1

2

Acest volum este dedicat obtii Mnstirii Putna i Stareului ei, arhimandritul Melchisedec Velnic, care au sprijinit duhovnicete, material i logistic realizarea ntregii lucrri.

3

Aducem calde mulumiri celor care au susinut financiar documentarea, redactarea i tiprirea volumului de fa: Familia Corneliu i Nataa Paraschivescu din Bucureti, Familia Leopold i Altanca Biesiadovschi din Rdui, Familia Dan i Anda-Ecaterina Popescu din Bucureti, Familia Marian i Anca Tudorache din Bucureti, Familia Clin i Ioana Niculescu din Bucureti, Fraii Lucian i George Neacu din Focani.

4

IEROM. MARCU PETCU PR. ADRIAN PINTILIE

NICOLAE LIHNCEANU RAMONA-ANCA CREU

PAGINIDIN ISTORIA MONAHISMULUI ORTODOX N REVISTELE TEOLOGICE DIN ROMNIA

***CULTUR, ART, DOCUMENTE

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

EDITURA BIBLIOTECII NAIONALE A ROMNIEI EDITURA MITROPOLIT IACOV PUTNEANU 2011

5

Reviste utilizate la alctuirea acestei lucrri:Biserica Ortodox Romn (1881-1989); Mitropolia Moldovei i Sucevei/ Teologie i Via (1925-2007); Mitropolia Ardealului/ Revista Teologic (1956-2007); Mitropolia Olteniei (1950-2007); Mitropolia Banatului/Altarul Banatului (1947-2007); Glasul Bisericii (1945-2007); Studii Teologice (1949-2007); Ortodoxia (1949-2007); Amvonul, Bucureti (1891-1893); Apostolul, Bucureti (1900-1901 i 1924-1943); Biserica i coala, Galai (1889-1897); Buletinul Eparhiei Argeului, Arge (dup 1926); Buletinul Eparhiei Huilor, Hui (1924-1934); Calea Vieii, Curtea de Arge (1904-1912); Candela, Cernui, (1882-1914; 1923-1946); Consolatorul, Bucureti (1879-1880; 1898-1904); Cronica Huilor, Hui (din 1934); Cronica Romanului, Roman (dup 1924); Cuvntul Adevrului, Rm. Vlcea (1902-1909); Fntna Darurilor, Bucureti (dup 1923); ngerul, Buzu (1925-1940); Menirea Preotului, Rm. Vlcea (1890-1898); Pstorul Ortodox, Piteti (1904-1912; dup 1923); Pstorul Tutovei, Brlad (dup 1923); Revista Ortodox, Bucureti (1912-1916); Revista Societii clerului argeean Fria, Piteti (1900-1904); Revista Teologic, Iai (1883-1887); coala i Biserica, Bucureti (1898-1914); Viaa Ilustrat, Sibiu i Cluj (1934-1940); Viaa Monahal, Iai-Cetuia (din 1933); Viitorul, revist bisericeasc i didactic, Iai (1898-1904); Bucureti (1904-1916); Vocea Bisericii, Bucureti (1894-1896); Revista de Istorie Bisericeasc, Bucureti (1943).

Referent tiinific: Teologie Lector Dr. Ionu-Alexandru Tudorie de la Facultatea de Teologie din Bucureti Istorie Cercet. Dr. Oana Mdlina Popescu din cadrul Institutului Nicolae Iorga din Bucureti Colaboratori: Conf. Dr. Elena Trziman, Director General al Bibliotecii Naionale a Romniei Arhim. Policarp Chiulescu, Director a Bibliotecii Sfntului Sinod Ion-Drago Vldescu, Secretar General, Editurile Patriarhiei Romne Ierod. Paulin Iluc, Mh. Atanasie Avram de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Bibliografi Gabriela Dumitrescu, Alexie-Marian i Nicoleta Emandache de la Biblioteca Academiei Romne Prof. Cristina Viega, Prof. Iulia-Ctlina Rei, Prof. Rodica Onciu, Prof. Maria Blei, Prof. Virua Irimescu din oraul Rdui, judeul Suceava Prof. Elena Andriescu din comuna Putna, judeul Suceava Tehnoredactare i Coperta: Mh. Iachint Sabu de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Ing. Violeta Negrea din BucuretiDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Pagini din istoria monahismului ortodox n revistele teologice din Romnia / ierom. Marcu Petcu, Nicolae Lihnceanu, pr. Adrian Pintilie, Ramona-Anca Creu ; tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. - Bucureti : Editura Bibliotecii Naionale a Romniei ; Putna : Mitropolit Iacov Putneanul, 2011. 3 vol. ISBN 978-973-8366-20-6 Vol. 3. : Cultur, art, documente. - 2011. - ISBN 978-973-8366-23-7 ; ISBN 978-60692292-7-9 I. Marcu Petcu, ieromonah II. Lihnceanu, Nicolae III. Pintilie, Adrian IV. Creu, Ramona-Anca 271(498) Volumul este disponibil n format electronic pe: http://www.centrulstefancelmare.ro/ro/publicatii/#imo-3 http://www.bibnat.ro/dyn-doc/publicatii/pagini%20din%20istoria%20monahismului%20ortodox.pdf

6

CUVNT NAINTEn trecutul istoric al vieii noastre monahale, cultura i arta au constat din traduceri din operele Sfinilor Prini, cri de nvtur i zidire sufleteasc. Popularizarea lor s-a fcut la nceput pe calea manuscriselor (mai trziu a tipografiei) i prin pictarea de sfinte icoane, cri de teologie pe nelesul fiecrui bun cretin. n domeniul cntrilor bisericeti monahii notri nu au fost att copiatori ale unor cntri bisericeti din rile vecine ortodoxe ci au ntocmit ei nii cntri n duhul nvturii Sfintei noastre Ortodoxii cu o contribuie proprie la mbogirea formulelor melodice care s ajute sufletul spre nlarea lui ntru propirea tririi duhovniceti. Sfintele icoane zugrvite pe pereii bisericilor, pe lemn sau pe pnz aplicat pe lemn, brodate, sculptate sau lucrate n metal, constituie astzi valori de patrimoniu naional. Pentru a transmite mesajul, icoana are rostul ei i anume acela de oglindire a vieii de sfinenie a persoanelor zugrvite, al dematerializrii i transfigurrii naturii. Flora, fauna i relieful au nevoie ca meterul iconar s triasc o via de cumptare, de nfrnare, nduhovnicindu-se, sfinindu-i viaa prin mprtirea din harul Sfintelor Taine, ndeosebi mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin statutul lor duhovnicesc, monahii pot mai lesne s se pregteasc sufletete pentru a picta o icoan i chiar a traduce din operele Sfinilor Prini, lucrare care cere nu numai cunotine n domeniul lingvistic ci i o trire duhovniceasc, aa cum a avut-o Sfntul Printe care a scris cartea respectiv de nvtur i zidire sufleteasc. Frumosul artei bisericeti nu aparine att frumosului estetic, ct mai ales frumosului moral, frumosului virtuilor cretineti. Cultura crii nu const n nmagazinare de cunotine n minte, ci n cunotine de nvtur moral-duhovniceasc, nvtur cum s te lepezi de patimi, ca s se slluiasc n tine Duhul Sfnt, Vistierul buntilor i Dttorul de via venic. Cultura promovat de mnstirile noastre a fost o cultur a sufletului n primul rnd i apoi una a minii, a minii pentru a se nduhovnici i nu pentru a se nla prin ngmfare, slav deart. Cultura i arta din mnstirile noastre au fost create sub ndrumarea permanent a nvturii Sfintei noastre Ortodoxii privind desvrirea sufleteasc a omului. Purtnd n chip tainic i pecetea nevoinelor duhovniceti a7

meterului operei, ea cucerete sufletul; amintirea lor rmne permanent nu numai n minte, ci i, mai ales, n suflet, deoarece cultura i arta noastr bisericeasc sunt percepute nu numai cu ochii trupului, ci, n primul rnd, cu ochii sufletului, cu ochii chipului lui Dumnezeu din om care tinde spre desvrire aa cum dorete cerbul apele izvoarelor. n perioada regimului comunist-ateu vizitatorii mnstirilor veneau ca turiti i se ntorceau ca pelerini, cretini ntrii n credin, n adevrul i frumuseea sfintei noastre credine ortodoxe. n lcaurile monahale au fost create opere de cultur i art cu un specific al sufletului nostru, avnd ca model opere de referin aparinnd rilor din familia noastr ortodox cu care am avut legturi permanente, amintite n lucrarea de fa. Specificul culturii i artei noastre a nsemnat o mbogire a mijloacelor de exprimare i nelegerea mesajului de sfinire a vieii noastre; cultura i arta din mnstirile noastre au nsemnat ceea ce Nicolae Iorga a numit pentru rile Romne Bizan dup Bizan; au nsemnat nu numai o continuare a unei tradiii de cultur i art, ci i o nou treapt spre desvrirea fr de sfrit n cele ale vieii de sfinenie prin harisma culturii i artei cretine i naionale, n acelai timp cultur i art care nseamn slava i cinstea poporului, a neamului nostru, care vor fi prezentate la sfritul veacurilor n faa tronului de judecat a lui Dumnezeu (Apoc 21, 26). Binecuvntm strdania alctuitorilor i ostenitorilor acestei lucrri preioase pentru zidirea sufleteasc a celui care va citi aceste valoroase pagini!

PIMENARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

8

PREFA

ltimul volum al ghidului bibliografic dedicat istoriei monahismului ortodox reflectat n revistele bisericeti din Romnia, att cele care nc se mai tipresc, ct i cele care, din varii motive, au ncetat s mai fie publicate, acoper o arie tematic extrem de interesant: cultura i arta n viaa monahal. Astfel, de la arhitectura lcaurilor de cult ale unor mnstiri, sunt trecute n revist toate indicaiile bibliografice care se refer la pictura (exterioar i interioar), icoane, gravuri, sculpturi, broderii, articole de orfevrrie, clopote, pomelnice i alte nsemnri, manuscrise i tiprituri, traduceri ale Sfintei Scripturi n limba romn, centre tipografice, colile monahale, relaiile cu Sfntul Munte Athos i cu Bisericile Ortodoxe surori, relaiile cu eterodocii, relaia dintre Biseric (n special reprezentanii vieii monahale) i Stat n rile Romne, activitile filantropice dezvoltate de diferite lavre monahale, precum i indicarea unor documente inedite din Condicile Mitropoliilor din Ungrovlahia i Moldova. Relaia dintre cultur i art, pe de o parte, i centrele monahale importante de pe teritoriul Romniei, pe de alt parte, este extrem de uor de conturat: pn la organizarea Romniei moderne ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, lavrele monahale au fost cele care reuiser s devin, dup modelul clasic bizantin, adevrate coli de formare intelectual. Aici erau preluate diverse curriculae colare, erau pregtii copiti de manuscrise i traductori, precum i meteri iconari, sculptori, etc. n mod cert, foarte multe dintre indicaiile bibliografice incluse n acest volum vor completa informaiile volumelor speciale dedicate culturii i artei din mnstirile Romniei Mari, precum i colecia Documenta Romaniae Historica. Astfel, nu doar cei interesai de aceste direcii de cercetare din spaiul Bisericii vor fi mbogii prin referinele de prim mn furnizate de acest volum, dar n special toi cercettorii din zona istoriei laice care erau obinuii pn de curnd s apeleze n exclusivitate la arhivele instituiilor de Stat pentru documentare vor descoperi o bogat surs de informare.9

U

De asemenea, efortul celor patru autori este vizibil. Aceeai mprire judicioas a materialul, aranjat n mod intuitiv, va ajuta pe orice cercettor ajuns n faa acestui volum s descopere cu uurin indicaiile folositoare. Numrul relativ mare de publicaii periodice consultate pentru alctuirea acestui ghid bibliografic ofer senzaia de exhaustivitate, inta oricrui cercettor pasionat. Mulumim tuturor celor care s-au ostenit s ofere celor interesai un material necesar n vederea abordrii oricrei teme dedicate culturii i artei dezvoltate n relaie cu mnstirile romneti.

Bucureti, 10 octombrie 2011

I.-A. T.

