1

2

3Acest volum este dedicat obtii Mnstirii Putna iStareului ei, arhimandritul Melchisedec Velnic,care au sprijinit duhovnicete, material i logisticrealizarea ntregii lucrri.

4Aducem calde mulumiri celor care au susinut financiardocumentarea, redactarea i tiprirea volumului de fa:

Familia Corneliu i Nataa Paraschivescu din Bucureti,

Familia Leopold i Altanca Biesiadovschi din Rdui,

Familia Dan i Anda-Ecaterina Popescu din Bucureti,

Familia Marian i Anca Tudorache din Bucureti,

Familia Clin i Ioana Niculescu din Bucureti,

Fraii Lucian i George Neacu din Focani.

5IEROM. MARCU PETCU NICOLAE LIHNCEANU

PR. ADRIAN PINTILIE RAMONA-ANCA CREU

PAGINIDIN ISTORIA MONAHISMULUI ORTODOXN REVISTELE TEOLOGICE DIN ROMNIA

***CULTUR, ART, DOCUMENTE

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului PIMEN,Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

EDITURA BIBLIOTECII NAIONALE A ROMNIEIEDITURA MITROPOLIT IACOV PUTNEANU

2011

6Reviste utilizate la alctuirea acestei lucrri:Biserica Ortodox Romn (1881-1989); Mitropolia Moldovei i Sucevei/ Teologie i Via (1925-2007);Mitropolia Ardealului/ Revista Teologic (1956-2007); Mitropolia Olteniei (1950-2007); MitropoliaBanatului/Altarul Banatului (1947-2007); Glasul Bisericii (1945-2007); Studii Teologice (1949-2007);Ortodoxia (1949-2007); Amvonul, Bucureti (1891-1893); Apostolul, Bucureti (1900-1901 i 1924-1943);Biserica i coala, Galai (1889-1897); Buletinul Eparhiei Argeului, Arge (dup 1926); Buletinul Epar-hiei Huilor, Hui (1924-1934); Calea Vieii, Curtea de Arge (1904-1912); Candela, Cernui, (1882-1914;1923-1946); Consolatorul, Bucureti (1879-1880; 1898-1904); Cronica Huilor, Hui (din 1934); CronicaRomanului, Roman (dup 1924); Cuvntul Adevrului, Rm. Vlcea (1902-1909); Fntna Darurilor,Bucureti (dup 1923); ngerul, Buzu (1925-1940); Menirea Preotului, Rm. Vlcea (1890-1898); PstorulOrtodox, Piteti (1904-1912; dup 1923); Pstorul Tutovei, Brlad (dup 1923); Revista Ortodox, Bucureti(1912-1916); Revista Societii clerului argeean Fria, Piteti (1900-1904); Revista Teologic, Iai(1883-1887); coala i Biserica, Bucureti (1898-1914); Viaa Ilustrat, Sibiu i Cluj (1934-1940); ViaaMonahal, Iai-Cetuia (din 1933); Viitorul, revist bisericeasc i didactic, Iai (1898-1904); Bucureti(1904-1916); Vocea Bisericii, Bucureti (1894-1896); Revista de Istorie Bisericeasc, Bucureti (1943).

Referent tiinific:Teologie Lector Dr. Ionu-Alexandru Tudorie de la Facultatea de Teologie din BucuretiIstorie Cercet. Dr. Oana Mdlina Popescu din cadrul Institutului Nicolae Iorga din Bucureti

Colaboratori:Conf. Dr. Elena Trziman, Director General al Bibliotecii Naionale a RomnieiArhim. Policarp Chiulescu, Director a Bibliotecii Sfntului SinodIon-Drago Vldescu, Secretar General, Editurile Patriarhiei RomneIerod. Paulin Iluc, Mh. Atanasie Avram de la Mnstirea Putna, judeul SuceavaBibliografi Gabriela Dumitrescu, Alexie-Marian i Nicoleta Emandache de la Biblioteca Academiei RomneProf. Cristina Viega, Prof. Iulia-Ctlina Rei, Prof. Rodica Onciu, Prof. Maria Blei,Prof. Virua Irimescu din oraul Rdui, judeul SuceavaProf. Elena Andriescu din comuna Putna, judeul Suceava

Tehnoredactare i Coperta: Mh. Iachint Sabu de la Mnstirea Putna, judeul SuceavaIng. Violeta Negrea din Bucureti

Volumul este disponibil n format electronic pe:http://www.centrulstefancelmare.ro/ro/publicatii/#imo-3

http://www.bibnat.ro/dyn-doc/publicatii/pagini%20din%20istoria%20monahismului%20ortodox.pdf

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPagini din istoria monahismului ortodox n revistele teologice din Romnia / ierom. Marcu Petcu, Nicolae Lihnceanu, pr. Adrian Pintilie, Ramona-Anca Creu ; tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. - Bucureti : Editura Bibliotecii Naionale a Romniei ; Putna : Mitropolit Iacov Putneanul, 2011. 3 vol. ISBN 978-973-8366-20-6 Vol. 3. : Cultur, art, documente. - 2011. - ISBN 978-973-8366-23-7 ; ISBN 978-606-92292-7-9I. Marcu Petcu, ieromonahII. Lihnceanu, NicolaeIII. Pintilie, AdrianIV. Creu, Ramona-Anca271(498)

7CUVNT NAINTE

n trecutul istoric al vieii noastre monahale, cultura i arta auconstat din traduceri din operele Sfinilor Prini, cri de nv-tur i zidire sufleteasc. Popularizarea lor s-a fcut la nceput pe

calea manuscriselor (mai trziu a tipografiei) i prin pictarea de sfinte icoane,cri de teologie pe nelesul fiecrui bun cretin. n domeniul cntrilorbisericeti monahii notri nu au fost att copiatori ale unor cntri bisericetidin rile vecine ortodoxe ci au ntocmit ei nii cntri n duhul nvturiiSfintei noastre Ortodoxii cu o contribuie proprie la mbogirea formulelormelodice care s ajute sufletul spre nlarea lui ntru propirea tririi duhov-niceti. Sfintele icoane zugrvite pe pereii bisericilor, pe lemn sau pe pnzaplicat pe lemn, brodate, sculptate sau lucrate n metal, constituie astzivalori de patrimoniu naional.

Pentru a transmite mesajul, icoana are rostul ei i anume acela deoglindire a vieii de sfinenie a persoanelor zugrvite, al dematerializrii itransfigurrii naturii. Flora, fauna i relieful au nevoie ca meterul iconar striasc o via de cumptare, de nfrnare, nduhovnicindu-se, sfinindu-iviaa prin mprtirea din harul Sfintelor Taine, ndeosebi mprtirea cuTrupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin statutul lor duhov-nicesc, monahii pot mai lesne s se pregteasc sufletete pentru a picta oicoan i chiar a traduce din operele Sfinilor Prini, lucrare care cere nu nu-mai cunotine n domeniul lingvistic ci i o trire duhovniceasc, aa cum aavut-o Sfntul Printe care a scris cartea respectiv de nvtur i zidiresufleteasc. Frumosul artei bisericeti nu aparine att frumosului estetic, ctmai ales frumosului moral, frumosului virtuilor cretineti. Cultura crii nuconst n nmagazinare de cunotine n minte, ci n cunotine de nvturmoral-duhovniceasc, nvtur cum s te lepezi de patimi, ca s se sl-luiasc n tine Duhul Sfnt, Vistierul buntilor i Dttorul de via venic.Cultura promovat de mnstirile noastre a fost o cultur a sufletului nprimul rnd i apoi una a minii, a minii pentru a se nduhovnici i nu pentrua se nla prin ngmfare, slav deart.

Cultura i arta din mnstirile noastre au fost create sub ndrumareapermanent a nvturii Sfintei noastre Ortodoxii privind desvrirea sufle-teasc a omului. Purtnd n chip tainic i pecetea nevoinelor duhovniceti a

8meterului operei, ea cucerete sufletul; amintirea lor rmne permanent nunumai n minte, ci i, mai ales, n suflet, deoarece cultura i arta noastrbisericeasc sunt percepute nu numai cu ochii trupului, ci, n primul rnd, cuochii sufletului, cu ochii chipului lui Dumnezeu din om care tinde spre des-vrire aa cum dorete cerbul apele izvoarelor.

n perioada regimului comunist-ateu vizitatorii mnstirilor veneau caturiti i se ntorceau ca pelerini, cretini ntrii n credin, n adevrul ifrumuseea sfintei noastre credine ortodoxe.

n lcaurile monahale au fost create opere de cultur i art cu unspecific al sufletului nostru, avnd ca model opere de referin aparinnd -rilor din familia noastr ortodox cu care am avut legturi permanente, amin-tite n lucrarea de fa.

Specificul culturii i artei noastre a nsemnat o mbogire a mijloa-celor de exprimare i nelegerea mesajului de sfinire a vieii noastre; culturai arta din mnstirile noastre au nsemnat ceea ce Nicolae Iorga a numitpentru rile Romne Bizan dup Bizan; au nsemnat nu numai o conti-nuare a unei tradiii de cultur i art, ci i o nou treapt spre desvrireafr de sfrit n cele ale vieii de sfinenie prin harisma culturii i artei cre-tine i naionale, n acelai timp cultur i art care nseamn slava i cinsteapoporului, a neamului nostru, care vor fi prezentate la sfritul veacurilor nfaa tronului de judecat a lui Dumnezeu (Apoc 21, 26).

Binecuvntm strdania alctuitorilor i ostenitorilor acestei lucrripreioase pentru zidirea sufleteasc a celui care va citi aceste valoroase pagini!

P I M E N

ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

9PREFA

ltimul volum al ghidului bibliografic dedicat istoriei monahis-mului ortodox reflectat n revistele bisericeti din Romnia, attcele care nc se mai tipresc, ct i cele care, din varii motive,

au ncetat s mai fie publicate, acoper o arie tematic extrem de interesant:cultura i arta n viaa monahal. Astfel, de la arhitectura lcaurilor de cultale unor mnstiri, sunt trecute n revist toate indicaiile bibliografice care serefer la pictura (exterioar i interioar), icoane, gravuri, sculpturi, broderii,articole de orfevrrie, clopote, pomelnice i alte nsemnri, manuscrise itiprituri, traduceri ale Sfintei Scripturi n limba romn, centre tipografice,colile monahale, relaiile cu Sfntul Munte Athos i cu Bisericile Ortodoxesurori, relaiile cu eterodocii, relaia dintre Biseric (n special reprezentaniivieii monahale) i Stat n rile Romne, activitile filantropice dezvoltatede diferite lavre monahale, precum i indicarea unor documente inedite dinCondicile Mitropoliilor din Ungrovlahia i Moldova.

Relaia dintre cultur i art, pe de o parte, i centrele monahale impor-tante de pe teritoriul Romniei, pe de alt parte, este extrem de uor de con-turat: pn la organizarea Romniei moderne ncepnd din a doua jumtate asecolului al XIX-lea, lavrele monahale au fost cele care reuiser s devin,dup modelul clasic bizantin, adevrate coli de formare intelectual. Aicierau preluate diverse curriculae colare, erau pregtii copiti de manuscrise itraductori, precum i meteri iconari, sculptori, etc.

n mod cert, foarte multe dintre indicaiile bibliografice incluse n acestvolum vor completa informaiile volumelor speciale dedicate culturii i arteidin mnstirile Romniei Mari, precum i colecia Documenta RomaniaeHistorica. Astfel, nu doar cei interesai de aceste direcii de cercetare dinspaiul Bisericii vor fi mbogii prin referinele de prim mn furnizate deacest volum, dar n special toi cercettorii din zona istoriei laice care erauobinuii pn de curnd s apeleze n exclusivitate la arhivele instituiilor deStat pentru documentare vor descoperi o bogat surs de informare.

U

10

De asemenea, efortul celor patru autori este vizibil. Aceeai mprirejudicioas a materialul, aranjat n mod intuitiv, va ajuta pe orice cercettorajuns n faa acestui volum s descopere cu uurin indicaiile folositoare.Numrul relativ mare de publicaii periodice consultate pentru alctuireaacestui ghid bibliografic ofer senzaia de exhaustivitate, inta oricruicercettor pasionat.

Mulumim tuturor celor care s-au ostenit s ofere celor interesai unmaterial necesar n vederea abordrii oricrei teme dedicate culturii i arteidezvoltate n relaie cu mnstirile romneti.

Bucureti, 10 octombrie 2011

I.-A. T.

11

I. STUDII I MATERIALE DESPRE CULTURI ART LA NIVEL GENERAL

***, Odoarele vechi biserici, n: Menirea Preotului VII (1896), 8, p. 1-3.Se amintete despre importana conservrii tuturor obiectelor vechi de cult

bisericesc, acestea fiind pstrate fie n muzeul din Bucureti, fie n diverse mnstiri.

