CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL VI

CUPRINS

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI

PRIMA CONFERIN Berna, 25 ianuarie 1924 Luna i Soarele, cele dou pori ale lumii spirituale. Trecut (individualitate) i viitor (general-uman). Necesitate i libertate: Existena cosmic lunar i existena cosmic solar.

CONFERINA A DOUA Berna, 16 aprilie 1924 Noul impuls esoteric din cadrul Micrii antroposofice. Probleme practice cu privire la karm. Evoluia istoric a omenirii. tiin a naturii i arabism. Misterele Tatlui, Fiului i Spiritului la cei din vechime. Impulsul libertii n cretinism, impulsul opus n mahomedanism. Curtea lui Harun al Rashid. Pansophia lui Amos Comenius. Conrad Ferdinand Meyer i Heinrich Pestalozzi.

CONFERINA A TREIA Zrich, 28 ianuarie 1924 (incomplet) Poarta Soarelui i poarta Lunii. nvtorii originari de pe Lun in registrul faptelor umane trecute. Ierarhiile superioare de pe Soare pregtesc viitorul uman. Oamenii de care suntem legai karmic n opoziie cu aceia de care nu suntem legai karmic, n viaa dintre moarte i o nou natere. Congresul de Crciun.

CONFERINA A PATRA Stuttgart, 6 februarie 1924 Luna i Soarele, dou pori spre lumea spiritual. Elementul lunar acioneaz pornind din trecut, elementul solar, n direcia viitorului. Necesitatea legat de trup i destinul sunt legate de elementul lunar, libertatea, de elementul solar. Boala apare cnd omul nu poate transforma forele mediului pmntesc nconjurtor. Impulsul Congresului de Crciun trebuie s se manifeste ca realitate a vieii antroposofice i a spiritului viu.

CONSIDERAII KARMICE CU PRIVIRE LA DEVENIREA ISTORIC A OMENIRII

PRIMA CONFERIN Stuttgart, 9 aprilie 1924 Harun al Rashid i consilierul su: Baco de Verulam i Comenius. Garibaldi, iniiatul n Misteriile irlandeze i omul politic vizionar din secolul al 19-lea. Lordul Byron i profesorul de geometrie. Palladiumul. Marx i Engels. Muawija, Wilson.

CONFERINA A DOUA Stuttgart, 1 iunie 1924 Starea de veghe i starea de somn a omului. Viziunea retrospectiv a vieii dup moarte i copiile negative ale evenimentelor pmnteti. nvtorii originari. Experienele trite n Cosmos i primul germene al karmei. Viaa n comun cu sufletele defuncilor i cu Ierarhiile. Munca n domeniul karmei mpreun cu entitile sistemului planetar. Exemple concrete: Schiller, Goethe, Heine, Eliphas Lvi.

KARMA SOCIETII ANTROPOSOFICE I CONINUTUL MICRII ANTROPOSOFICE

PRIMA CONFERIN Arnheim, 18 iulie 1924 Predestinarea pentru Micarea antroposofic. Aciunea comun anterioar n spiritual. Cultivarea unui cult suprasensibil n Imaginaiuni puternice ca preludiu al nvmntului mihaelic pe Pmnt. Curentul lui Mihael i noul cretinism. Cele dou grupuri: sufletele stule de Christos i sufletele nsetate dup Christos. Comparaia dintre platonicieni i aristotelicieni.

CONFERINA A DOUA Arnheim, 19 iulie 1924 Cteva aspecte ale evoluiei entitilor spirituale legate de omenire. Epoca mihaelic. Intelectualitate cereasc i gndire personal. Inteligena czut din Soare. Arabism i tiin a naturii. Harun al Rashid i Baco de Verulam. coala de la Chartres i scolastica. Pregtirile din lumea spiritual n vederea spiritualizrii inteligenei czute pe Pmnt. Opoziia puterilor demonic-ahrimanice.

CONFERINA A TREIA Arnheim, 20 iulie 1924 coala suprasensibil a lui Mihael din secolul al 15-lea pn n secolul al 18-lea. Contracoala ahrimanic. Inteligena devenit pe Pmnt arpe trebuie s fie cucerit i spiritualizat de Mihael. Spiritul antroposofic trebuie s slujeasc acestui el cu vigilen.

APROFUNDAREA CRETINISMULUI PRIN PUTERILE SOLARE ALE LUI MIHAEL

PRIMA CONFERIN Torquay, 12 august 1924 Cuvinte de salut. Despre Congresul de Crciun ca impuls spiritual viu. nelegerea aprofundat a impulsurilor istorice prin nvtura despre vieile pmnteti succesive. Impulsuri determinante ale epocii noastre: cretinismul i tiina nc neimpregnat de cretinism a epocii noastre. Bacon, Darwin. Zorii epocii lui Mihael i sfritul erei Kali-Yuga. Probleme legate de Societate. Secii i clase.

CONFERINA A DOUA Torquay, 14 august 1924 Carol cel Mare, Harun al Rashid. Curtea lui Harun al Rashid ca centru unde se cultiva o grandioas cultur spiritual-cosmic. neleptul consilier al lui Harun al Rashid. ntlnirea spiritual dintre Harun al Rashid i consilierul su cu Aristotel i Alexandru n lumea suprasensibil aproximativ n epoca celui de-al optulea Sinod ecumenic din 869. nelegerea de ctre Aristotel i Alexandru a impulsului mihaelic ce tinde spre un cretinism aprofundat n perspectiva unei noi epoci a lui Mihael. Harun al Rashid i consilierul su acioneaz prin intermediul mahomedanismului.

CONFERINA A TREIA Torquay, 21 august 1924 Prin Mihael, fore cosmice solare ptrund n trupurile fizic i eteric ale omului. Inteligena cosmic, administrat odinioar de Mihael, i-a scpat acestuia. Ea se revars n sufletele umane mai nti sub form de inteligen personal. Mihael trebuie s o regseasc n inimile umane. La Tintagel, unde se nla odinioar castelul lui Arthur, poate fi contemplat i astzi n urzirea naturii aciunea Soarelui n materia pmnteasc. Aceasta era aici esena evlaviei pgne. Grupul celor doisprezece cavaleri ai lui Arthur lupt pentru civilizaia exterioar. La polul opus fa de curentul lui Arthur se situeaz curentul Graalului, care caut elementul spiritual al Soarelui numai n inimile umane. coala de la Chartres se situa ntre curentul lui Arthur i curentul Graalului. ntlnirea dintre nvtorii de la Chartres, care prseau Pmntul, cu aristotelicienii care coborau spre Pmnt. coala lui Mihael n lumea spiritual.

KARMA N OMUL INDIVIDUAL I A EVOLUIEI OMENIRII

PRIMA CONFERIN Londra, 24 august 1924 (fr ncheiere) Contemplarea karmei era o realitate a contienei pentru oamenii timpurilor trecute. Stingerea contienei karmei, care devine erudiie, de exemplu, n Vechiul Egipt. Traversarea viziunii astrale la trezire i la adormire. Datorit noii tiine iniiatice se poate reveni la cunoaterea pierdut.

CONFERINA A DOUA Londra, 24 august 1924 Dificulti ale cercetrii karmei. Karma istoric. Byron, Voltaire, Swedenborg, Laurence Oliphant. Genii ale lui Marte i genii ale lui Mercur. Consideraii cosmice cu privire la viaa de voin a omului.

CONFERINA A TREIA Londra, 27 august 1924 Dezvoltarea treptat a cretinismului n legtur cu Micarea antroposofic. Tintagel i Misteriile irlandeze. Cretinismul precretin: Cristos ca Erou Solar curentul lui Arthur. Cretinismul cretin: Pornind din Palestina, prin Evenimentul de pe Golgotha, curentul Graalului care cuprinde sngele i inimile omenirii. ntlnirea celor dou curente n Europa curentul lui Mihael.

NOTESEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI

PRIMA CONFERIN

Berna, 25 ianuarie 1924

Omul i datoreaz n parte viaa sa pmnteasc prezent noi tim, desigur, c el trece prin viei pmnteti succesive lumii exterioare, i anume lumii exterioare n sensul larg al cuvntului; nu numai celor ce-l nconjoar n mod nemijlocit pe Pmnt n diferitele regnuri ale naturii, ci i celor ce-i parvin din astre, din deprtrile Cosmosului. Dar aceasta nu este dect o parte a lumii creia omul i datoreaz viaa sa prezent; el o mai datoreaz, nainte de toate, i unei alte pri, ale crei rezultate le aduce cu sine n aceast via pmnteasc numai pe cale luntric; el datoreaz aceast via pmnteasc prezent vieilor sale pmnteti anterioare. Aa cum tii din literatura antroposofic, noi distingem n om, n prim instan, patru elemente constitutive. De fiecare dat cnd omul adoarme, el se separ de trupul su fizic i de trupul su eteric; el se separ de trupurile sale fizic i eteric cu trupul su astral i cu Eul su. Numai trupul nostru fizic i trupul nostru eteric i datoreaz ntreaga lor entitate lumii exterioare, care este vizibil sau i invizibil, ca lume eteric n jurul nostru. n schimb, ceea ce omul poart n sine, n trupul su astral i n Eul su, o datoreaz, propriu-zis, n prezenta existen pmnteasc, trecutului, o datoreaz experienelor pe care le-a fcut cu lumea n vieile anterioare.

Dar n lumea fizic exterioar exist dou pori s ncepem astzi cu aceste consideraii cosmice, pentru ca apoi s ncheiem cu alte consideraii, referitoare la om , exist, spuneam, n lumea fizic dou pori prin care viaa uman n totalitatea ei poate strbate dincolo de aceast lume fizic. Pentru noi, locuitorii Pmntului, aceste dou pori sunt, pe de o parte, Luna, pe de alt parte, Soarele.

Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, tiina exterioar din zilele noastre nu tie cu adevrat dect foarte puine lucruri despre corpurile cereti extrapmnteti. Ea cunoate elementul fizic, care poate fi determinat prin calcule sau poate fi observat cu ajutorul instrumentelor. Imaginai-v ns, de exemplu, ce ar ti un locuitor de pe Marte despre Pmnt, dac el i-ar fi dobndit cunotinele despre Pmnt n acelai fel n care i-au dobndit oamenii de pe Pmnt cunotinele lor despre Marte sau chiar despre alte astre. El nu ar ti despre Pmnt dect att: acesta este un corp licrind slab ce reflect n spaiul cosmic lumina Soarelui. El ar construi poate tot felul de ipoteze cu privire la prezena sau absena fiinelor de pe Pmnt exact aa cum face omul pentru Marte, i aa mai departe. Dar locuitorul de pe Pmnt tie, bineneles, de pe Pmntul nsui, c l locuiete mpreun cu fiine care sunt semenii si, cu fiine care aparin altor regnuri. Dar cel care i poate obine cunotinele contemplnd destinele spirituale luntrice ale oamenilor pmnteti, va ajunge s-i cucereasc, pe baza substraturilor spirituale, o cunoatere mai profund a ceea ce nseamn propriu-zis celelalte corpuri cereti, Luna i Soarele, de exemplu, n snul lumii.

S evocm n faa sufletului nostru ceea ce se poate spune n sensul acestei semnificaii fizic-sufletesc-spirituale despre existena lunar. Aici trebuie s v amintesc multe lucruri pe care le putei citi n cartea mea tiina ocult i n diferite cicluri de conferine care sunt tiprite. tim din aceste surse c existena lunar a fost odinioar unit cu existena Pmntului. Chiar i tiina exterioar admite astzi, cel puin prin reprezentanii si cei mai importani, faptul c ntregul corp cosmic fizic format de Lun s-a separat cndva de Pmnt i i-a ales n spaiul cosmic un aa-numit loc propriu.

Dar tiina spiritual ne arat c nu numai Luna fizic s-a separat de Pmnt, ci ea ne arat c o dat cu Luna s-au separat nite entiti care au locuit odinioar mpreun cu omul pe Pmnt i care erau, firete, de natur mult mai spiritual dect omul care triete n corpul su fizic, dar care aveau totui o legtur intens cu omul, dei ntr-un mod diferit fa de ceea ce este astzi legtura ntre oameni.