10

I. STUDII I MATERIALE DESPRE CULTUR I ART LA NIVEL GENERAL***, Odoarele vechi biserici, n: Menirea Preotului VII (1896), 8, p. 1-3. Se amintete despre importana conservrii tuturor obiectelor vechi de cult bisericesc, acestea fiind pstrate fie n muzeul din Bucureti, fie n diverse mnstiri. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 15, p. 115-116. La Bucureti, n 1902, a aprut o brour n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, n care sunt cuprinse toate obiectele de cult i n special cri bisericeti, adunate de la mnstirile Tismana, Cozia, Bistria, Horezu i Brncoveni. Se preia din brour i enumer aceste sfinte odoare, ocupndu-se doar de crile liturgice i de rugciune: Evanghelia, caligrafiat de mna Sf. Nicodim de la Tismana text slavon, pe pergament, Evanghelia de la Sf. Dumitru din Galai, Evanghelia slavon manuscris, pe hrtie danez, druit Mnstirii Bistria de jupnul Marcea, mare postelnic i soia sa Marga n vremea lui Neagoe Basarab, Evanghelia de la Horezu text grecesc i romnesc, tiprit n Bucureti, la 1693 n tipografia Sf. Mitropolii, Liturghia druit Mnstirii Tismana de logoftul Matei, dou Evanghelii de la Horezu, Cartea de rugciuni a lui Neagoe Basarab, Evangheliile imprimate n limba slavon pe pergament. Se nu este finalizat. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 16, p. 125-126. Se continu informaiile preluate din broura n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, vorbind despre Epitafe, Alte brodrii i strofe, Argintrii, titluri de odoare luate la muzeul din Bucureti. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1907), 17 i 18, p. 138-139. Se reproduc n continuare informaii preluate din broura n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, vorbind despre cui i cdelnie, cruci, chivote, icoane. 11

Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarele lor, n BORom XLI (1922-1923), 8, p. 570-575. Izvorul vechilor opere de art a fost religia. Autorul spune: neamul romnesc nu are n fiin alte monumente dect cele religioase. Biserica a fost instituia care a pstrat limba i naionalitatea romnilor transilvneni. Cele mai vechi biserici ale noastre au fost fcute din lemn Drago Vod a ridicat o biseric din lemn la Olov (Volov), care a fost nlocuit de tefan cel Mare cu una din zid; Bogdan I a ridicat o biseric din lemn la Rdui, care a fost nlocuit de Alexandru cel Bun cu una din zid. Una dintre cele mai vechi biserici de crmid de la noi din ar este Biserica domneasc din Curtea de Arge, unde s-au descoperit morminte ale domnitorilor Basarabi din secolul al XIV-lea. Bisericile din zid sunt fcute dup arhitectura bizantin, dar la ele se pot observa att influenele autohtone, ct i cele strine. Autorul scrie c n fruntea vechilor noastre biserici stau biserica Curtea de Arge i biserica Trei Ierarhi din Iai. Dup aceea, V. Urscescu arat rolul de seam pe care l-au avut mnstirile n trecut. Aici au nflorit artele, de aici s-a rspndit cultura, urmnd o serie de argumentri: - de la Sfntul Nicodim ne-a rmas o Evanghelie scris pe pergament n 1403; - la Mnstirea Bistria s-a scris cel mai vechi pomelnic al domnitorilor moldoveni i cea mai veche cronic moldoveneasc, iar o astfel de lucrare s-a gsit i la Mnstirea Putna. - la unele mnstiri s-au tiprit pentru cretinii din Orient, cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu, cri n limbile slav, greac, arab i georgian prin osrdia lui Antim Ivireanu. - n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-a nceput tiprirea crilor n limba romn iar n mnstiri existau coli unde se nva carte este amintit aici ca dascl al lui tefan Vod fiul lui Petru Schiopu, ieromonahul Teodosie Barbovschi. Limba oficial pn n 1650 a fost slavona. Mnstirile au fost cele care n vremuri de restrite au fost ceti de aprare i se d ca exemplu faptul c domnul Racovi Vod s-a retras la Mnstirea Cetuia unde s-a aprat de ungurii lui Feren. La 1923 doar la Mnstirea Neam se mai pstra vechiul turn de observaie. Tot n mnstiri s-au cultivat artele precum: pictura, sculptura, miniaturistica, astfel pe Evangheliarul de la Vorone ntlnim chipul lui tefan cel Mare. Se amintete mai departe de Mnstirea Lipov de lng Vaslui care era la 1923 biseric parohial. Se spune c s-a mai numit i Mnstirea Zugravilor, unde conform tradiiei au vieuit clugri zugravi. La Biserica domneasc de la Curtea de Arge s-a ajuns la vechea pictur ce data dinainte de anul 1400; chipul domnului Mircea cel Btrn pictat la Cozia este o copie, dar este cel adevrat; doamna Despina a lui Neagoe Basarab s-a clugrit dup moartea fiului ei Teodosie, sub numele de Platoniada, iar Stana fiica ei cea mare s-a clugrit sub numele de Sofronia pentru a-i ispi pcatul (otrvirea lui tefni Vod); Teodora, mama lui Mihai Viteazu s-a clugrit sub numele de Teofana; Barbu Craiovescu s-a clugrit sub numele de Pahomie la Mnstirea Bistria; n secolul al XV-lea gsim doi domni foti clugri, Vlad Clugrul i Radu Paisie, care 12

au avut nainte de clugrire numele de Petru; n Moldova, Joldea a fost trimis n mod silit la clugrire; Mnstirea Snagov era destinat pentru a se ngropa condamnaii politici la moarte; instituiile spitaliceti i au nceputul n spitale vechi mnstireti numite bolnie. Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarele lor, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 624-632. Articolul este alctuit din dou pri. n prima parte sunt prezentate mai multe monumente care prezint sau amintesc de fapte dramatice sau glorioase din trecut. Autorul scrie c o parte din pisania bisericii Mnstirii Probota, a lui Petru Rare, conine un rnd care s-ar traduce astfel biserica a fost ridicat n al IV-lea an de stpnire mprteasc fapt care arat cum erau socotii domnitorii n trecut. Se prezint monumentele i odoarele care amintesc despre fapte din trecutul nostru, prezentndu-ne cteva exemple. Sunt abordate pietrele de mormnt, esturile, icoanele, crucile purttoare etc. a) Unele dintre pietrele de mormnt de la Mnstirea Snagov amintesc de lupta dintre Dneti i Drculeti, este vorba mai exact despre pietrele de mormnt ale fiilor i soiei postelnicului Dragomir, care arat c cei patru fii ai postelnicului fuseser omori de Mircea Ciobanu i de doamna Chiajna, iar mama lor, jupneasa Marga, sa clugrit sub numele Eufrosina. Inscripia de pe piatra mormntal a jupnesei Marga este reprodus n articol. Tot la Snagov este zugrvit i familia doamnei Chiajna. Se dau urmtoarele exemple: piatra de mormnt de la Giseni a boierului Stroe din 1542 arat c moartea acestuia s-a datorat unei rscoale contra domnului; piatra de mormnt de la Mnstirea Dintr-un Lemn a lui Gheorghe, fiul lui erban Basarab, din 1739, arat ct de mult a pribegit acesta; piatra de mormnt a mitropolitului Iacob Stamate prezint informaii despre viaa acestuia; pe piatra de mormnt a lui Stroe Buzescu (cpitanul lui Mihai Viteazu) este sculptat lupta acestuia cu nepotul hanului ttar iar pe piatra de mormnt a clucerului Golescu, de la Viero, este sculptat moartea sa pe cnd lupta contra otilor lui Ioan Vod cel Cumplit. b) Sunt amintite dou esturi care se gsesc la Mnstirea Putna, cea care a fost pus pe mormntul doamnei Maria de Mangop i cea n care se vd, fa n fa, domnul tefan i doamna Maria (fiica lui Radu). Prima estur amintete de viaa trist pe care a avut-o doamna Maria de Mangop, iar cea de-a doua este dominat de sentimentul veseliei. Mai este amintit i epitrahilul de mtase de la Mnstirea Bistria (Oltenia) pe care gsim chipul lui Barbu Craiovescu. c) Icoane o icoan dat Schitului Ostrov amintete despre durerea doamnei Despina (soia lui Neagoe Basarab) care dup ce i-a vzut mai nti soul i apoi fiul mort s-a clugrit sub numele de Platonida. d) Cruci purttoare de inscripii crucea ce a fost druit n 1663 Mnstirii Snagov de doamna Mara, soia lui Grigorie Ghica, amintete de uciderea postelnicului Constantin Cantacuzino i de mbolnvirea de epilepsie a fiului domnului. n a doua parte a articolului se amintete despre forma actualelor monumente. Multe din vechile ctitorii religioase au fost refcute de-a lungul timpului. Prin acest proces s-a alterat sau chiar s-a schimbat n totalitate forma iniial. Biserica Craio13

vetilor a fost refcut de G. Bibescu i Barbu tirbei schimbndu-i-se forma, din biserica lui tefan cel Mare din Hui (1494) nu a mai rmas dect pisania, iar restul a suferit numeroase modificri. Pentru a se preveni, pe viitor, continuarea acestor distrugeri s-au dat legi care s reglementeze chestiunea restaurrilor n anii: 1860, 1864, 1874, 1892, 1902, 1913, 1919. Autorul militeaz pentru ca vechile monumente s fie restaurate doar sub avizul celor de la Comisia Monumentelor Istorice, pentru ca astfel s nu se mai strice sau s se altereze forma, arhitectura monumentelor sau chiar a vechilor odoare bisericeti. Giuglea, G., Coresi face cea dinti apropiere ntre romani i rumni, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 226-228. Autorul amintete de Grigore Ureche i cronica sa, ns susine, n mod inovator, c i mai nainte de aceast surs exist o trimitere, desigur, mai vag, la matricea latin a poporului romn. Pasajul din Apostol, tiprit de Coresi, n 1563, surprinde filiera latin a neamului nostru. Contextualiznd, este urmrit fragmentul n care Pavel i Sila sunt prini de ctre cetenii romani i dui naintea autoritilor de ctre acetia, din colonia Filippi, Macedonia. n textul slav se spune Romanilor, denumire ce a fost mprumutat att de cronicari, ct i de scriitorii i traductorii bisericeti. n Codicele Voroneean se zice, de asemenea, Rmleni, autorul articolului preciznd i variantele greceti, ca i pe cele latine, surse de baz. n Codicele lui Coresi, se afirma noi Rumni sntemu, fiind prima legtur care se stabilete la noi ntre ideea de Roman i Rumn. Aceast apropiere, consider autorul studiului de fa, nu poate fi considerat strict ntmpltoare, contextual. n acest caz, greeala s-ar fi putut comite dac traductorii i colaboratorii diaconului Coresi ar fi avut n fa un text latin, unde ar fi gsit numele de Romani, pe care l-ar fi tradus Romni, forma slav i cea greceasc fiind mult prea departe de cea romneasc. Lucrul poate fi, ns, verificat printr-un studiu sistematic, filologic. Un alt fapt surprinztor ar putea fi acela c Mihail Moxa, n cronica sa din 1620, procedeaz la fel, asemnarea izbitoare producnd identificarea pn la confundare a celor dou nume. Mai trziu, nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei suprapune i el cele dou neamuri n Vieile Sfinilor, nu din cauza lipsei de tiin, ci, dimpotriv, n cunotin de cauz n ceea ce privete originea noastr latin, ca de altfel i la Miron Costin ori Grigore Ureche. Se poate aadar vorbi despre o legtur pe deplin contient, asumat. Prin acest periplu, autorul studiului tinde a crede c i preoii i traductorii lui Coresi au avut o intuiie, o vag ideea despre romni i limba latin, prin contactul lor cu coala sailor. Prin urmare, prima licrire a ideii de latinitate, prima atestare a originii latine poate fi socotit ca venind din Ardeal, prin aceast carte bisericeasc de la 1563. N., I. ., Note bibliografice, Petru Coriolan; Arta romneasc n Transilvania, Sibiu, 1943, n: BORom LXII (1944), 7-12, p. 336-337. Recenzie. Petru Coriolan spune c bisericile din piatr din Transilvania exist datorit boierilor i voievozilor din ara Romneasc i Moldova. Se gsesc biserici n stil 14

