitii sale la societate, la sistemul normativ i valoric al acesteia. Apariia fiinei raionale presupune plasarea sa ntr-un raport multiplu: raportul cu natura, raportul cu ceilali (raportul social), raportul cu sinele (raportul omului cu

Declaraia papei Ioan Paul al II-lea la UNESCO, Paris, 2 iunie 1980. DOBRINESCU, I., Dreptatea i valorile culturii, Editura Academiei Romne, Bucureti 1992, p. 3031.12 13

13

sine nsui), raportul cu propriile sale creaii materiale i spirituale, raportul cu propria istorie personal i social, raportul cu divinitatea. Pentru fiecare fiin uman aceste raporturi rezultate dintr-o privire analitic asupra vieii, constituie un singur pachet problematic, fiecare tip de raport avnd o pondere mai mare sau mai mic fa de ntregul pachet. Potrivit bilanului de pn acum al istoriei, cluzit de raiune, omul a dovedit c se poate situa deasupra nelepciunii naturii tocmai pentru c i-a furit un statut uman. n perimetrul acestui statut au aprut ns i absurditile comportamentului uman. Din acest motiv, pentru a menine raporturile interumane n echilibru, omenirea a fost obligat s adopte reglementri i norme de comportament crora s li se subordoneze ea nsi. Dac echilibrele din lumea natural se realizeaz n mod spontan, fr intenii i fr scopuri, echilibrele din lumea uman se realizeaz pe baza unor reglementri ai cror autori sunt oamenii nii. Toate aceste reglementri poart sigiliul umanului, att in bine, ct i n opusul binelui. Reglementrile amintite compun sfera normei sociale, conaturale raiunii umane. Este vorba de tot ceea ce ine de moralitate, culturalitate, ntr-un cuvnt de civilizaia uman. Societatea uman, cea de ieri si de astzi, este structurat esenialmente tocmai pe normele sociale unanim recunoscute de toi oamenii, avnd un caracter de universalitate. Dar pentru a aplica normele sociale, a fost nevoie, n decursul timpului, de realizarea unui instrument necesar reglementrii raporturilor dintre individ i societate. Normele sociale nu se situeaz n afara timpului. Ele depind de parametrii care determin i configureaz colectivitile umane din punct de vedere cultural, economic, al structurilor sociale, etnic, religios, demografic, al contactelor cu alte comuniti, al organizrii administrative, al puterii militare, al modului n care o comunitate sau alta privete problemele libertii, din punct de vedere al ponderii diferitelor generaii n structura comunitii etc. n fapt, toate articulaiile, de orice gen, ale societii sunt implicate n profilul ei social i toate aceste articulaii sunt mobile istoric, trec prin prefaceri mai mult sau mai puin lente, i modific implicrile reciproce i, ca rezultat final, influeneaz coninutul i dimensiunile problemelor etice ale comunitii. O adevarat for de presiune asupra persoanei sunt mediul i modelele sale ndreptate spre o bun formare moral dezirabil social sau spre una negativ,

14

antisocial. Numrul acestor modele este extrem de mare i se revars ca un adevarat torent asupra fiinei umane.

Verificarea cunotinelor i teme de reflecie i aprofundare 1. Stabilii relaii explicite i pertinente ntre: cult, temporalitate, cultur, sacru, rit, profan, ritual, cu condiia ca fiecare relaie s aib cel puin trei elemente dintre cele enunate. 2. n ce fel normele sociale influeneaz sau nu, noiunile indicate la punctul anterior? 3. Care credei c sunt legturile dintre cult i Biseric?

3. Interculturalitatea n lumea contemporan, i mai precis n spaiul Uniunii Europene, caracterizat de o lume multiform etnic, confesional i lingvistic, este absolut nevoie de nelegerea culturii celorlali, pentru a evita conflictele dintre culturi i civilizaii diferite existente n acelai spaiu geografic. Din principiu trebuie admis faptul c n spaiul UE exist culturi superioare i culturi inferioare, europenii revendicndu-i culturile superioare, iar cele inferioare aparinnd noilor venii, extracomunitarilor. Exist culturi ale majoritilor i culturi ale minoritilor, fie ele etnice, lingvistice sau confesionale. Interculturalitatea nseamn interaciunea sau comunicarea dintre dou sau mai multe culturi. Aceast comunicare se ncadreaz n realitatea unei lumi globale n care mass media, i mai ales internetul contribuie la transmiterea cu viteze uluitoare a oricrui gen de informaii pe toate continentele planetei. Comunicarea dintre culturi nu este o noutate a timpurilor noastre. Dintotdeauna oameni aparinnd diferitelor rase, religii i zone geografice au comunicat ntre dnii n pofida limitrii posibilitilor impuse de mijloacele tehnice ale vremii.

15

Constituirea imperiilor ns, a favorizat o comunicare mai profund ntre popoarele cucerite i nglobate n graniele lor. Aa au fost imperiul macedonian, imperiul roman, imperiul german, imperiul austro-ungar, imperiul spaniol sau cel englez. n aceste imperii, cultura cuceritorilor a fost impus supuilor o dat cu impunerea puterii lor politice i militare; sau o cultur superioar a asimilat culturile inferioare, precum este cazul imperiului roman. Sau, avnd mentaliti intolerante, anumite fore imperiale sau regale au luptat mpotriva culturilor inferioare, ale minoritilor, aa cum s-a ntmplat n rzboaiele religioase din Europa. Ciocnirea culturilor sau a civilizaiilor a generat deseori tensiuni sau chiar rzboaie, sau a favorizat fenomene precum xenofobia, intolerana etnic sau religioas, antisemitismul sau ovinismul. Cultura nu este un fenomen exterior omului, ci face parte integrant din modul su de a fi, de a gndi i aciona, fiind o component a individului i a societii din care face parte. Pentru a dialoga cu semenii este, aadar, absolut necesar s le cunoti mediul lor cultural, iar afirmaia este valabil i la nivelul culturilor unor popoare sau arii geografice arabe. n state confederative, precum Elveia sau Statele Unite ale Americii, se poate observa mai uor interculturalitatea, n care populaii diferite se cunosc, i mprtesc conform principiului reciprocitii, tot ce au mai important n istoria lor cultural. Interesant de urmrit i cunoscut este modelul american unde, pe considerente mai mult geo-politice i financiare, s-a creat un stat n care persoane de etnii cu totul diferite au reuit i reuesc s coabiteze panic timp de sute de ani, dac excludem rzboiul de secesiune, cci cel de independen reprezint mai mult dorina de autonomie politic a unei confederaii fa de puterea imperial britanic, dect un rzboi al unei civilizaii mpotriva alteia. Exemplul american este urmat astzi de Uniunea European14, care, pe considerente preponderent economice, a creat o comunitate a unor state europene care au deja o tradiie cultural mult mai veche i mai complex dect cea a populaiilor asimilate pe continentul nord american.

14

http://ro.wikipedia.org/wiki/Uniunea_European%C4%83.

16

Dialogul intercultural n spaiul european nseamn nu omogenizarea sau aplatizarea culturilor respectivelor state, ci cunoaterea lor din partea rilor membre i gsirea unor puncte comune de dialog ntre cetenii acestui spaiu geografic ce se ntinde de la Atlantic pn la Carpai. Consolidarea acestei Uniuni este destul de anevoioas, i va necesita parcurgerea unui drum lung i cu multe necunoscute. Cele 27 de state membre au o tradiie istoric i cultural lung, unele de dou milenii, i va fi greu s se ajung la o adevrat unitate n diversitate n aceste spaii culturale att de diferite. nvnd din leciile istoriei, europenii ar putea deduce cu uurin din erorile trecutului ceea ce trebuie neaprat s evite astzi pentru a favoriza consolidarea acestei uniuni. Trebuie evitat orice marginalizare a unor culturi minoritare, ca i impunerea unei puteri economice, precum cea a Germaniei, n detrimentul altor state mai slabe economic. Nu trebuie apoi considerat ntreaga strategie a uniunii pe considerente prevalent economice sau de rivalitate cu puterea american, de peste ocean. Mult timp, factorul principal de coeziune spiritual a Europei a fost factorul cretin, prevalent catolic. Cnd religia sau Biserica nsi, ca aprtoare i purttoare oficial a mesajului religios nu au mai fost considerate ca elementele de baz ale societii, prevalnd naionalismele sau orgoliile unor regi sau mprai, de atunci unitatea european a nceput s slbeasc, minnd din interior cretintatea proiectat n gndirea i operele unuia dintre cei mai mari teologi i teoreticieni ai ei, Sfntul Augustin.15 Revoluia francez a propus n forme violente drepturile fundamentale ale omului i ceteanului, inclusiv dreptul la libertatea religioas, ns paradoxal, aceast ar cu concepii avangardiste n aprarea i promovarea drepturilor fundamentale este cea care a meninut i menine o atitudine ostil fa de Biseric. Frana laic nc nu s-a reconciliat cu Frana catolic. Exist n mentalitatea francez un fundamentalism politico-religios imitat astzi de gruprile de musulmani, de exemplu, att n spaiul european, ct i la nivel mondial. Nu este ns intenia noastr s abordm aici acest ultim aspect.