Cel care studiaz trecutul Pmntului, dei poate la nceput numai din punct de vedere exterior, cu roadele pe care le-a adus el pentru spirit, acela simte, cnd privete n urm la diferitele civilizaii, o mare veneraie n faa civilizaiilor care au existat pe Pmnt. Desigur, strmoii notri, adic noi nine n viei pmnteti anterioare, nu erau tot att de inteligeni, n sensul modern al cuvntului, cum ne aprem noi nou nine. Dar aceti strmoi tiau mai multe dect noi. ns cunoaterea nu se obinea prin inteligen. Inteligena provine de la intelect i intelectul nu este dect una dintre facultile omului, chiar dac n prezent ea este, dintre toate facultile, cea pe care tiina o preuiete cel mai mult. Dar, n cele din urm, cnd privim astzi lumea aa cum a evoluat ea din punct de vedere moral, social, mai ales n binecuvntatul secol 20, nu e cazul s fim deosebit de mndri de cultura noastr bazat pe intelect. Aceast cultur bazat pe intelect nu a aprut dect n decursul timpului. i, cum spuneam, cnd, urmrind istoria exterioar, ne ntoarcem n urm n timp i percepem ceea ce provine, s spunem, de exemplu din vechiul Orient, ne putem simi cuprini de o mare veneraie. Am putea da ca exemplu multe creaii ale aa-numitelor popoare slbatice; dar s rmnem n aceast privin la ceea ce au creat Orientul hindus, Orientul persan, s vedem ce lucruri minunate se afl aici n spatele acestor creaii, n vechile poeme, n poemul Vedelor [ Nota 1 ], n vechea filosofie, n filosofia Vedanta [ Nota 2 ], n filosofia Yoga. Dac lsm toate acestea s acioneze asupra noastr nu numai n mod superficial, ci dac le lsm s acioneze asupra noastr cu ntreaga profunzime care este ascuns n ele, atunci simim o veneraie din ce n ce mai mare fa de ceea ce au creat vremurile trecute, nu pe calea inteligenei obinuite, ci, cu siguran, pe o alt cale. Totui, vremurile trecute au creat toate acestea.

tiina spiritual ne arat c ceea ce a fost pstrat ca documente exterioare constituie propriu-zis doar vestigiile unei minunate nelepciuni originare a omenirii, care, firete, s-a manifestat mult mai mult prin intermediul poeziei, al artei, dect tiina din zilele noastre, dar care era totui o minunat nelepciune originar a omenirii. Oamenii primiser aceast nelepciune originar prin intermediul unor fiine care se aflau la un nivel mult mai nalt fa de nivelul propriei noastre evoluii umane de pe Pmnt. Gndirea pe baza inteligenei se realizeaz prin intermediul corpului fizic. Aceste entiti nu aveau un corp fizic; de aceea, ele au transmis omenirii tiina lor originar mai curnd pe calea poeziei i a artei.

Dar aceste entiti nu au rmas pe Pmnt, ci locuiesc, n realitate, n majoritatea lor, pe corpul cosmic al Lunii. Ceea ce poate cunoate tiina actual nu este dect aspectul exterior al Lunii. Luna este purttoarea naltelor entiti spirituale care au avut odinioar misiunea de a-i inspira omenirii pmnteti aceast nelepciune originar, care apoi s-au retras i au trebuit, ntr-un fel, s ntemeieze aceast colonie lunar n Univers. Aadar ceea ce trebuie s spun deja despre aceste entiti, care astzi sunt propriu-zis locuitorii Lunii, este faptul c propriul nostru trecut uman este legat de aceste entiti. n vieile pmnteti anterioare noi am fost tovarii pmnteti ai acestor entiti. i legtura noastr cu ele se arat ndat ce reuim s privim dincolo de ceea ce i poate da omului cunoaterea exterioar i viaa exterioar. Cci atunci cnd observm tot ceea ce este determinant n noi, dar care nu depinde de inteligena noastr, ci este oarecum legat de fiina noastr uman cea mai profund, aflat dincolo de inteligen, atunci constatm c aceste entiti lunare sunt legate i astzi de existena noastr luntric, dei ele nu-i mai au reedina pe Pmnt. Cci nainte de a cobor pe Pmnt, nainte de a primi de la strmoii notri un corp fizic, noi ne aflam sau ne aflm ntr-o lume spiritual unde se desfoar existena noastr prepmnteasc. n snul acestei existene prepmnteti noi mai avem nc i astzi mult de-a face cu aceti vechi tovari ai existenei noastre de pe Pmnt. Ca s spunem aa, noi coborm din lumile spirituale n existena pmnteasc trecnd prin sfera Lunii, traversnd existena lunar. i aa cum odinioar pe Pmnt aceste entiti lunare erau profund determinante pentru noi, oamenii, ele sunt i astzi determinante pentru oamenii de pe Pmnt prin faptul c imprim trupului astral i Eului omului ceea ce se transmite apoi trupului fizic cnd el devine un om pmntesc.

Nu-i aa, noi nu putem hotr s fim un talent, nici s fim un geniu. Nu putem hotr de la nceput s fim o fiin bun. Totui, exist talente, exist genii, exist oameni care sunt buni din natere. Aici este ceva pe care nu-l poate realiza inteligena, ceva ce este legat de fiina luntric profund a omului, i din care el aduce cu sine prin natere o bun parte, cnd trece din existena prepmnteasc n existena pmnteasc. A ntipri Eului i trupului astral ceea ce apoi nete, ca s spunem aa, din sngele nostru, din nervii notri, ca talent, ca aptitudini, ca voin orientat spre bine sau spre ru, aceasta este misiunea fiinelor lunare cnd omul trece n existena prepmnteasc prin sfera Lunii. Luna acioneaz i i exercit influena asupra a ceea ce se afl mai adnc n om, asupra a ceea ce urzete i triete sub nivelul contienei nu numai cnd ndrgostiii, plimbndu-se pe clar de lun, se cufund n starea poetic bine cunoscut, ci ea este activ de asemenea n tot ceea ce urc la suprafa din profunzimile omului i face, n realitate, din el, sub nivelul la care se situeaz inteligena sa, ceea ce este el, propriu-zis, n viaa pmnteasc. i aceste fiine lunare sunt i astzi legate de trecutul nostru n aa fel nct ele sunt cele care, n timpul existenei prepmnteti, ne modeleaz, ca s spunem aa, n funcie de vieile noastre pmnteti anterioare, pentru ca s putem aprea n existena pmnteasc drept acest om precis determinat.

Dac privim, aadar, n urm la viaa noastr, acolo unde, ca s spunem aa, viaa noastr prsete domeniul pmntesc, ptrunznd n domeniul spiritual propriu-zis, n acel domeniu spiritual din care noi suntem apoi determinai n ceea ce privete cele mai intime faculti ale noastre, temperamentul nostru i chiar natura cea mai intim a caracterului nostru, dac privim n urm, gsim n Lun una din porile care ne conduc din lumea fizic n lumea spiritual. Aceasta este poarta prin care ptrunde trecutul n viaa noastr uman, i aceasta este poarta care ne confer propriu-zis individualitatea, care face ca noi s fim un anumit om individual.

Cealalt poart este Soarele. Dar Soarelui nu i datorm viaa noastr individual. Soarele nu numai c strlucete n acelai fel pentru cei buni i pentru cei ri, ci strlucete n acelai fel i pentru genii i pentru proti. Soarele nu cunoate, n prim instan, n ceea ce privete viaa pmnteasc, nimic din ceea ce este legat n mod direct de individualitate. Exist numai un lucru ce ine de Soare i care este legat de individualitatea pmnteasc. i acest lucru nu a putut aprea dect pentru c, ntr-un moment precis determinat al evoluiei pmnteti, o nalt Entitate Solar, Christos, nu a mai rmas pe Soare, ci a cobort din Soare pe Pmnt, a devenit om pmntesc ntr-un trup uman i prin aceasta i-a unit propriul Su destin cosmic cu destinul pmntesc al omenirii. Christos, devenind din fiin solar o fiin pmnteasc, a avut acces la individualitile umane izolate. Celelalte fiine solare, care au rmas pe Soare, nu au acces dect la omenire n general, i nu la individualiti n mod izolat. Christos a pstrat din aceasta ceva, un lucru care este pentru omenirea noastr pmnteasc o binecuvntare infinit: faptul c aciunea Sa nu cunoate nici o deosebire ntre oameni. Christos nu este Christosul unei naiuni sau al alteia, nici Christosul unei clase sociale sau al alteia, El este Christos pentru toi oamenii, fr deosebire de clas, de ras, de naiune, i aa mai departe. El nu este nici Christosul individualitilor, atunci cnd, prin aciunea Sa, El aduce n mod luntric ajutor n acelai fel i geniului, i sracului cu duhul. Impulsul lui Christos are acces la individualitatea omului, i tocmai el trebuie s acioneze n luntricul cel mai profund, dac e ca aciunea lui s fie n general eficient n om. Puterile care trebuie s se deschid fa de Impulsul lui Christos nu sunt puterile inteligenei, ci puterile cele mai profunde ale sufletului i ale inimii; dar cnd acest impuls este primit, atunci el nu acioneaz n sens individual-uman, ci ntru totul n sens general-uman. Aceast aciune general-uman este proprie lui Christos, cci El este o fiin solar.

Dar, vedei dumneavoastr, prin faptul c privim n urm i n aceast retrospectiv ne simim legai de existena lunar, noi tim c purtm n noi ceva pe care nu-l datorm prezentului, ceva care este propriu-zis un fragment nu numai al trecutului pmntesc, ci chiar al trecutului cosmic. Noi, oamenii, unim n existena noastr pmnteasc actual acest fragment de trecut cu prezentul. De obicei, oamenii nu reflecteaz la tot ceea ce se afl n acest trecut. Noi nu am fi mare lucru ca oameni dac nu am avea n noi acest trecut. Ceea ce ne asimilm n mod direct cnd coborm din existena prepmnteasc spre domeniul pmntesc are de fapt chiar ceva automat, caracterul automat al trupului nostru fizic i al trupului nostru eteric. Ceea ce face ca noi s fim tocmai un anumit om este intim legat de trecutul nostru i, prin aceasta, de existena lunar. Dar, exact aa cum prin existena noastr lunar suntem legai de trecut, noi suntem legai de viitor prin existena noastr solar. Pentru Lun, ca s spunem aa, i mai ales n raport cu fiinele care s-au retras pe Lun, noi am fost maturi n timpurile trecute; pentru Soare, care astzi doar ne d impulsul spre ceea ce este general-uman, nu vom fi maturi dect ntr-un viitor ndeprtat, cnd se va fi realizat o lung evoluie. Astzi, Soarele nu poate atinge dect latura noastr exterioar. El va putea atinge individualitatea noastr, fiina noastr luntric, abia n timpurile viitoare. Noi vom fi maturi pentru existena solar abia atunci cnd Pmntul nu va mai exista ca Pmnt, cnd el va fi trecut printr-o cu totul alt metamorfoz. Omul este att de mndru de inteligena sa; dar inteligena, aa cum este ea n epoca noastr, este un autentic produs al Pmntului, cci ea este de fapt legat de creier, iar creierul este partea cea mai fizic din om, dei de obicei oamenii nu cred acest lucru.

Soarele ne smulge n permanen din aceast dependen de elementul pmntesc, cci Soarele nu acioneaz de fapt asupra creierului nostru. Dac Soarele ar aciona asupra creierului nostru, noi am scoate din creierul nostru gnduri mult mai inteligente. Soarele acioneaz propriu-zis asupra inimii noastre, dac ne referim la elementul fizic. i ceea ce radiaz din inim, dragii mei prieteni, este o aciune a Soarelui. Creierul i face pe oameni egoiti; inima i elibereaz de egoism, i ridic pn la elementul general-uman. Astfel nct, datorit Soarelui, noi suntem propriu-zis mai mult dect am putea fi prin noi nine n existena pmnteasc actual. A vrea s spun numai aceasta: cnd gsim ntr-adevr calea spre Christos, prin faptul c El este o fiin solar, El ne d mai mult dect am putea fi noi astzi ca oameni.