***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastiriledin Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 15,p. 115-116.La Bucureti, n 1902, a aprut o brour n limba francez intitulat Arta

religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, ncare sunt cuprinse toate obiectele de cult i n special cri bisericeti, adunate de lamnstirile Tismana, Cozia, Bistria, Horezu i Brncoveni. Se preia din brour ienumer aceste sfinte odoare, ocupndu-se doar de crile liturgice i de rugciune:Evanghelia, caligrafiat de mna Sf. Nicodim de la Tismana text slavon, pe per-gament, Evanghelia de la Sf. Dumitru din Galai, Evanghelia slavon manu-scris, pe hrtie danez, druit Mnstirii Bistria de jupnul Marcea, mare postelnici soia sa Marga n vremea lui Neagoe Basarab, Evanghelia de la Horezu textgrecesc i romnesc, tiprit n Bucureti, la 1693 n tipografia Sf. Mitropolii, Litur-ghia druit Mnstirii Tismana de logoftul Matei, dou Evanghelii de la Ho-rezu, Cartea de rugciuni a lui Neagoe Basarab, Evangheliile imprimate n limbaslavon pe pergament. Se nu este finalizat.

***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Epar-hia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 16, p. 125-126.Se continu informaiile preluate din broura n limba francez intitulat Arta

religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu,vorbind despre Epitafe, Alte brodrii i strofe, Argintrii, titluri de odoareluate la muzeul din Bucureti.

***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastiriledin Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1907), 17i 18, p. 138-139.Se reproduc n continuare informaii preluate din broura n limba francez

intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa deGr. Tocilescu, vorbind despre cui i cdelnie, cruci, chivote, icoane.

12

Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarelelor, n BORom XLI (1922-1923), 8, p. 570-575.Izvorul vechilor opere de art a fost religia. Autorul spune: neamul romnesc

nu are n fiin alte monumente dect cele religioase. Biserica a fost instituia care apstrat limba i naionalitatea romnilor transilvneni. Cele mai vechi biserici alenoastre au fost fcute din lemn Drago Vod a ridicat o biseric din lemn la Olov(Volov), care a fost nlocuit de tefan cel Mare cu una din zid; Bogdan I a ridicato biseric din lemn la Rdui, care a fost nlocuit de Alexandru cel Bun cu una dinzid. Una dintre cele mai vechi biserici de crmid de la noi din ar este Bisericadomneasc din Curtea de Arge, unde s-au descoperit morminte ale domnitorilor Ba-sarabi din secolul al XIV-lea. Bisericile din zid sunt fcute dup arhitectura bizan-tin, dar la ele se pot observa att influenele autohtone, ct i cele strine. Autorulscrie c n fruntea vechilor noastre biserici stau biserica Curtea de Arge i bisericaTrei Ierarhi din Iai.

Dup aceea, V. Urscescu arat rolul de seam pe care l-au avut mnstirile ntrecut. Aici au nflorit artele, de aici s-a rspndit cultura, urmnd o serie de argumentri:

- de la Sfntul Nicodim ne-a rmas o Evanghelie scris pe pergament n 1403;- la Mnstirea Bistria s-a scris cel mai vechi pomelnic al domnitorilor

moldoveni i cea mai veche cronic moldoveneasc, iar o astfel de lucrare s-a gsit ila Mnstirea Putna.

- la unele mnstiri s-au tiprit pentru cretinii din Orient, cu cheltuialadomnului Constantin Brncoveanu, cri n limbile slav, greac, arab i georgianprin osrdia lui Antim Ivireanu.

- n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-a nceput tiprirea crilor nlimba romn iar n mnstiri existau coli unde se nva carte este amintit aici cadascl al lui tefan Vod fiul lui Petru Schiopu, ieromonahul Teodosie Barbovschi.Limba oficial pn n 1650 a fost slavona.

Mnstirile au fost cele care n vremuri de restrite au fost ceti de aprare ise d ca exemplu faptul c domnul Racovi Vod s-a retras la Mnstirea Cetuiaunde s-a aprat de ungurii lui Feren. La 1923 doar la Mnstirea Neam se maipstra vechiul turn de observaie.

Tot n mnstiri s-au cultivat artele precum: pictura, sculptura, miniaturistica,astfel pe Evangheliarul de la Vorone ntlnim chipul lui tefan cel Mare.

Se amintete mai departe de Mnstirea Lipov de lng Vaslui care era la1923 biseric parohial. Se spune c s-a mai numit i Mnstirea Zugravilor, undeconform tradiiei au vieuit clugri zugravi.

La Biserica domneasc de la Curtea de Arge s-a ajuns la vechea pictur cedata dinainte de anul 1400; chipul domnului Mircea cel Btrn pictat la Cozia este ocopie, dar este cel adevrat; doamna Despina a lui Neagoe Basarab s-a clugrit dupmoartea fiului ei Teodosie, sub numele de Platoniada, iar Stana fiica ei cea mare s-aclugrit sub numele de Sofronia pentru a-i ispi pcatul (otrvirea lui tefniVod); Teodora, mama lui Mihai Viteazu s-a clugrit sub numele de Teofana;Barbu Craiovescu s-a clugrit sub numele de Pahomie la Mnstirea Bistria; n se-colul al XV-lea gsim doi domni foti clugri, Vlad Clugrul i Radu Paisie, care

13

au avut nainte de clugrire numele de Petru; n Moldova, Joldea a fost trimis nmod silit la clugrire; Mnstirea Snagov era destinat pentru a se ngropa condam-naii politici la moarte; instituiile spitaliceti i au nceputul n spitale vechi m-nstireti numite bolnie.

Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarelelor, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 624-632.Articolul este alctuit din dou pri. n prima parte sunt prezentate mai multe

monumente care prezint sau amintesc de fapte dramatice sau glorioase din trecut.Autorul scrie c o parte din pisania bisericii Mnstirii Probota, a lui Petru

Rare, conine un rnd care s-ar traduce astfel biserica a fost ridicat n al IV-lea ande stpnire mprteasc fapt care arat cum erau socotii domnitorii n trecut.

Se prezint monumentele i odoarele care amintesc despre fapte din trecutulnostru, prezentndu-ne cteva exemple. Sunt abordate pietrele de mormnt, estu-rile, icoanele, crucile purttoare etc.

a) Unele dintre pietrele de mormnt de la Mnstirea Snagov amintesc de luptadintre Dneti i Drculeti, este vorba mai exact despre pietrele de mormnt ale fii-lor i soiei postelnicului Dragomir, care arat c cei patru fii ai postelnicului fuseseromori de Mircea Ciobanu i de doamna Chiajna, iar mama lor, jupneasa Marga, s-a clugrit sub numele Eufrosina. Inscripia de pe piatra mormntal a jupnesei Margaeste reprodus n articol. Tot la Snagov este zugrvit i familia doamnei Chiajna.

Se dau urmtoarele exemple: piatra de mormnt de la Giseni a boierului Stroedin 1542 arat c moartea acestuia s-a datorat unei rscoale contra domnului; piatrade mormnt de la Mnstirea Dintr-un Lemn a lui Gheorghe, fiul lui erban Basarab,din 1739, arat ct de mult a pribegit acesta; piatra de mormnt a mitropolitului IacobStamate prezint informaii despre viaa acestuia; pe piatra de mormnt a lui StroeBuzescu (cpitanul lui Mihai Viteazu) este sculptat lupta acestuia cu nepotul ha-nului ttar iar pe piatra de mormnt a clucerului Golescu, de la Viero, este sculptatmoartea sa pe cnd lupta contra otilor lui Ioan Vod cel Cumplit.

b) Sunt amintite dou esturi care se gsesc la Mnstirea Putna, cea care afost pus pe mormntul doamnei Maria de Mangop i cea n care se vd, fa n fa,domnul tefan i doamna Maria (fiica lui Radu). Prima estur amintete de viaatrist pe care a avut-o doamna Maria de Mangop, iar cea de-a doua este dominat desentimentul veseliei. Mai este amintit i epitrahilul de mtase de la Mnstirea Bis-tria (Oltenia) pe care gsim chipul lui Barbu Craiovescu.

c) Icoane o icoan dat Schitului Ostrov amintete despre durerea doamneiDespina (soia lui Neagoe Basarab) care dup ce i-a vzut mai nti soul i apoi fiulmort s-a clugrit sub numele de Platonida.

d) Cruci purttoare de inscripii crucea ce a fost druit n 1663 MnstiriiSnagov de doamna Mara, soia lui Grigorie Ghica, amintete de uciderea postelni-cului Constantin Cantacuzino i de mbolnvirea de epilepsie a fiului domnului.

n a doua parte a articolului se amintete despre forma actualelor monumente.Multe din vechile ctitorii religioase au fost refcute de-a lungul timpului. Prin acestproces s-a alterat sau chiar s-a schimbat n totalitate forma iniial. Biserica Craio-

14

vetilor a fost refcut de G. Bibescu i Barbu tirbei schimbndu-i-se forma, dinbiserica lui tefan cel Mare din Hui (1494) nu a mai rmas dect pisania, iar restul asuferit numeroase modificri. Pentru a se preveni, pe viitor, continuarea acestor dis-trugeri s-au dat legi care s reglementeze chestiunea restaurrilor n anii: 1860, 1864,1874, 1892, 1902, 1913, 1919.

Autorul militeaz pentru ca vechile monumente s fie restaurate doar sub avizulcelor de la Comisia Monumentelor Istorice, pentru ca astfel s nu se mai strice sau s sealtereze forma, arhitectura monumentelor sau chiar a vechilor odoare bisericeti.

Giuglea, G., Coresi face cea dinti apropiere ntre romani i rumni, n:BORom LIII (1935), 5-6, p. 226-228.Autorul amintete de Grigore Ureche i cronica sa, ns susine, n mod ino-

vator, c i mai nainte de aceast surs exist o trimitere, desigur, mai vag, la ma-tricea latin a poporului romn.

Pasajul din Apostol, tiprit de Coresi, n 1563, surprinde filiera latin aneamului nostru. Contextualiznd, este urmrit fragmentul n care Pavel i Sila suntprini de ctre cetenii romani i dui naintea autoritilor de ctre acetia, din colo-nia Filippi, Macedonia. n textul slav se spune Romanilor, denumire ce a fost m-prumutat att de cronicari, ct i de scriitorii i traductorii bisericeti. n CodiceleVoroneean se zice, de asemenea, Rmleni, autorul articolului preciznd i varian-tele greceti, ca i pe cele latine, surse de baz. n Codicele lui Coresi, se afirmanoi Rumni sntemu, fiind prima legtur care se stabilete la noi ntre ideea deRoman i Rumn. Aceast apropiere, consider autorul studiului de fa, nupoate fi considerat strict ntmpltoare, contextual. n acest caz, greeala s-ar fiputut comite dac traductorii i colaboratorii diaconului Coresi ar fi avut n fa untext latin, unde ar fi gsit numele de Romani, pe care l-ar fi tradus Romni,forma slav i cea greceasc fiind mult prea departe de cea romneasc. Lucrul poatefi, ns, verificat printr-un studiu sistematic, filologic.

Un alt fapt surprinztor ar putea fi acela c Mihail Moxa, n cronica sa din1620, procedeaz la fel, asemnarea izbitoare producnd identificarea pn la con-fundare a celor dou nume. Mai trziu, nvatul mitropolit Dosoftei al Moldoveisuprapune i el cele dou neamuri n Vieile Sfinilor, nu din cauza lipsei de tiin,ci, dimpotriv, n cunotin de cauz n ceea ce privete originea noastr latin, cade altfel i la Miron Costin ori Grigore Ureche. Se poate aadar vorbi despre o le-gtur pe deplin contient, asumat.

Prin acest periplu, autorul studiului tinde a crede c i preoii i traductorii luiCoresi au avut o intuiie, o vag ideea despre romni i limba latin, prin contactul lor cucoala sailor. Prin urmare, prima licrire a ideii de latinitate, prima atestare a originiilatine poate fi socotit ca venind din Ardeal, prin aceast carte bisericeasc de la 1563.

N., I. ., Note bibliografice, Petru Coriolan; Arta romneasc n Transilvania,Sibiu, 1943, n: BORom LXII (1944), 7-12, p. 336-337. Recenzie.Petru Coriolan spune c bisericile din piatr din Transilvania exist datorit

boierilor i voievozilor din ara Romneasc i Moldova. Se gsesc biserici n stil

15

bizantino-romn, stil intermediar ntre stilul bizantin i cel apusean i stil aproape purapusean. Se remarc biserici ca Densu, Prislop, Rmei, Cosma, Vad, Lupa etc. n1927 n Transilvania erau 1274 de biserici de lemn. Cea mai veche dintre ele segsete la Almaul Mic (Hunedoara) i dateaz din 1624. Autorul face o descrieregeneral a bisericilor din lemn din Transilvania amintete despre pictura pe sticl idespre icoane. Cea mai veche icoan este cea a Sfntului Nicolae de la MnstireaVadului datnd din 1531.