15

Vezi mai ales opera Despre cetatea lui Dumnezeu.

17

Europa reprezint o arie geografic i multicultural a planetei unde s-au ntlnit trei mari culturi: anglo-saxon, latin i slav.16 Toate trei au fost apoi profund influenate de culturile antice greac i latin, imprimnd n modul de gndire i n comportamentul acestor popoare anumite standarde, tipologii i sisteme logice prezente chiar i n forme subcontiente n toat istoria acestor popoare. Spaiul european, dei este marcat profund de gndirea aristotelic sau cea platonician, sau de cretinismul catolic n opoziie cu cel ortodox, din pcate, a ndurat i mai ndur nc urmrile unor imperii care au pus n conflict popoare, culturi i civilizaii. Putem aminti, ca titlu informativ, imperiul austro-ungar, imperiul arist sau cel otoman. Populaiile care au suportat n trecut oprimarea imperialismului stau acum la masa comun a tratativelor de la Bruxelles sau Strassbourg, stabilind criterii i prioriti ale aderrii lor la casa comun european. Este surprinztor s constatm cum interesele i obiectivele UE sunt prevalent economice, comerciale i mai puin idelogice, culturale i prea puin religioase. Unul din marii pionieri i ideologi ai UE, economistul francez Jean Monnet (1888-1979), a afirmat c acest proiect de unitate a popoarelor europene, ar trebui nceput cu promovarea i respectarea valorilor culturale; ceea ce ns se constat mai puin n dezbaterile europarlamentarilor sau n dezideratele popoarelor intrate n Uniune. Europa este marcat i de mari decalaje culturale i economice datorate unor conjuncturi istorice n care imperii, precum cel otoman, austro-ungar i arist, au opus popoare contra altor popoare, toate cretine, genernd sentimente naionaliste fundamentaliste ce au stat la baza primelor dou Rzboaie Mondiale care au decimatEuropa este configurat teritorial n sens geografic n Grecia Antic. n sens politic, conceptul (europenismul) apare la sfritul Evului mediu, fiind atribuit credincioilor catolici tutelai de Roma papal. Dac pn n sec. al XVIII-lea, Europa se suprapunea cu Occidentul, de la sfritul acestui secol, Rusia intr n Europa, semn c aceasta a devenit o realitate politic vie. Europa modern a naiunilor este rodul Revoluiei Franceze datorit aspiraiilor revoluionarilor ct i a consecinelor politice survenite ulterior. Prima revoluie cu adevrat european, cea de la 1848, a confirmat solidaritatea revoluionarilor i a stimulat schiarea unor planuri federative. Primele instituii europene reale se nasc n 1957 cnd intr n vigoare tratatele de la Roma cu privire la utilizarea energiei atomului (EURATOM), iar din 1968 se formeaz Comisia Economic European (CEE) pentru unificare vamal. n 1992 Tratatul de la Maastricht marcheaz nceputurile ueni Europe unite din punct de vedere politic; pn atunci, ne referim la perioada postbelic, exista o unitate european doar n ceea ce privete Piaa Comun i cuprindea doar statele occidentale: Cfr. O. Pecican., Europa, o idee n mers, Editura Universitii Babe Bolyai, Cluj Napoca 2004, p. 5.16

18

zeci de milioane de oameni, iar n al Doilea Rzboi Mondial au czut victime inocente i cteva milioane de evrei i rromi. Pentru a evita aceste tragedii ale trecutului recent, personaliti ale vieii publice, politice, economice ce au responsabiliti n cadrul UE, trebuie s in cont neaprat de cauzele care au generat un trecut att de tragic, pentru a-l putea evita. O unitate european17 bazat doar pe criterii economice va genera nencredere, fric i complexe i o concuren n care statele mai slabe vor rmne mereu n urma celor puternic dezvoltate, aa cum au fost, de fapt, tot timpul n istoria bimilenar a acestui continent. Fiecare popor i-a revendicat dreptul la autonomie, la respectarea propriilor valori culturale religioase sau laice. Este pentru prima dat n istoria acestui continent cnd toate cele 27 de ri sunt invitate s-i prezinte ntr-un cadru comun propriile produse, bunuri i servicii. Se simte ns prea puternic sentimentul apartenenei la o etnie, la o religie proprie, i este prea firav contiina apartenenei la o uniune n care primeaz drepturile individuale i colective, multiculturalitatea i respectarea diversitii. Cel puin, pentru estul Europei, aceste accente naionaliste, ale unei suveraniti politico-ideologice, dar superflu n coninut cultural, sunt destul de evidente, dei n aceast parte de lume se practic reverenele n faa imperialismului pozitiv occidental caracterizat de bunstare economic i de mirajul eurodivinitii atotcuceritoare. n convulsiile prezentului, marcate de imigrare, schimbri profunde economice, instabilitatea multor ceteni, destrmarea familiei, permisivismul legal ce ignor nu numai Evanghelia, dar i principii ale eticii naturale, Europa este n cutarea unui set de valori comune, aprate de legi i instituii comune, compatibile care s permit unirea celor doi plmni ai continentului (cel de Vest i cel de Est), ntr-un singur corp unic n diversitate.Din punct de vedere spaial, unificarea european se realizeaz dinspre Occident spre Rsrit, prin parteneriate de pace ca prim pas prealabil al aderrii statului respectiv la structurile de securitate euroatlantice. Din punct de vedere economic, unificarea vizeaz instaurarea unei economii de pia n Rsrit i atingerea unui grad de competitivitate ridicat. n general, unificarea se face pe domenii, statele candidate la intrarea n UE fiind sftuite s-i armonizeze legislaiile interne cu cea a Uniunii, n ceea ce privete nvmntul, legislaia economic, etc. Domeniul n care rezultatele unificrii sunt cele mai evidente sunt cel vamal i monetar. Vezi: GYEMANT, L., Istoria Europei, Editura Universitii Babe Bolyai, Cluj Napoca 2004, pp. 17-19. PECICAN, O., o.c., p. 21.17

19

Credem c n momentul actual Biserica Catolic ar trebui s reflecteze cu mai mult seriozitate i inteligen la mesajul, kairos-ul prezentului, iar celelalte Biserici, att ale Occidentului, ct i ale Orientului european, ar trebui s-i readuc aminte de timpurile cnd erau una n unica Biseric a lui Cristos, pentru a sta ca mrturie valabil i valid timpurilor prezente i viitoare. Nu putem ns s nu apreciem eforturile inteligente i conjugate (clerici cu laici mpreun) pe care le depun instituiile Bisericii Catolice, att la nivel central, ct i naional, sau diecezan, pentru a actualiza ntr-un mod eficace coninutul mesajului cretin. Ar fi suficient doar o privire sumar asupra structurilor i activitilor catolice pentru a ne convinge de acest lucru 18. Si totui, nu trebuie ignorat faptul c orice reform nseamn n primul rnd nu modificarea, anularea unor structuri sau crearea altora, ci nseamn mai ales o reform a minii i comportamentului dup modelul i nvtura lui Cristos, Calea, Adevrul i Viaa, Alfa i Omega al istoriei. nvnd din leciile trecutului, Bisericile trebuie s tie clar c orice compromis politico-doctrinar nu d roade pe termen lung. Renunarea apoi, la orice orgoliu uman i ambiie de a sluji prevalent o anumit structur bisericeasc, precum i ascultarea umil i fidel fa de Cristos, sunt condiii sine qua non att ale pstrrii autenticitii cretine, ct i ale promovrii reale a unei uniuni de popoare zmislite de cretinism. Visul papei Silvestru al II-lea i al mpratului Otto al III-lea de la nceputul mileniului al doilea de a constitui o familie cretin occidental, punnd n comun patrimoniul pur religios alturi de cel laic, statal, ar trebui s devin un model cu valoare de simbol att pentru europarlamentari ct i pentru ntregul cler al Europei, indiferent de coloratura lui confesional.1918

Vezi, de exemplu, site-ul Vaticanului: www.vatican.va, sau site-ul Episcopiei Romano-Catolice de Iai: www.ercis.ro. 19 Dintre proiectele de unificare european, amintim: A. cele patru proiecte prezentate de istoricul francez Jean-Baptiste Duroselle: 1. unificarea dup principiu (fidelitatea fa de Biserica Catolic). 2. unitate n diversitate (utilizat n cadrul imperiilor habsburgic i rusesc, dar n lipsa consensului sau urmrirea cilor panice). 3. unitate prin for (Napoleon, Hitler). 4. unitate prin acord reciproc. B. Existena unor idei culturale ce pot fi asimilate principiului unificator n diferite momente ale istoriei i care nu au produs efecte politice. 1. Umanismul ce substituie omul preocuprilor teocratice pn n sec al XVI-lea. 2. Renaterea, ce a reunit minile Europei n Republica literelor, patria cosmopolit ce avea o ptur intelectual-cultural de ceteni europeni.