Soarele este cu adevrat pentru noi pe cer un fel de fiin a viitorului, n timp ce Luna este pentru noi pe cer o fiin a trecutului. El este cealalt poart care ne conduce n lumea spiritual, este poarta care se deschide spre viitor. Cci exact aa cum suntem, ntr-un fel, mpini s intrm n existena pmnteasc de fiinele i forele lunare, tot aa suntem mpini, pe de alt parte, s ieim din existena pmnteasc de forele solare. Forele solare sunt legate de ceea ce nc nu dominm n noi nine, de ceea ce, ca s spunem aa, ne-au dat Zeii ca s nu pierim n viaa pmnteasc, ci s ne depim pe noi nine. Astfel, Luna i Soarele sunt cu adevrat cele dou pori care ne conduc din Univers n viaa pmnteasc i din aceast via pmnteasc n viaa spiritual. Luna este locuit de nite entiti cu care eram unii odinioar n felul descris. Soarele este locuit de nite entiti cu care cu excepia lui Christos nu vom fi unii dect n viitorul existenei noastre cosmice. Christos ne va conduce spre tovarii Si de odinioar din Soare. Dar cu siguran, aceasta este pentru om lumea viitorului.

i ceea ce acioneaz din Soare ca lume a viitorului, pornind din spiritual, este tot att de activ asupra trupului nostru fizic i asupra trupului nostru eteric ca i ceea ce acioneaz din spiritual venind din Lun. S observm, de exemplu, temperamentul nostru. n temperamentul nostru exist, firete, nite puteri care intervin pe deplin n trupul nostru fizic, dar mai ales n trupul nostru eteric: Acest lucru este reglat n noi prin interaciunea Soarelui i a Lunii. Cel al crui temperament are o puternic amprent melancolic este puternic influenat de elementul lunar. Cel al crui temperament manifest o trstur sanguinic accentuat este puternic influenat de elementul solar. Cel n fiina cruia elementul lunar i elementul solar se echilibreaz, se neutralizeaz, devine un flegmatic. Acolo unde fizicul intervine n noi i transpare n plan sufletesc, ca n temperament, acolo se manifest n ntreaga fiin pe care o purtm n noi, ca oameni, elementul solar i elementul lunar. Dar omul nu vede acest element solar-lunar, n prim instan, dect acolo unde i apare sub forma sa exterioar, acolo unde Luna i se anun, ca s spunem aa, prin discul exterior pe care ea i-l arat i, la fel, i Soarele. Exist totui nite efecte care merg mult dincolo de acest aspect; i trebuie s vorbim neaprat de un element spiritual al Lunii i al Soarelui. Acesta este un lucru pe care noi, de fapt, l putem nelege uor.

Pentru a v clarifica acest lucru, nu avei dect s luai n considerare mai nti un trup uman. Acest trup uman nu mai conine astzi n sine aceleai substane ca acum zece ani. Dumneavoastr expulzai n permanen substanele fizice exterioare i le nlocuii cu altele noi. Ceea ce rmne, este forma spiritual, configuraia omului: acestea sunt puterile luntrice. Dac dumneavoastr erai aezai aici acum zece ani carnea i sngele pe care le purtai atunci n dumneavoastr ca substane materiale nu mai sunt acum prezente n acest loc: elementul fizic este antrenat ntr-un curent continuu mergnd din interior spre exterior, el este eliminat n permanen. Nu ne gndim ntotdeauna la acest aspect, totui el este cunoscut astzi, cel puin n ceea ce privete Pmntul. Dar nu se tie c aceasta se ntmpl i n Univers, cci oamenii gndesc: Luna care strlucete astzi este aceeai Lun a crei licrire strlucea i pentru Cezar sau pentru Alcibiade sau pentru Buddha. Din punct de vedere spiritual, da, dar nu n ceea ce privete materia fizic! i, n legtur cu Soarele, fizicienii, astrofizicienii calculeaz cnd se va pulveriza Soarele n spaiul cosmic. Ei tiu, n orice caz, c el se va preface n praf, dar ei calculeaz termenul n milioane de ani. S-ar ajunge la aceleai lucruri dac s-ar face asemenea calcule i pentru om. Aceste calcule sunt absolut corecte, nu este nimic de obiectat atta doar c ele nu sunt adevrate. Ele sunt absolut corecte, dar dup cum urmeaz: Dac examinai astzi o inim uman, apoi dup cinci zile, apoi dup nc cinci zile, atunci, bazndu-v pe micile modificri observate, putei calcula cum era aceast inim cu trei sute de ani n urm, i cum va fi ea peste trei sute de ani. Dumneavoastr obinei, bineneles, un numr cnd facei astfel de calcule; numai c acum trei sute de ani inima nu exista i peste trei sute de ani ea nu va mai exista. Tot aa se poate calcula i n geologie aspectul pe care l avea Pmntul acum douzeci de milioane de ani. Astfel oamenii fac acest calcul, i calculeaz i ce aspect va avea Pmntul peste douzeci de milioane de ani. Calculul este absolut corect; conform unui calcul absolut corect, Pmntul a artat aa cum s-a calculat, i va arta, de asemenea, aa cum s-a calculat, dup douzeci de milioane de ani. Dar el nu a existat acum douzeci de milioane de ani i nici nu va mai exista dup douzeci de milioane de ani! Calculele sunt absolut corecte, numai c nu sunt adevrate! Ei bine, n spaiul cosmic, nici mcar pentru intervalele de timp cele mai scurte, lucrurile nu stau altfel dect n cazul omului. Dei substanele minerale dureaz n esen mai mult timp dect formele pe care le iau substanele n corpurile vii, totui i n cazul substanele minerale fizicul pur, substana fizic, este ceva efemer.Iar Luna care se afl astzi pe cer nu mai este, n compoziia sa fizic, aceeai Lun care strlucea deasupra lui Cezar, sau a lui Alcibiade, sau a mpratului Augustus; cci Luna i-a schimbat i ea materia cu alta, tot aa cum o face un corp fizic uman. Ceea ce se menine n exterior este i n acest caz spiritualul, exact aa cum, n cazul omului, ceea ce se menine de la natere pn la moarte este spiritualul, i nu materia fizic.

Astfel c noi privim de fapt lumea n mod just cnd o privim n aa fel nct spunem, cu privire la om: Ceea ce se menine ntre natere i moarte este sufletul su. Ceea ce se menine afar, n corpurile cereti, sunt entitile, iar ele formeaz o multitudine. n cazul omului este vorba de o unitate, de suflet; acolo, afar, este vorba de o multitudine. Iar cnd vorbim de Lun i de Soare, ar trebui de fapt s fim contieni c, dac vrem s spunem adevrul, atunci trebuie s vorbim de existena entitilor care in de Lun i a entitilor care in de Soare: entitile care in de Lun sunt cele care sunt legate de trecutul nostru; entitile care in de Soare sunt cele care sunt legate de viitorul nostru. Dar ele intervin cu aciunea lor n existena noastr prezent.

i ceea ce produc ele n mod nemijlocit n om este ceea ce numim karma sa: ansamblul edificiului i evoluiei destinului su. Destinul omului este determinat prin faptul c trecutul i viitorul se ntrees. i n aceast urzire a destinului acioneaz puterile lunare i puterile solare, entitile lunare i entitile solare.

n realitate, ajungem la o baz real care s ne permit s studiem karma uman, destinul uman, abia atunci cnd l putem situa pe om n acest fel n ansamblul Universului.

Cu orict de mult voin, nu putem face niciodat ca trecutul s fie altfel dect ceea ce a fost. De aceea forele Lunii, prin faptul c acioneaz asupra fiinei noastre, intervenind n noi, au ceva dintr-o necesitate imuabil. Tot ceea ce ne vine de la Lun are acest caracter de necesitate imuabil. Tot ceea ce ne vine de la Soare i indic spre viitor are ceva n care pot interveni voina noastr i libertatea noastr. Astfel nct am putea spune, de asemenea: Cnd omul va vedea iari cu adevrat n Cosmos un element divin, cnd nu va mai vorbi despre divinul din lume doar n general, ntr-un mod vistor, confuz, ci atunci cnd va vorbi iari n mod exact despre divin, despre modul cum se manifest acesta n diferitele pri ale Universului, n corpurile cereti, atunci va rezulta pentru om un limbaj special, a putea spune, deci atunci cnd i va ridica privirea spre corpurile cereti printr-o adevrat cunoatere, care vine din inim,.

Ce ar nsemna dac, atunci cnd un om ar sta n faa noastr cu minile sale, cu braele sale, cu capul, cu pieptul, cu picioarele sale, ce ar nseamn dac, la ntrebarea cu privire la degetele sale: Ce este aceasta? noi am rspunde: Este ceva omenesc! cu privire la nasul su: Este ceva omenesc. Dac nu facem nici o distincie, ci le desemnm pe toate cu termenul general de omenesc, ncepem, bineneles, s notm n nedeterminat. Exact aa notm n nedeterminat cnd nu facem altceva dect s ne fixm privirea asupra Universului, asupra Soarelui, asupra Lunii i a stelelor, i vorbim numai despre un element divin general. Trebuie s ajungem din nou la o viziune exact asupra divinului. i ajungem la o viziune exact asupra divinului atunci cnd, de exemplu, cunoatem relaia profund a Lunii cu existena noastr trecut, i chiar cu trecutul ntregului Pmnt. Putem s ne nlm atunci ochii spre Lun i s spunem: Tu, fiic divin-cosmic a necesitii, eu m simt cnd privesc n mine nsumi toate cele asupra crora nu pot exercita nici o voin , eu m simt intim unit cu tine, fiic divin a Cosmosului. n acest moment, cunoaterea noastr cu privire la Lun devine simire. Cci tot ceea ce simim c ne vine printr-o necesitate luntric este pentru noi nrudit cu Luna.

Cnd simim exact n acelai fel existena Soarelui, nu calculnd sau observnd cu ajutorul instrumentelor, atunci simim aceast existen ca fiind nrudit cu tot ceea ce se poate nfptui prin noi nine n vederea viitorului. i aa cum fiecare nou diminea cu existena ei solar ne cheam s acionm ca oameni, noaptea ne primete cu visele noastre, care ne arat ce am fost, ce triete i urzete n noi i este legat de noi ca trecut. Noaptea, n care stpnete Luna, ne arat trecutul nostru; fiecare diminea nou cu razele ei de Soare indic spre ceea ce poate lua natere din libertatea noastr. n acest fel este legat elementul uman din noi de existena solar, de ntreaga noastr existen universal, i, invocnd Soarele, putem simi aceasta: O, tu, fiu cosmic al libertii, eu te simt nrudit cu mine, cu tot ceea ce d propriei mele fiine libertatea i facultatea de decizie n vederea viitorului!

Cu asemenea sentimente am putea gsi din nou legtura cu nelepciunea instinctiv a omenirii originare. Cci vom nelege ceea ce radiaz n mod minunat pn la noi, sub o form poetic, venind din civilizaiile strvechi, numai dac mai simim i astzi n noi nine cum, ndreptndu-ne privirea spre Lun, privim spre necesitatea pe care o impune trecutul, i cum, ndreptndu-ne privirea spre Soare, privim spre libertatea viitorului. i n acest fel interacioneaz n destinul nostru, n urzirea sa, necesitatea i libertatea. n limbaj uman-pmntesc, vorbim de necesitate i libertate. n limbaj cosmic-ceresc, vorbim de existena lunar i de existena solar.

S cutm acum elementul lunar i elementul solar n urzirea destinului nostru. ntlnim n via un om. De obicei, noi ne mulumim cu faptul c l-am ntlnit pe acest om, cci nu observm mare lucru n via, noi lum viaa, n mare parte, fr a ne gndi la ea. Dar cnd ndreptm o privire profund asupra unei viei umane individuale, observm, atunci cnd doi oameni se ntlnesc, c drumurile lor au fost cu adevrat orientate ntr-un mod special. Doi oameni care, s spunem, se ntlnesc, unul la douzeci i cinci de ani, cellalt la douzeci de ani, pot s-i rememoreze ceea ce au trit ei pn n acest moment i le va aprea, ntr-adevr, foarte clar c pe cel care are douzeci de ani, venind dintr-un cu totul alt col al lumii, toate faptele vieii l-au condus tocmai acolo unde l-a ntlnit pe cellalt om, care, tot aa, poate avea o perspectiv de ansamblu asupra celor douzeci i cinci de ani ai si, venind, la rndul su, dintr-un cu totul alt col al lumii. i cte lucruri n formarea destinului nu depind de faptul c nite oameni care i au punctul de plecare n dou coluri diferite ale lumii se ntlnesc apoi ca i cum ar fi fost condui de o adevrat necesitate implacabil care intea peste tot spre acest punct unde se ntlnesc. Omul nu cuprinde absolut deloc cu privirea sufletului realitatea minunat care se poate dezvlui prin asemenea consideraii! Cnd nu o considerm n acest fel, viaa uman apare srac, i ea apare infinit de bogat cnd o considerm n acest fel. Trebuie s observm cum n faa unui om ntlnit n aparen absolut din ntmplare suntem nevoii s ne spunem, dup felul n care ne comportm atunci fa de el: L-am cutat, l-am cutat de cnd am intrat n existena pmnteasc; am putea spune, de asemenea, i nainte de aceasta; dar nu vreau s m ocup acum de acest aspect. E suficient s reflectm c nu l-am fi ntlnit pe acest om dac n viaa pmnteasc ce s-a scurs am fi fcut, ntr-un punct sau altul, doar un mic pas spre stnga sau spre dreapta, dac nu ne-am fi dus acolo unde ne-am dus. Cum spuneam, nu ne oprim la aceste consideraii; dar este un orgoliu nemaipomenit din partea omului s cread c lucrul spre care el nu i ndreapt atenia nici nu exist. El totui exist! S ncepem numai s-l observm i atunci el chiar ni se dezvluie. Exist o deosebire foarte important ntre a observa ce s-a ntmplat nainte ca doi oameni s se ntlneasc i a observa ce se ntmpl ncepnd din momentul n care ei se ntlnesc. Cci nainte de a se fi ntlnit, nainte de a se fi ntlnit n cursul vieii pmnteti, ei acionau unul asupra celuilalt, dar fr a ti ceva unul despre cellalt. Dup aceea, dup ce s au ntlnit, ei acioneaz unul asupra celuilalt cunoscndu-se. Dar aici ncepe acum iari ceva extraordinar de important.