bizantino-romn, stil intermediar ntre stilul bizantin i cel apusean i stil aproape pur apusean. Se remarc biserici ca Densu, Prislop, Rmei, Cosma, Vad, Lupa etc. n 1927 n Transilvania erau 1274 de biserici de lemn. Cea mai veche dintre ele se gsete la Almaul Mic (Hunedoara) i dateaz din 1624. Autorul face o descriere general a bisericilor din lemn din Transilvania amintete despre pictura pe sticl i despre icoane. Cea mai veche icoan este cea a Sfntului Nicolae de la Mnstirea Vadului datnd din 1531. Reli, S., prof. dr., Cultura religioas n mnstirile noaste voevdodale, n: Candela (LV-LVI) 1944-1945, p. 1-12. n secolul al XIV-lea, cnd n rile Romne s-a pus temelia unei viei monahale practicate dup normele de la Sf. Munte Athos, prin Sfntul Nicodim de la Tismana, prin ucenicii lui i prin grija pentru bunurile sufleteti ale voievozilor notri, muli clugri din Bulgaria i Serbia s-au refugiat la nord de Dunre. n mnstirile noastre se ntemeiaz biblioteci i coli de slavon cu un nvmnt propriu, clugrii copiind cu mult srguin crile necesare serviciului divin. n secolele XIV, XV i XVI, cultura slavon de la noi era n floare, fiind sporit prin focarele de cultur religioas din mnstiri. Cel mai mare crturar a fost un mare logoft al lui Mircea cel Mare, care s-a clugrit i scria sub numele de monahul Filoteiu. De asemenea, pe timpul lui tefan cel Mare, cultura religioas romneasc, n form slavon, cultivat n mnstirile din Moldova era foarte dezvoltat. La Academia Romn se pstreaz 644 de manuscrise slavone, provenite din coleciile Muzeului de Antichiti i din arhivele mnstirilor principale din ara Romneasc i Moldova. Cele mai importante scrieri slavone sunt: un Sbornic slavon din 1394, Tratatele ascetice ale lui Ioan Damaschin, care se pstreaz la Mnstirea Sucevia (sec. XIV), Tetra-Evangheliarul de la Humor, un Tetra-Evangheliar druit de tefan cel Mare Mnstirii Putna la 23 martie 1488, un Tetra-Evangheliar dat de tefan Vod la Mnstirea Putna nainte de moartea sa, o Evanghelie Apracos de la Mnstirea Sucevia. Alte manuscrise din sec. al XV-lea pstrate la Mnstirea Putna sunt: un Zlatoust scris de clugrul Chiriac (1474); o oper de cuprins ascetic Leastvia sau Scara lui Ioan Climax (1472), un Minei (1468), un Tipicon (1431). Printre manuscrisele slavone din sec al XVI-lea sunt pstrate: un Mineiu la Mnstirea Putna (1504), un Evangheliar la mnstirea lipoveneasc din Fntna Alb (1526), un Sobornic la Mnstirea Putna (1574). n secolul al XVI-lea, literatura bisericeasc primete un avnt puternic prin activitatea crturreasc bogat a mitropolitului Moldovei, Gheorghe Movil. La mijlocul secolului al XVII-lea ncepe, n locul manuscriselor, seria crilor bisericeti tiprite n limba slavon din Moldova. Dup evaluarea unor cercetri, numrul manuscriselor care s-au scris n rile Romne s-ar ridica la aproximativ zece mii de exemplare. Capitolul 2, n epoca nceputurilor coalei romneti, conine informaii referitoare la colile nfiinate n mnstiri. Instrucia la mnstiri avea un caracter religios i nu s-a mrginit numai la scris, citit i deprinderea limbii slavone, ci cuprindea n programa ei i cntrile bisericeti. Primele coli s-au nfiinat n marile 15

mnstiri de la Tismana, Arge, Neam i Roman, n sec. al XIV-lea, iar n secolele urmtoare, la Cozia, Bistria Olteniei, Snagov din ara Romneasc, la Bistria, Putna, Moldovia, Vorone i altele din Moldova . tefnescu, I. D., prof., Pictura bisericeasc II, n: BORom LXIII (1945), 6, p. 213-220. Referindu-se la pictura din unele bazilici paleocretine, autorul constat c acestea au fost ornate cu picturi n mozaic sau alte tehnici, nfind teme nepotrivite, scene mitologice, pgne, inspirate din viaa oamenilor bogai ai lumii elenistice. Descoperiri noi, realizate pe rmul Eufratului, au artat c n multe sinagogi evreieti sunt ilustrate teme liturgice, locuri i portrete din Vechiul Testament. Acestea ptrund, ns, cu greu n bazilicile paleocretine care, abia din secolul al IV-lea i urmtoarele pstreaz picturi murale, mai ales mozaicuri, inspirate din liturghii, Noul Testament, vieile sfinilor mari mucenici. Se observ, aadar, grija Sfinilor Prini i ndreptrile impuse pictorilor, astfel nct pictura bisericeasc s ilustreze, s explice i s arate nvtura cretin. Mozaicurile celebrelor ctitorii ale Sfinilor mprai Constantin i Elena din Palestina, ruinate i des restaurate, pstreaz totui multe elemente iconografice, ce le amintesc pe cele originale, alturi de alte diverse obiecte bisericeti ce reproduc picturi murale i mozaicuri din bazilicile constantiniene. Toate acestea dovedesc faptul c pictura era considerat un vehicul al ideilor evanghelice, avnd rolul de a transforma n imagini explicri de ordin liturgic, evanghelic i istoric. Decorurile murale din Roma, Ravenna, Salonic, Constantinopol, Africa cretin i Siria, dar i din ara noastr, fiind de o valoare artistic excepional, confirm ideea c Biserica a fost o adevrat coal, educnd i prin imagine credincioii. Picturile bisericilor din Bucovina, Moldova, Transilvania, Oltenia i Muntenia sunt adevrate cri i formeaz mici enciclopedii teologice pline de erudiie. n continuarea articolului, autorul realizeaz o descriere amnunit a picturii din bisericile romneti, adugnd c, astfel, iconografia, ca tiin, are un cuprins foarte bogat. tefnescu, I. D., Pictura bisericeasc III, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 293-301. Studiind pictura bisericeasc, autorul constat c aceasta este realizat, de cele mai multe ori, dup un anumit program iconografic considerat de artiti canonic, impus de tradiia Bisericii i care vizeaz scenele i portretele ce trebuie zugrvite pe bolile i pereii unei biserici, locul pe care l ocup acestea, ordinea i amnuntele cu care sunt nfiate. Adaug, ns i faptul c programele iconografice se difereniaz dup sursele de inspiraie, de la o epoc la alta, precum i n funcie de zon, fiind mereu altele n Apus, la Bizan i n Orientul cretin. Diferenierea devine mai complex, cci orice program iconografic se realizeaz i n legtur cu tradiia i cugetarea religioas a fiecrui popor, a fiecrei regiuni din lumea cretin, iar n rile de cultur i via religioas intens deosebirile sunt i mai puternice. Trebuie amintit i faptul c programul iconografic al decorului pictural a fost ntotdeauna ntocmit i n corelaie cu destinaia monumentului, cu dimensiunile 16

edificiului, cu suprafeele de pictat, cu hramul bisericii, cu intenia ctitorului sau a decoratorului. Cum niciunul din aceste aspecte eseniale nu poate fi prevzut, autorul consider c ideea programului tip nu are temei tiinific. Aceast idee greit a unui program iconografic unic i stereotip are la baz un fel de manual de iconografie complicat, cu noiuni de ordine tehnic, numit erminia. n urmtoarele pagini ale articolului, autorul realizeaz o prezentare a erminiilor, care au circulat n rile noastre nc din secolul al XVII-lea, sub diferite nfiri, fiind considerate de artiti drept un cod sacro-sanct. Pe ele i ntemeiau programul decorului, culegnd toate amnuntele compoziiei scenelor i prezentrii figurilor sfinilor. Aprnd sub forma unor tratate de pictur ntemeiate pe un numr de creaii alese drept model, erminiile s-au nscut din admiraia fa de acestea, precum i din nevoia de a descoperi reguli i metode care s l orienteze pe decorator. Cu toate acestea, ele se ntemeiaz pe o catalogare neneleas a unor lucrri artistice privite cu totul superficial i, din pcate, constituie o lovitur dat personalitii i creaiei artistului. n rile romneti, a rmas celebr erminia lui Dionisie din Furna de la Athos ce este rspunztoare de mediocritatea evident a decorurilor din ara Romneasc i Moldova, ncepnd cu epoca lui Brncoveanu i a lui Duca Voievod. Rolul lor nefast s-a manifestat prin faptul c i-au convins pe decoratori de inutilitatea oricrui studiu al textelor religioase i a oricrei sforri de inspiraie sau cugetare personal, care constituie un lucru fundamental n pictura religioas. Studiul textelor i a vieii religioase, cunoaterea adnc a liturghiilor ofer artistului materialul indispensabil i prilejul de a cugeta, fcnd astfel din iconografie o tiin complet. Vartolomeu, Diacul, Monumentele noastre de art religioas, n: BORom LXXI (1953), 4, p. 346-361. Autorul, exemplificnd amnunit, nfieaz cititorului grija deosebit pe care a purtat-o conducerea bisericeasc n frunte cu patriarhul Justinian pentru repararea, restaurarea i conservarea monumentelor de art bisericeasc. Se trece n eviden importana monumentelor religioase, ele fiind nu numai lcauri de cult sau bunuri de importan strict bisericeasc, ci, n acelai timp, bunuri ale poporului care, n cursul generaiilor, i-au marcat n ele amprentele luptelor politice i sociale. Sunt surprinse greelile care s-au fcut n decursul vremii, n problema restaurrilor, fiind date cteva exemple n acest sens: fresca de la Mnstirea Dealul a fost acoperit cu tencuial, s-au suprapus picturile n ulei peste frescele din trecut sau au fost nlocuite cu cele apusene (exemplu fiind ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge). Cel care a pornit organizat i metodic la repararea i restaurarea monumentelor de art religioas a fost patriarhul Justinian Marina, acesta coordonnd activitile de reparare, restaurare i construire a 70 de biserici i mnstiri de pe ntreg cuprinsul rii, n perioada 1951-1952. De monumentele istorice s-a ocupat Serviciul Tehnic al Administraiei patriarhale, care a colaborat cu Comisia Monumentelor Istorice. Lucrrile picturale au fost fcute de specialiti care au lucrat sub ndrumarea i controlul Comisiei de Pictur din Administraia patriarhal. Articolul surprinde lucrrile efectuate la urmtoarele mnstiri: Plumbuita, ctitoria lui Matei Basarab, biserica Colea din Bucureti, 17

ctitorie de la 1700 a sptarului Mihai Cantacuzino, Mnstirea Antim din Bucureti, biserica Mnstirii igneti, ctitoria brncoveneasc de la Hurezu, biserica Mnstirii Cldruani, Mnstirea Pasrea, Mnstirea Borzeti, Vcreti. Demn de amintit este restaurarea realizat la Mnstirea Zamfira, unde, dup grele strdanii, pictorii Vntorul i Clinescu au reuit s scoat la iveal de sub stratul suprapus, prospeimea picturii lui Grigorescu. Se precizeaz c, tot n aceeai perioad, s-au strmutat i recldit bisericuele din Breaza, satul Cermegeti din Vlcea, cea din Sinaia, la Schitul Techirghiol i cea din Predeal, la Schitul Dragoslavele. Articolul conine numeroase fotografii. tefnescu, D. I., Spor fericit al averii noastre culturale: tezaurul de art revenit din U.R.S.S, n: BORom LXXV (1957), 1-2, p. 183-189. Duse n 1917 la Moscova, unele obiecte din tezaurul de art al rii noastre au revenit n vara lui 1957 la Muzeul de Art al R.P R. Autorul enumer ce anume din tezaur s-a rentors n ar, descriind unele obiecte i fcnd legtura lor cu trecutul nostru istoric. Tezaurul arheologic cuprinde un numr de lucrri de aur, n frunte cu Cloca cu puii de aur, gsit la Pietroasa. Colecia numismatic nfieaz exemplare rare de monede greceti, romane, romneti i medalii. Colecia de pictur completeaz muzeele noastre, luminnd evoluia artistic dintre 1870-1914: Nicolae Grigorescu, Gh. D. Mirea, A. G. Verona. Operele de art religioas cuprind icoane originale de lemn, manuscrise cu miniaturi, sculpturi din lemn, panaghiare, esturi brodate (epitaful de la Cozia, cel a lui Siluan din 1437, epitaful de la Dobrov, mitre arhiereti), vase liturgice de argint sau aurite, cdelnie etc. tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanul, Petru Rare, Constantin Brncoveanu sunt doar cteva nume din zestrea crora s-au rentors lucruri de tezaur de art romneasc. Ele vor completa tezaurul Mnstirilor Putna, Dragomirna, Neam i din alte muzee ale rii, oferind cercettorilor prilejul de a lumina multe lucruri necunoscute ale istoriei i culturii. Simonescu, Dan, Puncte de vedere pentru aprecierea Literaturii romne religioase medievale, n: GBis XVII (1958), 4, p. 344-353. nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput. Se prezint trsturi ale literaturii religioase, fcnd apel la scrierile vremii: Psaltirea cheian, Hurmuzachi, Voroneean, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanu. O contribuie important la dezvoltarea literaturii religioase a avut-o Sfntului Nicodim cel care a ntemeiat n secolul al XIV-lea Mnstirile Vodia i Tismana i au pus temelia primei coli romneti. 18