Reli, S., prof. dr., Cultura religioas n mnstirile noaste voevdodale, n:Candela (LV-LVI) 1944-1945, p. 1-12.n secolul al XIV-lea, cnd n rile Romne s-a pus temelia unei viei mo-

nahale practicate dup normele de la Sf. Munte Athos, prin Sfntul Nicodim de laTismana, prin ucenicii lui i prin grija pentru bunurile sufleteti ale voievozilornotri, muli clugri din Bulgaria i Serbia s-au refugiat la nord de Dunre. n mn-stirile noastre se ntemeiaz biblioteci i coli de slavon cu un nvmnt propriu,clugrii copiind cu mult srguin crile necesare serviciului divin.

n secolele XIV, XV i XVI, cultura slavon de la noi era n floare, fiind sporitprin focarele de cultur religioas din mnstiri. Cel mai mare crturar a fost un marelogoft al lui Mircea cel Mare, care s-a clugrit i scria sub numele de monahul Filo-teiu. De asemenea, pe timpul lui tefan cel Mare, cultura religioas romneasc, nform slavon, cultivat n mnstirile din Moldova era foarte dezvoltat. La AcademiaRomn se pstreaz 644 de manuscrise slavone, provenite din coleciile Muzeului deAntichiti i din arhivele mnstirilor principale din ara Romneasc i Moldova.

Cele mai importante scrieri slavone sunt: un Sbornic slavon din 1394,Tratatele ascetice ale lui Ioan Damaschin, care se pstreaz la Mnstirea Sucevia(sec. XIV), Tetra-Evangheliarul de la Humor, un Tetra-Evangheliar druit detefan cel Mare Mnstirii Putna la 23 martie 1488, un Tetra-Evangheliar dat detefan Vod la Mnstirea Putna nainte de moartea sa, o Evanghelie Apracos de laMnstirea Sucevia. Alte manuscrise din sec. al XV-lea pstrate la Mnstirea Putnasunt: un Zlatoust scris de clugrul Chiriac (1474); o oper de cuprins asceticLeastvia sau Scara lui Ioan Climax (1472), un Minei (1468), un Tipicon(1431). Printre manuscrisele slavone din sec al XVI-lea sunt pstrate: un Mineiu laMnstirea Putna (1504), un Evangheliar la mnstirea lipoveneasc din FntnaAlb (1526), un Sobornic la Mnstirea Putna (1574).

n secolul al XVI-lea, literatura bisericeasc primete un avnt puternic prinactivitatea crturreasc bogat a mitropolitului Moldovei, Gheorghe Movil. La mij-locul secolului al XVII-lea ncepe, n locul manuscriselor, seria crilor bisericetitiprite n limba slavon din Moldova. Dup evaluarea unor cercetri, numrul ma-nuscriselor care s-au scris n rile Romne s-ar ridica la aproximativ zece mii deexemplare.

Capitolul 2, n epoca nceputurilor coalei romneti, conine informaii re-feritoare la colile nfiinate n mnstiri. Instrucia la mnstiri avea un caracter re-ligios i nu s-a mrginit numai la scris, citit i deprinderea limbii slavone, ci cuprin-dea n programa ei i cntrile bisericeti. Primele coli s-au nfiinat n marile

16

mnstiri de la Tismana, Arge, Neam i Roman, n sec. al XIV-lea, iar n secoleleurmtoare, la Cozia, Bistria Olteniei, Snagov din ara Romneasc, la Bistria,Putna, Moldovia, Vorone i altele din Moldova .

tefnescu, I. D., prof., Pictura bisericeasc II, n: BORom LXIII (1945), 6,p. 213-220.Referindu-se la pictura din unele bazilici paleocretine, autorul constat c

acestea au fost ornate cu picturi n mozaic sau alte tehnici, nfind teme nepo-trivite, scene mitologice, pgne, inspirate din viaa oamenilor bogai ai lumii ele-nistice. Descoperiri noi, realizate pe rmul Eufratului, au artat c n multe sinagogievreieti sunt ilustrate teme liturgice, locuri i portrete din Vechiul Testament.Acestea ptrund, ns, cu greu n bazilicile paleocretine care, abia din secolul al IV-lea iurmtoarele pstreaz picturi murale, mai ales mozaicuri, inspirate din liturghii, NoulTestament, vieile sfinilor mari mucenici.

Se observ, aadar, grija Sfinilor Prini i ndreptrile impuse pictorilor,astfel nct pictura bisericeasc s ilustreze, s explice i s arate nvtura cretin.Mozaicurile celebrelor ctitorii ale Sfinilor mprai Constantin i Elena din Pales-tina, ruinate i des restaurate, pstreaz totui multe elemente iconografice, ce leamintesc pe cele originale, alturi de alte diverse obiecte bisericeti ce reproduc pic-turi murale i mozaicuri din bazilicile constantiniene. Toate acestea dovedesc faptulc pictura era considerat un vehicul al ideilor evanghelice, avnd rolul de atransforma n imagini explicri de ordin liturgic, evanghelic i istoric. Decorurilemurale din Roma, Ravenna, Salonic, Constantinopol, Africa cretin i Siria, dar idin ara noastr, fiind de o valoare artistic excepional, confirm ideea c Biserica afost o adevrat coal, educnd i prin imagine credincioii. Picturile bisericilor dinBucovina, Moldova, Transilvania, Oltenia i Muntenia sunt adevrate cri i for-meaz mici enciclopedii teologice pline de erudiie. n continuarea articolului, au-torul realizeaz o descriere amnunit a picturii din bisericile romneti, adugndc, astfel, iconografia, ca tiin, are un cuprins foarte bogat.

tefnescu, I. D., Pictura bisericeasc III, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p.293-301.Studiind pictura bisericeasc, autorul constat c aceasta este realizat, de cele

mai multe ori, dup un anumit program iconografic considerat de artiti canonic,impus de tradiia Bisericii i care vizeaz scenele i portretele ce trebuie zugrvite pebolile i pereii unei biserici, locul pe care l ocup acestea, ordinea i amnuntele cucare sunt nfiate. Adaug, ns i faptul c programele iconografice se difereniazdup sursele de inspiraie, de la o epoc la alta, precum i n funcie de zon, fiindmereu altele n Apus, la Bizan i n Orientul cretin. Diferenierea devine mai com-plex, cci orice program iconografic se realizeaz i n legtur cu tradiia i cu-getarea religioas a fiecrui popor, a fiecrei regiuni din lumea cretin, iar n rilede cultur i via religioas intens deosebirile sunt i mai puternice.

Trebuie amintit i faptul c programul iconografic al decorului pictural a fostntotdeauna ntocmit i n corelaie cu destinaia monumentului, cu dimensiunile

17

edificiului, cu suprafeele de pictat, cu hramul bisericii, cu intenia ctitorului sau adecoratorului. Cum niciunul din aceste aspecte eseniale nu poate fi prevzut, autorulconsider c ideea programului tip nu are temei tiinific. Aceast idee greit a unuiprogram iconografic unic i stereotip are la baz un fel de manual de iconografiecomplicat, cu noiuni de ordine tehnic, numit erminia. n urmtoarele pagini alearticolului, autorul realizeaz o prezentare a erminiilor, care au circulat n rilenoastre nc din secolul al XVII-lea, sub diferite nfiri, fiind considerate de artitidrept un cod sacro-sanct. Pe ele i ntemeiau programul decorului, culegnd toateamnuntele compoziiei scenelor i prezentrii figurilor sfinilor. Aprnd sub formaunor tratate de pictur ntemeiate pe un numr de creaii alese drept model, erminiiles-au nscut din admiraia fa de acestea, precum i din nevoia de a descoperi regulii metode care s l orienteze pe decorator. Cu toate acestea, ele se ntemeiaz pe ocatalogare neneleas a unor lucrri artistice privite cu totul superficial i, din pcate,constituie o lovitur dat personalitii i creaiei artistului.

n rile romneti, a rmas celebr erminia lui Dionisie din Furna de la Athosce este rspunztoare de mediocritatea evident a decorurilor din ara Romneasc iMoldova, ncepnd cu epoca lui Brncoveanu i a lui Duca Voievod. Rolul lor nefasts-a manifestat prin faptul c i-au convins pe decoratori de inutilitatea oricrui studiual textelor religioase i a oricrei sforri de inspiraie sau cugetare personal, careconstituie un lucru fundamental n pictura religioas. Studiul textelor i a vieiireligioase, cunoaterea adnc a liturghiilor ofer artistului materialul indispensabil iprilejul de a cugeta, fcnd astfel din iconografie o tiin complet.

Vartolomeu, Diacul, Monumentele noastre de art religioas, n: BORomLXXI (1953), 4, p. 346-361.Autorul, exemplificnd amnunit, nfieaz cititorului grija deosebit pe

care a purtat-o conducerea bisericeasc n frunte cu patriarhul Justinian pentru re-pararea, restaurarea i conservarea monumentelor de art bisericeasc. Se trece neviden importana monumentelor religioase, ele fiind nu numai lcauri de cult saubunuri de importan strict bisericeasc, ci, n acelai timp, bunuri ale poporului care,n cursul generaiilor, i-au marcat n ele amprentele luptelor politice i sociale.

Sunt surprinse greelile care s-au fcut n decursul vremii, n problema restau-rrilor, fiind date cteva exemple n acest sens: fresca de la Mnstirea Dealul a fostacoperit cu tencuial, s-au suprapus picturile n ulei peste frescele din trecut sau aufost nlocuite cu cele apusene (exemplu fiind ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curteade Arge). Cel care a pornit organizat i metodic la repararea i restaurarea monu-mentelor de art religioas a fost patriarhul Justinian Marina, acesta coordonnd acti-vitile de reparare, restaurare i construire a 70 de biserici i mnstiri de pe ntregcuprinsul rii, n perioada 1951-1952.

De monumentele istorice s-a ocupat Serviciul Tehnic al Administraiei patriar-hale, care a colaborat cu Comisia Monumentelor Istorice. Lucrrile picturale au fostfcute de specialiti care au lucrat sub ndrumarea i controlul Comisiei de Picturdin Administraia patriarhal. Articolul surprinde lucrrile efectuate la urmtoarelemnstiri: Plumbuita, ctitoria lui Matei Basarab, biserica Colea din Bucureti,

18

ctitorie de la 1700 a sptarului Mihai Cantacuzino, Mnstirea Antim din Bucureti,biserica Mnstirii igneti, ctitoria brncoveneasc de la Hurezu, biserica M-nstirii Cldruani, Mnstirea Pasrea, Mnstirea Borzeti, Vcreti. Demn deamintit este restaurarea realizat la Mnstirea Zamfira, unde, dup grele strdanii,pictorii Vntorul i Clinescu au reuit s scoat la iveal de sub stratul suprapus,prospeimea picturii lui Grigorescu. Se precizeaz c, tot n aceeai perioad, s-austrmutat i recldit bisericuele din Breaza, satul Cermegeti din Vlcea, cea dinSinaia, la Schitul Techirghiol i cea din Predeal, la Schitul Dragoslavele. Articolulconine numeroase fotografii.

tefnescu, D. I., Spor fericit al averii noastre culturale: tezaurul de artrevenit din U.R.S.S, n: BORom LXXV (1957), 1-2, p. 183-189.Duse n 1917 la Moscova, unele obiecte din tezaurul de art al rii noastre au

revenit n vara lui 1957 la Muzeul de Art al R.P R. Autorul enumer ce anume dintezaur s-a rentors n ar, descriind unele obiecte i fcnd legtura lor cu trecutulnostru istoric. Tezaurul arheologic cuprinde un numr de lucrri de aur, n frunte cuCloca cu puii de aur, gsit la Pietroasa.

Colecia numismatic nfieaz exemplare rare de monede greceti, romane,romneti i medalii. Colecia de pictur completeaz muzeele noastre, luminndevoluia artistic dintre 1870-1914: Nicolae Grigorescu, Gh. D. Mirea, A. G. Verona.Operele de art religioas cuprind icoane originale de lemn, manuscrise cu miniaturi,sculpturi din lemn, panaghiare, esturi brodate (epitaful de la Cozia, cel a lui Siluandin 1437, epitaful de la Dobrov, mitre arhiereti), vase liturgice de argint sau aurite,cdelnie etc. tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanul, Petru Rare, ConstantinBrncoveanu sunt doar cteva nume din zestrea crora s-au rentors lucruri de tezaurde art romneasc. Ele vor completa tezaurul Mnstirilor Putna, Dragomirna,Neam i din alte muzee ale rii, oferind cercettorilor prilejul de a lumina multe lu-cruri necunoscute ale istoriei i culturii.