Bineneles, noi ntlnim de asemenea n via muli oameni spre care, ca s spunem aa, nu suntem condui. Nu vreau s spun c ntlnim n via muli oameni despre care ne spunem c ar fi fost mai bine s nu-i fi ntlnit; nu vreau s spun asta. Dar ntlnim foarte muli oameni despre care nu ne putem spune ceea ce tocmai am explicat, i anume c am fost condui n mod indiscutabil spre ei.

Dac privim n ansamblu tot ceea ce am spus adineaori n lumina tiinei spirituale, vedem c tot ceea ce se ntmpl ntre doi oameni nainte ca ei s fi fcut cunotin n cursul vieii este determinat de elementul lunar, i c tot ceea ce se ntmpl ntre ei dup ce au fcut cunotin este determinat de elementul solar. De aceea, tot ceea ce se ntmpl nainte ca ei s se cunoasc nu poate fi vzut dect n lumina unei necesiti implacabile; iar ceea ce se ntmpl dup ce s-au cunoscut, n lumina libertii, n lumina unui comportament liber. Lucrurile stau ntr-adevr n aa fel nct atunci cnd facem cunotin cu un om, sufletul nostru, n zona subcontientului, privete n urm i nainte: n urm, n direcia Lunii spirituale, nainte, n direcia Soarelui spiritual. i de aceasta este legat felul n care se ese, de fapt, karma noastr, destinul nostru.

Astzi doar foarte puini oameni sunt nzestrai cu faculti care le permit s simt asemenea lucruri. Dar tocmai din cauza aceasta fermenteaz attea lucruri n epoca noastr, pentru c facultile care i permit omului s simt asemenea lucruri ncep s se dezvolte. Ele sunt deja prezente la muli oameni, dar aceti oameni nu tiu nimic despre ele. Ei cred c ceea ce simt ine de cu totul altceva. n realitate, aceste faculti ale simirii vor s se manifeste n oameni, vor s se manifeste n aa fel nct ei s observe, cnd fac cunotin cu cineva, ct datoreaz ei necesitii implacabile a elementului lunar, i ct le va reveni n lumina Soarelui luminos, n lumina libertii. A simi n acest fel destinul, acesta este chiar destinul cosmic al omenirii din prezent pn n viitor! Cci atunci cnd ntlnim un om putem distinge dou feluri de comportament al nostru. Pe unul l apreciem n aa fel nct tot ceea ce se manifest n interiorul nostru n legtur cu el provine din voin; pe un altul l apreciem n aa fel nct judecata care ia natere n noi se bazeaz, mai mult sau mai puin, pe raiune sau pe simul estetic.

Gndii-v puin la diferenierile subtile care apar n cunoaterea omului n funcie de aceste lucruri, i care se manifest nc din tineree, nc din copilrie: Pe un om poate l iubim, pe altul poate l urm. Dac lucrurile nu ajung la o asemenea intensitate, avem pentru el simpatie sau antipatie; dar lucrurile nu merg n profunzime, noi trecem pe lng el i l lsm s treac pe lng noi.

Nu poate fi negat faptul c, trebuie s o spunem, percepem majoritatea profesorilor pe care i-am avut la coal n acest fel: noi trecem pe lng ei, ei trec pe lng noi. Este o fericire pentru un om s fac odat o experien de alt gen.

Dar exist o alt relaie, deja din copilrie. Exist acea relaie care ne cuprinde luntric, atunci cnd spunem: Acest om face ceva, i trebuie s fac i eu acest lucru! Atunci noi nu l apreciem pe acest om n aa fel nct nu putem face altceva dect s-l lsm s treac pe lng noi. Prin legtura dintre el i noi, acest lucru se face ca de la sine, noi l alegem ca erou, ca eroul pe urmele cruia urcm din greu drumurile care conduc spre Olimp. ntr-un cuvnt, exist oameni care nu acioneaz dect asupra raiunii, asupra simpatiei i antipatiei legate de raiune i, cel mult, asupra simpatiei i antipatiei estetice; ali oameni acioneaz asupra voinei noastre.

Sau, dac observm mai mult cealalt latur a vieii: Nu tii oare dumneavoastr toi, dragii mei prieteni, c ntlnim n via oameni care, n anumite cazuri, prin relaiile exterioare, ne pot deveni chiar foarte apropiai, dar ne este imposibil s-i vism? Nu i vism! Iar pe alii, dei nu-i ntlnim dect o singur dat, nu reuim s scpm de ei, i vism mereu. i dac nu reuim s intrm ntr-un raport mai intim cu ei n aceast via, atunci trebuie s ne rezervm aceast posibilitate pentru alte viei pmnteti. Dar acea relaie cu un om ne atinge n realitate mai profund dac, imediat dup ce am fcut cunotin cu el, l i vism, dect dac nu putem deloc s-l vism dup ce l-am cunoscut.

Cci exist i un vis treaz. Firete, acest vis n stare de veghe se desfoar, pentru majoritatea oamenilor din zilele noastre, ntr-un mod confuz. Dar dumneavoastr tii foarte bine c exist, de asemenea, iniiai, care simt cu totul altfel! Dac ei ntlnesc un om care acioneaz asupra voinei lor, el acioneaz i asupra limbajului luntric. Acest om nu vorbete numai cnd este n faa noastr, el vorbete, de asemenea, din noi nine. Dac cineva este iniiat n tainele existenei universale, atunci relaia dintre oameni apare n felul urmtor, avnd un caracter dual: ntlnim oameni pe care i ascultm; apoi ne desprim de ei; nu mai e nevoie s-i ascultm cnd suntem suficient de departe de ei. Dar ntlnim ali oameni pe care i ascultm; apoi ne putem despri de ei, i ei vorbesc prin propria noastr fiin luntric, ei sunt aici, ei vorbesc!

Ei bine, pentru iniiat, lucrurile se ntmpl aa cum v-am descris adineaori: el i poart efectiv n sine pe acei oameni, cu timbrul exact al vocii lor, i poart n sine pe acei oameni care acioneaz n acest fel asupra lui. Ct despre ceilali oameni, care nu sunt iniiai, acest lucru se ntmpl mai mult la nivelul sentimentului, al simirii, dar este totui prezent n subcontient ntr-un mod foarte intens. Putem spune: Cineva ntlnete un om, merge la alii, care l cunosc i ei i, exprimndu-se ntr-un fel sau altul, el spune: Este un tip formidabil! Poate c i alii spun: Da, este formidabil! Aceasta nseamn c el l-a observat i emite asupra acelui om o judecat pe baza raiunii sale.

Dar noi nu ne comportm aa fa de orice om, percepndu-l ca pe un tip formidabil, sau chiar ca pe un biet tip sau ceva de acest fel; ci exist cu adevrat oameni care ne determin n mod direct voina n aa fel nct ea fie s asculte, fie s se opun, aceast voin care, aa cum v-am artat adesea, duce n noi un fel de existen adormit, n timp ce noi suntem, de altfel, treji. La oamenii care nu sunt iniiai, ei nu vorbesc, dar triesc n voin. Care este, de fapt, deosebirea?

Vedei dumneavoastr, cnd ntlnim nite oameni, cnd ne apropiem de nite oameni care nu triesc n voina noastr, n cazul crora noi nu ne simim incitai s acionm urmndu-i, sau s le opunem rezisten, ci asupra crora noi ne mulumim s emitem o judecat, nseamn c suntem legai karmic de ei foarte puin, c am avut puin de-a face cu ei n vieile pmnteti trecute. Oamenii care intervin n voina noastr n aa fel nct ne nsoesc, n aa fel nct fiina lor se imprim imediat n noi, crora le pstrm amintirea, pe care i vism chiar i n stare de veghe, acetia sunt acei oameni cu care am avut mult de-a face n vieile pmnteti trecute. Sunt oamenii cu care suntem legai pe plan cosmic, ca s spunem aa, prin trecerea prin poarta Lunii, n timp ce n viaa prezent, n privina a ceea ce nu triete n noi cu necesitatea existenei lunare, suntem legai prin existena solar.

Astfel se ese destinul nostru. i astfel putem spune c omul este n realitate o fiin polar. El are pe de o parte existena izolat a capului care are, ntr-adevr, o mare autonomie. Aceast via a capului se desprinde de fapt n permanen, deja din punct de vedere fizic, de tot ceea ce este n om existena cosmic general: creierul cntrete n medie 1.500 de grame. Cu o asemenea greutate, el ar trebui de fapt s striveasc toate vasele de snge care se afl sub el. Gndii-v puin la o greutate de 1.500 de grame care apas pe nite vase de snge att de delicate! Dar nu le strivete. De ce nu? Ei bine, deoarece creierul se afl n lichidul cefalo-rahidian. i, dac ai studiat puin fizic, tii c orice corp scufundat ntr-un lichid pierde din greutatea sa o parte egal cu greutatea lichidului dislocuit aa-numitul principiu al lui Arhimede. n mod real, greutatea care apas este de aproximativ 20 de grame, restul nu se simte, deoarece creierul plutete n lichidul cefalo-rahidian. Astfel nct n realitate, n corpul nostru, creierul este atras n jos numai cu fora a 20 de grame i nicidecum cu fora a 1.500 de grame. Creierul este izolat, el i are existena sa proprie, i n privina multor altor lucruri i are existena sa proprie.

El este n realitate situat n aa fel nct atunci cnd ne deplasm prin lume el se aseamn cu un om aezat n maina sa. Omul nsui nu se deplaseaz n interiorul mainii; maina este cea care se deplaseaz, iar omul rmne pe loc. Aa stau lucrurile i aici. Creierul, ca purttor al inteligenei noastre, duce o existen izolat. De aceea este de fapt inteligena att de independent de individualitatea noastr. Nici unul dintre noi nu posed o inteligen care s-i fie proprie. Oamenii s-ar nelege foarte greu dac fiecare ar avea o inteligen proprie! Noi nu ne putem nelege dect fiindc avem toi aceeai inteligen, dei ntr-o msur mai mare sau mai mic exist diferite trepte , dar inteligena are ceva general. De aceea oamenii se neleg pe baza inteligenei, care este independent de calitile noastre. Iar ceea ce apare n destinul uman ca realitate prezent n mod nemijlocit, aadar, i ntlnirea dintre doi oameni, acioneaz asupra inteligenei i asupra acelor impulsuri ale simirii care se leag de inteligen. Noi vorbim atunci de tipul formidabil, la care, de altfel, nu ne intereseaz nimic altceva dect tocmai faptul c el acioneaz asupra inteligenei noastre; tot ceea ce n noi nu este karmic acioneaz asupra inteligenei noastre; tot ceea ce n noi este karmic, care ne unete ca oameni, n sensul a ceea ce am trit mpreun cu individualitile umane pe care le-am ntlnit ca oameni trind n trup, aceasta acioneaz prin intermediul voinei noastre, prin profunzimile fiinei umane care se afl n voin. i lucrurile stau n acest fel: nainte ca noi s ne gsim fa n fa cu un om cu care suntem legai karmic n via, acioneaz voina. Voina nu este ntotdeauna luminat de inteligen. Gndii-v numai cte elemente ntunecate acioneaz n ea! Cel mai ntunecat este acel element purttor de karm care i conduce pe doi oameni s se ntlneasc n aa fel nct atunci ei observ, dup modul n care le este cuprins voina, c aici acioneaz karma. n momentul n care ei fac cunotin aflndu-se fa n fa, inteligena ncepe s acioneze. i ceea ce este urzit atunci de inteligen poate constitui, firete, la rndul su, baza unei karme viitoare. Dar putem spune foarte bine: n esen n esen, nu n ntregime , karma i-a exercitat aciunea sa cu privire la doi oameni legai karmic atunci cnd ei s-au ntlnit. Numai ceea ce fac ei acum drept continuare a ceea ce urzete n incontient, numai aceasta acioneaz mai departe n sensul karmei. Dar multe, multe lucruri sunt ntreesute apoi n destin care tocmai c nu acioneaz dect asupra inteligenei i asupra simpatiilor i antipatiilor. Aici trecutul i viitorul, existena lunar i existena solar, se mbin una cu alta. Firul karmei care vine dinspre trecut se mpletete cu firul care se ndreapt spre viitor.