esan, Milan, prof., Introducerea limbii romne n Biseric n StTeol, Seria a II-a, XI (1959), 1-2, p. 57-60. Pornind de la Codicele Voroneean i Psaltirea Scheian, sunt prezentate diferite idei susinute de diferii specialiti care au ajuns la concluzia necesitii introducerii limbii romne n biseric. Teodorescu, Barbu, Barnea, I., Cultura n cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 827-888. Articolul este structurat n dou pri intitulate: Crturari, tipografi, biblioteci, coli i respectiv Artele. n partea de nceput se amintesc cteva date istorice referitoare la monahismul din nordul Olteniei, acesta aprnd nainte de 1359, cnd a fost consfinit Mitropolia Ungrovlahiei. Se afirm c Nicodim a pus piatra de temelie a culturii noastre, sub ocrotirea bizantinismului, ntemeiat pe un substrat popular al civilizaiei steti, pstrate prin limb, fr a fi cuprinse n documente. Se prezint cultura slavo-bizantin care, n decurs de 600 de ani, a cptat forme romneti. Prima form de cultur din timpul lui Nicodim a fost arta copistului, realizndu-se texte religioase, necesare cultului, dup manuscrise aduse din sudul Dunrii. La Vodia i Tismana se consemneaz existena colilor de caligrafie. Din 1405 dateaz Evangheliarul de la Tismana al lui Nicodim care formeaz astfel tradiia copitilor caligrafi n mnstirile olteneti Tismana, Cozia, Bistria. Se amintete n continuare i de copistul Moldovei, Gavriil Uricovici. Tipul de carte a lui Nicodim nu a circulat, rmnnd izolat n cadrul Mitropoliei Ungrovlahiei, bnuindu-se c motivul a fost autocraia dobndit de acesta, potrivit hotrrii domneti. Primii crturari ai rii au fost clugrii i aparin culturii sla-vobizantine. Seria lor o deschide Nicodim, cruia i aparine ntreg secolul la XV-lea, care se evideniaz prin zidirea de biserici i scriere de cri n slavon, Tismana fiind primul centru de cultur, prima coal de nvtur dup tipicul atonit. n secolul urmtor, Bistria continu cutura slavo-antonit a Neamului i nu a Tismanei, rmnnd ca nume de seam cel al caligrafului Marcea (Marcel?) din 1519. Se amintete i numele caligrafului Ioan Srbul din Craiova, autor al unui Tetravanghel slavon din 1580. Apar apoi scrieri romneti. Se traduce Alexandria, iar Teodosie Rudeanul scrie n romnete povestea lui Mihai Viteazul. nvturile lui Neagoe Basarab reprezint una dintre cele mai valoroase opere literare din literatura noastr veche din secolul al XVI-lea, opera fiind pur religioas i sintetizeaz concepiile social-culturale ale epocii. Se discut apoi controversele referitoare la vechimea textului pstrat i limba n care au fost scrise aceste nvturi reprezentative pentru gndirea i spiritualitatea romneasc. Se precizeaz n continuarea articolului c, n timpul episcopului de Rmnic, Teofil al II-lea (1619-1637) i fost egumen al Mnstirii Bistria, clugrul Mihai Moxa a tradus i prelucrat cel mai vechi document n limba romn, Pravila de la Govora i un Liturghier. Apar din acest moment dicionare utile scrierii, fiind amintite: cel mai vechi dicionar slavo-romn, de 66 cuvinte, scris n Oltenia n secolul al XVII-lea, Lexiconul slavo-romnesc i tlcuirea numelor al monahului Mardarie, de la Mnstirea Cozia, dicio19

narul scris de Mihail Logoftul, din Trgovite, din 1678, un fragment dintr-un dicionar din Bistria, de pe la 1700, dicionarul ierodiaconului Misail, de pe lng Mitropolia din Bucureti, de la 1741, o gramatic slavoneasc a lui Antim Ivireanu, din 1697. Se prezint apoi dezvoltarea culturii, exemplificnd cu opere din perioada diferitelor domnii din rile Romne. Cronicile muntene au pornit prin analele i pomelnicele mnstirilor domneti. n timpul lui Radu-erban, clugrul grec Matei al Mirelor, a scris Cronici i Acoluii, dar i Consilii morale. Apoi n timpul lui Neagoe Basarab din ara Romneasc, o larg circulaie a avut-o Viaa Sfntului Nifon a lui Gavril Protul, important i prin datele istorice cuprinznd anii 1496-1521. Urmeaz domnia lui Matei Basarab, n perioada cruia sunt primii la curtea din Trgovite crturari greci, tiprindu-se cri care vor fi cunoscute i utilizate n mnstirile balcanice. Aceast activitate a fost continuat apoi cu sprijinul lui erban Vod Cantacuzino i a fratelui su Constantin Stolnicul Cantacuzino, care au susinut cultura greac i pe cea a tipririi crilor greceti. Opera care domin secolul acesta este Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688, cel mai de seam monument de limb pe care l aduce Biserica Muntean ntregului neam romnesc. De importan sunt i manuscrisele lui Coresi i cele din Palia de la Ortie. Dup puin timp s-a remarcat figura crturarului, oratorului, artistului, tipografului i marelui organizator i furitor de opere, georgianul Antim Ivireanu. Acesta, sprijinit de Constantin Brncoveanul, se remarc n mod deosebit prin Didahiile sale, mrturisitoare de credin i form de limb. Urmaul su la Rmnic a fost Damaschin (1708-1725), socotit un mare crturar prin traducerile n romnete: Tipicul, Molitvelnicul, Triodul, Penticostarul, Mineele, Catavasierul, Antologhionul, Apocalipsul Sfntului Ioan Bagoslovul, Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact Bulgarul, Catehismul i nvtura despre cela apte Taine. Dup Coresi, a fost al doilea care ncearc s rspndeasc citirea i cntarea religioas a slujbei. S-a remarcat i prin nfiinarea unei coli romneti, la Rmnic i alta latineasc, la Craiova. Tot la Rmnic se arat c a pstorit i Chesarie, care a tradus i tiprit ase din cele 12 Minee i a creat o coal la Craiova i alta romneasc, la Bucureti. S-au remarcat i unii clerici, modeti n promovarea limbii romne n biseric, precum Cosma, episcop de Buzu, care, n 1756, tiprete Psaltirea romneasc i Catavasierul, n 1768, iar n Oltenia, Chesarie Cozeanul, clugr care traduce pe la 1750, versuri n stil popular i cu nuan cretin. Tot la Rmnic, episcopul Filaret, continu tipriturile lui Chesarie. Ca un sprijinitor al episcopului se remarc i egumenul Mnstirii Hurez, crturarul Rafail monahul, care a strns o frumoas bibliotec de manuscrise i cri i a creat o coal la Cldruani i Cernica. n jurul arhiereului Filaret s-au format i doi scriitori, Naum Rmniceanul i Dionisie Eclesiarhul, cel din urm fiind pisar a numeroase condici de mnstiri (Tismana, Govora, Bistria, Strehaia, Sadova, Jitianu, Bucov, Arnota, Cotroceni) i autorul Chronografului rii Romneti cu faptele istorice ale anilor 1764-1819. n meritul Mitropoliei Ungrovlahiei revin i lucrri de literatur teologic precum Tlcul Evangheliilor a lui Damaschin, Cuvintele lui Efrem Sirul n traducerea logoftului Mihalcea, Preoia cu datoriile clerului mirean ale mitropolitului Grigorie din 20

1764. Mai departe sunt enumerai i ali crturari care au contribuit la dezvoltarea culturii romneti cum ar fi mitropolitul Grigorie al IV-lea (Niculescu), care traduce n romnete Kiriacodromionul din 1801 i Cuvintele Sfntului Vasile cel Mare. Despre tipografii aflm c, de la nceputul lor, acestea ndeplinesc opera de misionarism cultural n lumea slav i greceasc a ortodoxismului. Primul care a adus o tipografie n ara Romneasc a fost domnul Radu cel Mare, n perioada cruia, clugrul Macarie, ntre 1493-1496, realizeaz primele trei tiprituri: Liturghierul de la 1508, Octoihul de la 1510 i Tetraevanghelul la 1512, cel din urm fiind i ilustrat de mn, rmnnd una din capodoperele artei grafice romneti. Dup o pauz de 30 de ani, articolul amintete de Dimitrie Liubovici (Liubavici), de la care au rmas dou tiprituri de la Trgovite, n 1545 i 1547. Urmeaz Diaconul Coresi care, dei ardelean, a tiprit la Braov i la Trgovite. Dup 1635 se ncepe o nou epoc n activitate tipografic. Tipografii n Muntenia s-au aflat la Cmpulung (1635-1650), la Trgovite (1545-1821), Govora (1637-1642), Dealu (1642-1647) i se statornicesc n 1678, la Bucureti. E nlocuit cartea frumoas, n stil veneian, cu cartea util, dup tiparele ruseti. n Psaltirea slav de la Govora, din 1637, tiprit de clugrul Meletie Macedonianul, apare pentru prima dat cartea paginat sus, n dreapta. Lucrrile mai importante tiprite n acel timp au fost: Pravila de la Govora din 1640, prima carte tiprit n limba romn n timpul lui Matei Basarab i a mitropolitului Teofil i terminat la Dealul, n 1642; Imitaia lui Hristos, tiprit la Dealul n 1647, de ctre Udrite Nsturel; ndreptrii Legii, lucrare ilustrat care apare la Trgovite n 1652, prin traducerea lui Daniil Andrie, panonianul, Ignatie Pietriti i Pantelimon Ligaridi, sub directa observaie a mitropolitului tefan; Cheia nelesului, prima lucrare tiprit la Bucureti, n 1678, iar de la aceast dat, pn n 1860, n aceast tipografie, care primise numele de Tipografia Sfintei Mitropolii sau Tipografia Domneasc, s-au tiprit peste 300 de cri. Tipografia i extinde activitatea i va susine i alte tipografii din ar, precum pe cea a Episcopiei Buzului sau pe cea de la Snagov. n 1688, se tiprete Biblia lui erban Cantacuzino cu 946 de pagini, caracterizat n continuarea articolului. Tipografia Mitropoliei avea i o secie greceasc, unde s-au tiprit cteva cri n greac. Mai apar i alte tipografii, cum ar fi cea a Rmnicului, iar crile recapt frumuseea prin ilustraii. n continuare se remarc activitatea tipografic a lui Antim Ivireanu 10 ani la Snagov (1696-1705), dup care ajungnd episcop de Rmnic ia cu sine la 16 martie 1705 i tipografia. O alt tipografie din Bucureti era cea a coalelor Vcreti, nfiinat n 1740, sub mitropolitul Neofit Criveanul, cu cele trebuincioase aduse de la vechea tipografie din Trgovite, apoi mutat la Mnstirea Colea i, n final, contopit cu cea a Mitropoliei. n 1862, alfabetul chirilic e nlocuit de Alexandru Ioan Cuza cu cel latin, iar n 1881, se hotrte nfiinarea unei tipografii de editare a crilor bisericeti, care ia fiin la 17 ianuarie 1882 n localul colii primare nr. 3 de sub Dealul Mitropoliei. Prima carte de slujb tiprit cu litere latine a fost Orologiul Mare. Se precizeaz c, pn n 1925, din tescurile acestei tipografii au ieit peste 120 de cri de slujb. Ca o filial a acesteia, ia fiin una la Cernica. n urmtorii ani, activitatea tipografiilor de la Buzu i Rmnic se mpuineaz, ajungnd ca prin 1906 s dispar. 21