20

Laicizarea progresiv a gndirii i vieii omului european dac, pe de o parte favorizeaz o mai bun cunoatere i respectare a drepturilor individului i ceteanului, pe de alt parte l ndeprteaz mereu mai mult de Creator, n care toi ar trebui s se regseasc frai. Imnul Uniunii Europene, adic Oda bucuriei din Simfonia a IX-a a lui Beethoven, pe versurile lui Schiller20, face referire la o stea curat ca punct de reper i motiv al bucuriei popoarelor nfrite. Rmne ns de identificat coninutul acestei stele. Dialogul european adevrat este un dialog al culturii, ca fundament al oricrei alte valori de durat, nu de tranziie. Poposind puin asupra acestei afirmaii pe care o considerm deosebit de important, ne surprinde lejeritatea i graba cu care a fost abordat problema reformei i a uniformizrii legislaiei europene n domeniul nvmntului universitar care, de la o form de nvmnt ce are rolul de a pregti elitele culturale, s-a transformat ntr-un sistem al unui nvmnt populist, n care statul nu este dispus s investeasc precum odinioar. Pe termen lung, reforma nvmntului superior, cu multe aspecte discutabile, dac nu clar, evident negative, propus de Declaraia de la Bologna din 19 iunie 19993. Barocul. 4. Romantismul ce a fost marcat de curentul sturm und drang care a stimulat frenezia creatorilor vremii, influenai de liberalism i ulterior de naionalism. 5. Amintim i La belle epoque a unei Europe filistine din punct de vedere artistic, idee ce a strbtut curentele novatoare ale epocii, de la dadaism, futurism, pn la suprarealism. De remarcat este faptul c n perioada avangardei, nu au existat conductori politici precum n Renatere i Iluminism care s vizualizeze o comunitate, n virtutea modei ce impunea o idee. Vezi: PECICAN, O., o.c., p. 8. 20 Slav ie, stea curat, Voie bun pe pamnt! Astzi te simim aproape, Sol din rai, cu soare sfnt; Vraja ta aduce iari Pe popor lng popor; Toi pe lume frai noi suntem Cnd apari uoar-n zbor. Cine a avut norocul De prieteni buni s dea, Cine tie ce-i iubirea Lng noi cntnd s stea. Fericit un suflet drag Te poate face pe pmnt; Cine n-a simit iubirea Plece dintre noi plngnd!

21

lovete n valoarea tiinei n sine, ca ideal i baz a adevratului progres uman. nvmntul populist, atragerea cu orice pre a ct mai multor studeni n universitate nu face dect s degradeze valori consacrate, s anihileze reputaia universitar i s banalizeze tiina. Recunoatem importana procesului Bologna n cele trei mari scopuri, pozitive, ce i le propune, i anume inteligibilitatea titlurilor, sistemul creditelor transferabile i mobilitatea studenilor.21 Pe de alt parte, ns, se constat cu durere degradarea cultural a tinerelor generaii, relativizarea oricrui principiu sau valoare, absolutizarea eului individual i negarea oricrei autoriti, fie ea laic sau religioas, pur politic, economic sau eminent cultural. Dup lunga iarn a comunismului, acum se culeg roadele unei inerii culturale, ale unei politicizri a culturii, ale unei lipse grave de sensibilitate fa de importana vital a patrimoniului cultural al trecutului ca fundament i liant al prezentului. Iar individul care n comunism era vzut ca un simplu numr ntr-un proces dialectic al unei economii falimentare, acum se pierde tot ca un numr n anonimatul globalizrii, al mondializrii informaionale. Credem aadar c actuala criz este una identitar uman. Recesiunea economico-financiar poate fi uor depit, comparativ cu recuperarea identitii omului, ceteanului i cretinului european. Deasupra noiunii de stat, a etniei, a ideologiilor politice sau economice trebuie s stea omul, n toat splendoarea i identitatea sa de fiu al lui Dumnezeu i cetean al unui spaiu cultural, n care legile statale naionale sau europene trebuie s-i slujeasc lui, i indirect lui Dumnezeu, Creatorul su, i izvorul oricrei ordini i puteri n lume. Nu pledm pentru o rentoarcere la teocraia medieval, contieni fiind de importana vital a separrii Statului de Biseric. Credem ns c cele dou instituii, autonome dar nu rivale, sunt chemate s colaboreze la refacerea chipului integral al omului. Drumul spre Dumnezeu este un drum pe care pete omul, creatura lui predilect, iar Biserica are menirea de a spune cine este Dumnezeu i cine este omul, creat dup chipul i asemnarea sa. Toate celelalte tiine apoi, care au legtur cu omul n esena sa, sau scruteaz direct n profunzimea minii si a identitii umane, sunt chemate s colaboreze cu21

http://www.cnfis.ro/fd/bologna/documente.html.

22

Biserica n descoperirea i afirmarea unui adevr comun i unic, izvor din care i trag seva att raiunea ct i credina. Aceast idee de fond credem c ar trebui s fie prezent n iniiativele de reform a nvmntului la orice nivel, mai ales n disciplinele din zona socio-umanist. Trebuie s nelegem, s raionm pentru a crede, i trebuie n acelai timp s credem pentru a nelege corect att pe Dumnezeu, ct i omul i lumea. Enciclica Fides et Ratio a papei Ioan Paul al II-lea din 199822 nu face altceva dect s ntreasc aceast convingere c pentru o adevrat nelegere i promovare cultural a omului n spaiul n care el triete, este nevoie de cele dou arme, raiunea i credina. Pentru a respecta acest adevr, aceast necesitate, discursul nostru merge n dou direcii distincte, dar complementare n finalitatea lui: dialog intercultural i interreligios. Cine va poseda cunoaterea propriei identiti culturale, va avea i fora de consolidare a securitii individuale i colective n spaiul european. Dialogul intercultural i interreligios devine imperios, presant n Uniunea European. Tensiunile dintre etnii i religii sunt rezultatul necunoaterii i nenelegerii dintre indivizi i popoare. Cunoaterea reciproc la nivel cultural laic i religios va scoate n eviden platforma comun doctrinal i moral a cretinismului ca i liant al Europei. ns n noul context european, cu zeci de milioane de necretini, catolicii sunt ndemnai s recunoasc i s contribuie la progresul valorilor spirituale, morale i socio-culturale care se gsesc n alte religii23. Motenitori ai unui trecut plin de nenelegeri, conflicte i rzboaie, cretinii de astzi trebuie s fac lumin asupra trecutului i s ierte greelile grave ale naintailor, ncercnd s se cunoasc reciproc, i mpreun s construiasc dreptatea social, aprnd valorile morale, pacea i libertile tuturor24. Istoric vorbind ns, Europa s-a cristalizat n form latin, catolic, iar estul continentului ntr-o form tot cretin, dar greco-bizantin, adic ortodox. n istorie divergenele etnice, strategiile geopolitice i ambiiile personale au avut efectul nefast de a rupe cmaa necusut a Bisericii lui Cristos, sfiind i trupul european. Iar n Evul Mediu trziu a mai intervenit o sciziune n trupul Europei, o schism occidental22 23

http://www.vatican.va/edocs/ENG0216/_INDEX.HTM. Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine, Noastra aetate, nr. 2, n Enchiridion Vaticanum, vol. 1, Vatican 1979, nr. 2, p. 479. 24 Ibidem, nr. 3, p. 481.