Ne putem adnci privirea cu exactitate n existena universal. Cci atunci cnd privim n sus, dimineaa cnd se nal Soarele, sau atunci cnd, noaptea, observm Luna, noi avem n aceast colaborare, pe care o presimim aici, n primul rnd o imagine a felului n care interacioneaz n propria noastr fiin necesitatea i libertatea n destinul uman. i dac avem o idee clar despre aceast interaciune dintre necesitate i libertate n destinul uman i dac, narmai cu aceast cunoatere, ne ndreptm privirea n urm, Soarele i Luna ncep s ne dezvluie propria lor spiritualitate. Atunci nu vom mai vorbi numai ca fizicianul naiv care spune, cnd privete Luna: Ea reflect lumina Soarelui , ci noi vom vorbi, prin faptul c vom percepe aceast reflectare a luminii Lunii, care este aceeai cu lumina Soarelui, vom vorbi despre urzirea i aciunea destinului cosmic.

i atunci nvm s cunoatem, prin propriul nostru destin uman, destinul cosmic! Abia atunci ne mpletim n mod just destinul nostru uman cu destinul cosmic. i astfel omul trebuie s evolueze din nou pn la sentimentul de a fi integrat n Cosmos. Aa cum degetul omului este ceea ce este numai atta timp ct el este legat de trupul uman dac l tiem, el nu mai este un deget, el nu este deget dect att timp ct el este legat de trupul uman , la fel, omul nu are existen dect prin faptul c el este o parte a Cosmosului. Dar omul este orgolios, pe cnd degetul ar fi probabil mai modest dac ar fi contient, la fel ca omul. Dar poate nici el nu ar fi mai modest dac ar putea s se desprind de mn mereu i s se plimbe pe om numai c ar trebui, pentru a rmne un deget, s rmn n sfera omului! i omul, care este acum o fiin pmnteasc, trebuie s rmn n sfera pmnteasc pentru a fi om. El este cu totul altceva, el se afl n fiina sa etern atunci cnd se afl n afara sferei pmnteti, n existena prepmnteasc, n existena postpmnteasc. Dar i acest lucru noi nvm s-l cunoatem numai atunci cnd ne cunoatem ca parte constitutiv a Universului. i aceasta nu o putem face fantaznd pur i simplu despre legtura noastr cu Universul; o putem face numai atunci cnd nvm, aa cum se ntmpl din nou astzi, s ne transpunem ncetul cu ncetul, prin sentiment, n diferitele formaiuni concrete ale Universului. Dar atunci simim cum destinul nostru este cu adevrat o copie a lumii stelare, a elementului solar i a elementului lunar. nvm atunci s ne ndreptm privirea spre Univers i s citim viaa noastr uman din viaa marelui Univers. Apoi, pe de alt parte, nvm s ne cufundm privirea n propriul nostru suflet i nvm s nelegem lumea pornind de la propriul suflet. Cci nimeni nu nelege Luna dac nu nelege ce este necesitatea n destinul uman, i nimeni nu nelege Soarele dac nu nelege ce este libertatea n fiina uman. n acest fel se leag lucrurile cu privire la necesitate i libertate.

Pentru ca aceste lucruri s poat ptrunde n acest fel n inimile noastre, n simirea noastr, drept concepie cu adevrat esoteric, i s poat tri ntr-un mod i mai eficient n lume, pentru aceasta am ncercat noi s dm impulsurile prin Congresul de Crciun de la Goetheanum. i eu sper c ceea ce s-a petrecut cu ocazia acestui Congres de Crciun [ Nota 3 ] va ptrunde tot mai mult n contiena prietenilor notri, a iubiilor notri membri. i, n acest sens, a vrea s v atrag n mod deosebit atenia asupra faptului c acum poate ajunge n minile tuturor membrilor acea Foaie informativ [ Nota 4 ] intitulat Ce se ntmpl n Societatea Antroposofic i care apare n fiecare sptmn ncepnd de la Congresul nostru de Crciun. Datorit acestei Foi informative i a multor altor lucruri care se desfoar n Societatea Antroposofic, n viitor aceast Societate Antroposofic va trebui s participe ntr-adevr la acea via nsufleit care poate veni de la antroposofie. Izolarea ramurilor noastre ar trebui s nceteze ntru ctva. Abia prin aceasta Societatea Antroposofic devine un ntreg, prin faptul c cel care aparine unei ramuri antroposofice din Noua Zeeland tie ce se ntmpl ntr-o ramur antroposofic din Berna sau din Viena; cel care face parte dintr o ramur antroposofic din Berna tie ce se ntmpl n Noua Zeeland sau la New York sau la Viena. Trebuie s existe o posibilitate pentru aceasta. i, printre numeroasele lucruri pe care le crem, sau cel puin printre numeroasele lucruri pe care vrem s le crem pornind de la acest Congres de Crciun, va fi tocmai acesta, faptul c Foaia informativ va fi cu adevrat un organ de comunicare pentru tot ce se petrece n lume n sens antroposofic. Dar va fi necesar s existe nelegere pentru aceast Foaie informativ i atunci vom ti i ce trebuie s facem pentru ca ea s fie o reuit.

n timp ce eu vorbesc aici, la Dornach se distribuie n acest moment al treilea numr al acestei Foi informative, n care eu am explicat cum fiecare membru poate contribui ca aceast Foaie informativ s fie cu adevrat o imagine ce reflect n mod corespunztor activitatea antroposofic din cadrul Micrii antroposofice. Numai fiindc eu cred c pentru aceasta este ntr-adevr necesar ca antroposofia s fie cultivat n Societatea Antroposofic mai mult dect pn acum nu m refer att la coninut, ci mai mult la intensitate, entuziasm i iubire , de aceea am hotrt, chiar dac dup uzanele n vigoare n lume a avea cu prisosin dreptul s m pensionez am deja vrsta la care se face acest lucru , numai pentru c eu gndesc astfel m-am hotrt s o iau din nou de la nceput. Dup ce nc din 1912 am predat altora conducerea personal a Societii Antroposofice [ Nota 5 ], m-am hotrt s o iau de la nceput i s-mi imaginez c a fi din nou tnr i c a putea aciona din plin. i a vrea, dragii mei prieteni, s se neleag, tot n acest sens, c a dori s apar un anumit interes mai viu pentru o via mai vie n cadrul Societii Antroposofice. Acest lucru l-a dori dumneavoastr putei citi n Goetheanum i n Foaia informativ, acei dintre dumneavoastr care nu ai fost la Dornach , a dori ca despre ceea ce s-a nfptuit la Congresul de Crciun s poat ajunge ceva, drept cuvnt spiritual, la fiecare membru individual. i, prin aceasta, se va reui ca n Societate s ptrund din nou o adevrat via esoteric. n acest scop a fost ntemeiat la Crciun coala Superioar de tiin Spiritual: pentru ca n Societatea noastr Antroposofic s poat ptrunde din nou o via esoteric. Aceasta se va putea ntmpla.

Cuvintele pe care le-am rostit pentru dumneavoastr astzi, dragii mei prieteni, am vrut s le rostesc n aa fel nct ele, n acelai timp, s poat exprima aceasta: Fie ca printre noi s poat ptrunde din nou o via esoteric, aa cum va putea fi ea exprimat tot mai mult, i aa cum va putea fi ea realizat prin ceea ce, n viitor, va putea radia de la Dornach, locul unde se afl Societatea General ntemeiat la Crciun. Fie ca iubiii membri ai acestei Ramuri din Berna s poat contribui mult la ceea ce noi am dori att de bucuroi s realizm la Dornach pentru Micarea antroposofic, dup puterile noastre.

SEMNIFICAIA CORPURILOR CERETI DIN JURUL PMNTULUI PENTRU VIAA OMULUI

CONFERINA A DOUA

Berna, 16 aprilie 1924

S-a spus deja aici, n cercul prietenilor notri antroposofi din Berna, c acest Congres de Crciun de la Goetheanum a fost destinat s introduc un suflu nou n Micarea antroposofic. Nu poate fi subliniat suficient de des contiena acestui suflu nou. Cci aici este vorba, bineneles, despre faptul c nainte de acest Congres de Crciun cel puin n practic, dei poate nu pretutindeni Societatea Antroposofic era conceput ca un fel de societate care administreaz ceea ce constituie coninutul i impulsul de via al antroposofiei. Aa stteau lucrurile, n esen, din momentul n care Societatea Antroposofic a devenit independent fa de Societatea Teosofic.

i evoluia acestei Societi Antroposofice nu a continuat aa cum ar fi putut s-o fac n situaia n care eu nsumi nu mi asumam o funcie de conducere sau ceva de acest fel, ci ocupam, ntr-un fel, o poziie de absolut libertate n snul Societii. Cu toate acestea, s-a putut observa de fapt prea puin din ceea ce s-ar fi putut dezvolta n condiiile respectrii acestei premise. Astfel c, ncepnd aproximativ din anul 1919 dup anii de rzboi, cnd, bineneles, era dificil s conduci Societatea Antroposofic , n snul Societii Antroposofice apruser tot felul de iniiative [ Nota 6 ], iniiative care au luat natere dintr-o ambiie sau alta n rndul membrilor i care, n fond, au exercitat o influen propriu-zis duntoare cauzei antroposofice, duntoare n sensul c tocmai prin aceasta adversitatea lumii exterioare s-a manifestat ntr-o msur cu totul deosebit. Este absolut firesc, dragii mei prieteni, ca atunci cnd apar astfel de iniiative n snul unei Societi care se ntemeiaz pe o baz ocult s fim n cele din urm obligai de realitatea esoteric s lsm ca aceste lucruri s se manifeste. Cci, imaginai-v, dac eu a fi mpiedicat de la bun nceput tot ceea ce voiau oamenii s fac, atunci majoritatea persoanelor implicate ar spune astzi: Ei bine, dac s-ar fi realizat acest lucru sau cellalt, atunci ar fi condus la nite rezultate favorabile! Numai c noi putem de fapt spune: Prin aceasta, situaia Micrii antroposofice n lume a devenit din ce n ce mai dificil.

Nu voi meniona amnunte, ci m voi strdui s desprind mai mult aspectele pozitive; vreau s spun numai c este absolut necesar ca toate aceste aspecte negative care au aprut ncetul cu ncetul n Societate, s fie nlocuite cu aspectele pozitive. O asemenea ntemeiere pozitiv aa cum am menionat adesea nainte de Congresul de Crciun de la Goetheanum cum este Micarea antroposofic, aceasta fiind de fapt un curent spiritual condus de puteri i fore spirituale ale lumii suprasensibile, care nu face dect s se manifeste aici, n lumea fizic, acest curent nu trebuia s fie confundat cu Societatea Antroposofic, o societate administrativ cu scopul de a cultiva impulsul antroposofic n msura n care ea putea s o fac.

Dar acum, o dat cu Congresul de Crciun de la Goetheanum, toate acestea s-au schimbat complet. i numai din punctul de vedere al acestei schimbri avea un sens s preiau eu nsumi preedinia mpreun cu un Comitet director, formnd un organism unitar, care poate i trebuie s lucreze intens pentru promovarea Micrii antroposofice. Aadar condiia care trebuie ndeplinit este aceea ca de acum nainte Micarea antroposofic s fie una cu Societatea Antroposofic. Aadar ceea ce nu era valabil nainte de Congresul de Crciun s-a schimbat de atunci complet. Societatea Antroposofic trebuie s se uneasc de acum nainte cu Micarea antroposofic aa cum se prezint ea n lume. Dar prin aceasta a devenit necesar ca impulsul esoteric ce strbate ntreaga Micare antroposofic s apar tot att de real n ntreaga structur a Societii Antroposofice. De aceea, ncepnd de la acest Congres de Crciun de la Dornach, trebuie neaprat s fie recunoscut faptul c aceast constituire a Comitetului director de la Dornach este n sine un fapt esoteric, c un curent esoteric real strbate Societatea i c trebuie s considerm constituirea Comitetului director drept un fapt esoteric. Cu aceast condiie a fost constituit acest Comitet director.