Despre biblioteci se scrie n articol c n urma unor cercetri, se constat existena unei biblioteci mai cuprinztoare, cu cel puin 88 de exemplare, la Tismana. Lui Grigorie Tocilescu i revine meritul de a fi descoperit att manuscrisele de la Tismana, ct i pe cele din 1885, de la Bistria, adic 120 de manuscrise, dintre care 72 slavone, 4 greceti, 44 romneti i 267 de cri tiprite. Mai trziu, Alexandru Odobescu, n 1860, a descoperit adevrata comoar cultural a bibliotecii de la Bistria cuprinznd vreo 320 de volume, menionate n articol. Alt bibliotec de aceeai importan s-a aflat la Cozia, unde s-au identificat peste 200 de cri, fiind enumerate i aici titlurile ce se regsesc n aceast bibliotec. Mai sunt menionate bibliotecile de la Hurezi, cuprinznd colecia de cri a domnului Constantin Brncoveanul, cu un catalog ntocmit la 1791, alctuit din 382 de volume i un alt catalog la 1804 unde sunt enumerate crile i autorii, cea de la Mnstirea Brncoveni din Romanai, remarcndu-se Tetraevanghelul lui Macarie din 1512, cea de la Mrgineni, Prahova, unde se afla celebra colecie de cri a stolnicului Costantin Cantacuzino, biblioteca Mavrocordailor de la Vcreti. Biblioteca Mitropoliei a existat nainte de secolul al XVII-lea, fiind gospodrit i organizat cu catalog sistematic de Antim Ivireanu i s-a strns aici un fond bogat de cri romneti, slavoneti i greceti, att din literatura teologic, ct i din alte sfere. Un catalog al Bibliotecii a fost ntocmit n 1836 de Petrache Poienarul, din care rezult c poseda aproximativ 10.000 de volume, cu un coninut variat. n afar de bibliotecile mari i vechi care s-au enumerat, Odobescu identific la 1860 i foarte multe biblioteci locale, mici, cu cri din secolele XVII-XVIII. Capitolul referitor la coli informeaz c, iniial, coala a fost o ucenicie, apoi prin secolul al XV-lea sunt cunoscute prin Oltenia i Arge, celule colare de caligrafie i grmtici. Fostul patriarh de Constantinopol, Nifon al II-lea, a dat o nou organizare la 1504 bisericii din ara Romneasc, incluznd i coala i formnd trei curente: la Trgovite, Rmnic i Buzu. Primele coli mai statornice, cu tradiie i durat au fost la Tismana, Bistria, Craiova, Rmnicu Vlcea, Cozia, Hurezi, Cernica, Cldruani, Cmpulung, Curtea de Arge i Buzu. Din secolul al XVII-lea se nmulesc colile n romnete, dezvoltndu-se mai ales cele de grmtici, din jurul Episcopiei Rmnicului, iar la Bucureti, la Mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i a Tuturor Sfinilor (Antim). Se aminete despre o coal romneasc nfiinat la cererea episcopului Damaschin de Rmnic, la 1719, la Rmnic i alta la Craiova. La 26 aprilie 1775, Ipsilante nfiina la Mnstirea Obedeanul un fel de Seminar, fiind primul de acest fel din rile Romne. O instituie cu caracter de coal superioar se afla la Sfntul Sava, adic Academia greceasc (1678-1818), iniiatorii i susintorii ei fiind Cantacuzinii. Se preda n grecete, fiind limba de baz n coal, dar se nva totodat latina, italiana i franceza. Potrivit reformelor date de Alexandru Ipsilante, s-au introdus n studiu i tiinele matematice i naturale, totul fiind organizat n patru cicluri. Printr-un Regulament Organic, dat n timpul lui Mavrocordat, se pun bazele adevratului nvmnt teologic n rile Romne, prin coli speciale la Iai, Bucureti i Craiova, cursul durnd patru ani, iar din 1893 Seminarul avea apte clase. Facultatea de Teologie se deschide la 4 noiembrie 1884. 22

n partea a doua a lucrrii, autorul I. Barnea amintete despre arte. Arta rilor Romne, n epoca feudal, este n cea mai mare parte de factur bisericeasc i a fost realizat cu cheltuiala domnilor sau a boierilor, purtnd, n general, pecetea Bizanului, de care depindeau spiritual. Se prezint evoluia pe secole. Pentru secolele XIV-XV se aduc informaii despre Mnstirea Mitropoliei din Arge, reconstruit de Neagoe Basarab, despre ctitoria lui Alexandru Nicolae Basarab (1352-1364), despre biserica Sfntul Nicolae Domnesc, la care att arhitectura, ct i pictura pstreaz stilul bizantin, tehnica de stil i programul iconografic fiind model pentru alte biserici din rile Romne. Deschiztorul unui nou curent, cel bizantino-srbesc, n arhitectura bisericilor din ara Romneasc, a fost clugrul greco-srb Nicodim, care a fost ctitorul spiritul al Mnstirilor Vodia i Tismana. Ultimul i cel mai de seam reprezentant al bisericilor pe plan simplu, fr cupol pe naos, dateaz din 1385 i este biserica de la Cotmeana. Biserica principal a Mnstirii Cozia, cu hramul Sfnta Treime (1386) este unul dintre cele mai bine pstrate monumente, mpletind arhitectura srbeasc cu cea existent n ara Romneasc. Se prezint n continuare arhitectura, pictura cu decorul exterior i obiectele de cult, reprezentativ fiind epitaful de la Cozia, din 1396, icoanele acestei biserici. Alte biserici ale secolului al XIV-lea sunt: schiturile Cetuia i Corbii de Piatr, mnstirile Snagov, Glavacioc, Strugalea, biserica Brdet. Din secolul al XV-lea se amintete biserica lui Vlad epe de la Trguor i Comana. Radu cel Frumos, n 1574, a construit Mnstirea Tnganul, iar Vald Clugrul (1482-1495), Mnstirile Glavacioc i tot atunci se nate Mnstirea Bistria a boierilor craioveti. Pentru secolul al XVI-lea sunt reprezentative i se descrie arhitectura, sculptura i pictura de la Mnstirea Dealul, pe care Radu cel Mare o rennoiete, biserica Mnstirii Curtea de Arge, vechea Mitropolie de la Trgovite, refcut de Neagoe Basarab i terminat de Radu Paisie (1535-1545), biserica fiind restaurat o dat n timpul lui Matei Basarab i a doua oar sub Constantin Brncoveanul. O alt ctitorie a lui Neagoe Basarab a fost biserica Mnstirii Snagov (1517-1521), nlat pe locul unei biserici din secolul al XIV-lea, fiind inspirat din construcii de la Athos i Constantinopol. Mai sunt enumerate o serie de bisericue mici aparinnd acestui secol: biserica Hrtieti-Cmpulung (1532), biserica Mnstirii Valea (1537), biserica Curtea Veche (Bucureti), biserica fostei Mnstiri Mrcua (1588-1592), biserica Mihai Vod (1591). Fiecare dintre aceste biserici avea o coal local de arhitectur i un stil popriu de construcie. Un monument aparte n arhitectura romneasc a fost marcat de Biserica Domneasc din Trgovite, construit de Petru Cercel n 1583. Din perioada acestui secol, s-au remarcat o serie de obiecte de cult, icoane, broderii i esturi, scond n eviden arta miniaturii. Din prima parte a secolului al XVII-lea se merit s fie amintite Mnstirea Radu Vod din Bucureti i cea din Blteni. n aceast perioad de renatere artistic s-au refcut biserici i mnstiri mai vechi, ameninate cu ruina: Mnstirea Negru Vod din Cmpulung (1636), Plumbuita de lng Bucureti (1647). S-au construit apoi peste 30 de biserici i mnstiri, dintre care s-au pstrat o bun parte, dar le lipsete unitatea secolului al XVI-lea, imitndu-se, n parte planurile bisericilor mai vechi, iar cel srbesc este modificat. Se amintesc: biserica din 23

Clineti (Ploieti, 1636, cu tradiie oriental), biserica Mnstirii Cldruani (1638), Pltreti (1646), Gherghia Ploieti (1641), Goleti (1646), Sfntu Nicolae (1650) i Sfinii mprai din Trgovite (1650). Excepie face biserica Stelea din Trgovite (1645), ctitoria lui Vasile Lupu care imit, n form general, biserica Trei Ierarhi, din Iai, ptrunznd astfel n arhitectura bisericilor din Muntenia, un nsemnat curent de asemnare moldoveneasc. Dup Matei Basarab nu se mai imit planul bizantino-srbesc, ci numai planul bisericilor mai vechi din Muntenia. O ctitorie aparinnd ultimului tip i pstrat n nfiarea originar este biserica Mitropoliei din Bucureti (1656-1658). Planul acesteia a fost reluat la biserica Mnstirii Cotroceni (1679), ctitorie a lui erban Cantacuzino. O caracteristic a epocii este mpletirea dintre tehnica de lucru occidental i interpretarea oriental. Se enumer i alte biserici de acelai tip: biserica Doamnei Maria (1686), biserica Colea (1691), biserica Fundenii Doamnei (1699), biserica Mnstirii Sinaia (1699). nflorirea artistic atinge apogeul n timpul lui Constantin Brncoveanul (1688-1714), ctitoriile lui distingndu-se prin armonia i elegana proporiilor, precum i prin mpodobirea lor cu sculpturi i zugrveli strlucitoare, draperii, veminte i odoare, realizndu-se astfel noul stil artistic, stilul brncovenesc. Prima ctitorie este biserica Paraclis de la Mogooaia (1688). Un interes deosebit pentru pridvor i decorul exterior prezint biserica Curii Domneti din Doiceti (1706). Domnitorul a zidit i biserica Sfntul Nicolae din Fgra (1697) i tot n Transilvania, bisericile din Poiana Mrului i Smbta de Sus. Se continu dup aceea s se construiasc cu meteri formai la coala Brncoveneasc, terminndu-se astfel, n 1715, mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor din Bucureti, ntemeiat de mitropolitul Antim Ivireanul. Ultimul monument de art feudal religioas, din ara Romneasc este Mnstirea Vcreti (1716-1722), ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, planul ei fiind o mbinare cu cel al bisericii episcopale de la Arge i cu cel al bisericii Mitropoliei din Bucureti. La nceputul secolului al XVIII-lea apar biserici mrunte, ctitorii ale boierilor i negustorilor, la sate pstrndu-se caracterul specific popular, iar la orae ptrunznd tot mai mult influena occidental. Din ultima categorie se amintesc: Scaune (1705), Negustori (1726), Schitul Maicilor (1727), Mntuleasa (1734), Sfntul Spiridon Vechi (1747), Batite (1764), Bucur, Brdeti (1751) i altele. Sculptura n piatr i lemn a cunoscut n secolele XVII-XVIII o mare dezvoltare. Dup tehnic i stil se disting patru categorii principale de sculptur n piatr: de tradiie mai veche, cu influene armeno-georgiene, cu influen moldoveneasc, cu caracter occidental i cu caracter local. Din punctul de vedere al picturii, acum se dezvolt gustul pentru portret, crescnd numrul meterilor iconari i al icoanelor, iar calitatea artistic este diferit, fiind mbinate stilurile vechi cu cele orientale i occidentale. Articolul conine imagini. Stnculescu, F. Ioan, magistrand, Reforme, rnduieli i stri bisericeti n epoca fanariot, n: BORom LXXXI (1963), 5-6, p. 522-545. Se face bilanul schimbrilor care s-au produs n politica bisericeasc n epoca domniilor fanariote, greutile prin care au trecut Mitropoliile din ara Romneasc 24

