8/2/2019 Costache - Crezul 2

1/2

Cel de-al doilea articol al Crezuluivorbete despre identitatea venic a

Domnului Hristos. Fa de uneleopinii, potrivit crora cineva care senate din mam, crete i moare, nu

poate fi altceva dect om, Bisericamrturisete, ntemeindu-se perevelaia dumnezeiasc i pe propriasa experien, faptul c Iisus Hristoseste ntr-adevr, mai nainte de orice,Dumnezeu.

Textul articolului (n traducereamea) este urmtorul:

[Cred] i n singurul Domn, IisusHristos, Fiul lui Dumnezeu, Unicul-

Nscut, care din Tatl s-a nscut,mai nainte de toi vecii. Lumin dinlumin, Dumnezeu adevrat dinDumnezeu adevrat, nscut, nucreat, de aceeai fire cu Tatl, princare toate au fost create.

Singurul Domn [n traducereapopular: ntr-unul Domn]. Primaafirmaie n privina lui Iisus e c ne

este Domn, Stpn. Deja acestapelativ anun indirect mrturisirea deplin a faptului c eleste ntr-adevr Dumnezeu. Sigur c,din politee ori respect, i oameniisunt numii domni, ns esteevident c singurul Stpn/Domnadevrat este Hristos. Multe dintreslujbele noastre conin chemarea dea ne nchina i de a ne prosterna(venii s ne nchinm i scdem) n faa lui Hristos,

mpratul nostru Dumnezeu.Aceast chemare i aceastmrturisire a calitii domneti a luiHristos se afl n acord cumrturisirea de la nceputulCrezului, potrivit creia exist unsingur Dumnezeu. n cele din urm,chiar dac respectm autoritileseculare i ne rugm pentru pacealor, singurul cruia i se cuvinenchinare este Dumnezeu.

Spunnd un singur Dumnezeu i,prin aceasta, nominalizndu-l peTatl, de asemenea spunnd unsingur Domn i, prin aceasta,nominalizndu-l pe Fiul, nu suntem

confruntai de nici un dezacord, devreme ce Tatl i Fiul sunt una,

adic o unitate de fiin, via icinste (cf. In 10,30).

Iisus Hristos. Este interesant cprinii Bisericii care au alctuitCrezul nu pornesc la descrierea celeide a doua persoane a Sfintei Treimide la numele su divin, venic, ci dela cel omenesc, asumat n timp.Explicaia acestui fapt vine din aceeac niciodat credina noastr nu

pred nvturi noi, ci se refer la

persoane i fapte deja cunoscute, pecare ns ncearc s le caracterizezecorect. Noi l cunoatem pe Fiul luiDumnezeu mai nti sub numele suomenesc, Iisus Hristos. Acest numea fost simbolic ales de proniadumnezeiasc. n limba ebraic,

Ieua, redat n grecete caIisus,nseamn Domnul caremntuiete. La rndul su, termenulgrecescHristos traduce ebraiculMaiah, nsemnnd Unsul,

Alesul lui Dumnezeu. Prinasocierea celor dou nume,Iisus

Hristos, persoana Mntuitorului estedeja mrturisit n identitatea savenic (Domnul) i n misiunea sa(Mntuitorul, Alesul).

Fiul lui Dumnezeu. Numele omenescal Mntuitorului este urmat demrturisirea explicit a identitiisale divine. Hristos nu este doar om,ci mai nti de toate Dumnezeu.

Potrivit credinei noastre n SfntaTreime, Iisus Hristos este numeleomenesc asumat n urma ntruprii

al celei de-a doua persoanedumnezeieti. Fiind Dumnezeuadevrat, el nu se confund ns ca

persoan cu Tatl i cu Duhul Sfnt;numeleFiulreveleaz de faptdiferena sa personal. Chiar dac nu

putem ti n ce const aceastdiferen, nelegem c numele Fiularat proveniena lui din Tatl irelaia lui cu Tatl.