Pe lng aceasta, trebuie s se rein c pe viitor Societatea Antroposofic nu este numai o instituie care doar administreaz antroposofia, ci c antroposofia nsi trebuie s fie nfptuit n tot ceea ce se ntmpl n Societatea Antroposofic. Activitatea nsi trebuie s fie antroposofic. Acest lucru, dup cum se pare, ptrunde foarte greu n contien. Dar aceast transformare fundamental ar trebui s-i gseasc locul, ncetul cu ncetul, n contiena prietenilor notri.

n primul rnd, am ncercat, n Foaia de comunicri pentru membri care apare ca supliment al revistei Goetheanum, s-i aducem Societii ceea ce i poate da acestei Societi o substan unitar, ceea ce poate introduce, ca s spunem aa, un curent de gndire unitar, care s poat sluji, prin Micarea antroposofic, acelui curent spiritual care se revars spre noi; s-i aducem Societii ceea ce face posibil existena unui curent de gndire unitar, n special prin formularea sptmnal a unor teze cluzitoare [ Nota 7 ], care trebuie s fie, ca s spunem aa, germenul fundamental pentru ceea ce se ntmpl n ramurile individuale. Este ntr-adevr ciudat c nc nu se recunoate ce este Micarea antroposofic.

Acum ctva timp am primit o scrisoare de la un tnr membru al Societii Antroposofice. Aceast scrisoare trata despre integrarea e vorba de Elveia, dar acest lucru nu are nici o importan, menionez faptul ca exemplu , despre integrarea n Societatea Antroposofic a Comunitii pentru Rennoire Cretin. Ei bine, la un moment dat, eu am subliniat de la Goetheanum din Dornach cum trebuie s fie conceput aceast Comunitate pentru Rennoire Cretin n raport cu Societatea Antroposofic [ Nota 8 ]. Atunci am subliniat c eu nu pot fi considerat, n nici un fel, din interiorul Societii Antroposofice, drept ntemeietorul Comunitii Cretinilor, ci c aceast Comunitate a Cretinilor a fost constituit de mine am folosit n acel moment expresia ca persoan privat alturi de Societatea Antroposofic. Scrisoarea se refer la aceast expresie, persoan privat, dup ce s-a spus c o rennoire religioas nu se poate face de ctre un om, ci numai prin faptul c un impuls spiritual venit din sferele superioare ptrunde iari impulsurile pmnteti. Numai prin aciunea puterilor divin-spirituale se poate spera la o rennoire religioas. Ceea ce este absolut adevrat. Dar aici poate se uit un lucru i este necesar ca acest lucru s fie neles n mod just n cadrul Societii Antroposofice. Trebuie s fie neles acest lucru: Micarea antroposofic n sine i tot n snul ei se afl i izvoarele micrii de rennoire cretin nu i datoreaz originea unui impuls uman, ci, bineneles, ea este ceva care i-a gsit locul n lume sub influena i datorit impulsului puterilor spiritual-divine. Numai considernd antroposofia nsi drept o realitate instituit n mod spiritual, care se revars n mod esoteric n civilizaie, numai cnd din izvoarele antroposofiei va putea lua natere altceva, numai atunci se va putea forma o prere just, i atunci o asemenea obiecie cum este aceea pe care o prezint aceast scrisoare nu va mai fi posibil. Trebuie s fie prezent contiena c de acum nainte Societatea Antroposofic este condus n mod esoteric de la Goetheanum.

De aceasta se leag faptul c un suflu absolut nou trece prin tot ceea ce este considerat acum Micare antroposofic. De aceea, dragii mei prieteni, dumneavoastr remarcai de asemenea c ncepnd din acea perioad se poate vorbi cu totul altfel dect nainte. n viitor nu va mai fi vorba de nimic altceva n afar de faptul c n toate msurile luate n cadrul Micrii antroposofice, unit cu Societatea Antroposofic, va exista responsabilitatea fa de puterile spirituale. Dar trebuie ca acest lucru s fie neles n mod just. i mai ales trebuie s fie neles faptul c deja denumirea de Societate Antroposofic General nu are voie s fie folosit cu ocazia vreunei manifestri oarecare fr ca mai nti s fi primit avizul Comitetului director de la Dornach; s nu fie folosit mai departe ceva care a fost inaugurat la Dornach fr s se fi pus n raportul corespunztor cu Comitetul director de la Dornach. Eu sunt obligat s menionez acest fapt, deoarece se ntmpl mereu asemenea lucruri, de exemplu, se in conferine sub egida Societii Antroposofice Generale fr a se cere avizul de la Dornach. Ne slujim de lucruri care sunt de natur esoteric, de nite formulri, de exemplu, fr a ntemeia acest comportament pe un acord cu Comitetul director, ceea ce este absolut necesar; cci noi avem de-a face cu realiti, i nu cu nite msuri administrative oarecare sau cu nite formaliti. Aadar pentru toate aceste lucruri, i altele de acest fel, trebuie s cerem un aviz sau s adresm o cerere secretarului Comitetului director de la Dornach. Dac nu exist acest aviz, manifestarea respectiv este considerat ca o manifestare care nu provine din snul Micrii antroposofice. Acest lucru trebuie s apar ntr-un fel oarecare.

Lucrurile sunt acum de-aa natur nct orice element birocratic, orice msur administrativ pur formal trebuie s dispar pe viitor din Societatea Antroposofic. Relaia existent n snul Societii este pur uman, totul trebuie s se ntemeieze pe elementul pur uman. Poate mi este ngduit aici s menionez c acest lucru apare deja n faptul c de acum nainte cele dousprezece mii de carnete de membru care vor fi alctuite vor fi semnate de mna mea. Am fost sftuit s fac o tampil care s fie aplicat. Eu nu voi face aa ceva. Este doar o msur infim, totui e ceva diferit cnd mi plec privirea asupra numelui unui membru i, prin aceasta, se stabilete o relaie, dei abstract, totui, personal. Dei este vorba de un aspect exterior, el trebuie s arate totui c n viitor noi ne strduim s stabilim relaii personal, umane. De aceea, de exemplu, recent, la Praga, atunci cnd am fost ntrebai dac Societatea Naional din Boemia poate deveni membr a Societii Antroposofice, a trebuit s decidem c acest lucru nu este posibil: pot deveni membri ai Societii Antroposofice numai oameni individuali; ei se pot aduna pentru a forma grupuri. Dar ei devin membri n calitate de oameni individuali i posed un carnet de membru ca oameni individuali. Aadar persoanele juridice nu sunt personaliti umane, ele nu pot avea un carnet de membru. La fel, Statutul nu stabilete nimic, el descrie pur i simplu ceea ce vrea s fac din propria sa iniiativ pentru Micarea antroposofic Comitetul director de la Dornach, care trebuie s fie neles ntr-un sens esoteric. n viitor, toate aceste lucruri trebuie s fie tratate cu cea mai mare seriozitate; numai astfel va fi posibil s crem n Societatea Antroposofic acea atmosfer fr de care mi-ar fi fost imposibil s mi asum sarcina conducerii Societii Antroposofice.

Prin Congresul de Crciun, n ntreaga noastr activitate, n ntreaga noastr munc trebuie s ptrund neaprat un suflu nou. De aceea, n viitor, ceea ce vom spune va fi adus la lumin absolut din spirit, vom vorbi n aa fel nct lucruri cum sunt cele care s-au ntmplat n ultimul timp s nu se mai poat ntmpla. Vedei dumneavoastr, o mare parte a adversitilor fa de noi [ Nota 9 ] a luat natere, de exemplu, din cauz c unele lucruri din snul Societii au fost nelese drept provocare. Desigur, la aceasta se adaug tot felul de lucruri de rea-credin, dar n viitor nu vom mai putea avea fa de adversiti aceeai atitudine ca n trecut. Cci ciclurile de conferine sunt la dispoziia fiecruia, ele se gsesc la Editura Filosofic-Antroposofic. Noi nu permitem s se fac publicitate pentru ele la librrie, noi nu le punem n circulaie distribuindu-le prin librrie, dar ele sunt accesibile tuturor. Acest lucru este deja suficient pentru a reduce la tcere afirmaia conform creia Societatea Antroposofic ar fi o societate secret, deinnd scrieri secrete. Dar n viitor se vor petrece multe lucruri n snul Micrii antroposofice n privina crora nu putem avea nici o legtur cu vreo lume exterioar ostil. O mare parte din ceea ce se va revrsa n viitor n nvmntul Societii Antroposofice va fi de-aa natur nct va provoca o adversitate absolut fireasc din partea celor care sunt n exterior, dar o adversitate care nu ne va ngrijora, fiindc ea este absolut fireasc.

n acest spirit a vrea s v spun cte ceva mai ales despre faptul c nelegerea evoluiei istorice a omenirii apare ntr-o cu totul alt lumin cnd abordm cu seriozitate studiul corelaiilor karmice din devenirea lumii.

Vedei dumneavoastr, cu ocazia primei adunri generale care s-a inut la Berlin pentru ntemeierea a ceea ce era pe atunci Secia German a Societii Teosofice, eu am ales un anumit titlu pentru o conferin pe care intenionam s o in atunci. Titlul era: Exerciii practice cu privire la karm [ Nota 10 ]. Voiam pe atunci s introduc ceea ce este posibil s se realizeze acum. Vreau s tratm foarte serios studiul karmei.

Pe atunci existau n Secia German a Societii Teosofice anumii vechi membri ai Societii Teosofice; ei au nceput efectiv s se cutremure la ideea c aveam intenia s inaugurez lucrurile ntr-o manier att de esoteric. i, ntr-adevr, acolo atmosfera nu era favorabil pentru aceasta. Se putea constata ct de puin erau pregtite sufletele pentru aa ceva. Sub forma pe care intenionam s i-o dau atunci, tema Exerciiilor practice cu privire la karm nu a putut fi pus absolut deloc n valoare. mprejurrile au fcut necesar ca ea s fie n acel moment tratat, de fapt, ntr-un fel mult mai exoteric dect intenionam pe atunci. Dar acum, prin faptul c s-a realizat o munc pregtitoare de mai bine de dou decenii, trebuie s ntreprindem, n sfrit, un studiu cu adevrat esoteric. Astfel, a putut avea loc la Dornach Congresul de Crciun, care a introdus esoterismul n Societate, i acum putem face legtura cu acel moment n care s-a nscut intenia de a introduce acest caracter esoteric n Societate.

Ce este, n realitate, evoluia istoric a omenirii, atunci cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce i se dezvluie omului drept viei pmnteti succesive? Gndii-v numai, dragii mei prieteni, cnd apare o personalitate cu rol de conductor, de ghid, n evoluia omenirii, atunci trebuie s spunem c aceast personalitate poart n sine o individualitate, un suflet, care a mai fost prezent aici n cadrul unor viei pmnteti i, n aceste viei pmnteti, ea a adus impulsurile din viei pmnteti anterioare. n realitate, noi nelegem aceast personalitate numai cnd o nelegem pe baza vieilor ei pmnteti anterioare. Vedem totodat, prin aceasta, c ceea ce aciona n epocile trecute ale istoriei lumii este transportat de oamenii nii din aceste epoci trecute. Ceea ce se afl n civilizaia actual a aprut prin intermediul oamenilor unui prezent mai vast. Dar aceti oameni ai unui prezent mai vast sunt aceleai suflete care erau prezente n nite epoci anterioare, care au asimilat ceea ce aduceau civilizaiile anterioare. Ceea ce au asimilat ei este transportat de aceti oameni n prezent. i la fel se ntmpl pentru celelalte epoci. Astfel, noi putem nelege curentul continuu al impulsurilor civilizatoare numai dac putem sesiza ceea ce a fost transportat de suflete dintr-o epoc n alta. Atunci rezult o istorie concret, fa de una abstract. n mod curent, se vorbete ntotdeauna numai de idei care acioneaz n istoria lumii sau de o voin moral, de impulsuri morale, n general, care transport lucrurile dintr-o epoc n alta. Purttorii a ceea ce provine din alte epoci de cultur sunt nsei sufletele umane, cci ele se rencarneaz mereu din nou. Numai cnd examinm mai nti felul n care ceea ce a devenit istorie a fost transportat dintr-o epoc ntr-alta de oamenii nii, care au trit viei pmnteti succesive, numai atunci nelegem i cum ne-am transformat noi nine, cum am transportat ceea ce st la baza destinului trupului, la baza destinului, n bine sau n ru. Atunci se dezvluie tainele, marile enigme ale devenirii istorice.