i din Moldova n aceast perioad. Se analizeaz principalele reforme sau schimbri cu caracter de reform n privina raporturilor externe ale celor dou Mitropolii, raporturile noi care s-au stabilit ntre domnitor i Biseric, msurile privind conducerea intern a Bisericii. Studiul cuprinde opt pri. n prima parte, poziia interortodox a mitropoliilor romne se constat c din cele mai vechi timpuri cele dou instituii erau autocefale, adic se conduceau prin organe proprii, fr niciun amestec strin. Se precizeaz o serie de lucrri i documente care atest autocefalele celor dou mitropolii. Domnitorii fanarioi i acoliii lor au nesocotit starea de independen a celor dou mitropolii, lucru atestat prin numeroase documente. Un act important n acest sens este cel din 1 ianuarie 1752, al Sinodului inut la Iai, n timpul mitropolitului Iacob Putneanu, care a luat atitudine mpotriva numirii strinilor n ierarhia Bisericii din Moldova. n aceast perioad grea documentele vremii atest actele de binefacere din partea Bisericii Ruse. Sunt precizate relaiile dintre cele dou mitropolii i Rusia. A doua parte a studiului face referire la domnitori i Biseric. n perioada fanariot (1714-1821) s-au schimbat 40 de domnitori n ara Romneasc i 36 n Moldova. Desele modificri au influenat situaia poporului i viaa bisericeasc. Aceste influene veneau direct din Fanar. Patriarhia de Constantinopol inteniona a supune cele dou Mitropolii cu scopul de a trimite oamenii si s le administreze. Sunt amintite cteva acte ale domnilor fanarioi, de la sfritul secolului al XVIII-lea, din care se desprinde amestecul lor n problemele interne ale Bisericii noastre. Sunt prezentate i aspectele pozitive ale unor domnitori fanarioi prin reformele nfptuite. n partea a treia a lucrrii se aduc informaii despre crmuirea intern a Bisericii. Domnitorii fanarioi au gsit o via bisericeasc organizat, cu rnduieli canonice tradiionale. Autoritatea suprem legislativ era Adunarea Obteasc sau Soborul care era alctuit din domnitor, Consiliul administrativ, mitropolitul, episcopii i egumenii mnstirilor celor mai nsemnate. Sinodul era convocat foarte rar, deoarece domnul n treburile de crmuire bisericeasc lucra direct cu mitropolitul. n decursul secolului al XVIII-lea amestecul domnitorilor fanarioi n judecarea preoilor a fost din ce n ce mai mare. n plan civil au fost puse n vigoare o serie de legi greceti dar una singur cu aplicare la viaa bisericeasc. Partea a patra face referire la alegerea i instituirea arhiereilor. Prin reformele introduse de Constantin Mavrocordat n Moldova a fost prevzut i sistemul de alegere al arhiereilor. S-a legiferat ca acetia s fie alei de Sinodul episcopilor prin vot, nlturndu-se abuzul numirii de ctre domni i boieri a ierarhilor. Mai trziu domnul intervine n alegerea arhiereilor. Sunt prezentate cteva exemple din Mitropolia Moldovei. Att n ara Romneasc ct i n Moldova s-a nmulit numrul arhiereilor titulari i ca o consecin a amestecului domnitorilor n treburile bisericeti. Capitolul cinci face precizri despre alegerea i instituirea clerului cu mir. Din documentele vremii se desprinde ideea c aceast alegere se fcea cu participarea mirenilor, att n Moldova ct i n ara Romneasc. Candidatul la preoie, dup ce era hirotonit, primea o carte de preoie sau, dac era fcut diacon, primea o carte de diaconie. Protopopii din secolul al XVIII-lea aveau o putere administrativ mare fiind cte doi n capitalele judeelor. 25

Partea a asea a studiului face referire la msurile privitoare la clugri i mnstiri, fiind prezentate unele cu caracter de reform menite s aeze ordinea i disciplina n mnstiri. Cel care a nceput s reformeze starea de decdere n care se aflau mnstirile a fost Nicolae Mavrocordat. Sunt precizate dispoziiile respective n Moldova i ara Romneasc, msuri luate de Alexandru Ipsilanti. n capitolul apte sunt prezentate colile de formare a clerului i a personalului bisericesc. n secolul al XVIII-lea nu exista o coal special de pregtire a clerului n ara Romneasc. Domnitorii fanarioi au dat hrisoave pentru nfiinarea de coli pentru muzica psaltic. O astfel de coal a fost nfiinat la Buzu. Candidaii la preoie cptau astfel de cunotine i la Mnstirea Antim din Bucureti. Curtea Domneasc a fost prefcut de Constantin Mavrocordat ntr-o adevrat coal pentru cultivarea clerului. Alexandru Ipsilanti a nfiinat o coal pentru cei ce vor s intre n treapta preoiei. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, dup pilda lui Antim Ivireanul, cartea slavoneasc din biserici a fost nlocuit cu cea romneasc. n 1816 a nceput Gheorghe Lazr lupta pentru coala romneasc de la Sf. Sava, iar peste doi ani s-a desfiinat coala greceasc i s-a mrit cea romneasc. Partea a opta a lucrrii face referire la bunurile mnstirilor nchinate. Ptrunderea clugrilor strini att n ara Romneasc ct i n Moldova, la conducerea celor mai importante mnstiri a nsemnat mari neornduieli n viaa duhovniceasc a acestor lcauri monahale. Grecii au folosit dup bunul lor plac averile mnstirilor, fcndu-le hrisoave de nchinciune fr tirea i voia Soborului, furndu-le n acest mod tot avutul. O astfel de situaie a avut-o i Mnstirea Cernica. Dintre domnitorii fanarioi care a intervenit cu unele msuri de reform pentru a curma abuzurile a fost Constantin Mavrocordat. nchinrile de mnstiri au avut urmri nefaste pentru veniturile rii. Mitropolitul Andrei aguna, tocmai din Transilvania, a atras atenia asupra acestei situaii. Cel care a cutat s ndrepte printr-o hotrre domneasc aceast stare a fost Constantin Hangherli n 1798. Odat cu venirea la conducerea rii a lui Alexandru Moruzi, aceste hotrri au fost schimbate. Sunt precizate schimbrile respective prin Regulamentul dat n luna decembrie 1799. Cercetarea i aprecierea reformelor, rnduielilor i strilor bisericeti din epoca fanariot, creaz o nelegere mai limpede asupra unei perioade de frmntri din trecutul rii i asupra cursului pe care viaa bisericeasc l-a urmat dup anul 1821. Hane, V. Petre, Cercetri vechi i noi despre Nicolae Milescu, n: BORom LXXXII, (1964), 5-6, p. 562-588. Studiul cuprinde o sintez a cercetrilor ntreprinse, n ultimul secol, asupra operei cu caracter teologic a lui Nicolae Milescu. n cercetarea activitii crturreti a lui N. Milescu s-au observat trei perioade distincte: I) 1866-1898; II) 1898-1958; III) din 1958 pn n (1964). Autorul studiului prezint ce s-a scris, mai important, n aceste perioade. I. Prima perioad a fost cercetat de B.P. Hadeu. Studiul intitulat Nicolae Milescu-Sptar este format din dou pri. Se prezint prile privitoare la N. Milescu, traductor de opere bisericeti, ntre care i Biblia de la 1688, activitate desfurat mai cu seam la Constantinopol, din ndemnul lui erban Cantacuzino. 26

Crile au fost tiprite apoi de erban Cantacuzino, dup ce a ajuns domn i dup ce N. Milescu se stabilise n Rusia. Aceste cri tiprite de erban Cantacuzino, apoi de Constantin Brncoveanu, sunt n numr de opt: Liturghia de la 1680, Evanghelia de la 1682, Apostolul de la 1683, Biblia de la 1688, Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur de la 1691, Pravoslovnica mrturisire de la 1691, Evanghelia greco-romn de la 1693, Mineiul de la 1693. Se prezint mai multe preri n legtur cu traducerea Bibliei de la 1688. Tot n prima perioad s-au preocupat de N. Milescu, printr-un curs gimnazial i cinci cursuri universitare: I.G. Sbiera, V.A. Urechea, Al. Philippide, la Iai i Bucureti. S-a stabilit c Nicolae Milescu este traductorul Bibliei de la 1688 i s-a deschis perspectiva descoperirii unor alte traduceri de-ale lui. S-a mai stabilit c Istoria rii Romneti i aparine. II. Perioada 1898-1958. n aceast perioad se amintete tot mai puin de N. Milescu, chiar i se contest anumite merite. Sunt prezentate prerile respective. III. Perioada 1958-(1964) n 1958 cnd s-au mplinit 250 de ani de la moartea sa, revista Ortodoxia a consacrat aniversrii un numr special, intitulat Opera teologic a lui N. Milescu. Se prezint personalitatea lui N. Milescu urmnd articole de specialitate Opera teologic i apologetic a sptarului N. Milescu. Se revd studiile fcute de scriitor la Constantinopol, unde se ncruciau cultura oriental cu cea occidental. Prin operele sale cu caracter teologic, N. Milescu ine de cultura oriental, iar prin operele profane de cea occidental. Se precizeaz c activitatea lui a trecut prin dou faze: cea romneasc, cu opere teologice i cea ruseasc cu opere istorico-teologice. n 1962, revista Glasul Bisericii a publicat opere pstrate de Academia Romn. Tot n aceast revist a fost publicat articolul Nicolae Milescu - traductorul Bibliei de la 1688, n care se studiaz cele dou preri despre traductorii acestei Biblii: una n favoarea frailor Radu i tefan Greceanu, circulnd mai ales n Muntenia i la Braov, alta n favoarea lui Milescu, circulnd n Moldova i printre nvaii greci din Orient. Se precizeaz c cercetrile vor continua, deoarece n multe privine nu s-a stabilit un punct de vedere comun, fiindc multe erori mai dinuie i fiindc activitatea teologic a lui N. Milescu se dovedete din ce n ce mai multipl i mai complex. Popescu, Gabriel, Conservarea i restaurarea monumentelor istorice din ara noastr n anii puterii populare, n: BORom LXXXII, (1964), 11-12, p. 1160-1162. Sunt prezentate aspecte din comunicarea prof. arhitect Grigore Ionescu, director al Direciei Monumentelor Istorice, publicat n numrul festiv al revistei Arhitectura R.P.R.. Comunicarea prezint o deosebit importan, att pentru cunoaterea instituiilor care activeaz la noi n vederea ocrotirii motenirii culturale din trecut, ct i pentru informaiile pe care ni le ofer asupra muncii de restaurare a monumentelor. Se precizeaz c abia de la sfritul secolului al XIX-lea se poate vorbi de grija de a nu se altera caracterul originar al monumentelor. Se amintete i din activitatea naintailor, ncepnd de la sfritul secolului al XVIII-lea. n secolul 27

al XIX-lea, activitatea de restaurare a fost conceput n mod nefericit. Sunt precizate mnstirile care au fost desfigurate ntre 1840-1855. Comisia Monumentelor Publice, nfiinat n 1892, a avut o activitate redus din lipsa mijloacelor materiale. Reorganizat sub denumirea de Comisia Monumentelor Istorice, ea a fost nzestrat n 1906 cu un serviciu tehnic propriu. Se menioneaz monumentele restaurate n aceast perioad. Se precizeaz grija pentru pstrarea i restaurarea monumentelor istorice n anii puterii populare. n 1951, n cadrul Academiei, a fost nfiinat Comisia tiinific a Muzeelor i Monumentelor Istorice, care a cercetat, inventariat i triat un numr de 3359 cldiri, 111 centre arheologice, 405 monumente de art plastic i 466 monumente de interes istoric. n 1959, toate serviciile competente au fost concentrate ntr-o singur unitate central: Direcia Monumentelor Istorice, ataat Comitetului de Stat pentru Construcii, Arhitectur i Sistematizare. Alegerea obiectivelor i executarea lucrrilor se face innd seama de urgena n funcie de stadiul de degradare, importana istoric i artistic, repartizarea raional a fondurilor pe obiective. Se precizeaz care sunt cldirile la care se execut lucrri de restaurare i care urmeaz a fi restaurate. A., B., Monumente de arhitectur i art bisericeasc din Arhiepiscopia Craiovei, n: BORom, LXXXII, (1964), 11- 12, p. 1163-1164. Se evideniaz importana pliantului nfind monumentele istorice bisericeti din Arhiepiscopia Craiovei, aprut la editura Mitropoliei Olteniei, ntocmit prin grija .P.S. Firmilian al Olteniei. Se precizeaz utilitatea acestui pliant, care prezint, n linii mari, printr-un cuvnt lmuritor, particularitile principalelor monumente bisericeti din Oltenia, trsturile care alctuiesc personalitatea lor arhitectonic i de art, conturat n cadrul geografic i turistic al Arhiepiscopiei Craiovei. Acest cadru este amplu nfiat n harta prezentat. Se citeaz, din Cuvntul introductiv, cteva pasaje care scot n eviden cele mai de seam monumente pentru nelegerea procesului de formare a artei n ara Romneasc, unul dintre acestea fiind Tismana. La Vodia i la Tismana s-au ntlnit modelele srbo-bizantine, aduse la noi de stareul Nicodim, cu cele locale. mbinarea acestora a dat natere planului n form de trifoi sau treflat. Monumentele cu plan treflat sunt: Tismana, Bucovul, Jitianul, Gura Motrului. Pliantul prezint, pe cea de-a doua pagin, imaginile mnstirilor i schiturilor din Oltenia. Vrtosu, Emil, Sigiliul Bisericii Sfntul Nicolae din chei-Braov n: BORom LXXXII (1964), 11-12, p. 1107-1109. n 1939, N. Iorga a gsit i a publicat ntiprirea n tu negru a unui sigiliu al bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului. Se face descrierea acestui sigiliu. Se afl amintite i legende n limba slav. N. Iorga considera c a fost realizat pe vremea lui Neagoe Basarab, fapt ce-l face deosebit de interesant. Autorul consider c sigiliul n-a fost fcut la Braov, nici n ara Romneasc c astfel s-ar fi scris corect numele localitii Braov. Se precizeaz c prin modul n care este realizat imaginea, sigiliul prezint, alturi de interesul istoric i 28