Simonescu, Dan, Puncte de vedere pentru aprecierea Literaturii romne reli-gioase medievale, n: GBis XVII (1958), 4, p. 344-353.nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiri-

tual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie omsimplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fun-dal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc estemai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Tra-ducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba ro-mn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput.

Se prezint trsturi ale literaturii religioase, fcnd apel la scrierile vremii:Psaltirea cheian, Hurmuzachi, Voroneean, Psaltirea n versuri a luiDosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanu.

O contribuie important la dezvoltarea literaturii religioase a avut-o SfntuluiNicodim cel care a ntemeiat n secolul al XIV-lea Mnstirile Vodia i Tismana iau pus temelia primei coli romneti.

19

esan, Milan, prof., Introducerea limbii romne n Biseric n StTeol, Seriaa II-a, XI (1959), 1-2, p. 57-60.Pornind de la Codicele Voroneean i Psaltirea Scheian, sunt prezentate

diferite idei susinute de diferii specialiti care au ajuns la concluzia necesitii in-troducerii limbii romne n biseric.

Teodorescu, Barbu, Barnea, I., Cultura n cuprinsul Mitropoliei Ungro-vlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 827-888.Articolul este structurat n dou pri intitulate: Crturari, tipografi, biblioteci,

coli i respectiv Artele.n partea de nceput se amintesc cteva date istorice referitoare la monahismul

din nordul Olteniei, acesta aprnd nainte de 1359, cnd a fost consfinit MitropoliaUngrovlahiei. Se afirm c Nicodim a pus piatra de temelie a culturii noastre, subocrotirea bizantinismului, ntemeiat pe un substrat popular al civilizaiei steti,pstrate prin limb, fr a fi cuprinse n documente. Se prezint cultura slavo-bizan-tin care, n decurs de 600 de ani, a cptat forme romneti. Prima form de culturdin timpul lui Nicodim a fost arta copistului, realizndu-se texte religioase, necesarecultului, dup manuscrise aduse din sudul Dunrii. La Vodia i Tismana se consem-neaz existena colilor de caligrafie. Din 1405 dateaz Evangheliarul de la Tis-mana al lui Nicodim care formeaz astfel tradiia copitilor caligrafi n mnstirileolteneti Tismana, Cozia, Bistria. Se amintete n continuare i de copistul Mol-dovei, Gavriil Uricovici.

Tipul de carte a lui Nicodim nu a circulat, rmnnd izolat n cadrul Mitro-poliei Ungrovlahiei, bnuindu-se c motivul a fost autocraia dobndit de acesta, po-trivit hotrrii domneti. Primii crturari ai rii au fost clugrii i aparin culturii sla-vo-bizantine. Seria lor o deschide Nicodim, cruia i aparine ntreg secolul la XV-lea,care se evideniaz prin zidirea de biserici i scriere de cri n slavon, Tismana fiindprimul centru de cultur, prima coal de nvtur dup tipicul atonit. n secolulurmtor, Bistria continu cutura slavo-antonit a Neamului i nu a Tismanei, rm-nnd ca nume de seam cel al caligrafului Marcea (Marcel?) din 1519. Se amintetei numele caligrafului Ioan Srbul din Craiova, autor al unui Tetravanghel slavondin 1580. Apar apoi scrieri romneti. Se traduce Alexandria, iar Teodosie Ru-deanul scrie n romnete povestea lui Mihai Viteazul.

nvturile lui Neagoe Basarab reprezint una dintre cele mai valoroaseopere literare din literatura noastr veche din secolul al XVI-lea, opera fiind pur reli-gioas i sintetizeaz concepiile social-culturale ale epocii. Se discut apoi contro-versele referitoare la vechimea textului pstrat i limba n care au fost scrise acestenvturi reprezentative pentru gndirea i spiritualitatea romneasc. Se precizeazn continuarea articolului c, n timpul episcopului de Rmnic, Teofil al II-lea (1619-1637)i fost egumen al Mnstirii Bistria, clugrul Mihai Moxa a tradus i prelucrat celmai vechi document n limba romn, Pravila de la Govora i un Liturghier.Apar din acest moment dicionare utile scrierii, fiind amintite: cel mai vechi dicionarslavo-romn, de 66 cuvinte, scris n Oltenia n secolul al XVII-lea, Lexiconul slavo-ro-mnesc i tlcuirea numelor al monahului Mardarie, de la Mnstirea Cozia, dicio-

20

narul scris de Mihail Logoftul, din Trgovite, din 1678, un fragment dintr-undicionar din Bistria, de pe la 1700, dicionarul ierodiaconului Misail, de pe lngMitropolia din Bucureti, de la 1741, o gramatic slavoneasc a lui Antim Ivireanu,din 1697.

Se prezint apoi dezvoltarea culturii, exemplificnd cu opere din perioadadiferitelor domnii din rile Romne. Cronicile muntene au pornit prin analele ipomelnicele mnstirilor domneti. n timpul lui Radu-erban, clugrul grec Mateial Mirelor, a scris Cronici i Acoluii, dar i Consilii morale. Apoi n timpul luiNeagoe Basarab din ara Romneasc, o larg circulaie a avut-o Viaa SfntuluiNifon a lui Gavril Protul, important i prin datele istorice cuprinznd anii 1496-1521.Urmeaz domnia lui Matei Basarab, n perioada cruia sunt primii la curtea dinTrgovite crturari greci, tiprindu-se cri care vor fi cunoscute i utilizate nmnstirile balcanice. Aceast activitate a fost continuat apoi cu sprijinul lui erbanVod Cantacuzino i a fratelui su Constantin Stolnicul Cantacuzino, care au susinutcultura greac i pe cea a tipririi crilor greceti. Opera care domin secolul acestaeste Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688, cel mai de seam monument delimb pe care l aduce Biserica Muntean ntregului neam romnesc. De importansunt i manuscrisele lui Coresi i cele din Palia de la Ortie.

Dup puin timp s-a remarcat figura crturarului, oratorului, artistului, tipogra-fului i marelui organizator i furitor de opere, georgianul Antim Ivireanu. Acesta,sprijinit de Constantin Brncoveanul, se remarc n mod deosebit prin Didahiilesale, mrturisitoare de credin i form de limb. Urmaul su la Rmnic a fostDamaschin (1708-1725), socotit un mare crturar prin traducerile n romnete:Tipicul, Molitvelnicul, Triodul, Penticostarul, Mineele, Catavasierul,Antologhionul, Apocalipsul Sfntului Ioan Bagoslovul, Tlcul Evangheliilor alui Teofilact Bulgarul, Catehismul i nvtura despre cela apte Taine. DupCoresi, a fost al doilea care ncearc s rspndeasc citirea i cntarea religioas aslujbei. S-a remarcat i prin nfiinarea unei coli romneti, la Rmnic i alta lati-neasc, la Craiova. Tot la Rmnic se arat c a pstorit i Chesarie, care a tradus itiprit ase din cele 12 Minee i a creat o coal la Craiova i alta romneasc, laBucureti. S-au remarcat i unii clerici, modeti n promovarea limbii romne n bise-ric, precum Cosma, episcop de Buzu, care, n 1756, tiprete Psaltirea rom-neasc i Catavasierul, n 1768, iar n Oltenia, Chesarie Cozeanul, clugr caretraduce pe la 1750, versuri n stil popular i cu nuan cretin. Tot la Rmnic,episcopul Filaret, continu tipriturile lui Chesarie. Ca un sprijinitor al episcopului seremarc i egumenul Mnstirii Hurez, crturarul Rafail monahul, care a strns ofrumoas bibliotec de manuscrise i cri i a creat o coal la Cldruani i Cer-nica. n jurul arhiereului Filaret s-au format i doi scriitori, Naum Rmniceanul iDionisie Eclesiarhul, cel din urm fiind pisar a numeroase condici de mnstiri(Tismana, Govora, Bistria, Strehaia, Sadova, Jitianu, Bucov, Arnota, Cotroceni) iautorul Chronografului rii Romneti cu faptele istorice ale anilor 1764-1819. nmeritul Mitropoliei Ungrovlahiei revin i lucrri de literatur teologic precum Tl-cul Evangheliilor a lui Damaschin, Cuvintele lui Efrem Sirul n traducerea logof-tului Mihalcea, Preoia cu datoriile clerului mirean ale mitropolitului Grigorie din

21

1764. Mai departe sunt enumerai i ali crturari care au contribuit la dezvoltareaculturii romneti cum ar fi mitropolitul Grigorie al IV-lea (Niculescu), care traducen romnete Kiriacodromionul din 1801 i Cuvintele Sfntului Vasile cel Mare.

Despre tipografii aflm c, de la nceputul lor, acestea ndeplinesc opera demisionarism cultural n lumea slav i greceasc a ortodoxismului. Primul care aadus o tipografie n ara Romneasc a fost domnul Radu cel Mare, n perioadacruia, clugrul Macarie, ntre 1493-1496, realizeaz primele trei tiprituri: Litur-ghierul de la 1508, Octoihul de la 1510 i Tetraevanghelul la 1512, cel din urmfiind i ilustrat de mn, rmnnd una din capodoperele artei grafice romneti.Dup o pauz de 30 de ani, articolul amintete de Dimitrie Liubovici (Liubavici), dela care au rmas dou tiprituri de la Trgovite, n 1545 i 1547. Urmeaz DiaconulCoresi care, dei ardelean, a tiprit la Braov i la Trgovite. Dup 1635 se ncepe onou epoc n activitate tipografic. Tipografii n Muntenia s-au aflat la Cmpulung(1635-1650), la Trgovite (1545-1821), Govora (1637-1642), Dealu (1642-1647) ise statornicesc n 1678, la Bucureti. E nlocuit cartea frumoas, n stil veneian, cucartea util, dup tiparele ruseti. n Psaltirea slav de la Govora, din 1637, tiprit declugrul Meletie Macedonianul, apare pentru prima dat cartea paginat sus, n dreapta.

Lucrrile mai importante tiprite n acel timp au fost: Pravila de la Govoradin 1640, prima carte tiprit n limba romn n timpul lui Matei Basarab i amitropolitului Teofil i terminat la Dealul, n 1642; Imitaia lui Hristos, tiprit laDealul n 1647, de ctre Udrite Nsturel; ndreptrii Legii, lucrare ilustrat careapare la Trgovite n 1652, prin traducerea lui Daniil Andrie, panonianul, IgnatiePietriti i Pantelimon Ligaridi, sub directa observaie a mitropolitului tefan; Cheianelesului, prima lucrare tiprit la Bucureti, n 1678, iar de la aceast dat, pnn 1860, n aceast tipografie, care primise numele de Tipografia Sfintei Mitropoliisau Tipografia Domneasc, s-au tiprit peste 300 de cri. Tipografia i extinde acti-vitatea i va susine i alte tipografii din ar, precum pe cea a Episcopiei Buzuluisau pe cea de la Snagov.

n 1688, se tiprete Biblia lui erban Cantacuzino cu 946 de pagini, caracte-rizat n continuarea articolului. Tipografia Mitropoliei avea i o secie greceasc, undes-au tiprit cteva cri n greac. Mai apar i alte tipografii, cum ar fi cea a Rm-nicului, iar crile recapt frumuseea prin ilustraii. n continuare se remarc acti-vitatea tipografic a lui Antim Ivireanu 10 ani la Snagov (1696-1705), dup careajungnd episcop de Rmnic ia cu sine la 16 martie 1705 i tipografia. O alt tipografiedin Bucureti era cea a coalelor Vcreti, nfiinat n 1740, sub mitropolitulNeofit Criveanul, cu cele trebuincioase aduse de la vechea tipografie din Trgovite,apoi mutat la Mnstirea Colea i, n final, contopit cu cea a Mitropoliei.

n 1862, alfabetul chirilic e nlocuit de Alexandru Ioan Cuza cu cel latin, iar n1881, se hotrte nfiinarea unei tipografii de editare a crilor bisericeti, care iafiin la 17 ianuarie 1882 n localul colii primare nr. 3 de sub Dealul Mitropoliei.Prima carte de slujb tiprit cu litere latine a fost Orologiul Mare. Se precizeazc, pn n 1925, din tescurile acestei tipografii au ieit peste 120 de cri de slujb.Ca o filial a acesteia, ia fiin una la Cernica. n urmtorii ani, activitatea tipogra-fiilor de la Buzu i Rmnic se mpuineaz, ajungnd ca prin 1906 s dispar.