Unicul-Nscut[n traducereapopular: Unul-Nscut]. Termenul

confirm calitatea de Fiu venic a luiIisus: el este realmente Fiul, stnd cu

Tatl n relaie de natere (desigur,nu cunoatem coninutul acesteinateri). n acelai timp, termenulface aluzie la calitatea celorcredincioi de a fi fii ai luiDumnezeu (cf. Ioan 1,12-13; textcitit n noaptea de Pati). Noi nusuntem ns fiii proprii ai Tatlui,aa cum este Iisus Hristos, ci suntemadoptai de Dumnezeu prin faptul cnsui Fiul a cobort la noi i ni l-atrimis pe Duhul Sfnt, Duhul nfierii,care ne ndeamn s-l numim peDumnezeu Tat.

Din Tatl s-a nscut, mai nainte detoi vecii. Fa de cei care pretind cFiul nu este venic mpreun cuTatl, Crezul mrturisete limpedec Fiul nu are alt origine dectnaterea din Tatl, iar acesta este uneveniment petrecut nainte detimp, nainte de univers i de istorie.n realitate, relaia dintre Fiul i

Tatl nu este ceva ce s-a consumatcndva, mai nainte de timp, ci orelaie venic: Tatl i acum i

pururi l nate pe Fiul, dup cumFiul acum i pururi se nate dinTatl. Afirmaia Crezului vrea doars arate c aceast relaie nu cadesub incidena timpului, cum sentmpl cu fiinele create.

Lumindin lumin, Dumnezeuadevrat din Dumnezeu adevrat.

Provenind venic din Tatl, Fiul esterealmente Dumnezeu, aa cum estecel din care provine. Crezul apeleazla o analogie pentru a exprimantructva maniera n care Fiul

provine din Tatl: cnd aprinzi olumnare de la alt lumnare, nicilumina celei dinti nu scade, nicilumina celei de-a doua nu este maislab.

Nscut, nu creat[n traducerea

popular: nscut, nu fcut]. Crezulrevine la chestiunea manierei n careFiul provine din Tatl, atenionnd

pag. 7

CREZUL TEMA DEZBATERILOR NOASTRE CATEHETICE- partea a doua -

preot dr. Doru Costache

Viaa parohial | mai - iunie 2005 |

pag. 6

8/2/2019 Costache - Crezul 2

2/2

asupra diferenei dintre natereavenic a Fiului din Tatl imaniera n care vin la fiinlucrurile din lume, adic prinfacere/creaie. n greac (limba ncare a fost elaborat iniial Crezul),cei doi termeni pot fi uorconfundai (gennesis, natere;

genesis, facere) i tocmai de aceeaeste notat diferena. Provenindvenic prin natere din Tatl, Fiulnu are nici o asemnare sau relaiefiinial cu creaia/lumea.

De aceeai fire cu Tatl[ntraducerea popular: deofiincuTatl]. Expresia anterioar,

Dumnezeu adevrat, esteconfirmat: Fiul este realmente cafiin ceea ce este Tatl (aceasta nunseamn ns c Fiul se confundca persoan cu Tatl). Mai mult,fiind i Fiul Dumnezeu adevrat cai Tatl, nu nseamn c exist doidumnezei, ci un Dumnezeu, pentruc persoanele dumnezeieti (aceeaisituaie este i n cazul DuhuluiSfnt) mprtesc aceeai natur/fire divin. Ne putem apropia de

aceast tain prin analogie cuumanitatea: sunt multe persoaneumane, dar o singur natur uman.Diferena este c n timp ce

persoanele dumnezeieti i triescmpreun, n comuniune, naturacomun, oamenii triesc fiecare pecont propriu natura uman.

Prin care toate au fost create [ntraducerea popular:prin care toate

s-au fcut]. Crezul ncepe sdesemneze aciunea Fiului n lume.Trimind la expresia din Ioan 1,3,Crezul arat c, nefiind creat, Fiuleste mpreun cu Tatl creatoral ntregii lumi vzute i nevzute.n teologia cretin (ncepnd cu

prologul Evangheliei dup Ioan),numele Fiului angajat n opera decreare a universului este Logos(Raiune, Cuvnt). Crezul numenioneaz ns acest nume, dincauza faptului c n secolul al

patrulea existau controverse, deordin filosofic, n privina identitiiLogosului.