un interes artistic. El poate fi din timpul lui Neagoe Basarab, primul ctitor al bisericii Sf. Nicolae din chei, aparinnd primei jumti a secolului al XVI-lea. Alturi de prezentarea acestui important sigiliu original se prezint i un sigiliu fals. Cel din urm a fost aplicat pe un hrisov din 10 iulie 1517. Se face descrierea sigiliului respectiv. Se aduc argumente c nu este autentic i nici scrisul hrisovului nu corespunde cu scrisul cunoscut al gramaticului Ctar, ci este un scris cursiv de secol urmtor. Se consider c actul respectiv este un fals, ntocmit cam pe la sfritul secolului al XVII-lea. Gin, D. I., Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n :GBis XXIII (1964), 11-12, p. 1132-1133. Recenzie ce sistematizeaz informaiile despre cultura moldoveneasc din timpul lui tefan cel Mare, fcnd referire la cultura scris oreneasc, emisiile monetare, pictura de la Vorone, portretele lui tefan cel Mare, broderii din perioada tefanian. Alexianu, Al., Doi romni, ctitori n Bulgaria i n Pind (1643-1644), n: BORom LXXXIII, (1965), 7-8, p. 771-776. Se prezint un documentar al lui Marcu Beza care, fcnd o cltorie prin Balcani, descoper n Pind, la mnstirea Vlasiu o fresc reprezentnd chipurile a doi dregtori necunoscui pn atunci. Inscripia, n limba greac, lmurea rostul picturii S-a fost zidit cu cheltuiala preacinstitului i preanobilului Arhon Gheorghe, a soiei sale, Cheraa i a fiului Chir Constantin, anul 1644. n arhiva mnstirii s-a gsit o scrisoare din 1639 din care reieea c druitorii Mnstirii Vlasiu erau romni de origine, care ocupau la acea dat unele dregtorii n principate, Constantin fiind postelnic iar tatl, Gheorghe, sluger n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu. Aceleai chipuri ale celor doi boieri pmnteni, sunt descoperite de ctre autor n fresca din 1643 a altei biserici din Bulgaria, a Mnstirii Bacava (de la Bacikovo?). S-au fcut tot felul de cercetri pentru a stabili cine erau acei boieri i s-a stabilit c mai sigur ar fi fost din Moldova i ar fi urmat exemplul domnului Vasile Lupu, care obinuia s fac astfel de milostenii peste granie. Articolul conine imagini cu cele dou fresce. Bneanu, Ion, doctorand, Aspecte mai de seam ale artei religioase romneti i srbeti ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, n: BORom LXXXIV (1966), 7-8, p. 791-807. ntre cele dou popoare vecine, romn i srb, au existat legturi de prietenie, de rudenie ntre familiile domnitoare, precum i mprumuturi reciproce n plan politic, economic, cultural, bisericesc i artistic religios. Cercetnd istoria bisericeasc, autorul observ c monahismul romnesc a avut strnse legturi cu ortodoxia de la sudul Dunrii i cu Muntele Athos. Sfntul Nicodim, alturi de ali monahi romni, este considerat reorganizatorul vieii monahale romneti. Spre sfritul secolului al XIV-lea, pe teritoriul romnesc existau peste 20 de mnstiri. 29

Se aduc informaii asupra unor trsturi ale artei religioase n diferite coli din provinciile srbeti, autorul explicnd detaliile arhitecturale ale bisericilor construite n aceast perioad la noi, fcnd analogie cu diferite biserici din Serbia, de exemplu pictura pronaosului de la Cozia are asemnri cu cea a bisericii srbe din Manasija. n Moldova, n epoca lui Petru Rare, apare ca o inovaie moldoveneasc pictura exterioar a mnstirilor, caracteristic la noi, dei unii cercettori afirm c pictura moldoveneasc ar fi suferit o influen de la srbi, afirmaie care nu se susine. Despre miniaturile romneti s-a afirmat, fr dovezi, c ar fi fost executate sub o oarecare influen bizantin, dar rmne incontestabil frumuseea lor ca desen i colorit. De mare valoare artistic a rmas din acea vreme Evangheliarul Sfntului Nicodim de la Tismana, ferecat n argint i terminat la Prislop n 1405. Referindu-se la broderiile liturgice, autorul afirm c unele sunt din import, dar cele realizate la Tismana sau Cozia reprezint veritabile opere de art. Majoritatea cercettorilor de art romni au evideniat rolul pe care Sfntul Nicodim l-a jucat n elaborarea formelor structurale i decorative care caracterizeaz grupul bisericilor: Vodia, Tismana, Cozia. S-au fcut afirmaii c nu arhitectura romneasc ar datora oarecare influene celei srbeti care s-a dezvoltat pe Valea Moravei, ci situaia s-ar prezenta tocmai invers. Se trec apoi n revist toate mnstirile din ara Romneasc, descriindu-le din punct de vedere arhitectural i istoric, fcnd observaiile ce se impun n legtur cu influenele strine din construcia lor, constatnd c unele nu au nimic n comun cu tehnica de construcie srbeasc. De asemenea se remarc faptul c n cteva biserici din Moldova se poate observa, n arhitectura lor, principii inaugurate de antierele de construcii Vodia- Cozia- Tismana, cum ar fi la Siret, Sfntul Gheorghe din Botoani sau Sfntul Nicolae din Popui. Bbu, Grigore, arhim., Preocupri i nfptuiri pentru ridicarea culturii teologice, n: BORom LXXXVI (1968), 6, p. 763-767. Biserica Ortodox Romn a fost pentru popor i ar o vatr de cultur nu numai duhovniceasc, ci i cultural. Alturi de stat i de particular, Biserica a strns i a depozitat cartea bisericeasc i pe cea de cultur n mnstiri i biserici, de unde roadele ei s-au rspndit n rndurile poporului credincios. Biblioteca mnstireasc a avut un mare rol n educarea i creterea neamului nu numai pe linia credinei religioase, ci pe aceea a iubirii de ar i popor. De la ea pornind, s-a nfiripat cu timpul modesta bibliotec parohial n fiecare sat, iar n scaunele episcopale i mitropolitane biblioteca a fost bogia cea mai rvnit i ca numr, dar i ca varietate de coninut spiritual aducnd la mntuire pe tot omul. De-a lungul timpului clericii crturari au adunat cu grij carte elineasc sau slavon, au tiprit i au tradus n curat grai romnesc nu numai cri de slujb, ci i de zidire sufleteasc. Rspunznd ndemnului din 1932 al patriarhului Miron Cristea de a dona o carte pentru Biblioteca Patriarhiei, aceasta s-a mbogit simitor. nsui patriarhul i-a donat biblioteca personal aa cum a fcut-o naintea sa i mitropolitul primat al rii Romneti, Armescu-Donici. De la acesta din urm s-a primit Codex argenteus, incunabul al episcopului got Ulfilas, tiprit de Upsala, amintit 30

pentru vechimea ei istoric i alte cri rare i mai ales strine. Academia Romn a pus la dispoziie un numr mare de publicaii cri i reviste pentru creterea bibliotecii Sfintei Patriarhii. Zestrea bibliotecii s-a mbogit cu manuscrise vechi i noi, slavone i romneti, cu tiprituri vechi slavone i romneti, cu colecii de reviste bisericeti i laice, cu opere mai noi, romneti i strine, cu coninut religios, istoric, literar i filozofic. La acestea toate se adaug meritele patriarhului Nicodim Munteanu, fost n tineree stare al Mnstirii Neam, om ndrgostit de scris i ale patriarhului Iustinian, care a dat o bun organizare i a mbuntit cele trei biblioteci de teologie ortodox din Bucureti: Biblioteca Sfntului Sinod, Biblioteca Palatului patriarhal i Biblioteca Institului Teologic. Alocnd fonduri pentru cri, druind crile sale personale i cele primite de la diferite personaliti strine care au vizitat Biserica Ortodox Romn, patriarhul Iustinian poate fi considerat un adevrat ctitor al actualelor Biblioteci patriarhale. Se prezint crile rare i donaiile importante ale fiecreia dintre cele trei biblioteci amintite, precum i numrul de volume donat. Pentru pstrarea crilor, bibliotecile au fost nzestrate cu un mobilier trainic i artistic lucrat, sculptat de Gr. Dumitrescu n atelierele Patriarhiei. Articolul conine imagini i un rezumat n limba francez. Stnculescu, N., Istoria crii romneti, n: GBis XXVIII (1969), 1-2, p. 221-231. O istorie complex a ceea ce este carte romneasc, cu foarte multe precizri i descrieri de carte religioas. Se abordeaz problema apariiei bibliotecilor. Botez, A. Al., Cu Marcu Beza, prin mnstirile, muzeele i bibliotecile din Orientul Apropiat, n BORom LXXXVII (1969), 3- 4, p. 442- 446. Marcu Beza, de la a crui moarte se mplinesc n martie 1969 dou decenii, a fost primul reprezentant oficial al statului nostru la Ierusalim, care s-a preocupat n calitatea sa i de ridicarea aezmintelor romneti de la Ierusalim i Iordan, ctitorite de patriarhul Miron, de .P.S. Tit Simedrea, restaurate i pictate de Patriarhia Romn condus de Preafericitul Iustinian. Fiind Consul al rii noastre la Ierusalim, Marcu Beza, a cutreierat toate rile Orientul Apropiat, rscolind prin muzee, mnstiri i biblioteci, dnd la iveal hrisoave, cri de cult, manuscrise, obiecte de cult cu valoare istoric, artistic i cultural. Cercetrile sale au fost publicate n Memoriile Academiei Romne, apoi n volumul cu reproduceri n culori Urme romneti n Rsritul Ortodox, n dou ediii, ultima n 1937. Originar din comuna romneasc Vlahoclisura din Pind, Marcu Beza a fcut liceul romnesc la Bitolia i a studiat filozofia la Universitatea din Bucureti. Titu Maiorescu l-a remarcat, trimindu-l cu o burs la Londra. Dup terminarea studiilor rmne ca viceconsul la Legaia romn din Anglia. Desfoar o bogat activitate literar ca poet, prozator i traductor. Cunosctor al limbilor greac i turc, n 1932 a fost transferat Consul general la Ierusalim pn n 1940. Rscolind cu interes bibliotecile i arhivele Patriarhiei ecumenice ale Patriarhiilor din Antiohia, din Ierusalim i din Alexandria, ale mnstirilor Sinai, din Cipru, Rodos, Patmos, Andros i 31

Ilios, a notat i a fotografiat tot ce putea interesa istoria i legturile noastre cu Rsritul Ortodox. Rodul acestei munci bogate n rezultate l prezint autorul n articolul su, nirnd tot ce a gsit romnesc Marcu Beza la mnstirile Sinai, Sf. Sava din Palestina, la Zograful, Hilandar, Esfigmenu, Xenofont, Caracalu, Xiropotamu, Dionisiu, Cutlumu din Sf. Munte Athos, n tezaurul Patriahiei Ierusalimului, n mnstirile Chicu i Mahera din Cipru, la Mnstirea Varlaam de la Meteora (Grecia), la Patriarhia din Constantinopol, la biblioteca Sf. Mormnt, n muzeele Etnografic i Benaki din Atena i la Biblioteca Naional a Atenei, n Epir la Mnstirea Zia, n Damasc la Patriarhia Antiohiei, n insulele Rodos i Patmos. Chiar dac aceste piese de tezaur al culturii i istoriei noastre nu vor reveni nicioadat pe pmntul rii noastre, tim astzi despre existena lor, datorit lui Marcu Beza, cercettor patriot i pasionat, care a contribuit la descoperirea unor comori istorice i artistice ale trecutului poporului nostru. Brbulescu, C., Recenzii. Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700- 1821). Studii i texte, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, 398 p., n: BORom LXXXVII (1969), 5- 6, p. 626- 629. Al. Duu n Introducerea crii sale apreciaz c limba romn n secolul al XVIII-lea nregistreaz o victorie prin cultivarea literaturii. n afar de crile de cult, ntlnim o literatur n care gustul literar, legtura dintre artistic i istoric i dintre cuvntul scris i limba vorbit sunt remarcabile. Autorul crii nscrie opera stolnicului Cantacuzino i a lui Cantemir n conceptul de enciclopedism umanist. n primul capitol, intitulat Peregrinarea crilor de desftare brncoveneti ; prezint importana i locul Florii darurilor (1700), a Pildelor filozofeti (1713) n procesul de diversificare a genului de literatur popular, ca i a Alexndriei. Capitolul al II-lea, intitulat Rmnicenii i problema timpului; nfieaz opera crturarilor bisericeti: Damaschin, Chesarie, Grigorie, Chiriac i Naum. Prefeele lui Chesarie la cele ase volume de Mineie, publicate ntre 1773-1782, reflect gradul de asimilare a culturii europene de ctre episcopul de Rmnic. Grigorie Rmniceanu, autor al unor numeroase opere manuscrise, crede n funcia de bastion al rilor romne i privete progresul european ca un dar fructificat de om i care provine din partea providenei. Chiriac Rmniceanu copiaz manuscrise, cri, adun scrieri de la Muntele Athos, mbinnd crturria cu dragostea de patrie. Dionisie Eclesiarhul, autor al Hronografului rii Romneti se remarc prin grija deosebit pentru documentul istoric. Naum Rmniceanu exprim necesitatea sincronizrii vieii noastre culturale cu micarea european. Capitolul al III-lea, intitulat Explorrile crturarilor moldoveni; descrie curentul iluminist moldovenesc, orientarea francez a crturarilor moldoveni i rolul acordat raiunii n rezolvarea problemelor sociale. Crile care ptrund n cultura romneasc se realizeaz prin filiera boierilor i a crturarilor moldoveni. Cultura romneasc din Moldova se definete n cadrul larg al contiinei ortodoxe, care urma o tradiie cultural, ntemeiat pe ideea de aprare a cretintii. 32