A vrea s v art astzi, cu ajutorul a trei exemple, cum acioneaz karma prin intermediul unor personaliti concrete: unul din aceste exemple ne va conduce mai curnd spre marea scen a istoriei, celelalte dou se vor referi mai mult la rencarnri ale unor oameni individuali.

Vedei dumneavoastr, n civilizaia noastr modern exist multe lucruri care nu sunt de fapt ntru totul n acord cu cretinismul, cu evoluia cretin: de exemplu tiina modern, cu toate elementele care sunt introduse deja din coala primar, n aa fel nct chiar oamenii care nu tiu nimic despre tiinele naturii s aib o activitate de gndire n sensul tiinelor naturii. De fapt, aceste impulsuri nu sunt cretine. De unde provin ele?

Dumneavoastr tii cu toii c aproximativ cu o jumtate de mileniu dup ntemeierea cretinismului s-a rspndit arabismul, inspirat de Mahomed. Cnd urmrim mai nti acest arabism, vedem c Mahomed a ntemeiat o nvtur care, ntr-un anumit sens, s-a opus cretinismului. n ce msur s-a opus ea cretinismului? Vedei dumneavoastr, ine de cretinism faptul c n miezul cretinismului triesc cele trei forme ale Divinitii: Tatl, Fiul i Spiritul. Aceasta ne duce n urm la vechile Misterii, care i conduceau n sus pe oameni prin patru trepte pregtitoare, apoi prin trei trepte superioare. Cnd omul a atins treapta a cincea, el apare ca reprezentantul Spiritului, la a asea, ca reprezentantul lui Christos, la a aptea, treapta suprem, ca reprezentantul Tatlui. Am vrut doar s menionez aceste trepte.

Aceast Trinitate face s fie posibil n evoluia cretinismului un impuls spre libertate. Privirea se nal spre Dumnezeu-Tatl. Ce avem aici? Cnd privirea se nal spre Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Tatl este acea spiritualitate care triete n toate puterile Universului ce eman spre existena pmnteasc de la Lun. Dar, n snul acestei existene pmnteti, forele ce eman de la Lun sunt acele fore care au de-a face cu impulsurile germinrii fizice, aadar, la om, cu faptul c el devine un om fizic. Firete, trebuie s ne fie ntotdeauna clar faptul c aceast formare a omului fizic i are latura sa spiritual. Noi coborm din existena prepmnteasc n existena pmnteasc o existen spiritual-sufleteasc, noi ne unim cu corpul fizic. Dar tot ceea ce se ntmpl aici i care, ncepnd de la natere, l introduce pe om n viaa pmnteasc, aceasta este opera lui Dumnezeu-Tatl, este o oper destinat Pmntului prin intermediul forelor lunare. Prin faptul c omul este supus ntr-o via pmnteasc forelor lunare, el este predispus deja dinainte ca, din momentul n care intr n evoluia pmnteasc, s fie supus unor impulsuri absolut precise. De aici provine i faptul c, de exemplu, o religie lunar, o religie n mod expres a Tatlui cum a fost vechea religie iudeo-ebraic , este n ntregime orientat n aa fel nct nu acord valoare n om dect celor ce se afl n el prin puterile lui Dumnezeu-Tatl, prin forele lunare. Dar, n momentul n care a fost ntemeiat cretinismul, mai erau nc prezente n ambiana lui Christos vechile adevruri din Misterii, care trimiteau n urm, de exemplu, la anumite reguli absolut precise datnd din epoca de civilizaie postatlantean cea mai ndeprtat, la anumite reguli care ar prea absolut groteti omului de astzi, dar care erau totui ntemeiate pe natura uman.

Vedei dumneavoastr, cnd, n timpul primei civilizaii postatlanteene, cea pe care noi am numit-o epoca protohindus, omul atingea vrsta de treizeci de ani, el trecea n viaa pmnteasc printr-o transformare radical, printr-o metamorfoz. O transformare att de radical, nct, pentru a o exprima n termenii actuali, moderni, am spune c se putea ntmpla urmtorul lucru: Omul care a trecut de treizeci de ani ntlnete un alt om, pe care l cunotea foarte bine, cu care el era poate prieten, i care nu trecuse nc de treizeci de ani. Acesta i se adreseaz, vrea s-l salute. Cel care a trecut de treizeci de ani nu nelege deloc ce vrea acest om: El, ncepnd de la al treizecilea an al vieii, a uitat tot ceea ce a trit pe Pmnt! Iar ceea ce continua s acioneze n via n interiorul lui ca impuls era dat de Misterii. Aa era n timpurile cele mai ndeprtate ale evoluiei, dup catastrofa atlantean. Pentru a afla ce trise el mai nainte, trebuia mai nti s se informeze; el afla asta de la comunitatea restrns prezent n jurul lui. La treizeci de ani, sufletul era att de transformat nct omul devenea cu totul nou. El ncepea o existen nou, aa cum fcuse ca mic copil n momentul naterii. Atunci, i era absolut clar: Pn la treizeci de ani acioneaz puterile tinereii, apoi Misteriile, purttoare ale unor impulsuri reale, sunt acelea care trebuie s aib grij ca omul s duc mai departe n sufletul su o existen uman. Asta fceau Misteriile, fiindc ele deineau misterele Fiului.

Christos a trit deja ntr-o epoc n care misterele Fiului, aa cum tocmai le-am schiat, se pierduser complet i nu mai erau cunoscute dect n nite cercuri restrnse. Dar, prin experiena pe care El a trit-o la treizeci de ani, Christos s-a putut revela ca fiind ultimul care a primit impulsul Fiului, i anume direct din Cosmos, aa cum trebuie primit, pentru ca dup vrsta de treizeci de ani s depind de forele Soarelui, aa cum nainte depindea de forele Lunii. Christos i-a fcut pe oameni s neleag c Entitatea Fiului din El este acea Entitate Solar care era ateptat odinioar, n vechile Misterii, ca ceva care nu era prezent pe Pmnt. Astfel, omenirea a fost ndrumat, aa cum n vechile Misterii fuseser contemplate misterele forei Soarelui, s-i ndrepte acum privirea asupra lui Christos, pentru a spune: Acum misterul Soarelui a ptruns n om. Dar acest lucru a fost extirpat complet n primele secole cretine. nelepciunea stelar, nelepciunea cosmic a fost extirpat i, ncetul cu ncetul, s-a format despre Misteriul de pe Golgotha o concepie materialist, o concepie care nu-L cunoate pe Christos dect ca fiina care, desigur, a trit n Iisus, dar o concepie care, n rest, nu vrea s tie nimic despre ntregul context.

n primele secole cretine, cei care tiau aceste lucruri puteau spune: Alturi de Dumnezeu-Tatl este Dumnezeu-Fiul sau Dumnezeu- Christos. Dumnezeu-Tatl stpnete ceea ce este implantat n om prin necesitate, fiindc aceasta s-a nscut o dat cu el i acioneaz n el ca i forele naturii. n acest fel a luat natere i religia ebraic. Cretinismul pune alturi de aceasta puterea Fiului, care ptrunde, drept Creator, n sufletul omului n decursul vieii umane, care l elibereaz i l face s se nasc din nou din sine nsui, pentru ca el s poat deveni n existena pmnteasc ceva care s nu fi fost dat dinainte, de forele lunare, o dat cu naterea. Acesta era impulsul esenial al cretinismului n primele secole.

mpotriva acestui impuls s-a ridicat mahomedanismul, cu principiul su care are o mare influen, i anume c exist alt dumnezeu n afar de dumnezeul pe care Mahomed trebuie s-l vesteasc. Aceasta este o rentoarcere la timpurile precretine, numai c sub o form rennoit, cci aceast concepie a aprut la o jumtate de mileniu dup ntemeierea cretinismului. Astfel, s-a fcut din dumnezeul naturii, din Dumnezeu-Tatl, dumnezeul unic, care nu este un dumnezeu al libertii, care nu este un dumnezeu care i conduce pe oameni spre libertate. Aceasta favorizeaz n snul arabismului, acolo unde se rspndete mahomedanismul, o rennoire a vechilor culturi. i ntr adevr, n diferite centre de civilizaie ale Orientului are loc, ntr-un mod grandios, o renatere a culturilor strvechi, cu excluderea cretinismului. Aceast renatere se rspndete totodat prin campaniile militare pe care le duce arabismul, pornind din est spre vest, n Africa, ncercuind, a spune, cretinismul ntr-un curent de rennoire a vechilor culturi sub forma arabismului.

Un centru strlucit al acestui arabism exista n Asia la curtea lui Harun al Rashid, pe vremea cnd n Europa domnea Carol cel Mare [ Nota 11 ]. Dar, n timp ce Carol cel Mare abia nva s citeasc i s scrie, i s dezvolte astfel cele mai primitive nceputuri ale culturii, la curtea lui Harun al Rashid se manifesta o civilizaie grandioas. Harun nu era poate un spirit foarte bun, dar era un spirit cuprinztor, ptrunztor, genial, un spirit universal n cel mai bun sens al cuvntului. El aduna la curtea sa toi nelepii care erau purttorii a tot ceea ce se putea ti n acea epoc: poei, filosofi, medici, teologi, arhiteci; toi acetia triau, adunai aici de spiritul su uria, la curtea lui Harun al Rashid.

Dar la aceast curte a lui Harun al Rashid tria un spirit important, absolut eminent, un spirit care nu n acea epoc, n ncarnarea de atunci la curtea lui Harun al Rashid, ci ntr-o ncarnare anterioar fusese un adevrat iniiat. Dumneavoastr v vei ntreba: Dar un iniiat, trecnd printr-un ir de ncarnri, nu rmne tot un iniiat? Se poate s fi fost ntr-o epoc anterioar un iniiat profund, dar el trebuie, ntr-o epoc ulterioar, s se foloseasc de acel corp, s sufere acea educaie care poate rezulta din snul epocii respective. El trebuie s pstreze atunci n subcontient puterile care provin din ncarnarea anterioar. n om trebuie s se dezvolte atunci ceea ce este conform cu civilizaia n care triete. Astfel, exist oameni care, din punct de vedere exterior, par a fi rezultatul civilizaiei lor; dar, din felul lor de a tri, vedem n ei impulsuri mai profunde. Ei au fost odinioar iniiai, i nu au pierdut aceste impulsuri, ei acioneaz din subcontientul lor conform acestor impulsuri, dar nu pot face altfel dect s se adapteze la ceea ce le ofer viaa cultural a epocii lor.

Astfel era personalitatea despre care tradiia spune c a introdus la curtea lui Harun al Rashid o organizare grandioas n privina tuturor tiinelor, o personalitate care pe atunci era chiar unul dintre cei mai mari nelepi ai timpului, al crui spirit era nzestrat cu un talent de organizator de o asemenea anvergur, nct multe din cele ce au acionat la curtea lui Harun al Rashid au provenit de la acest spirit.

Aa s-a rspndit arabismul de-a lungul secolelor. Cunoatem foarte bine rzboaiele pe care a trebuit s le poarte Europa pentru a menine arabismul n limitele sale. Dar aceasta nu rezolv totul. Sufletele care au acionat n sfera arabismului trec prin poarta morii, continu s evolueze n lumea spiritual i rmn, ntru ctva, la felul lor de a aciona. Aa se ntmpl cu cele dou individualiti, cea a lui Harun al Rashid i cea a neleptului su consilier care tria la curtea sa.