23

n care rivalitile etnice, naionaliste, sau, tot la fel, ambiiile personale, au scindat cretintatea occidental. Cronologic vorbind, cretinismul bimilenar european a creat disensiuni grave de dou ori n istorie, o dat la interesecia dintre cele dou milenii i a doua oar n Evul Mediu trziu. Va fi oare capabil astzi cretinismul s-i repare erorile trecutului, dar care ndurereaz att pe Dumnezeu, ct i pe oamenii de bun credin? Papa de pie memorie, profet al unor timpuri noi, Ioan Paul al II-lea, n primvara anului jubiliar 2000 a cerut Bisericii i lumii iertare pentru greelile pe care n trecut sau n prezent leau svrit unii oameni ai Bisericii25, contribuind astfel i la divizarea cretintii sau mpiedicnd refacerea unitii ei. Lecia dat de acest pap profetic trebuie s ne ndemne la evitarea oricrei forme de intoleran religioas sau de respingere cultural. Este nevoie astzi de valori spirituale pe baza crora s se poat proiecta o cas comun. Soluionarea gravelor dificulti naionale sau internaionale nu reprezint doar o problem de natur economic sau de organizare juridic sau social, dar recere valori precise etice i religioase26. Profundele diviziuni politice i sociale provocate de ideologii trecute sau prezente pot fi anulate de o platform comun spiritual i cultural. Religiile trebuie s pun n comun patrimoniul lor referitor la om i la demnitatea lui de creatur a unicului Dumnezeu.

Verificarea cunotinelor i teme de reflecie i aprofundare 1. Exemplificai modurile de comunicare folosite de oameni de-a lungul epocilor socio-istorice. 2. Cultura unui popor: a) se obine prin asimilarea unei culturi inferioare/superioare? b) se creeaz prin mijloacele proprii tiinifice i artistice? c) se impune ntr-un cadru instituional? Argumentai rspunsul.25

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_2000030 7_memory-reconc-itc_en.html. 26 IOAN PAUL al II-lea, Enciclica social Centesimus annus (01.05.1991), nr 60, n Enciclice, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti, Bucureti 2008, p. 492-493.

24

3. Care considerai c este factorul de coeziune din cadrul societii civile americane, datorit cruia fiecare cetean al acestei ri i poate mplini visul american? 4. Exist etnii, naiuni care i urmresc autonomia cultural proprie, caz n care se ajunge la o enclavizare spiritual? 5. Cum ar arta un dialog intercultural ntre aceste tipuri de etnii, state (dac ar exista) sau ntre acestea i naiunile permeabile la asimilri de valori culturale exterioare? 6. Ce pondere i ce nsemntate au n educaia unui cetean romn: mijloacele audio-video proprii, mass-media, internetul, Biserica? 7. Ce semnificaii personale, naionale, europene are cuvntul moral?

Bibliografie

CARRIER, H., Vangelo e culture da Leone XIII a Giovanni Paolo II, Vatican, 1987. IDEM, Dizionario della cultura per lanalisi culturale e linculturazione, Vatican, 1997. CARTEA sinodal, Sapientia, Iai, 2006. CONCILIUL Ecumenic Vatican II, Nyiregyhaza, 1990. DIZIONARIO comparato delle religioni monoteistiche. Ebraismo, Cristianesimo, Islam, Casale Monferrato, 19982. DRIMBA, O., Istoria culturii i civilizaiei, 11 vol, Bucureti, 2003. FAVARO, G., Il dialogo interreligioso, Brescia, 2002. FILORAMO, G., Manual de istorie a religiilor, Bucureti, 2004. IOAN Paul al II-lea, Fides et Ratio (enciclica), Editura Presa Bun, Iai, 1999. JOURNAL for the study of religions and ideologies, nr 1-12, Cluj, 2002-2005. MARROU, H. I., Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, 1997. MARTINETTI, G., Stiin i credin n Dumnezeu, Bucureti,1995. MIHAILOVICI A., Istoria culturii i civilizaiei cretine, Bucureti, 2001.

25

PONTIFICIO Consiglio per il dialogo interreligioso, Camminare insieme, Vatican, 1999. IDEM, Dialogo interreligioso nellinsegnamento religioso della Chiesa Cattolica dal Concilio Vaticano II a Giovanni Paolo II (1963-2005), Vatican, 2006. RADU, G., Cultur i civilizaie, repere istorice i axiologice, Bucureti, 1999. TAMAS, C., Crize contemporane: Disoluia sacrului, Iai, 2002. VASILESCU, E., Istoria religiilor, Bucureti, 1982.

26

II. NOUA EUROP.REFLECII CULTURAL-RELIGIOASE

Astzi, se vorbete mult de noua fa a Europei. Dac exist aa ceva, ne punem ntrebarea n ce const aceast noutate? Iar pentru a remarca noutatea, este logic c trebuie s avem o cunoatere suficient a vechiului ei chip. Un autor american, Hamilton Fish, crede c n decursul istoriei, europenii nu au fcut altceva dect s rivalizeze, s ncheie tot felul de aliane, s le ncalce i s se lupte ntre ei27. Chiar dac afirmaia este unilateral, nu putem s nu remarcm i partea ei de adevr. i monarhii s-au luptat ntre ei n epoca feudal, i republicile au fost rivale n epoca modern i contemporan, iar rivalitile economice, politice, diviziunile religioase au fost i rmn o constant a continentului nostru. Dac aceste rivaliti i conflicte au marcat i marcheaz Europa, ne ntrebm care sunt factorii, elementele de unitate care actualmente, de exemplu, i permit unui romn din Moldova s circule nestingherit i cu plcere pn la Atlantic, sau n extemitatea nordic a continentului, sau pe malurile turceti ale Mediteranei? Credem c tocmai spiritul de concuren, de rivalitate condus de nite legi ale fair play-ului permit oamenilor din btrnul continent s circule oriunde. Chiar dac ajungnd n Turcia, un cretin trebuie s respecte cultura i religia islamic, fr a face vreo aluzie ironic la modul cum sunt mbrcate femeile musulmane, el se simte totui n siguran i i place s constate bunstarea i frumuseea locurilor i a oamenilor, elementele marcante de civilizaie, n toate domeniile. Acelai lucru l poate constata un musulman ntr-o ar ortodox precum Grecia, sau ntr-una catolic, precum Italia, care, pe lng multe alte particulariti, este i un muzeu n aer liber. Aadar, putem nelege uor c Europa este foarte diferit n bogiile ei culturale i religioase, este apoi rival economic i politic, dar are un element fondant, dominant de-a lungul timpurilor, i acesta se numete civilizaie; Europa reprezint n acest sens o27

FISH, H., Pearl Harbor, Yalta i trdarea Europei, Editura Venus, Bucureti 1993, p. 8.

27

comunitate a civilizaiei28, o civilizaie comun ce a fost posibil datorit unui element comun, fundamental, cretinismul. De altfel, pn n timpurile recente, acest spaiu a fost denumit cretintatea. Considerm ca absolut necesar n orice demers de cunoatere a Europei, investigarea n identitatea cretin a continentului nostru. Acest continent s-a format ca o comunitate cretin a popoarelor occidentale i orientale. Dogma cretin, papalitatea i instituiile Bisericii, imperiile occidentale i cele orientale, toate au un rol determinant n formarea cretintii. Unitatea ei structural i dogmatic este ns pus la grea ncercare de orgolii personale sau naionale, de reformele protestante, ca i de gndirea laic, ncepnd de la sfritul Evului Mediu. Astzi, confesional i cultural, cretintatea european este scindat n trei mari blocuri: catolicism, protestantism i ortodoxism29. Ce au n comun aceste trei blocuri? Toate trei sunt cretine, deci au o definiie comun a persoanei umane, definiie mbogit de conceptul grec al individualitii i de cel roman al justiiei i ceteanului30. Constatm aadar c identitatea Europei reprezint de fapt definirea identitii omului. Mai mult dect un spaiu geografic, desprit de Asia, Africa i America, Europa reprezint un spaiu cultural cretin, care mai ales din perioada Renaterii ncepe s gndeasc laic, i i ndeprteaz aciunile de principiile etice sau morale cretine. La nceputul secolului al XVI-lea, opera lui Niccolo Machiavelli Principele31 prevestea deja aceast criz a contiinei unitii europene. Criza aceasta a marcat ns i nceputul unei creteri, a unei maturizri care i-a artat roadele n plan economic, social i politic, Europa ncepnd s domine scena lumii, pn la apariia altor superputeri rivale n timpurile noastre32. Astzi, din mersul general al lucrurilor, constatm n Europa tendinele unei unificri monetare, administrative i juridice. Ne ntrebm ns cum vor fi posibile acestea, din moment ce este n criz grav identitatea cultural-religioas a btrnului continent. Elementul fondant al identitii europene l va da tot definiia despre om,Cf. CARTON, L., LUnion europenne, Dalloz, Paris 1994, pp. 8-30. Vezi articolul christianity n Enciclopedia Britannica, vol. 5, Chicago 1970, pp. 693-700. 30 PHILIP, A., For a European Policy, n The Absent Countries of Europe, Schriftenreihe der Osteuropa, Strasbourg, 1958, p. 258. 31 MACHIAVELLI, N., Principele, Editura Mondero, Bucureti, 2005. 32 Este foarte interesant de studiat tema istoriei Europei n paralel cu cea a unei contiine europene. Vezi: DUTU, A., Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura All Educational, Bucureti, 1999.28 29