Crezulpag. 6

Spunea Avva Iosif Tebanul (nPatericul egiptean) c ntrem

rturiile de via

binepl

cut

Domnului pot fi i unele caacestea: (prima) primirea cu

bucurie a bolilori a altorncercri; (a doua) mplinireafaptelor cu faa spre Dumnezeu; (atreia) renunarea la voia proprie iascultarea pn la capt de

printele duhovnic.ntr-o prim faz, sfntul ne

vorbete despre tot attea moduride a fi n Hristos i n Biseric:(primul) cel blnd i rbdtor, carenu se las copleit i nici nu serzvrtete n faa vreunei dureritrupeti/strmtorri sufleteti; (aldoilea) cel care a asumat ca normexistenial nelepciuneadumnezeiasc, lund iniiativenumai n contextul planului luiDumnezeu cu el, (al treilea) celcare prin ascultarea printelui suduhovnic face experiena

paternitii lui Dumnezeu.n acelai timp, dincolo de

autonomia celor trei modele, neeste descris o posibil evoluie: dela contiina c nu ne aparinemnou nine, ci lui Dumnezeu, pnla fericita stare de colaboratori aiLui. n acest context, relaia cu /atitudinea fa de printeleduhovnic devine spaiul tainic alcreterii spirituale. Amintirea

patimilor lui Hristos neconcentreaz atenia asupra acesteirealiti:Printe, de voieti, streacde la mine acest pahar. Darnu voia Mea, ci voia Ta sfie(Luca 22,42).Nefiind o mplinire formal a

unor prescripii, ori acceptareaunei impuneri, ascultarea serealizeaz n cunoaterea i iubireareciproc, iar rodul ei este trecerea

de la moarte la via.S lum aminte / n minte.

Cuvinte despre duhovnici, alesfntului Siluan Athonitul (1866-1938), un atlet al lui Hristoscontemporan veniciei pe care auntrupat-o n viaa lor monahii

Patericului

Cine vrea sse roage nencetat(sfntul nu se refer doar lamonahi, ci la toi cei care ajung s-i poarte cu iubire n inima lor petoi semenii i aceasta e o formde rugciune) trebuie sfiecurajos i nelepti n toate s-lntrebe pe printele suduhovnicesc. ntreab-l chiar dacel nsui n-a trecut prin experienarugciunii i, pentru smerenia ta,

Domnul se va milostivi de tine i teva pzi de orice nedreptate; dardacgndeti: Duhovnicul esteneexperimentati prins n

zdrnicii (lucruri fr sens); mvoi cluzi eu nsumi dupcri,eti pe o cale primejdioas i nu

departe de nelciune. Cunosc pemuli care s-au amgit aa n

gndurile lori, din pricinadispreului fade printele lorduhovnicesc, n-au naintatduhovnicete. Ei uitcn SfntaTaina Mrturisirii (Spovedania)lucreazharul Sfntului Duh, carene i mntuiete.

n Sfnta Taina Mrturisirii,

Duhul Sfnt e Cel ce lucreazprinduhovnic i, atunci cnd vine de laduhovnic, sufletul simte nnoirealui printr-un simmnt de pace iiubire fade aproapele; dar dac

pleci de la duhovnic tulburat,aceasta nseamncte-aimrturisit nesinceri n-ai iertatdin suflet fratelui tu greeala lui.Cuviosul Siluan Athonitul,ntreiadul dezndejdii i iadul

smereniei, Editura Deisis, Sibiu,2001, pp. 187-188.

MANUALUL ATLEILORLUI HRISTOS

Alina Victoria Paraschiv, Bucureti

pag. 7

d r a g o s t e a e s t e c e l m a i m a r e d u m a n a l t i m p u l u i

Viaa parohial | mai - iunie 2005 |