S-l urmrim mai nti pe Harun al Rashid. El a trecut prin poarta morii, a continuat s evolueze n lumea spiritual. Arabismul este respins n forma sa exterioar; cretinismul introduce n Europa Central i n Europa Occidental caracterul su exoteric pe care l-a adoptat treptat. Dar, pe ct de puin era posibil ca n Europa s se acioneze n continuare n sensul mahomedanismului, al arabismului, sub vechea form, pe att de mult devine posibil ca sufletele celor care triser la curtea lui Harun al Rashid n snul acestei strlucite civilizaii i i primsier impulsul s continue s acioneze tocmai n sensul acestui impuls.

l vedem pe Harun al Rashid nsui rencarnndu-se n renumita personalitate a lui Baco de Verulam [ Nota 12 ], acel spirit englez determinant, sub influena cruia se afl ntreaga gndire tiinific modern i, o dat cu ea, multe din cele ce triesc acum n oameni. Pornind de la Londra, din Anglia, Harun al Rashid nu putea rspndi o cultur, o civilizaie sub o form n sens ngust arab; acest suflet trebuia s se slujeasc de forma care era posibil n Occident. Dar caracterul su fundamental, linia fundamental a ceea ce a rspndit Baco de Verulam asupra modului de gndire european este vechiul arabism sub o form nou. i astfel, arabismul triete tocmai n modul de gndire din domeniul tiinelor naturii de astzi, cci Baco de Verulam este Harun al Rashid rencarnat.

neleptul care trise la curtea sa a trecut de asemenea, prin poarta morii, dar el a urmat un alt drum. El nu se putea scufunda ntr-un asemenea curent spiritual de orientare materialist n care s-a putut scufunda Baco, el trebuia s rmn n snul unui curent mai spiritualizat. Astfel c, n epoca n care aciona i Baco de Verulam, a acionat un alt spirit dar acesta n Europa Central , un spirit al crui suflet a ntlnit, ntr-un fel, ceea ce emana de la Harun al Rashid rencarnat. Vedem curentul lui Baco revrsndu-se din Anglia n direcia Europei Centrale, de la vest la est. Prin faptul c sufletul a adus, a putea spune, aceast concepie a arabismului care trecuse prin Spania i prin Frana, se poate deja nelege c el a asimilat un coninut diferit fa de cellalt suflet, putem nelege c el, dup ce trece prin poarta morii, n timp ce traverseaz lumea spiritual, i fixeaz privirea asupra a ceea ce se ntmpl n Europa Central i de Est i el se nate din nou, n Europa Central, ca Amos Comenius [ Nota 13 ]. El a rennoit ceea ce trise n sufletul su la curtea lui Harun al Rashid adpndu-se din nelepciunea oriental, fiind n secolul al 17-lea acea personalitate care a susinut energic urmtoarea idee: Prin evoluia uman trece un element spiritual, un element spiritual structurat. Se spune adesea n mod eronat c Amos Comenius credea n mpria de o mie de ani, ceea ce este ns o denaturare. n realitate, aceasta nseamn c Amos Comenius credea n existena unor epoci n evoluia omenirii, c el a admis o evoluie spiritual a istoriei lumii, structurat din lumea spiritual. El vrea s arate c un element spiritual tlzuiete i urzete n ntreaga natur: el scrie o Pansophia, o nelepciune omniprezent. Activitatea lui Amos Comenius este marcat de un suflu spiritual profund. i, n acelai timp, el este un nnoitor al artei pedagogice. Este un lucru cunoscut: el nzuiete dup concretee, dar o altfel de concretee dect materialismul, o concretee impregnat de spirit. Eu nu pot face aici o expunere amnunit, pot numai arta cum arabismul sub forma sa occidental i arabismul sub forma sa oriental, au izvort din curentul care a luat natere prin confluena acestor dou impulsuri spirituale care se ntlnesc n Europa Central.

nelegem multe lucruri care triesc n civilizaia Europei Centrale numai dac vedem cum nite spirite care au trit la curtea lui Harun al Rashid transport ele nsele din Asia n Europa sub forma nou pe care aceasta o putea lua ceea ce provine din arabism. Vedem astfel cum acioneaz individualitatea uman n devenirea istoric. i atunci, dac ne ndreptm privirea asupra unor asemenea exemple semnificative, am putea nva cum acioneaz karma pe parcursul ncarnrilor. Acestea pot fi apoi aplicate, aa cum am spus cu diferite ocazii, la propria noastr ncarnare. Dar trebuie s cunoatem mai nti nite exemple concrete.

S examinm mai nti un asemenea exemplu care probabil trezete interesul nainte de toate n aceast ar , s-l observm pe poetul elveian Conrad Ferdinand Meyer [ Nota 14 ]. Cnd ne ndreptm privirea, dincolo de creaiile sale poetice, asupra personalitii sale, ea ne poate trezi un mare interes. Este o personalitate ciudat acest Conrad Ferdinand Meyer. La el se ntmpla ntotdeauna astfel: Cnd i compunea poemele sale evolund n ritmuri minunate, noi vedem, dac suntem n stare s observm asemenea lucruri, c sufletul su avea n fiecare clip un fel de tendin de a iei din trup. Ceea ce triete n minunatele forme ale poemelor, ca i n proza poetic a lui Conrad Ferdinand Meyer, este un element pur sufletesc. El a avut de suferit, de asemenea, n mai multe rnduri n via, prin destinul su, cnd aceast separare dintre spiritual-sufletesc i fizic-corporal devenea prea puternic, el a avut de suferit prin faptul c o anumit tulburare aprea n viaa sa pmnteasc. Aceast legtur labil dintre spiritual-sufletesc i fizic-corporal poate fi observat cnd ne ocupm de creaiile poetice sau de personalitatea lui Conrad Ferdinand Meyer. Aceast individualitate, care n timpul ncarnrii sale n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, tria n trupul fizic doar printr-o legtur slab, trebuie aa ne spunem, n prim instan , trebuie s fi trit n viei anterioare experiene absolut speciale.

Dar cercetrile privind vieile anterioare nu sunt, n realitate, ntotdeauna uoare. Trebuie s trecem prin decepiile cele mai diverse, pin refuzurile cele mai variate, n faa a ceea ce am vrea s ptrundem cu spiritul. Ceea ce spun eu aici despre rencarnri nu este deloc menit s satisfac gustul de senzaional, ci s clarifice tot mai profund devenirea istoric.

Urmrind viaa lui Conrad Ferdinand Meyer, dac pornim tocmai de la aceast legtur slab ntre spiritual-sufletesc i fizic-corporal, suntem condui spre o ncarnare ndeprtat din secolul al 6-lea al erei cretine. Suntem condui spre o individualitate pe care nu o vedem la nceput foarte clar cu ajutorul intuiiei spirituale, pe baza creia se urmresc asemenea lucruri. Suntem propriu-zis deturnai din nou, din punct de vedere spiritual, de la aceast individualitate care tria n Italia, i care se adaptase n Italia la forma de cretinism care se rspndea pe atunci. Nu reuim s o abordm n mod just i suntem trimii din nou la ncarnarea lui Conrad Ferdinand Meyer, astfel nct, de fapt, n aceast cercetare a unei ncarnri anterioare, n timp ce credeam c am ajuns deja la ncarnarea din secolul al 6-lea, trebuie s revenim la cel care a fost mai trziu Conrad Ferdinand Meyer; i atunci nu nelegem n mod clar legtura dintre cele dou ncarnri, pn cnd se descoper soluia enigmei. Observm c n Conrad Ferdinand Meyer triete o idee care ne deruteaz, o idee care a luat i o form artistic, o idee care a trecut n nuvela intitulat Sfntul, care vorbete despre Thomas Becket [ Nota 15 ], Cancelar-Arhiepiscop de Canterbury n secolul al 12-lea, la curtea regelui Henric al Angliei.

Ei bine, dac urmrim nlnuirile de gnduri i sentimente care triau n Conrad Ferdinand Meyer n timp ce scria aceast nuvel, abia atunci ptrundem n mod just n felul n care aciona spiritul lui Conrad Ferdinand Meyer. Suntem condui, ntr-un fel, de la o ntunecare a contienei spre claritate, i apoi invers. n cele din urm, ne spunem: Este ceva absolut deosebit cu aceast idee din povestirea lui Conrad Ferdinand Meyer; ea nu se explic dintr-o dat, se pare c are nite rdcini foarte adnci. Atunci se vede c ea provine dintr-un impuls care s-a nscut ntr-o via pmnteasc trecut, n timp ce individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer tria n Italia, la o curte mai mic, unde ea a jucat un rol important n cadrul evoluiei cretinismului: aceast individualitate a trit atunci ceva deosebit. Observm, ncetul cu ncetul, c ea fusese trimis ntr-o misiune cretin, plecnd din Italia n Anglia. Aceast misiune a creat atunci Arhiepiscopatul de Canterbury. Individualitatea care a devenit mai trziu Conrad Ferdinand Meyer era, pe de o parte, profund impresionat de o art azi disprut, rspndit n Italia n secolele 4, 5, care a luat apoi o form mai elaborat, arta mozaicurilor italiene. Individualitatea lui Conrad Ferdinand Meyer lucra n acest domeniu. Impulsionat de cretinismul din vremea aceea, el a plecat apoi cu o misiune cretin n Anglia. Dup ce a participat la ntemeierea Arhiepiscopatului de Canterbury, el a fost asasinat de o cpetenie anglo-saxon n mprejurri ciudate.

Acest fapt a trit mai departe n suflet ca impuls. Iar atunci cnd acest suflet a revenit n lume n persoana lui Conrad Ferdinand Meyer, el purta n subcontientul su amprenta acestui destin de odinioar: Faptul de a fi fost asasinat n Anglia acest lucru are de-a face cu Arhiepiscopatul de Canterbury! Aa cum uneori apare un impuls n sfera amintirii cnd rsun un cuvnt, tot astfel a continuat s acioneze acest impuls: eu am avut cndva de-a face cu Canterbury, i aceasta a dat sufletului lui Conrad Ferdinand Meyer imboldul de a descrie, nu destinul su acesta rmne n subcontient , ci destinul asemntor, al lui Thomas Becket, cancelarul lui Henric al Angliei, care era totodat Arhiepiscop de Canterbury.

Aceast boal sufleteasc ciudat a lui Conrad Ferdinand Meyer a provocat i alunecarea propriului su destin n altul, cu care el, Conrad Ferdinand Meyer, face cunotin din istorie.

n timpul Rzboiului de Treizeci de ani, cnd n Europa Central domnea o att de mare confuzie, aceast individualitate vine din nou pe lume, i anume ca femeie. i, pe cnd era ncarnat ca personalitate feminin, haosul care domnea n acea epoc a exercitat o influen profund asupra acestei individualiti. Aceast femeie s-a cstorit cu o personalitate care propriu-zis era cam fr maniere, un lupttor care n faa situaiei din Germania a fugit n Elveia, n Cantonul Grison. Astfel nct acest cuplu femeia sensibil la impresiile puternice, dar, ce-i drept, haotice, din acea epoc, brbatul mai vulgar s-a stabilit n Cantonul Grison.

Aici a asimilat din evenimentele care agitau lumea n acea epoc, ceea ce ncearc s ias la lumin, la rndul su, n Jrg Jenatsch. Astfel, gndurile i sentimentele apar din nou la Conrad Ferdinand Meyer pe baza a ceea ce a trit n acest fel. Dificultatea este c el primea n sufletul su aceste impresii, dar ele trebuiau s fie metamorfozate, deoarece el tria n lume n aa fel nct, n realitate, fiina sa spiritual-sufleteasc prelua mereu nite impulsuri care aveau apoi ca efect faptul c n Conrad Ferdinand Meyer spiritual-sufletescul era unit cu fizic-corporalul printr-o legtur foarte slab.

Dumneavoastr vedei aici ceva prin care se poate arta cum impulsurile trecutului vin s acioneze ntr-un fel absolut ciudat asupra gndirii, simirii, sensibilitii i creaiei artistice ale unei personaliti. Adevrul nu se obine, cu siguran, prin speculaii, reflecii, care urmeaz un demers intelectual oarecare, ci se obine cu adevrat numai prin contemplare spiritual.

Personalitile care atrag atenia n timpul uneia din vieile lor pmnteti sunt de un interes cu totul deosebit n ceea ce privete vieile lor pmnteti succesive. Vedei dumneavoastr, exist o personalitate care este deosebit de iubit i preuit de oamenii de aici, i care ne permite s ne adncim cu privirea n felul n care sufletele trec prin existenele pmnteti. Cnd ncepem s cunoatem cu adevrat aceste lucruri, ele iau un alt aspect dect cel pe care l presupunem noi n realitate.

Avem aici un suflet l-am putut ntlni mai nti exercitnd un fel de funcie sacerdotal n snul vechilor Misterii. Un fel de misiune sacerdotal; nu chiar un preot care ocup primul rang, dar un preot care prin poziia sa n snul Misteriilor putea da sufletelor o formaie de nalt nivel. n aceast ncarnare trecut era o personalitate nobil, plin de buntate, aa cum evoluase ea pe atunci datorit Misteriilor.

Aceast personalitate a avut apoi destinul, n primul secol nainte de ntemeierea cretinismului, aadar, aproximativ cu o sut de ani nainte de nater