28

despre natura i vocaia lui la a construi nu numai o cetate aici, pmnteasc, ci i de a contribui la instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe acest pmnt. In esen, definiia despre Dumnezeu nu a modificat-o nimeni, chiar dac n cadrul ntlnirii mondiale a tinerilor de la Kln din luna august 2005, papa Benedict al XVI-lea i-a exprimat dezacordul fa de atitudinea multor cretini care din religie i implicit din Dumnezeu i creeaz un model, un chip conform cu propriile interese sau fantezii33, aa cum copii i construiesc propriile chipuri n munca individual a traforajului. Andrei Marga crede c identitatea european graviteaz n jurul unor concepte de baz: cunoaterea, raionalitatea, dreptul, individualismul, persoana uman, adevrul i sfera public34. Credem c Marga are dreptate n afirmaiile sale, ns va mai trece timp pn cnd s se ajung la o contiin comun a unui sistem de valori i principii acceptate de toi, contieni de importana lor vital. Deocamdat, spaiul est european este nc n reconstrucie din toate punctele de vedere, dup lunga iarn a comunismului, iar Vestul se zbate n propria neputin a unor generaii mbtrnite, prea puin interesate de propriile rdcini i prea slabe n a purta un dialog eficace cu zecile de milioane de noi venii, cretini, musulmani sau de alte religii. Este nevoie astzi de un nou cetean european, contient de propriile valori i de apartenena la o anumit cultur, avnd un sistem unitar de valori i legi care s-l promoveze i s-l apere. Din pcate, adesea contiina unei uniti europene a fost promovat doar de elite intelectuale, sau de mari diplomai sau alte persoane luminate. Astzi, masele largi de populaie au n comun doar moneda unic sau dorina de a o avea. Sentimentul larg al apartenenei la un spaiu cultural care i confer o anumit identitate i demnitate rmne mai mult un deziderat dect o mplinire. Este nevoie ca forele i instituiile culturale, politice, religioase s-i dea mna pentru realizarea unei case comune, a unui bine comun, care nu anihileaz identitatea naional, dar o privete ca o parte a unui mare ntreg.

33 34

http://www.ratzingerbenedettoxvi.com/omeliamarienfeld.htm. MARGA, A., Filosofia unificrii europene, Cluj, 1995.

29

30

III. ROMNIA N NOUL CONTEXT POLITIC I CULTURAL EUROPEAN

Problema interculturalitii n Romnia trebuie plasat att n contextul larg european, ct i n cel local, privit din perspectiva istoric a unirilor din 1859 i 1918, dou etape fundamentale n constituirea statului unitar romn, plurietnic, pluricultural i multiconfesional. n acest stat, consecinele dominaiei otomane sau austro-ungare sunt evidente, mai ales n Transilvania, unde avem un mozaic de etnii, culturi i religii diferite. Peste populaiile tradiionale romn i maghiar, s-au suprapus ori s-au adugat germanii, colonizai cu ajutorul coroanei maghiare sau, ulterior, al imperiului austro-ungar n cadrul unei politici de coexisten panic cu celelalte naiuni. Sunt apoi minoriti ale cehilor, slovacilor, armenilor, evreilor, rromilor, etc., care toate mpreun, alturi de naionalitile mai sus menionate formeaz un mozaic n care au funcionat tolerana i nelegerea, chiar dac fiecare etnie a preferat s mearg nainte nchis mai mult n limitele propriei istorii i tradiii culturale i religioase. Cnd ns, dintr-un motiv sau altul, o etnie sau o grupare religioas a trebuit s intre n dialog sau s se confrunte cu o alta, atunci att tolerana ct i nelegerea, spiritul de reconciliere sau de simplu respect al drepturilor celuilalt la autodeterminare, nu au mai funcionat. Un caz clasic este cel al romnilor ortodoci care, n conjunctura favorabil catolicismului de la nceputul secolului al XVIII-lea, au decis s adere la unirea cu Biserica Romei. De atunci i pn n prezent acest fapt nu a fost acceptat de ctre Biserica Ortodox Romn, ceea ce face s continue tensiunile dintre catolici i ortodoci, iar autoritile statale romneti au continuat s duc o politic favorabil Bisericii Ortodoxe.35

Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, la articolul 27 recunoate i aprob confiscarea abuziv a bunurilor Bisericii Greco-Catolice de ctre regimul comunist n anul 1948, bunuri primite n acei ani i rmase pn astzi n proprietatea Bisericii Ortodoxe Romne: Cfr. http://www.cultura.ro/Files/GenericFiles/LegeaCultelor-Nr489-2006.pdf35

31

La nivelul general al culturii europene, Romnia are de recuperat un mare handicap n raport cu valorile culturale europene, handicap generat de politica comunist care a inut nchis acest popor n propriile granie iar ideile le-a blocat dincolo de frontiere, aa cum a afirmat preedintele american John F Kennedy n vizita fcut n Germania democrat n luna iunie a anului 1963, referindu-se ns la contextul general creat de scindarea Europei n cele dou blocuri politice, militare i ideologice. Romnia se plaseaz n zona central estic a continentului european, n zona munilor Carpai ce se unesc apoi cu Balcanii, fcnd din ara noastr o ar balcanic, geografic dar i cultural vorbind. Spaiul acesta geografic muntos, ondulat dar i de cmpie, divizat de muni n zonele estic i vestic, oriental i occidental, ca i sudic, sau dobrogean, maritim, d o coloratur particular mentalitilor i culturilor locale care, toate mpreun, privesc spre lumea occidental ca spre o strintate. Lungile decenii de izolare comunist, de iarn rece a unei lumi inut dup cortina de fier, au favorizat n societatea romneasc, mai ales n cea rural meninerea unui sentiment tradiionalist, conservator i defensiv al unor valori folclorice populare i culte proprii pervertite ns de ideologia atee comunist. Aceast cultur popular, pus n valoare i promovat de genii literare precum Cobuc sau Creang, n-a fost prea agreat de ideologia comunist care a dezvoltat mai mult cultura muncitorului proletar i a lumii noi purtnd stindarde roii i elogiind marii ei conductori i partidul unic. ncorsetat n propriile iluzii otrvitoare de neam i religie, ideologia comunist a creat un mit, o enorm eroare antropologic, un mare castel pe nisip, un colos cu picioare de lut ce s-au drmat jalnic dup 1989, lsnd ns n urm o pustietate cultural, ideologic, religioas din care Romnia nc nu i-a revenit. Actualmente, pericolul mare n care deja a intrat omul din aceast ar l reprezint fascinaia i goana dup bani i bunstare material, uitnd sau chiar abandonnd totul: prini, familie, locuri natale, ba chiar i religia i principiile dup care i-au cluzit viaa n timp, un ntreg ir de generaii anterioare. Este adevrat c o promovare uman implic att bunstarea intelectual, spiritual ct i cea fizic, material. Cultura i civilizaia merg strns unite i

32

contribuie la dezvoltarea integral a omului. Dup 1989, ca un popor de nfometai, deposedai de pmnt, animale, utilaje agricole, ranul i muncitorul romn s-au npustit spre magazinele occidentale, vrjii de vitrinele aranjate pe baza analizelor de marketing, de galantarele pline cu alimente, prestnd absolut orice munc pentru a-i umple buzunarele sau conturile cu euroi, i au ignorat faptul c Occidentul are i attea universiti i instituii de cultur, c are muzee, parcuri, monumente n aer liber etc. Din sistemul aproape militarizat n care tria, romnul emigrant acum a ajuns ntr-o libertate pe care nu o nelege i n care nu se regsete. Dei simte nostalgia locurilor natale, nu vrea s se ntoarc la ele. Politica partinic i nvrjbitoare de spirite, corupia i haosul din economie i din societate n general, i determin pe cei plecai s nu revin aici dect n vacane iar pe cei rmai aici s priveasc cu nostalgie i insatisfacie spre locurile unde, n concepia lor, ar curge lapte i miere. Exist deja un anume complex al romnului generat de starea mizer din ar i bunstarea din exterior, complex care ia diferite forme, de la cel politic, naionalist, radical, trecnd spre cel de mas, generator de resemnare fatalist, sau de promovare perimat a unor valori i principii de via tradiional romneasc. La aceast rscruce a istoriei sub toate aspectele ei, Biserica este chemat s apere i s promoveze adevrata cauz a lui Dumnezeu i a credinei al crei garant i interpret este sau ar trebui s fie, aprnd identitatea omului, creat dup chipul si imaginea lui Dumnezeu. Problemele puse Bisericii de societate i de individ sunt multiple, iar constituia pastoral a Conciliului Ecumenic Vatican II, Gaudium et spes36 creioneaz bine un portret al situaiei Bisericii n lumea contemporan, dei globalizarea i ritmul accelerat n care se succed schimbrile n prezent necesit un efort suplimentar din partea Bisericii pentru a ine pasul cu lumea actual. La nivel local, Biserica Catolic din Moldova a dezbtut ntreaga problematic a catolicismului local n raport cu societatea i lumea prezentului.37 ntorcndu-ne la cadrul larg al Romniei, credem c dialogul sau asimilarea valorilor europene se face aici mai mult la nivel individual, sau al unor iniiative36 37

Conciliul Ecumenic Vatican II, Nyiregyhaza, 1990, pp. 325-396. Cartea sinodal, Sapientia, Iai, 2006.