Capitolul al IV-lea, cu titlul Preocuprile moraliceti transilvnene; red caracterul dinamic al ideilor exprimate n cultura transilvnean de coala Ardeleneasc. Prin opere istorice i lingvistice se evideniaz romanitatea limbii noastre, lupta pentru libertate naional i spiritual. Esopia (Bucureti, 1821) red n prefa motivele care au determinat reeditarea ei, precizndu-se noile idei progresiste despre rostul omului n viaa cotidian i de societate. Autorul crii indic lucrri originale care i-au adus contribuia n cultura secolului luminilor n care spiritul laic, raionalizant, e preponderent i subliniaz importana circulaiei crii de o parte i de alta a Carpailor pentru generaia paoptist. Ultimul capitol, avnd ca titlul Cartea ntr-o epoc de transformri; insist asupra unor idei exprimate de Grigorie Rmniceanu i Samuil Micu referitoare la modernizarea culturii, care evolueaz de la raionalismul ortodox al umanitilor spre laicizarea concepiei de via. Menionndu-se o serie de trsturi specifice spiritualitii romneti se afirm c iluminismul romnesc nu a fost o form de occidentalizare, fiind deschis spre mase. n prefeele crilor de cult tiprite se gsete stilul colocvial (Chesarie). Cartea romneasc realizeaz o sintez original, prin stil i prin ancorarea ei n destinele istorice ale poporului romn. Relund o idee a lui N. Iorga, Al. Duu noteaz c la popoarele sud-est europene unitatea culturii a fost ntreinut cu grij de fiecare popor n parte, n cadrul rezistenei fa de un imperiu, care aparinea unei alte legi, unei alte religii. Cu spirit obiectiv, Al. Duu remarc faptul c mitropoliii i episcopii romni aparin mediului stesc iar crile tiprite nu formeaz o literatur clerical, ele fiind destinate uzului liturgic. De asemenea, el subliniaz o bogat i diversificat contiin artistic din care mai trziu va aprea beletristica modern romn. Apreciind lucrarea recenzat ca o cercetare documentat n problemele culturii europene, autorul B. Brbulescu propune ca o astfel de lucrare de sintez s fie publicat ntr-o limb de circulaie mondial, deschiznd astfel oamenilor de cultur din alte ri noi perspective n aprecierea i evaluarea culturii romneti. tefnescu, I. D., Arta n epoca lui tefan cel Mare, n: GBis XXX (1971), 5-6, p. 489-495. Vorbind despre art n timpul epocii tefaniene, autorul prezint informaii de ordin istoric i tehnic referitoare la aceast perioad cum ar fi originalitatea procedeului de boltire a naosului, decorul arhitectonic i broderiile. tefnescu, I. D., Preocupri de art religioas n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, n BORom XC (1972), 7-8, p. 806-818. Articol de sintez n care sunt redate eforturile unor istorici i crturari de a publica materiale privind istoria artei bisericeti n toate cele trei ri romne, cu referiri speciale la mnstiri i schituri. Sunt amintite astfel studiile i cercetrile fcute de: profesorii Coriolan Petranu i Alexandru Lapedatu pentru Transilvania, Victor Brtulescu pentru Maramure, Alexandru Odobescu n ara Romneasc, Constantin Erbiceanu i preotul Constantin Bobulescu n Moldova, arhitectul Karl Romstorfer pentru Bucovina etc. Sunt elogiate apoi personaliti ca N. Iorga, Orest 33

Tafrali, profesorul C. Fortunescu de la Craiova, profesorul Virgil Vtianu de la Cluj etc. Pentru cele mai importante mnstiri i schituri (Vodia, Cernica, Neam, Rca etc) sunt amintite personaliti ale vieii monahale (mitropoliii Atanasie Mironescu i Tit Simedrea, arhiereul Narcis Creulescu etc.) ce au publicat materiale referitoare la istoria acestora. Se face un inventar al mnstirilor ce posed colecii de art bisericeasc amintindu-se grija pentru pstrarea i restaurarea lor de-a lungul secolului XX. Sndulescu-Verna, C., prof., Colecia de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n: MitrBan XXIV (1974), 4-6, p. 375-376. Cartea prezentat a fost scris de Ion. B. Mureianu, care face o incursiune n istoria Banatului, referindu-se n special la istoria artei din acest spaiu romnesc. Sunt menionate legturile cu zonele de peste muni, articolul vorbind despre icoanele lucrate n lemn din secolele XVIII-XIX sau despre cele pictate pe sticl, aflate n centrul de iconari de la Nicula. Sunt aduse informaii despre sculptur, broderii i manuscrise i cri. Cartea are un catalog ce cuprinde piesele Coleciei de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n numr de 431. Andeescu, tefan, nceputurile istoriografiei n Moldova, n: BORom XCIII (1975), 1-2, p. 232-242. Se ofer date despre documentele care au ca obiect baza istoriei Moldovei n veacurile XIV-XV. Acestea au fost: Letopiseul anonim al Moldovei, Letopiseul de la Putna nr. 1 (1561), Letopiseul de la Putna nr. 2, Traducerea romneasc a Letopiseului de la Putna, Cronica scurt a Moldovei, Cronica moldo-german, Cronica moldo-polon (1564-1565), Cronica srbo-moldoveneasc, Cronica moldo-rus i Letopiseul arii Moldovei de Grigore Ureche redactat n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Ca epoc de aur a acestor scrieri pot fi considerai anii lui Alexandru Lpuneanul. Structura delimitrii cronicilor este atribuit lui B.P. Hadeu. Se mai regsesc n articol cele dou etape ale istoriografiei n Moldova i preri, interpretri despre nceputurile acesteia expuse de ctre B.P. Hadeu, Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, tefan Oranu, Ilie Minea i P.P. Panaitescu. Porcescu, Sc., pr., Colectia de arta religioas veche a Arhiepiscopiei Tismaniei i Caransebeului, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 174-175. Recenzia de fa are drept subiect cartea Colecia de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, colecie fondat n 1962 i care, n 1975, avea aproximativ 1000 de piese. Articolul cuprinde 151 de ilustraii cu piese ale coleciei. Voinea, Ion Vasile, pr. doctorand, Preotul Profesor Ioan Lupa, Istoric al Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom XCV (1977), 7-8, p. 786-797. Ioan Lupa, nscut n 1880 n Slitea Sibiului, rmne orfan de tat la vrsta dedoiani. Este prezentat o scurt biografie a preotului profesor Ioan Lupa i un 34

istoric al Bisericii Ortodoxe Romne al aceleiai perioade. Din totalul publicaiilor printelui profesor, o bun parte se refer la probleme din istoria Bisericii noastre. Atenia lui s-a ndreptat spre vechimea cretinismului la romni, precum i a vechimii organizrii bisericeti din Transilvania. De asemenea, i-a aintit privirea asupra primelor publicaii, a crilor bisericeti tiprite n limba romn, precum i a rostului lor n viaa noastr att bisericeasc, ct i naional. A nchinat pagini nemuritoare i chiar monografii ntregi unor ierarhi, clerici i teologi de pe ntreg cuprinsul patriei noastre. Dima-Drgan, Corneliu, dr., Biblioteca Mavrocordailor de la Mnstirea Vcreti, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 1035-1043. Se consemneaz informaii despre tipriturile Mavrocordailor. Biblioteca acestora a fost vndut de Constantin Mavrocordat la Constantinopol cu suma de 600000 de taleri. Tiprituri se mai gsesc dup 1780 la Biblioteca Academiei Romne, Biblioteca Liceului Nicolae Blcescu din Craiova, Biblioteca Mihai Eminescu Iai, British Museum Londra, Biblioteca Naional din Viena, Paris i Atena. Articolul ncearc s reconstituie vechea bibliotec de la Vcreti prin elementul esenial ex-libris-ul. Iniial, pn n 1709, Nicolae a semnat crile cu ex Libris Nicolaj Mavrocordati Constantinopolitani. Dup urcarea n scaunul Moldovei adaug i Principis Moldaviae. Marca de proprietate a domnului a cunoscut trei etape: Ex Libris Jo. Nicolaj Mavrocordati Principis Valachiae, urmat de Ex. Libris Jo. Nicolai Mavrocordati Principis olim Moldaviae nunc Valachiae i ultima n 1722 Ex libris Jo Nicolai Mavrocordati de Scarlatti Principis Moldaviae et Valachiae. Posesori de cri au fost i cei doi fii ai si, Scarlat Mavrocordat i Constantin Mavrocordat. n continuare sunt prezentate sursele din care au fost preluate unele principii i completitudinea coleciei voievodale. Soarta bibliotecii a rmas neclar, ns, dup dou secole, este n pragul reconstituirii n casele streiei de la Vcreti. Ganea, Ioasaf, arhid. prof., Toaca n cultul Bisericii Ortodoxe Romnen BORom XCVII (1979), 1-2, p. 89-96. Radu, Dumitru, pr. prof., Cartea bisericeasc, factor de promovare a unitii spirituale, lingvistice i cultural- naionale a poporului romn, n BORom XCVII (1979), 1-2, p. 97-130. Popp, Augustin Z. N., Eminescu i Biserica strbun, n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 724-744. Bulacu, Mihail, pr. prof., Lumina Evangheliei n opera lui Eminescu (Legenda Luceafrului), n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 744-767. Ionescu, Ion, pr., Tezaure ale culturii romneti aflate n Austria, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 362-366. Printre numeroase obiecte antice i de factur laic ntlnim i cteva din perioada medieval cu specific religios: Tetraevanghelul lucrat de monahul Filip 35

din porunca lui tefan cel Mare pentru a fi druit Mnstirii Zografu din Sf. Munte Athos; Tetraevanghelul lui Petru Rare, druit de acesta Mnstirii Xiropotamu, Psaltirea scris pentru Alexandru Ilia, domnul rii Romneti etc. Se face descrierea fiecrui obiect n parte. Sptrelu, Mihai, drd., Influena artei bizantine n ara Romneasc n secolul al XIV-lea, n BORom CIV (1986), 5-6, p. 102-115. Studiul conine informaii despre mnstirile Vodia, Curtea de Arge, Cozia, Corbii de Piatr. Berezovschi, Tamara, Epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, modele culturale i biblioteconomice, n: AltBan XIII (2002), 1-3, p. 118-123. Matei Basarab aduce n ar dou tipografii, una la Mnstirea Cmpulung, cealalat la Govora, mutat apoi la Mnstirea Dealu i de acolo la Trgovite n 1646. Informaii asupra unor ctitorii: Mnstirea Arnota (aproximativ 1638); Mnstirea Brncoveni (1640); Mnstirea Plumbuita (aproximativ 1647). Sunt consemnate cldirile i biserica Episcopiei din Buzu (1649), Mnstirea Cldruani (1637-1638), Mnstirea Negru Vod din Cmpulung (1635-1636), Mnstirea Drgneti (1647), Mnstirea Pltreti (1640), Mnstirea Soveja (1645), Mnstirea Strehaia (1645). Dintre ctitoriile lui Vasile Lupu sunt menionate Sfinii Trei Ierarhi i Golia din Iai. Se amintete despre Pravilele aprute n timpul lui Vasile Lupu. Materialul conine o bibliografie de