22

Despre biblioteci se scrie n articol c n urma unor cercetri, se constatexistena unei biblioteci mai cuprinztoare, cu cel puin 88 de exemplare, la Tismana.Lui Grigorie Tocilescu i revine meritul de a fi descoperit att manuscrisele de laTismana, ct i pe cele din 1885, de la Bistria, adic 120 de manuscrise, dintre care72 slavone, 4 greceti, 44 romneti i 267 de cri tiprite. Mai trziu, AlexandruOdobescu, n 1860, a descoperit adevrata comoar cultural a bibliotecii de laBistria cuprinznd vreo 320 de volume, menionate n articol. Alt bibliotec deaceeai importan s-a aflat la Cozia, unde s-au identificat peste 200 de cri, fiindenumerate i aici titlurile ce se regsesc n aceast bibliotec. Mai sunt menionate bi-bliotecile de la Hurezi, cuprinznd colecia de cri a domnului Constantin Brnco-veanul, cu un catalog ntocmit la 1791, alctuit din 382 de volume i un alt catalogla 1804 unde sunt enumerate crile i autorii, cea de la Mnstirea Brncoveni dinRomanai, remarcndu-se Tetraevanghelul lui Macarie din 1512, cea de la Mr-gineni, Prahova, unde se afla celebra colecie de cri a stolnicului Costantin Canta-cuzino, biblioteca Mavrocordailor de la Vcreti. Biblioteca Mitropoliei a existatnainte de secolul al XVII-lea, fiind gospodrit i organizat cu catalog sistematic deAntim Ivireanu i s-a strns aici un fond bogat de cri romneti, slavoneti igreceti, att din literatura teologic, ct i din alte sfere. Un catalog al Bibliotecii afost ntocmit n 1836 de Petrache Poienarul, din care rezult c poseda aproximativ10.000 de volume, cu un coninut variat. n afar de bibliotecile mari i vechi care s-auenumerat, Odobescu identific la 1860 i foarte multe biblioteci locale, mici, cu cridin secolele XVII-XVIII.

Capitolul referitor la coli informeaz c, iniial, coala a fost o ucenicie, apoiprin secolul al XV-lea sunt cunoscute prin Oltenia i Arge, celule colare de cali-grafie i grmtici. Fostul patriarh de Constantinopol, Nifon al II-lea, a dat o nouorganizare la 1504 bisericii din ara Romneasc, incluznd i coala i formnd treicurente: la Trgovite, Rmnic i Buzu. Primele coli mai statornice, cu tradiie idurat au fost la Tismana, Bistria, Craiova, Rmnicu Vlcea, Cozia, Hurezi, Cernica,Cldruani, Cmpulung, Curtea de Arge i Buzu. Din secolul al XVII-lea senmulesc colile n romnete, dezvoltndu-se mai ales cele de grmtici, din jurulEpiscopiei Rmnicului, iar la Bucureti, la Mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i aTuturor Sfinilor (Antim). Se aminete despre o coal romneasc nfiinat lacererea episcopului Damaschin de Rmnic, la 1719, la Rmnic i alta la Craiova.

La 26 aprilie 1775, Ipsilante nfiina la Mnstirea Obedeanul un fel de Semi-nar, fiind primul de acest fel din rile Romne. O instituie cu caracter de coalsuperioar se afla la Sfntul Sava, adic Academia greceasc (1678-1818), iniiatoriii susintorii ei fiind Cantacuzinii. Se preda n grecete, fiind limba de baz ncoal, dar se nva totodat latina, italiana i franceza. Potrivit reformelor date deAlexandru Ipsilante, s-au introdus n studiu i tiinele matematice i naturale, totulfiind organizat n patru cicluri. Printr-un Regulament Organic, dat n timpul luiMavrocordat, se pun bazele adevratului nvmnt teologic n rile Romne, princoli speciale la Iai, Bucureti i Craiova, cursul durnd patru ani, iar din 1893Seminarul avea apte clase. Facultatea de Teologie se deschide la 4 noiembrie 1884.

23

n partea a doua a lucrrii, autorul I. Barnea amintete despre arte. Arta rilorRomne, n epoca feudal, este n cea mai mare parte de factur bisericeasc i a fostrealizat cu cheltuiala domnilor sau a boierilor, purtnd, n general, pecetea Bizan-ului, de care depindeau spiritual. Se prezint evoluia pe secole. Pentru secoleleXIV-XV se aduc informaii despre Mnstirea Mitropoliei din Arge, reconstruit deNeagoe Basarab, despre ctitoria lui Alexandru Nicolae Basarab (1352-1364), desprebiserica Sfntul Nicolae Domnesc, la care att arhitectura, ct i pictura pstreazstilul bizantin, tehnica de stil i programul iconografic fiind model pentru alte bisericidin rile Romne. Deschiztorul unui nou curent, cel bizantino-srbesc, n arhi-tectura bisericilor din ara Romneasc, a fost clugrul greco-srb Nicodim, care afost ctitorul spiritul al Mnstirilor Vodia i Tismana. Ultimul i cel mai de seamreprezentant al bisericilor pe plan simplu, fr cupol pe naos, dateaz din 1385 ieste biserica de la Cotmeana. Biserica principal a Mnstirii Cozia, cu hramulSfnta Treime (1386) este unul dintre cele mai bine pstrate monumente, mpletindarhitectura srbeasc cu cea existent n ara Romneasc.

Se prezint n continuare arhitectura, pictura cu decorul exterior i obiectele decult, reprezentativ fiind epitaful de la Cozia, din 1396, icoanele acestei biserici.Alte biserici ale secolului al XIV-lea sunt: schiturile Cetuia i Corbii de Piatr, m-nstirile Snagov, Glavacioc, Strugalea, biserica Brdet. Din secolul al XV-lea seamintete biserica lui Vlad epe de la Trguor i Comana. Radu cel Frumos, n1574, a construit Mnstirea Tnganul, iar Vald Clugrul (1482-1495), MnstirileGlavacioc i tot atunci se nate Mnstirea Bistria a boierilor craioveti. Pentrusecolul al XVI-lea sunt reprezentative i se descrie arhitectura, sculptura i pictura dela Mnstirea Dealul, pe care Radu cel Mare o rennoiete, biserica Mnstirii Curteade Arge, vechea Mitropolie de la Trgovite, refcut de Neagoe Basarab i termi-nat de Radu Paisie (1535-1545), biserica fiind restaurat o dat n timpul lui MateiBasarab i a doua oar sub Constantin Brncoveanul. O alt ctitorie a lui NeagoeBasarab a fost biserica Mnstirii Snagov (1517-1521), nlat pe locul unei bisericidin secolul al XIV-lea, fiind inspirat din construcii de la Athos i Constantinopol.Mai sunt enumerate o serie de bisericue mici aparinnd acestui secol: bisericaHrtieti-Cmpulung (1532), biserica Mnstirii Valea (1537), biserica Curtea Veche(Bucureti), biserica fostei Mnstiri Mrcua (1588-1592), biserica Mihai Vod(1591). Fiecare dintre aceste biserici avea o coal local de arhitectur i un stilpopriu de construcie.

Un monument aparte n arhitectura romneasc a fost marcat de BisericaDomneasc din Trgovite, construit de Petru Cercel n 1583. Din perioada acestuisecol, s-au remarcat o serie de obiecte de cult, icoane, broderii i esturi, scond neviden arta miniaturii. Din prima parte a secolului al XVII-lea se merit s fieamintite Mnstirea Radu Vod din Bucureti i cea din Blteni. n aceast perioadde renatere artistic s-au refcut biserici i mnstiri mai vechi, ameninate cu ruina:Mnstirea Negru Vod din Cmpulung (1636), Plumbuita de lng Bucureti(1647). S-au construit apoi peste 30 de biserici i mnstiri, dintre care s-au pstrat obun parte, dar le lipsete unitatea secolului al XVI-lea, imitndu-se, n parte pla-nurile bisericilor mai vechi, iar cel srbesc este modificat. Se amintesc: biserica din

24

Clineti (Ploieti, 1636, cu tradiie oriental), biserica Mnstirii Cldruani(1638), Pltreti (1646), Gherghia Ploieti (1641), Goleti (1646), Sfntu Nicolae(1650) i Sfinii mprai din Trgovite (1650). Excepie face biserica Stelea dinTrgovite (1645), ctitoria lui Vasile Lupu care imit, n form general, bisericaTrei Ierarhi, din Iai, ptrunznd astfel n arhitectura bisericilor din Muntenia, unnsemnat curent de asemnare moldoveneasc.

Dup Matei Basarab nu se mai imit planul bizantino-srbesc, ci numai planulbisericilor mai vechi din Muntenia. O ctitorie aparinnd ultimului tip i pstrat nnfiarea originar este biserica Mitropoliei din Bucureti (1656-1658). Planulacesteia a fost reluat la biserica Mnstirii Cotroceni (1679), ctitorie a lui erbanCantacuzino. O caracteristic a epocii este mpletirea dintre tehnica de lucru occi-dental i interpretarea oriental. Se enumer i alte biserici de acelai tip: bisericaDoamnei Maria (1686), biserica Colea (1691), biserica Fundenii Doamnei (1699),biserica Mnstirii Sinaia (1699).

nflorirea artistic atinge apogeul n timpul lui Constantin Brncoveanul(1688-1714), ctitoriile lui distingndu-se prin armonia i elegana proporiilor, pre-cum i prin mpodobirea lor cu sculpturi i zugrveli strlucitoare, draperii, vemintei odoare, realizndu-se astfel noul stil artistic, stilul brncovenesc. Prima ctitorieeste biserica Paraclis de la Mogooaia (1688). Un interes deosebit pentru pridvor idecorul exterior prezint biserica Curii Domneti din Doiceti (1706). Domnitorul azidit i biserica Sfntul Nicolae din Fgra (1697) i tot n Transilvania, bisericiledin Poiana Mrului i Smbta de Sus. Se continu dup aceea s se construiasc cumeteri formai la coala Brncoveneasc, terminndu-se astfel, n 1715, mnstirea cuhramul Tuturor Sfinilor din Bucureti, ntemeiat de mitropolitul Antim Ivireanul.

Ultimul monument de art feudal religioas, din ara Romneasc este M-nstirea Vcreti (1716-1722), ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, planul ei fiind ombinare cu cel al bisericii episcopale de la Arge i cu cel al bisericii Mitropoliei dinBucureti. La nceputul secolului al XVIII-lea apar biserici mrunte, ctitorii ale boie-rilor i negustorilor, la sate pstrndu-se caracterul specific popular, iar la orae p-trunznd tot mai mult influena occidental. Din ultima categorie se amintesc:Scaune (1705), Negustori (1726), Schitul Maicilor (1727), Mntuleasa(1734), Sfntul Spiridon Vechi (1747), Batite (1764), Bucur, Brdeti(1751) i altele. Sculptura n piatr i lemn a cunoscut n secolele XVII-XVIII o maredezvoltare. Dup tehnic i stil se disting patru categorii principale de sculptur npiatr: de tradiie mai veche, cu influene armeno-georgiene, cu influen moldo-veneasc, cu caracter occidental i cu caracter local. Din punctul de vedere al picturii,acum se dezvolt gustul pentru portret, crescnd numrul meterilor iconari i alicoanelor, iar calitatea artistic este diferit, fiind mbinate stilurile vechi cu celeorientale i occidentale. Articolul conine imagini.

Stnculescu, F. Ioan, magistrand, Reforme, rnduieli i stri bisericeti nepoca fanariot, n: BORom LXXXI (1963), 5-6, p. 522-545.Se face bilanul schimbrilor care s-au produs n politica bisericeasc n epoca

domniilor fanariote, greutile prin care au trecut Mitropoliile din ara Romneasc

25

i din Moldova n aceast perioad. Se analizeaz principalele reforme sau schimbricu caracter de reform n privina raporturilor externe ale celor dou Mitropolii,raporturile noi care s-au stabilit ntre domnitor i Biseric, msurile privind condu-cerea intern a Bisericii.

Studiul cuprinde opt pri. n prima parte, poziia interortodox a mitropoliilorromne se constat c din cele mai vechi timpuri cele dou instituii erau autocefale,adic se conduceau prin organe proprii, fr niciun amestec strin. Se precizeaz oserie de lucrri i documente care atest autocefalele celor dou mitropolii. Domni-torii fanarioi i acoliii lor au nesocotit starea de independen a celor dou mitro-polii, lucru atestat prin numeroase documente. Un act important n acest sens este celdin 1 ianuarie 1752, al Sinodului inut la Iai, n timpul mitropolitului Iacob Put-neanu, care a luat atitudine mpotriva numirii strinilor n ierarhia Bisericii dinMoldova. n aceast perioad grea documentele vremii atest actele de binefacere dinpartea Bisericii Ruse. Sunt precizate relaiile dintre cele dou mitropolii i Rusia.