33

particulare, izolate, care tind fie spre o cunoatere a unor valori i nu a unui sistem, fie spre promovarea rioarei noastre mai mult la nivel de folclor sau tradiii locale, sau insistnd asupra unor personaliti culturale formate tot sub influxul Occidentului. Suntem nc departe de integrarea la nivel naional ntr-un sistem de valori europene. Motivele sunt multiple: efectele dezastruoase ale comunismului ateu i dezumanizant, politica egoist i corupt, educaia scolastic n degringolad i parc abandonat cel puin la nivel de salarizare, societatea civil care nu are o contiin a propriei demniti i meniri culturale, Bisericile cretine slabe i divizate. Adugm apoi contrastul ce s-a accentuat continuu dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial ntre societatea occidental n continu dezvoltare i cea est european ce i cldea propriul sistem politic, ideologic i militar; dou lumi divizate nu doar simbolic de zidul Berlinului. Bazndu-se pe motenirea istoric a statului naional unitar, voit n secolul al XIX-lea i realizat la 1 decembrie 1918, statul comunist a construit un stat absolutist, totalitar, cu o politic centralizatoare, autoritar i represiv a oricror tendine de afirmare regional. Clasa politic actual dorete o legislaie central care nu favorizeaz prea mult drepturile minoritilor, nu agreeaz descentralizarea administrativ local, venind n contradicie cu forurile europene pe care ncearc deseori s le pcleasc prin simulri sau msuri interne de faad. Fiind obinuii cu relaii superficiale, romnii ncearc s adere la ct mai multe instituii europene, fr a avea calitatea pretins n cerinele formulate de acestea i fr o cunoatere clar a scopurilor pentru care ader. Europa vestic este vzut apoi ca o surs inepuizabil de fonduri i credite pentru a menine o economie falimentar, pentru a umple golurile bugetare, i, eventual, pentru ca o bun parte a acestor fonduri s ajung n posesia persoanelor private care, folosindu-se de instituiile statului, i urmresc realizarea propriilor interese. Alturi de o modificare privind legislaia referitoare la modul de funcionare a instituiilor statului, se impune o modificare a modului de gndire a ceteanului, ce poate dobndi att drepturi, fr a fi constrns n acest sens, dar i responsabiliti i obligaii imperative prevzute n normele legale.

34

Statul, prin legile i politica pe care o adopt, trebuie s-i garanteze ceteanului romn libertile fundamentale stipulate n Carta ONU (1948) a drepturilor omului i demnitatea de cetean, om liber i cretin autentic. Reflectnd asupra tuturor acestor aspecte, deducem uor c drumul Romniei spre i n cadrul Uniunii Europene este lung i anevoios, ns nu imposibil. Oare va fi capabil aceast ar s se integreze n Europa, sau va fi mai mult trt n acest spaiu n care pretinde c are drepturi depline de a se regsi n cadrul marii familii a popoarelor europene? O analiz succint ne arat c data de 1 ianuarie 2007 a reprezentat mai mult un punct de plecare pe un drum cu multe necunoscute, dect unul de sosire, de mplinire. Din cultura occidental a timpurilor trecute exist dou direcii pstrate n cultura romneasc. Prima o reprezint enciclopedismul, adic acea necesitate, acea tendin a intelectualului romn de a cunoate, de a absorbi ct mai mult i ct mai multe din cultura vestic sau din cea universal n general. Acest fenomen se explic prin ntrzierea noastr cultural care nate implicit dorina de a recupera i acumula n grab tot felul de informaii despre o lume care este mereu cu un pas nainte. Enciclopedismul romnesc se poate constata cu uurin n toate domeniile cunoaterii, dar mai ales n cel al tiinelor umanistice, precum literatura i muzica. A doua direcie prezent n preocuprile romnilor o reprezint sinteza, n filozofie, art, literatur, etc. Ambele direcii sprijin tendinele actuale de globalizare cultural susinute de mass media, mai ales de internet. Din vasta panoram a culturii occidentale, prelum ceea ce ne bucur ochiul sau auzul, sau aduce un plus de confort n existena cotidian. Simul critic al selectrii valorilor este ns n criz. Referindu-ne la domeniul teologie, coninutul dogmatic, doctrinar rmne mereu prezent n temele lui fundamentale, promovat fiind de magisteriul Bisericii, ns interesul pentru latura etic, moral a cretinismului, cel puin la nivelul tinerelor generaii are accente noi, imprevizibile n raport cu acel patrimoniu pstrat i propus n mod oficial de Biseric. Cu multe confuzii, n lumea contemporan este propus un model uman bazat pe o filozofie personal, pe un proiect de via propriu, care nu seamn prea mult cu modelul anterior, din perioada comunist, de exemplu, n care cretinul se definea ntr-

35

un raport de defensiv fa de sistemul ateu, dei, n rndul laicilor se ajunsese ngrijortor de mult la un compromis pe toate planurile cu ideologia comunist. Modelul uman actual este dominat de dorina de a avea mult, totul chiar i imediat, pentru ca ntr-un viitor apropiat opiunile s se schimbe n funcie de noile tentaii i noile oferte ale pieei, i aceast dorin de schimbare, de ceva mereu nou, surprinde att n ceea ce privete modul de reflectare a personalitii prin mbrcminte ct i n domeniul vieii private animate de parteneri grbii n a stabili mereu alte valene lipsite de credibilitate. Proiectele de lung durat nu l caracterizeaz pe omul contemporan, iar romnul exceleaz prin improvizaie i superficialitate, lips de profunzime i adaptarea superficial la orice sistem politic, ideologic sau cultural. Fiind om al momentului, nu las n urma lui mai nimic, iar memoria sa istoric nu merge mai departe de generaia bunicilor. Omul de la sat se simea profund legat de pmnt, existena lui fiindu-i determinat de ciclicitatea anotimpurilor i de rodnicia solului, sau de formele de relief, fiindc erau diferene notabile ntre modul de a gndi i a se comporta al omului de la cmpie n raport cu cel de la munte. Actualmente, ns, legturile cu pmntul strbun se frmieaz sau chiar dispar cu totul, generaiile tinere gsindu-i un rost, o mplinire acolo unde bunstarea material sau mirajul ei le atrage cu o for creia nici mcar nu i se mai opune rezisten. Este greu, aadar, s putem vorbi de cultur sau de dorina de cultur la o generaie lipsit de perspectiva cunoaterii profunde, de dreptul de a alege n cunotin de cauz calea de urmat n via, fiind astfel uor de ademenit spre ctiguri materiale i imediate. n afar de eforturile uneori supraomeneti pe care mai toi emigranii le depun pentru a-i gsi un loc de munc, pentru a ctiga bani, este greu de crezut ca romnii plecai peste granie s-i fi pus problema unei cunoateri a istoriei i culturii rilor unde au poposit. i aceasta i pentru faptul c nici istoria sau cultura rii de unde au plecat nu i-au interesat vreodat n afar de ceea ce n mod obligatoriu au asimilat la coal. Alturi de aceast superficialitate i dezinteres fa de istorie i cultur n general, un alt obstacol n calea integrrii culturale n spaiul european l reprezint