A doua parte a studiului face referire la domnitori i Biseric. n perioadafanariot (1714-1821) s-au schimbat 40 de domnitori n ara Romneasc i 36 nMoldova. Desele modificri au influenat situaia poporului i viaa bisericeasc.Aceste influene veneau direct din Fanar. Patriarhia de Constantinopol inteniona asupune cele dou Mitropolii cu scopul de a trimite oamenii si s le administreze.Sunt amintite cteva acte ale domnilor fanarioi, de la sfritul secolului al XVIII-lea,din care se desprinde amestecul lor n problemele interne ale Bisericii noastre. Suntprezentate i aspectele pozitive ale unor domnitori fanarioi prin reformele nfptuite.

n partea a treia a lucrrii se aduc informaii despre crmuirea intern a Bise-ricii. Domnitorii fanarioi au gsit o via bisericeasc organizat, cu rnduieli cano-nice tradiionale. Autoritatea suprem legislativ era Adunarea Obteasc sau So-borul care era alctuit din domnitor, Consiliul administrativ, mitropolitul, episcopiii egumenii mnstirilor celor mai nsemnate. Sinodul era convocat foarte rar,deoarece domnul n treburile de crmuire bisericeasc lucra direct cu mitropolitul. ndecursul secolului al XVIII-lea amestecul domnitorilor fanarioi n judecarea preo-ilor a fost din ce n ce mai mare. n plan civil au fost puse n vigoare o serie de legigreceti dar una singur cu aplicare la viaa bisericeasc.

Partea a patra face referire la alegerea i instituirea arhiereilor. Prin reformeleintroduse de Constantin Mavrocordat n Moldova a fost prevzut i sistemul dealegere al arhiereilor. S-a legiferat ca acetia s fie alei de Sinodul episcopilor prinvot, nlturndu-se abuzul numirii de ctre domni i boieri a ierarhilor. Mai trziudomnul intervine n alegerea arhiereilor. Sunt prezentate cteva exemple din Mitro-polia Moldovei. Att n ara Romneasc ct i n Moldova s-a nmulit numrul ar-hiereilor titulari i ca o consecin a amestecului domnitorilor n treburile bisericeti.

Capitolul cinci face precizri despre alegerea i instituirea clerului cu mir. Dindocumentele vremii se desprinde ideea c aceast alegere se fcea cu participareamirenilor, att n Moldova ct i n ara Romneasc. Candidatul la preoie, dup ceera hirotonit, primea o carte de preoie sau, dac era fcut diacon, primea o carte dediaconie. Protopopii din secolul al XVIII-lea aveau o putere administrativ marefiind cte doi n capitalele judeelor.

26

Partea a asea a studiului face referire la msurile privitoare la clugri imnstiri, fiind prezentate unele cu caracter de reform menite s aeze ordinea idisciplina n mnstiri. Cel care a nceput s reformeze starea de decdere n care seaflau mnstirile a fost Nicolae Mavrocordat. Sunt precizate dispoziiile respective nMoldova i ara Romneasc, msuri luate de Alexandru Ipsilanti.

n capitolul apte sunt prezentate colile de formare a clerului i a personaluluibisericesc. n secolul al XVIII-lea nu exista o coal special de pregtire a cleruluin ara Romneasc. Domnitorii fanarioi au dat hrisoave pentru nfiinarea de colipentru muzica psaltic. O astfel de coal a fost nfiinat la Buzu. Candidaii lapreoie cptau astfel de cunotine i la Mnstirea Antim din Bucureti. CurteaDomneasc a fost prefcut de Constantin Mavrocordat ntr-o adevrat coalpentru cultivarea clerului. Alexandru Ipsilanti a nfiinat o coal pentru cei ce vor sintre n treapta preoiei. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, dup pilda luiAntim Ivireanul, cartea slavoneasc din biserici a fost nlocuit cu cea romneasc.n 1816 a nceput Gheorghe Lazr lupta pentru coala romneasc de la Sf. Sava, iarpeste doi ani s-a desfiinat coala greceasc i s-a mrit cea romneasc.

Partea a opta a lucrrii face referire la bunurile mnstirilor nchinate. Ptrun-derea clugrilor strini att n ara Romneasc ct i n Moldova, la conducereacelor mai importante mnstiri a nsemnat mari neornduieli n viaa duhovniceasc aacestor lcauri monahale. Grecii au folosit dup bunul lor plac averile mnstirilor,fcndu-le hrisoave de nchinciune fr tirea i voia Soborului, furndu-le n acestmod tot avutul. O astfel de situaie a avut-o i Mnstirea Cernica.

Dintre domnitorii fanarioi care a intervenit cu unele msuri de reform pentrua curma abuzurile a fost Constantin Mavrocordat. nchinrile de mnstiri au avuturmri nefaste pentru veniturile rii. Mitropolitul Andrei aguna, tocmai din Tran-silvania, a atras atenia asupra acestei situaii. Cel care a cutat s ndrepte printr-ohotrre domneasc aceast stare a fost Constantin Hangherli n 1798. Odat cuvenirea la conducerea rii a lui Alexandru Moruzi, aceste hotrri au fost schimbate.Sunt precizate schimbrile respective prin Regulamentul dat n luna decembrie1799. Cercetarea i aprecierea reformelor, rnduielilor i strilor bisericeti din epocafanariot, creaz o nelegere mai limpede asupra unei perioade de frmntri dintrecutul rii i asupra cursului pe care viaa bisericeasc l-a urmat dup anul 1821.

Hane, V. Petre, Cercetri vechi i noi despre Nicolae Milescu, n: BORomLXXXII, (1964), 5-6, p. 562-588.Studiul cuprinde o sintez a cercetrilor ntreprinse, n ultimul secol, asupra

operei cu caracter teologic a lui Nicolae Milescu. n cercetarea activitii crturretia lui N. Milescu s-au observat trei perioade distincte: I) 1866-1898; II) 1898-1958;III) din 1958 pn n (1964). Autorul studiului prezint ce s-a scris, mai important, naceste perioade.

I. Prima perioad a fost cercetat de B.P. Hadeu. Studiul intitulat NicolaeMilescu-Sptar este format din dou pri. Se prezint prile privitoare la N.Milescu, traductor de opere bisericeti, ntre care i Biblia de la 1688, activitatedesfurat mai cu seam la Constantinopol, din ndemnul lui erban Cantacuzino.

27

Crile au fost tiprite apoi de erban Cantacuzino, dup ce a ajuns domn i dup ceN. Milescu se stabilise n Rusia. Aceste cri tiprite de erban Cantacuzino, apoi deConstantin Brncoveanu, sunt n numr de opt: Liturghia de la 1680, Evangheliade la 1682, Apostolul de la 1683, Biblia de la 1688, Mrgritarele SfntuluiIoan Gur de Aur de la 1691, Pravoslovnica mrturisire de la 1691, Evangheliagreco-romn de la 1693, Mineiul de la 1693. Se prezint mai multe preri nlegtur cu traducerea Bibliei de la 1688.

Tot n prima perioad s-au preocupat de N. Milescu, printr-un curs gimnaziali cinci cursuri universitare: I.G. Sbiera, V.A. Urechea, Al. Philippide, la Iai iBucureti. S-a stabilit c Nicolae Milescu este traductorul Bibliei de la 1688 i s-adeschis perspectiva descoperirii unor alte traduceri de-ale lui. S-a mai stabilit cIstoria rii Romneti i aparine.

II. Perioada 1898-1958.n aceast perioad se amintete tot mai puin de N. Milescu, chiar i se

contest anumite merite. Sunt prezentate prerile respective.III. Perioada 1958-(1964)n 1958 cnd s-au mplinit 250 de ani de la moartea sa, revista Ortodoxia a

consacrat aniversrii un numr special, intitulat Opera teologic a lui N. Milescu.Se prezint personalitatea lui N. Milescu urmnd articole de specialitate Operateologic i apologetic a sptarului N. Milescu. Se revd studiile fcute de scriitorla Constantinopol, unde se ncruciau cultura oriental cu cea occidental. Prinoperele sale cu caracter teologic, N. Milescu ine de cultura oriental, iar prin opereleprofane de cea occidental. Se precizeaz c activitatea lui a trecut prin dou faze:cea romneasc, cu opere teologice i cea ruseasc cu opere istorico-teologice. n1962, revista Glasul Bisericii a publicat opere pstrate de Academia Romn. Totn aceast revist a fost publicat articolul Nicolae Milescu - traductorul Bibliei dela 1688, n care se studiaz cele dou preri despre traductorii acestei Biblii: una nfavoarea frailor Radu i tefan Greceanu, circulnd mai ales n Muntenia i laBraov, alta n favoarea lui Milescu, circulnd n Moldova i printre nvaii grecidin Orient. Se precizeaz c cercetrile vor continua, deoarece n multe privine nu s-astabilit un punct de vedere comun, fiindc multe erori mai dinuie i fiindc activi-tatea teologic a lui N. Milescu se dovedete din ce n ce mai multipl i mai complex.

Popescu, Gabriel, Conservarea i restaurarea monumentelor istorice din aranoastr n anii puterii populare, n: BORom LXXXII, (1964), 11-12, p. 1160-1162.Sunt prezentate aspecte din comunicarea prof. arhitect Grigore Ionescu, direc-

tor al Direciei Monumentelor Istorice, publicat n numrul festiv al revisteiArhitectura R.P.R.. Comunicarea prezint o deosebit importan, att pentrucunoaterea instituiilor care activeaz la noi n vederea ocrotirii motenirii culturaledin trecut, ct i pentru informaiile pe care ni le ofer asupra muncii de restaurare amonumentelor. Se precizeaz c abia de la sfritul secolului al XIX-lea se poatevorbi de grija de a nu se altera caracterul originar al monumentelor. Se amintete idin activitatea naintailor, ncepnd de la sfritul secolului al XVIII-lea. n secolul

28

al XIX-lea, activitatea de restaurare a fost conceput n mod nefericit. Sunt precizatemnstirile care au fost desfigurate ntre 1840-1855.

Comisia Monumentelor Publice, nfiinat n 1892, a avut o activitate redusdin lipsa mijloacelor materiale. Reorganizat sub denumirea de Comisia Monumen-telor Istorice, ea a fost nzestrat n 1906 cu un serviciu tehnic propriu. Se menio-neaz monumentele restaurate n aceast perioad. Se precizeaz grija pentru ps-trarea i restaurarea monumentelor istorice n anii puterii populare. n 1951, n cadrulAcademiei, a fost nfiinat Comisia tiinific a Muzeelor i Monumentelor Istorice,care a cercetat, inventariat i triat un numr de 3359 cldiri, 111 centre arheologice,405 monumente de art plastic i 466 monumente de interes istoric. n 1959, toateserviciile competente au fost concentrate ntr-o singur unitate central: DireciaMonumentelor Istorice, ataat Comitetului de Stat pentru Construcii, Arhitectur iSistematizare.

Alegerea obiectivelor i executarea lucrrilor se face innd seama de urgenan funcie de stadiul de degradare, importana istoric i artistic, repartizarearaional a fondurilor pe obiective. Se precizeaz care sunt cldirile la care se executlucrri de restaurare i care urmeaz a fi restaurate.

A., B., Monumente de arhitectur i art bisericeasc din ArhiepiscopiaCraiovei, n: BORom, LXXXII, (1964), 11- 12, p. 1163-1164.Se evideniaz importana pliantului nfind monumentele istorice biseri-

ceti din Arhiepiscopia Craiovei, aprut la editura Mitropoliei Olteniei, ntocmit pringrija .P.S. Firmilian al Olteniei. Se precizeaz utilitatea acestui pliant, care prezint,n linii mari, printr-un cuvnt lmuritor, particularitile principalelor monumentebisericeti din Oltenia, trsturile care alctuiesc personalitatea lor arhitectonic i deart, conturat n cadrul geografic i turistic al Arhiepiscopiei Craiovei. Acest cadrueste amplu nfiat n harta prezentat. Se citeaz, din Cuvntul introductiv, ctevapasaje care scot n eviden cele mai de seam monumente pentru nelegerea pro-cesului de formare a artei n ara Romneasc, unul dintre acestea fiind Tismana. LaVodia i la Tismana s-au ntlnit modelele srbo-bizantine, aduse la noi de stareulNicodim, cu cele locale. mbinarea acestora a dat natere planului n form de trifoisau treflat. Monumentele cu plan treflat sunt: Tismana, Bucovul, Jitianul, Gura Mo-trului. Pliantul prezint, pe cea de-a doua pagin, imaginile mnstirilor i schiturilordin Oltenia.

Vrtosu, Emil, Sigiliul Bisericii Sfntul Nicolae din chei-Braov n:BORom LXXXII (1964), 11-12, p. 1107-1109.n 1939, N. Iorga a gsit i a publicat ntiprirea n tu negru a unui sigiliu al

bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului. Se face descrierea acestui sigiliu. Se aflamintite i legende n limba slav. N. Iorga considera c a fost realizat pe vremea luiNeagoe Basarab, fapt ce-l face deosebit de interesant.

Autorul consider c sigiliul n-a fost fcut la Braov, nici n ara Rom-neasc c astfel s-ar fi scris corect numele localitii Braov. Se precizeaz c prinmodul n care este realizat imaginea, sigiliul prezint, alturi de interesul istoric i

29

un interes artistic. El poate fi din timpul lui Neagoe Basarab, primul ctitor al bisericiiSf. Nicolae din chei, aparinnd primei jumti a secolului al XVI-lea.

Alturi de prezentarea acestui important sigiliu original se prezint i un sigiliufals. Cel din urm a fost aplicat pe un hrisov din 10 iulie 1517. Se face descriereasigiliului respectiv. Se aduc argumente c nu este autentic i nici scrisul hrisovului nucorespunde cu scrisul cunoscut al gramaticului Ctar, ci este un scris cursiv de secolurmtor. Se consider c actul respectiv este un fals, ntocmit cam pe la sfritulsecolului al XVII-lea.

Gin, D. I., Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n :GBisXXIII (1964), 11-12, p. 1132-1133.Recenzie ce sistematizeaz informaiile despre cultura moldoveneasc din

timpul lui tefan cel Mare, fcnd referire la cultura scris oreneasc, emisiilemonetare, pictura de la Vorone, portretele lui tefan cel Mare, broderii din perioadatefanian.

Alexianu, Al., Doi romni, ctitori n Bulgaria i n Pind (1643-1644), n:BORom LXXXIII, (1965), 7-8, p. 771-776.Se prezint un documentar al lui Marcu Beza care, fcnd o cltorie prin

Balcani, descoper n Pind, la mnstirea Vlasiu o fresc reprezentnd chipurile a doidregtori necunoscui pn atunci. Inscripia, n limba greac, lmurea rostul picturiiS-a fost zidit cu cheltuiala preacinstitului i preanobilului Arhon Gheorghe, a soieisale, Cheraa i a fiului Chir Constantin, anul 1644. n arhiva mnstirii s-a gsit oscrisoare din 1639 din care reieea c druitorii Mnstirii Vlasiu erau romni deorigine, care ocupau la acea dat unele dregtorii n principate, Constantin fiindpostelnic iar tatl, Gheorghe, sluger n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu.

Aceleai chipuri ale celor doi boieri pmnteni, sunt descoperite de ctre autorn fresca din 1643 a altei biserici din Bulgaria, a Mnstirii Bacava (de la Baci-kovo?). S-au fcut tot felul de cercetri pentru a stabili cine erau acei boieri i s-astabilit c mai sigur ar fi fost din Moldova i ar fi urmat exemplul domnului VasileLupu, care obinuia s fac astfel de milostenii peste granie. Articolul conineimagini cu cele dou fresce.

Bneanu, Ion, doctorand, Aspecte mai de seam ale artei religioaseromneti i srbeti ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, n: BORomLXXXIV (1966), 7-8, p. 791-807.ntre cele dou popoare vecine, romn i srb, au existat legturi de prietenie,

de rudenie ntre familiile domnitoare, precum i mprumuturi reciproce n plan po-litic, economic, cultural, bisericesc i artistic religios. Cercetnd istoria bisericeasc,autorul observ c monahismul romnesc a avut strnse legturi cu ortodoxia de lasudul Dunrii i cu Muntele Athos. Sfntul Nicodim, alturi de ali monahi romni,este considerat reorganizatorul vieii monahale romneti. Spre sfritul secolului alXIV-lea, pe teritoriul romnesc existau peste 20 de mnstiri.

30

Se aduc informaii asupra unor trsturi ale artei religioase n diferite coli dinprovinciile srbeti, autorul explicnd detaliile arhitecturale ale bisericilor construiten aceast perioad la noi, fcnd analogie cu diferite biserici din Serbia, de exemplupictura pronaosului de la Cozia are asemnri cu cea a bisericii srbe din Manasija.n Moldova, n epoca lui Petru Rare, apare ca o inovaie moldoveneasc picturaexterioar a mnstirilor, caracteristic la noi, dei unii cercettori afirm c picturamoldoveneasc ar fi suferit o influen de la srbi, afirmaie care nu se susine.Despre miniaturile romneti s-a afirmat, fr dovezi, c ar fi fost executate sub ooarecare influen bizantin, dar rmne incontestabil frumuseea lor ca desen icolorit. De mare valoare artistic a rmas din acea vreme Evangheliarul SfntuluiNicodim de la Tismana, ferecat n argint i terminat la Prislop n 1405.

Referindu-se la broderiile liturgice, autorul afirm c unele sunt din import,dar cele realizate la Tismana sau Cozia reprezint veritabile opere de art. Majo-ritatea cercettorilor de art romni au evideniat rolul pe care Sfntul Nicodim l-ajucat n elaborarea formelor structurale i decorative care caracterizeaz grupulbisericilor: Vodia, Tismana, Cozia. S-au fcut afirmaii c nu arhitectura romneascar datora oarecare influene celei srbeti care s-a dezvoltat pe Valea Moravei, cisituaia s-ar prezenta tocmai invers.

Se trec apoi n revist toate mnstirile din ara Romneasc, descriindu-ledin punct de vedere arhitectural i istoric, fcnd observaiile ce se impun n legturcu influenele strine din construcia lor, constatnd c unele nu au nimic n comuncu tehnica de construcie srbeasc. De asemenea se remarc faptul c n cteva bise-rici din Moldova se poate observa, n arhitectura lor, principii inaugurate de an-tierele de construcii Vodia- Cozia- Tismana, cum ar fi la Siret, Sfntul Gheorghedin Botoani sau Sfntul Nicolae din Popui.

Bbu, Grigore, arhim., Preocupri i nfptuiri pentru ridicarea culturiiteologice, n: BORom LXXXVI (1968), 6, p. 763-767.Biserica Ortodox Romn a fost pentru popor i ar o vatr de cultur nu

numai duhovniceasc, ci i cultural. Alturi de stat i de particular, Biserica a strnsi a depozitat cartea bisericeasc i pe cea de cultur n mnstiri i biserici, de underoadele ei s-au rspndit n rndurile poporului credincios. Biblioteca mnstireasca avut un mare rol n educarea i creterea neamului nu numai pe linia credinei re-ligioase, ci pe aceea a iubirii de ar i popor. De la ea pornind, s-a nfiripat cu timpulmodesta bibliotec parohial n fiecare sat, iar n scaunele episcopale i mitropolitanebiblioteca a fost bogia cea mai rvnit i ca numr, dar i ca varietate de coninutspiritual aducnd la mntuire pe tot omul.

De-a lungul timpului clericii crturari au adunat cu grij carte elineasc sauslavon, au tiprit i au tradus n curat grai romnesc nu numai cri de slujb, ci ide zidire sufleteasc. Rspunznd ndemnului din 1932 al patriarhului Miron Cristeade a dona o carte pentru Biblioteca Patriarhiei, aceasta s-a mbogit simitor. nsuipatriarhul i-a donat biblioteca personal aa cum a fcut-o naintea sa i mitropolitulprimat al rii Romneti, Armescu-Donici. De la acesta din urm s-a primit Co-dex argenteus, incunabul al episcopului got Ulfilas, tiprit de Upsala, amintit

31

pentru vechimea ei istoric i alte cri rare i mai ales strine. Academia Romn apus la dispoziie un numr mare de publicaii cri i reviste pentru creterea biblio-tecii Sfintei Patriarhii. Zestrea bibliotecii s-a mbogit cu manuscrise vechi i noi,slavone i romneti, cu tiprituri vechi slavone i romneti, cu colecii de revistebisericeti i laice, cu opere mai noi, romneti i strine, cu coninut religios, istoric,literar i filozofic. La acestea toate se adaug meritele patriarhului Nicodim Mun-teanu, fost n tineree stare al Mnstirii Neam, om ndrgostit de scris i alepatriarhului Iustinian, care a dat o bun organizare i a mbuntit cele trei bibliotecide teologie ortodox din Bucureti: Biblioteca Sfntului Sinod, Biblioteca Palatuluipatriarhal i Biblioteca Institului Teologic.

Alocnd fonduri pentru cri, druind crile sale personale i cele primite de ladiferite personaliti strine care au vizitat Biserica Ortodox Romn, patriarhulIustinian poate fi considerat un adevrat ctitor al actualelor Biblioteci patriarhale. Seprezint crile rare i donaiile importante ale fiecreia dintre cele trei biblioteciamintite, precum i numrul de volume donat. Pentru pstrarea crilor, bibliotecile aufost nzestrate cu un mobilier trainic i artistic lucrat, sculptat de Gr. Dumitrescu natelierele Patriarhiei. Articolul conine imagini i un rezumat n limba francez.

Stnculescu, N., Istoria crii romneti, n: GBis XXVIII (1969), 1-2, p.221-231.O istorie complex a ceea ce este carte romneasc, cu foarte multe precizri i

descrieri de carte religioas. Se abordeaz problema apariiei bibliotecilor.

Botez, A. Al., Cu Marcu Beza, prin mnstirile, muzeele i bibliotecile dinOrientul Apropiat, n BORom LXXXVII (1969), 3- 4, p. 442- 446.Marcu Beza, de la a crui moarte se mplinesc n martie 1969 dou decenii, a

fost primul reprezentant oficial al statului nostru la Ierusalim, care s-a preocupat ncalitatea sa i de ridicarea aezmintelor romneti de la Ierusalim i Iordan, ctitoritede patriarhul Miron, de .P.S. Tit Simedrea, restaurate i pictate de Patriarhia Ro-mn condus de Preafericitul Iustinian. Fiind Consul al rii noastre la Ierusalim,Marcu Beza, a cutreierat toate rile Orientul Apropiat, rscolind prin muzee,mnstiri i biblioteci, dnd la iveal hrisoave, cri de cult, manuscrise, obiecte decult cu valoare istoric, artistic i cultural. Cercetrile sale au fost publicate nMemoriile Academiei Romne, apoi n volumul cu reproduceri n culori Urmeromneti n Rsritul Ortodox, n dou ediii, ultima n 1937.

Originar din comuna romneasc Vlahoclisura din Pind, Marcu Beza a fcutliceul romnesc la Bitolia i a studiat filozofia la Universitatea din Bucureti. TituMaiorescu l-a remarcat, trimindu-l cu o burs la Londra. Dup terminarea studiilorrmne ca viceconsul la Legaia romn din Anglia. Desfoar o bogat activitateliterar ca poet, prozator i traductor. Cunosctor al limbilor greac i turc, n 1932a fost transferat Consul general la Ierusalim pn n 1940. Rscolind cu interes bi-bliotecile i arhivele Patriarhiei ecumenice ale Patriarhiilor din Antiohia, din Ieru-salim i din Alexandria, ale mnstirilor Sinai, din Cipru, Rodos, Patmos, Andros i

32

Ilios, a notat i a fotografiat tot ce putea interesa istoria i legturile noastre cuRsritul Ortodox.

Rodul acestei munci bogate n rezultate l prezint autorul n articolul su,nirnd tot ce a gsit romnesc Marcu Beza la mnstirile Sinai, Sf. Sava din Pa-lestina, la Zograful, Hilandar, Esfigmenu, Xenofont, Caracalu, Xiropotamu, Dionisiu,Cutlumu din Sf. Munte Athos, n tezaurul Patriahiei Ierusalimului, n mnstirileChicu i Mahera din Cipru, la Mnstirea Varlaam de la Meteora (Grecia), laPatriarhia din Constantinopol, la biblioteca Sf. Mormnt, n muzeele Etnografic iBenaki din Atena i la Biblioteca Naional a Atenei, n Epir la Mnstirea Zia, nDamasc la Patriarhia Antiohiei, n insulele Rodos i Patmos. Chiar dac aceste piesede tezaur al culturii i istoriei noastre nu vor reveni nicioadat pe pmntul riinoastre, tim astzi despre existena lor, datorit lui Marcu Beza, cercettor patriot ipasionat, care a contribuit la descoperirea unor comori istorice i artistice aletrecutului poporului nostru.