36

spiritul ortodox fundamentalist, naionalist, antieuropean38. Ortodoxismul naionalist genereaz obtuzitate cultural, izolare i decaden pe toate planurile. Este de apreciat o ortodoxie a credinei, dar ea nu are nici o legtur cu o etnie, sau cu o ar. Sintagma a fi ortodox nseamn a fi romn (vezi tezele lui Nae Ionescu 39 sau ale lui Nechifor Crainic40), vrea s mbine dou elemente antiistorice i anticretine i coloreaz prea mult n culorile tricolorului sau ale ethosului popular esenialul mesajului cretin. Aceast naionalizare religioas nseamn o falsificare i o ndeprtare a cretinismului de la menirea lui universal, de nfrire a omenirii, creat de acelai i unic Dumnezeu, care nu are nici un colorit naional. n secolul al XVIII-lea, o parte a romnilor din Transilvania s-a unit cu Roma, trezind contiina apartenenei noastre etnice la lumea i cultura latin, dei n ritul religios i n tradiii au pstrat o profund legtur cu lumea bizantin, greceasc. Dei au devenit catolici, greco-catolicii nu au ncetat s rmn i buni romni, chiar dac muli dintre confraii lor ortodoci i-au considerat i nc i mai consider trdtori de neam i religie41.S-a observat cu uurin n dezbaterile mediatizate legate de alegerea noului patriarh o orientare naionalist religioas ortodox, contrar ecumenismului i deschiderii spre Europa occidental i spre Catolicism. Aceast orientare s-ar polariza n jurul candidatului la scaunul patriarhal, Mitropolitul Teofan al Olteniei, cruia i s-ar opune progresistul i ecumenistul mitrolpolit Daniel al Moldovei si Bucovinei. 39 Profesor la Universitatea din Bucureti, Nae Ionescu (1890-1940), prin prelegerile i cursurile susinute, a avut o mare influen asupra tinerei generaii, determinnd muli intelectuali ai vremii s se ndrepte, vremelnic, spre extrema dreapt. A fost profesor universitar al lui Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, C. Floru. Cel mai cunoscut logician romn, Nae Ionescu a condus ziarul Cuvntul n care au scris numeroi membri ai generaiei de aur interbelice a literaturii i gndirii romneti (Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Mihail Sebastian, Emil Cioran etc.). A fost ntemniat la Miercurea Ciuc mpreun cu ali discipoli ai si, datorit vederilor politice de extrem dreapta, el fiind unul din ideologii principali ai legionarismului interbelic i un apologet al fascismului romnesc. Moare n 1940 la Bucureti. n timpul vieii i-a aprut o singur carte,Roza vnturilor pe care a i prefaat-o. Dup moartea sa, elevii si au publicat folosindu-i notiele de curs un Curs de metafizic i un curs de Istoria logicii. 40 Nechifor Crainic (1889-1972) a studiat teologia la Bucureti i a obinut doctoratul n teologie la Viena. Creatorul curentului gndirist axat pe autohtonism. Poet, publicist, editor, redactor, pedagog, teolog, Secretar General al Ministerului Cultelor. Ministru al propagandei n perioada dictaturii militare a lui Ion Antonescu. nchis pentru actiuni politice, att n Romnia interbelic dar i n perioada comunist. Deinut politic sub regimul comunist ntre anii 1947-1962. 41 Petru Maior, Gheorghe incai, Samuil Micu Klein i tovarii lor au svrit minunea resureciunii poporului romn i a imprimat direcia n care aveau s se dezvolte spiritul public n tot cursul deceniilor urmtoare. Ei spuneau n definitiv, acelai lucru pe care l mai spuseser odat, cu un veac n urm, cronicarii. Dar l prezentau altfel, l propovduiau cu puterea sufletului lor convini c spun un lucru important, i-l descopereau unor asculttori capabili s simt fiorii mndriei naionale la singura rostire a cuvntului Traian. Orict de exagerat a fost direcia aceasta latinist, faptul n sine c prin ea a luat38

37

Ancorarea n naionalismul religios o considerm o atitudine antievanghelic i anticretin i o mare piedic n integrarea romnilor n contextul cultural european. Pe de alt parte trebuie evitat atitudinea contrar, de ignorare a propriului patrimoniu cultural i a propriilor rdcini istorice. Echilibrul ntre universalismul cretin i particularismul naional, etnic, cultural reprezint un deziderat, un vis spre care ar trebui s tind orice naiune prezent n drapelul albastru al Uniunii Europene. Credem c Bisericile ortodoxe ar trebui s fac un efort n plus n a nelege i accepta raportarea lumii catolice la un centru spiritual supranaional, raportare care nu nseamn elogierea unei naiuni (i nici nu exist o naiune vatican), i doar o gravitare n jurul unui centru devenit din ce n ce mai mult caput mundi al lumii catolice. De fapt, lumea catolic nu se regsete att de mult ntr-un pap sau altul, sau n splendoarea unui stat minuscul i cu destule probleme financiare, ci n acel universalism religios profund evanghelic i n acel climat mondial al nfririi cretine, care au dat i dau for catolicismului. Teza bunului romn ortodox este fals i pentru c se opune, atac libertatea de contiin i cea religioas. Poi s fii bun romn i fr s fii ortodox, catolic sau de alt religie. Putem afirma n acest sens c mai buni romni au fost toi acei liberali n gndire i n raport cu religia, precum domnitorul Cuza sau ministrul su Koglniceanu, care au adus mai multe i mai mari servicii acestui popor dect muli din nalii ierarhi ortodoci ai timpului care s-au opus unirii sau msurilor de modernizare a rii. Acelai lucru se poate afirma i despre regii Romniei. Nu putem nelege apoi ce fel de buni romni au fost toi acei ierarhi sau starei de mnstiri ce au deinut terenuri imense pe care au muncit nenumrate familii de rani sraci, iar stpnii lor monahi i-au inut secole de-a rndul n ntunericul netiinei sau departe de civilizaie i cultur. Legtura nefast dintre interesele materiale, politice sau economice i cele religioase se poate constata n egal msur i n cadrul lumii occidentale, unde marilefiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii i a literaturii noastre, dovedete c prin ea s-a atins o coard existent, i cea mai puternic, a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot ce e romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii nostri din vestul Europei fusese nnbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-ar fi fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu orientul strin nou prin snge i aspiraiuni (...): PUSCARIU, S., Istoria literaturii romne, Sibiu, 1922, I, pp. 1-2.

38

puteri coloniale catolice sau protestante, alturi de marile servicii aduse naiunilor de peste ocean, au produs i daune materiale precum i prejudicii fizice i morale, unele nevindecate pn astzi. Se verific aadar, la scar planetar, necesitatea unei separri a factorului religios de cel politic, social sau economic. Orice aservire a religiei de ctre politic sau puterea laic, sau invers, orice dominare a lumii laice de ctre cea religioas nu pot produce dect efecte grave, foarte grave pentru binele integral al omului i al omenirii. Dominarea bisericilor de ctre statul ateu romnesc a atras cu sine desfigurarea chipului unei ri. Iar, pe de alt parte, toate campaniile mistice, toate manifestrile religioase zgomotoase, tot fumul de tmie de prin piee sau din instituiile publice de dup anul 1989 au atras cu sine i un sentiment de respingere a sacrului i a instituiilor religioase. Nu trebuie uitat faptul c adevrata vocaie cretin, identitatea cretin este n esena ei nepublicitar, interiorizat, discret. Ceea ce nu nseamn c religia trebuie s fie doar o pur problem personal, intim a individului. Religia l marcheaz pe om, ca individ, membru al societii, cetean responsabil, i ca atare aciunile, opiunile lui fundamentale individuale i comunitare, publice, trebuie s fie coerente cu propriul crez religios. De aici rezult c statul i instituiile publice trebuie s garanteze i s apere, s promoveze ceea ce individul, ceteanul, cretinul consider c e valoros n inima i n contiina sa, adic credina lui religioas. Considerm ca profund nociv i duntoare omului, indiferent de credina lui religioas sau de crezul su etic, orice ignorare din partea statului sau a instituiilor publice a dimensiunii religioase a fiinei umane, att n ea nsi ct i n formele de manifestare public, de agregare social, cultural sau de alt natur. Precizm faptul c dimensiunea religioas a fiinei umane nu este un accesoriu, nici doar o simpl motenire cultural tradiional, nici doar o simpl sum de cunotine i practici rituale, ci face parte din esena nsi a omului, fiind o component fundamental a naturii umane. Ajuni la acest punct, este extrem de important ce consider filosofia i ce afirm religiile despre om. Cunoscnd i valorificnd ambele izvoare, credina i raiunea42, vom ajunge la o viziune echilibrat i corect despre om, despre menirea i42

Ioan Paul al II-lea, Fides et Ratio (enciclica), Editura Presa Bun, Iai, 1999.

39

destinul su supranatural. Este foarte important n acest sens viziunea asupra religiei n nvmntul statal i n societate n general. Dac religia este considerat doar ca o simpl disciplin i instrument pentru a moraliza masele i a le ajuta s devin ceteni buni i loiali statului, atunci este greu de presupus un dialog profund, matur ntre filozofie i tiinele socio-umanistice n general i teologie, iar rezultatul l-ar reprezenta o religiozitate de suprafa cu aspecte tradiionaliste cu o valoare ndoielnic mbinate sau completate, eventual, cu elemente de noutate mprumutate din spaiile ecumenice ale lumii cretine sau chiar necretine. Sincretismul religios este o realitate evident n Occident, aa cum n spaiul romnesc religiozitatea adevrat se mbin cu tot felul de obiceiuri i mentaliti tradiionaliste laice, sau, mai ru, cu superstiii promovate uneori chiar de preoi. n faa schimbrilor i noutilor de tot felul, deseori clerul din parohii se ancoreaz n tradiionalism, i ntr-o fidelitate doar verbal fa de ierarhie i tradiia autentic cretin. n felul acesta, sper s salveze religia de degradare, contaminare, tnjind dup timpurile dinainte, sau dezvoltnd chiar curente spirituale de extrem dreapta, precum stilitii din Biserica Ortodox, sau micarea Sf. Pius al V-lea din Biserica Catolic. Satul romnesc este vzut adesea ca spaiul de salvare a sacrului, iar plecarea la ora reprezint momentul nceputului dezrdcinrii din spaiul valoric i aruncarea, pierderea n spaiul anonim, laic i laicizant al oraului, perceput adesea ca loc plin de pericole, de decaden moral i religioas.43Nostalgia semntorist a lui O. Goga din poezia Btrni, exprim foarte bine o stare de spirit devenit gen literar i apoi curent ideologic i politic de extrem dreapta:43

De ce m-ai dus de lng voi, De ce m-ai dus de-acas? S fi rmas fecior la plug, S fi rmas la coas. Atunci eu nu mai rtceam Pe-attea ci rzlee, i-aveai i voi n curte-acum Un stlp la btrnee. M-a fi-nsurat cnd isprveam Cu slujba la-mpratul, Mi-ar fi azi casa-n rnd cu toi... Cum m-ar cinsti azi satul...

40

Aa cum satul mai reprezint spaiul de salvare a valorilor, aa, la scar mai larg, Romnia este vzut n viziunea Bisericii Ortodoxe ca ara care pstreaz dreapta credin i morala cretin, n comparaie cu o Europ vestic decadent i cauz a tuturor relelor i nenorocirilor. n scrierile teologului Dumitru Stniloaie, ct i n cele ale multor prini ai spiritualitii romneti, se observ cu uurin aceast mentalitate, ideologie izolaionist antioccidental i nu rareori anticatolic. Naional-comunismul ultimului secol a lsat urme adnci n modul de a gndi, ca i n comportamentul i modul de funcionare a instituiilor statale i bisericeti. Spiritul de reform i transparen politic declanat de M. Gorbaciov, care periclita stabilitatea regimului politic represiv romnesc a trezit reacia prompt a regimului de la Bucureti care s-a coalizat, scondu-l din scen pe N. Ceauescu i prelund imediat puterea, i acuznd apoi iluzorii puteri si agenturi strine de interese dumnoase fa de Romnia, nvemntndu-se ntr-un fals patriotism i naionalism, dispus s apere independena rii cu orice sacrificiu, s nu vnd ara niciunui strin. n ordinea cronologic a secolului XX, aceasta este teza semntorist, naionalist sau legionar adaptat noului context, i pe care masele largi au crezut-o pn la fanatism. n prezent, clasa politic de la Bucureti, nelinitit profund de schimbrile pe care le aduce intrarea n UE, se bucur nc de roadele nefaste ale guvernrii comuniste i cripto-comuniste, neavnd nici o concuren n interior, deoarece lipsete ptura mijlocie, singura capabil s impun o concuren cu regimul centralizat totalitar, oligarhic, corupt, antiuman i anticretin de la Bucureti.

Ci ai avea azi dumneata Nepoi, s-i zic: "Mou..." Le-ai spune spuz de poveti... Cu mpratul Rou... .............. Aa... v trecei, biei btrni, Cu rugi la Preacurata, i plnge mama pe ceaslov, i-n barb plnge tata...

41

Astfel stnd lucrurile n interior, este greu de sperat ntr-o renatere cultural important condus sau mcar favorizat de instituiile centrale romneti, ca i ntr-un dialog eficace, solid i matur cu instituiile culturale ale Occidentului. n Romnia guverneaz haotic o clas de nomenclaturiti sau noi ciocoi peste o mas enorm de muncitori sraci i rani i mai sraci. Iar clasa intelectualitii este grav penalizat i umilit, pierzndu-i elanul i nemaicreznd n valoarea vocaiei de dascl, de unde i nencrederea tinerilor n coal i n importana ei pentru via. Clasa politic de la Bucureti, motenitoare nc a modelului sovietic care a distrus cultura, instituiile economiei private, a decapitat intelectualitatea, etc., rvnete la banii Occidentului, dar este indiferent sau chiar ostil fa de cultura lui, fa de valorile lui democratice, i fiindc nu vrea s recunoasc acest lucru i nici nu e capabil i nici mcar dornic de un dialog real cu aceast lume, se limiteaz la a condamna mai mult sau mai puin fi aceast lume, ajutat fiind de clerul i ierarhia ortodox, care, ntr-o fidelitate farnic fa de tradiiile vechi, curate ale ortodoxismului doctrinar i moral, continu s condamne Apusul cultural sau religios, catolic sau protestant, fr a accepta faptul c, din punct de vedere moral, lumea din Romnia este tot la fel de pctoas ca i lumea vestic. Din fericire, mass media are i un rol pozitiv n a schimba radical i rapid mentaliti i moduri de via considerate acum dou decenii ca i imutabile, ns e greu de tiut ce va fi mine. Bisericile i instituiile de nvmnt i cultur ar trebui s fie mult mai atente la schimbrile rapide din societatea de azi, cci este posibil ca n viitorul apropiat Biserica, de exemplu, s se trezeasc n faa unor surprize mai mari i mai neplcute dect s-a trezit n timpul i dup Revoluia francez. n promovarea integrrii n cultura european, ar trebui, credem, s se acorde o mare importan lumii de la orae n primul rnd. Omul citadin este mai european dect cel de la sat, prin multe aspecte importante: spiritul ntreprinztor i concurenial; are acces mai rapid la informaii i este interesat mai mult de evenimentele naionale i internaionale; cunoate mai bine o limb internaional i este mai dispus s cltoreasc n alte ri; este mai competitiv i are o capacitate mai mare de adaptabilitate la schimbri, la a accepta noul, etc. Acest cetean al oraului romnesc poate deveni mult mai uor dect un ran membru al oraului i al lumii europene, contribuind astfel i la modificarea

42

structurilor statale autoritare, care vor trebui s se mai democratizeze, s se mai umanizeze, constrnse de schimbrile de mas, care sunt deja n curs i n societatea romneasc. innd cont de toate aspectele prezentate n aceste pagini, intenionm s aducem o contribuie minor la promovarea dialogului cultural i ecumenic religios n spaiul european, ncadrndu-se astfel n marele plan de dialog i de promovare a unitii multicolore culturale i religioase a Europei.

Bibliografie: Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu (coordonator IoanVasile Leb), Cluj-Napoca, 2001. CHINDRIS V., Cultur i societate n contextul Scolii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001. Cultele i Statul n Romnia (coordonatori: Ioan-Vasile Leb i Radu Preda), Cluj-Napoca, 2003. LEB, I.V., Biseric i multiculturalitate, Cluj-Napoca, 2001. MARGA, A., Filosofia unificrii europene, Cluj-Napoca, 2006. MARGA, A., Religia n era globalizrii, Cluj, 2003. MARINO, A., Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, 1995. Verificarea cunotinelor i aprofundri ulterioare 1. Ce nelegei prin identitate european i naional, romneasc? 2. In istoria continentului european, cum au contribuit imperiile, statele i bisericile cretine la formarea unei identiti cretine? 3. Care credei c sunt principalele aciuni politice, culturale i religioase pe care instituiile i oamenii de astzi trebuie s le promoveze n cadrul UE?

43

IV. GLOBALIZARE I IDENTITATE

1. Introducere Aceast tem pune problema meninerii identitii personale, comunitare i naionale, dintr-o perspectiv postmodern44. Important de reinut, este faptul c tendinele de reafirmare a problemelor identitare peste tot in lume, sunt de fapt tendine specifice procesului de globalizare. Termenul de globalizare45 nu a putut fi cuprins n cadrul unei definiii suficiente, complexe i elaborate. n genere, globalizarea se refer la dezvoltarea universal a legturii, integrrii i interdependenei sferelor economice, sociale, tehnologice, culturale, politice i ecologice. Ne putem ntreba dac i religia intr n acest proces de integrare i interdependen. Teoria social a ultimelor decenii, ce aduce n primul rnd n discuie problema schimbrii sociale, numete acest proces globalizare. Pentru o mai