Brbulescu, C., Recenzii. Alexandru Duu, Coordonate ale culturii rom-neti n secolul XVIII (1700- 1821). Studii i texte, Bucureti, Editura pentruliteratur, 1968, 398 p., n: BORom LXXXVII (1969), 5- 6, p. 626- 629.Al. Duu n Introducerea crii sale apreciaz c limba romn n secolul al

XVIII-lea nregistreaz o victorie prin cultivarea literaturii. n afar de crile de cult,ntlnim o literatur n care gustul literar, legtura dintre artistic i istoric i dintrecuvntul scris i limba vorbit sunt remarcabile. Autorul crii nscrie opera stol-nicului Cantacuzino i a lui Cantemir n conceptul de enciclopedism umanist.

n primul capitol, intitulat Peregrinarea crilor de desftare brncoveneti ;prezint importana i locul Florii darurilor (1700), a Pildelor filozofeti (1713)n procesul de diversificare a genului de literatur popular, ca i a Alexndriei.

Capitolul al II-lea, intitulat Rmnicenii i problema timpului; nfieazopera crturarilor bisericeti: Damaschin, Chesarie, Grigorie, Chiriac i Naum. Pre-feele lui Chesarie la cele ase volume de Mineie, publicate ntre 1773-1782, re-flect gradul de asimilare a culturii europene de ctre episcopul de Rmnic. GrigorieRmniceanu, autor al unor numeroase opere manuscrise, crede n funcia de bastional rilor romne i privete progresul european ca un dar fructificat de om i careprovine din partea providenei. Chiriac Rmniceanu copiaz manuscrise, cri, adunscrieri de la Muntele Athos, mbinnd crturria cu dragostea de patrie. DionisieEclesiarhul, autor al Hronografului rii Romneti se remarc prin grija deosebitpentru documentul istoric. Naum Rmniceanu exprim necesitatea sincronizriivieii noastre culturale cu micarea european.

Capitolul al III-lea, intitulat Explorrile crturarilor moldoveni; descriecurentul iluminist moldovenesc, orientarea francez a crturarilor moldoveni i rolulacordat raiunii n rezolvarea problemelor sociale. Crile care ptrund n culturaromneasc se realizeaz prin filiera boierilor i a crturarilor moldoveni. Culturaromneasc din Moldova se definete n cadrul larg al contiinei ortodoxe, careurma o tradiie cultural, ntemeiat pe ideea de aprare a cretintii.

33

Capitolul al IV-lea, cu titlul Preocuprile moraliceti transilvnene; redcaracterul dinamic al ideilor exprimate n cultura transilvnean de coala Arde-leneasc. Prin opere istorice i lingvistice se evideniaz romanitatea limbii noastre,lupta pentru libertate naional i spiritual. Esopia (Bucureti, 1821) red nprefa motivele care au determinat reeditarea ei, precizndu-se noile idei progresistedespre rostul omului n viaa cotidian i de societate. Autorul crii indic lucrrioriginale care i-au adus contribuia n cultura secolului luminilor n care spiritul laic,raionalizant, e preponderent i subliniaz importana circulaiei crii de o parte i dealta a Carpailor pentru generaia paoptist.

Ultimul capitol, avnd ca titlul Cartea ntr-o epoc de transformri; insistasupra unor idei exprimate de Grigorie Rmniceanu i Samuil Micu referitoare lamodernizarea culturii, care evolueaz de la raionalismul ortodox al umanitilorspre laicizarea concepiei de via. Menionndu-se o serie de trsturi specifice spiri-tualitii romneti se afirm c iluminismul romnesc nu a fost o form de occi-dentalizare, fiind deschis spre mase. n prefeele crilor de cult tiprite se gsetestilul colocvial (Chesarie).

Cartea romneasc realizeaz o sintez original, prin stil i prin ancorarea ein destinele istorice ale poporului romn. Relund o idee a lui N. Iorga, Al. Duunoteaz c la popoarele sud-est europene unitatea culturii a fost ntreinut cu grij defiecare popor n parte, n cadrul rezistenei fa de un imperiu, care aparinea unei altelegi, unei alte religii. Cu spirit obiectiv, Al. Duu remarc faptul c mitropoliii iepiscopii romni aparin mediului stesc iar crile tiprite nu formeaz o literatur cle-rical, ele fiind destinate uzului liturgic. De asemenea, el subliniaz o bogat i diver-sificat contiin artistic din care mai trziu va aprea beletristica modern romn.

Apreciind lucrarea recenzat ca o cercetare documentat n problemele culturiieuropene, autorul B. Brbulescu propune ca o astfel de lucrare de sintez s fiepublicat ntr-o limb de circulaie mondial, deschiznd astfel oamenilor de culturdin alte ri noi perspective n aprecierea i evaluarea culturii romneti.

tefnescu, I. D., Arta n epoca lui tefan cel Mare, n: GBis XXX (1971),5-6, p. 489-495.Vorbind despre art n timpul epocii tefaniene, autorul prezint informaii de

ordin istoric i tehnic referitoare la aceast perioad cum ar fi originalitatea pro-cedeului de boltire a naosului, decorul arhitectonic i broderiile.

tefnescu, I. D., Preocupri de art religioas n trecutul Bisericii OrtodoxeRomne, n BORom XC (1972), 7-8, p. 806-818.Articol de sintez n care sunt redate eforturile unor istorici i crturari de a

publica materiale privind istoria artei bisericeti n toate cele trei ri romne, cureferiri speciale la mnstiri i schituri. Sunt amintite astfel studiile i cercetrilefcute de: profesorii Coriolan Petranu i Alexandru Lapedatu pentru Transilvania,Victor Brtulescu pentru Maramure, Alexandru Odobescu n ara Romneasc,Constantin Erbiceanu i preotul Constantin Bobulescu n Moldova, arhitectul KarlRomstorfer pentru Bucovina etc. Sunt elogiate apoi personaliti ca N. Iorga, Orest

34

Tafrali, profesorul C. Fortunescu de la Craiova, profesorul Virgil Vtianu de laCluj etc. Pentru cele mai importante mnstiri i schituri (Vodia, Cernica, Neam,Rca etc) sunt amintite personaliti ale vieii monahale (mitropoliii AtanasieMironescu i Tit Simedrea, arhiereul Narcis Creulescu etc.) ce au publicat materialereferitoare la istoria acestora.

Se face un inventar al mnstirilor ce posed colecii de art bisericeascamintindu-se grija pentru pstrarea i restaurarea lor de-a lungul secolului XX.

Sndulescu-Verna, C., prof., Colecia de art religioas veche a Arhi-episcopiei Timioarei i Caransebeului, n: MitrBan XXIV (1974), 4-6, p.375-376.Cartea prezentat a fost scris de Ion. B. Mureianu, care face o incursiune n

istoria Banatului, referindu-se n special la istoria artei din acest spaiu romnesc.Sunt menionate legturile cu zonele de peste muni, articolul vorbind despre icoa-nele lucrate n lemn din secolele XVIII-XIX sau despre cele pictate pe sticl, aflate ncentrul de iconari de la Nicula. Sunt aduse informaii despre sculptur, broderii imanuscrise i cri. Cartea are un catalog ce cuprinde piesele Coleciei de art reli-gioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n numr de 431.

Andeescu, tefan, nceputurile istoriografiei n Moldova, n: BORom XCIII(1975), 1-2, p. 232-242.Se ofer date despre documentele care au ca obiect baza istoriei Moldovei n

veacurile XIV-XV. Acestea au fost: Letopiseul anonim al Moldovei, Letopiseulde la Putna nr. 1 (1561), Letopiseul de la Putna nr. 2, Traducerea romneasc aLetopiseului de la Putna, Cronica scurt a Moldovei, Cronica moldo-german,Cronica moldo-polon (1564-1565), Cronica srbo-moldoveneasc, Cronicamoldo-rus i Letopiseul arii Moldovei de Grigore Ureche redactat n primajumtate a secolului al XVII-lea.

Ca epoc de aur a acestor scrieri pot fi considerai anii lui AlexandruLpuneanul. Structura delimitrii cronicilor este atribuit lui B.P. Hadeu. Se mairegsesc n articol cele dou etape ale istoriografiei n Moldova i preri, interpretridespre nceputurile acesteia expuse de ctre B.P. Hadeu, Ioan Bogdan, NicolaeIorga, tefan Oranu, Ilie Minea i P.P. Panaitescu.

Porcescu, Sc., pr., Colectia de arta religioas veche a ArhiepiscopieiTismaniei i Caransebeului, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 174-175.Recenzia de fa are drept subiect cartea Colecia de art religioas veche a

Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, colecie fondat n 1962 i care, n 1975,avea aproximativ 1000 de piese. Articolul cuprinde 151 de ilustraii cu piese ale coleciei.

Voinea, Ion Vasile, pr. doctorand, Preotul Profesor Ioan Lupa, Istoric alBisericii Ortodoxe Romne, n: BORom XCV (1977), 7-8, p. 786-797.Ioan Lupa, nscut n 1880 n Slitea Sibiului, rmne orfan de tat la vrsta

dedoiani. Este prezentat o scurt biografie a preotului profesor Ioan Lupa i un

35

istoric al Bisericii Ortodoxe Romne al aceleiai perioade. Din totalul publicaiilorprintelui profesor, o bun parte se refer la probleme din istoria Bisericii noastre.Atenia lui s-a ndreptat spre vechimea cretinismului la romni, precum i a ve-chimii organizrii bisericeti din Transilvania. De asemenea, i-a aintit privireaasupra primelor publicaii, a crilor bisericeti tiprite n limba romn, precum i arostului lor n viaa noastr att bisericeasc, ct i naional. A nchinat pagini ne-muritoare i chiar monografii ntregi unor ierarhi, clerici i teologi de pe ntregcuprinsul patriei noastre.

Dima-Drgan, Corneliu, dr., Biblioteca Mavrocordailor de la MnstireaVcreti, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 1035-1043.Se consemneaz informaii despre tipriturile Mavrocordailor. Biblioteca

acestora a fost vndut de Constantin Mavrocordat la Constantinopol cu suma de600000 de taleri. Tiprituri se mai gsesc dup 1780 la Biblioteca Academiei Ro-mne, Biblioteca Liceului Nicolae Blcescu din Craiova, Biblioteca Mihai Emi-nescu Iai, British Museum Londra, Biblioteca Naional din Viena, Paris iAtena. Articolul ncearc s reconstituie vechea bibliotec de la Vcreti prinelementul esenial ex-libris-ul.

Iniial, pn n 1709, Nicolae a semnat crile cu ex Libris Nicolaj Mavro-cordati Constantinopolitani. Dup urcarea n scaunul Moldovei adaug i Prin-cipis Moldaviae. Marca de proprietate a domnului a cunoscut trei etape: Ex LibrisJo. Nicolaj Mavrocordati Principis Valachiae, urmat de Ex. Libris Jo. NicolaiMavrocordati Principis olim Moldaviae nunc Valachiae i ultima n 1722 Ex librisJo Nicolai Mavrocordati de Scarlatti Principis Moldaviae et Valachiae.

Posesori de cri au fost i cei doi fii ai si, Scarlat Mavrocordat i ConstantinMavrocordat. n continuare sunt prezentate sursele din care au fost preluate uneleprincipii i completitudinea coleciei voievodale. Soarta bibliotecii a rmas neclar,ns, dup dou secole, este n pragul reconstituirii n casele streiei de la Vcreti.

Ganea, Ioasaf, arhid. prof., Toaca n cultul Bisericii Ortodoxe RomnenBORom XCVII (1979), 1-2, p. 89-96.

Radu, Dumitru, pr. prof., Cartea bisericeasc, factor de promovare a unitiispirituale, lingvistice i cultural- naionale a poporului romn, n BORomXCVII (1979), 1-2, p. 97-130.

Popp, Augustin Z. N., Eminescu i Biserica strbun, n BORom XCVII(1979), 5-6, p. 724-744.

Bulacu, Mihail, pr. prof., Lumina Evangheliei n opera lui Eminescu(Legenda Luceafrului), n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 744-767.

Ionescu, Ion, pr., Tezaure ale culturii romneti aflate n Austria, nBORom XCIX (1981), 3-4, p. 362-366.Printre numeroase obiecte antice i de factur laic ntlnim i cteva din

perioada medieval cu specific religios: Tetraevanghelul lucrat de monahul Filip

36

din porunca lui tefan cel Mare pentru a fi druit Mnstirii Zografu din Sf. MunteAthos; Tetraevanghelul lui Petru Rare, druit de acesta Mnstirii Xiropotamu,Psaltirea scris pentru Alexandru Ilia, domnul rii Romneti etc.

Se face descrierea fiecrui obiect n parte.

Sptrelu, Mihai, drd., Influena artei bizantine n ara Romneasc nsecolul al XIV-lea, n BORom CIV (1986), 5-6