CONSIDERAII ESOTERICE ASUPRA LEGTURILOR KARMICEVOLUMUL IV

Viaa spiritual a prezentului n relaie cu micarea antroposofic

CUPRINS

PRIMA CONFERIN Dornach, 5 septembrie 1924 Arhetipul spiritual al Micrii antroposofice. Stri de contien actuale i preistorice ale omului. Viaa de vis. Simbolizri haotice ale vieii senzoriale exterioare i revelaii ale lumii spirituale.

CONFERINA A DOUA Dornach, 7 septembrie 1924 Firul continuu al destinului, karma, are prea puin de-a face cu profesia exterioar i cu vocaia interioar a omului, ci mai mult cu forele sufleteti interioare i cu piedicile sufleteti, precum i cu legturile morale. Pentru a cerceta firul destinului este necesar s ne ndreptm atenia asupra unor fapte intime deosebite, asupra fiinei integrale a omului. Carl Ludwig Schleich i August Strindberg.

CONFERINA A TREIA Dornach, 10 septembrie 1924 La baza desfurrii evenimentelor istorice se afl evenimente spirituale; acestea trebuie s fie luate n considerare drept motive interioare ale istoriei lumii i ale vieii. Rezultatele epocilor de civilizaie anterioare sunt transportate de personaliti n epoci ulterioare i, prin aceasta, ele sunt transformate. n noua lor form, ele nu sunt recunoscute prin observarea aspectelor exterioare; ele trebuie s fie privite drept curent interior. Harun al Rashid i consilierul su. Arabismul n civilizaia i cultura european. Al optulea sinod ecumenic. Conciliul suprasensibil care pregtete curentul lui Mihael la nceputul secolului al 19-lea. Masa Rotund a regelui Arthur i vechiul cretinism cosmic. coala de la Chartres. Brunetto Latini. Baco de Verulam i Amos Comenius.

CONFERINA A PATRA Dornach, 12 septembrie 1924 Evoluia curentului mihaelic ce se pregtete acionnd prin intermediului individualitilor aristotelice i platoniciene cretine. Vechi tradiii misteriale n cadrul colii de la Chartres. Zeia Natura, inteligene planetare i puteri spirituale ale stelelor fixe. La rscrucea dintre secolele 12 i 13, transmiterea misiunii de la Chartres aristotelicilor care se aflaser pn acum n lumea suprasensibil, fiind n slujba lui Mihael, i care se ncarneaz acum. Scolastica. O dat cu apariia pe Pmnt a materialismului n epoca sufletului contienei, ntemeierea n lumile suprasensibile a unei coli a lui Mihael care se extinde.

CONFERINA A CINCEA Dornach, 14 septembrie 1924 Atmosfera declinului platonismului viu din coala de la Chartres, n timp ce n coala suprasensibil a lui Mihael iau natere impulsuri de viitor. Aceste impulsuri acioneaz asupra Micrii antroposofice din epoca prezent. Figura lui Iulian Apostatul.

CONFERINA A ASEA Dornach, 16 septembrie 1924 Individualitatea lui Iulian Apostatul Herzeloyde Tycho de Brahe. Idolii demonici ai lui Baco de Verulam. Cultul suprasensibil la rscrucea dintre secolele 18 i 19. Aciuni inspiratoare n sensul curentului lui Mihael prin intermediul individualitii lui Tycho de Brah. Schelling i Jakob Frohschammer.

CONFERINA A APTEA Dornach, 18 septembrie 1924 Stelele sunt colonii de fiine spirituale n spaiul cosmic. Pentru a nelege karma, trebuie s intrm, ntre moarte i o nou natere, n legtur cu entitile stelelor. Domnia lui Mihael ne deschide din nou un acces la nelegerea vieii dintre moarte i o nou natere. Personajul Strader. ntrecerea cntreilor la Wartburg. Heinrich von Ofterdingen.

CONFERINA A OPTA Dornach, 21 septembrie 1924 Rencarnarea personalitilor istorice; un filosof roman sceptic, cardinalul Mazarin, contele Hertling. Papa Gregorius VII, Ernst Haeckel. Eremitul, clugria, Vladimir Soloviov.

CONFERINA A NOUA Dornach, 23 septembrie 1924 Linii cluzitoare pentru nelegerea vieii spirituale a prezentului. Piedicile karmice indicate prin exemplul individualitii care tria n Tommaso Campanella i n sufletul lui Otto Weininger: lupta interioar a vizionarului de odinioar i a concepiei spirituale despre lume cu raionalismul i intelectualismul.

CONFERINA A ZECEA Dornach, 28 septembrie 1924 Emanciparea elementului intelectual din profunzimile sufletului. Corpurile complet adaptate la intelectualism ale civilizaiei actuale nu permit s ptrund n om spiritualitatea trecut a sufletelor care se ncarneaz; aceast spiritualitate se refugiaz n subcontient. Sarcina antroposofiei este de a transforma intelectualismul n spiritualitate, ea trebuie s in seama de raionalismul epocii, pentru ca ideile s-i gseasc att calea n sus, spre spirit, ct i n jos, spre natur. Stavil n calea ptrunderii elementului spiritual n suflete la sfritul secolului al 19-lea. Ca exemplu, suita ncarnrilor: Platon Hroswitha Schrer.

CUVNTARE Dornach, 28 septembrie 1924 Gnduri care pregtesc o Srbtoare a lui Mihael a timpurilor viitoare pentru omenire. Rencarnarea lui Ilie n Lazr-Ioan, Rafael i Novalis. Peregrinarea lui Rafael prin sferele Lunii, a lui Mercur, a lui Venus i a Soarelui. Legtura sa cu Goethe n sfera lui Jupiter. Eliphas Lvi, Swedenborg. Biografia lui Rafael de Herman Grimm. Ecoul vieii lui Rafael n idealismul magic al lui Novalis. Necesitatea ca n suflet s se manifeste fora mihaelic i ca ea s devin vie n fapte, pentru a se obine biruina asupra elementului demonic, asupra Balaurului.

Meditaia Rsrind din puterile Soarelui (Sonnenmchten Entsprossene) Reproducere dup textul scris de mn de Rudolf Steiner

Completri la coninutul cuvntrii din 28 septembrie 1924 (Ultima Cuvntare)

NOTEPRIMA CONFERIN

Dornach, 5 septembrie 1924

Astzi s-au adunat numeroi prieteni care se afl aici pentru prima dat de la Congresul de Crciun [ Nota 1 ] i de aceea mi revine obligaia de a m referi, fie i numai prin cteva cuvinte introductive, la acest Congres de Crciun. Prin acest Congres de Crciun, Societatea Antroposofic trebuia s primeasc un impuls nou, i anume acel impuls care s o nsufleeasc, dac, ntr-adevr, prin ea trebuie s curg n mod demn acea via care poate fi integrat n viaa civilizaiei i culturii umane o dat cu antroposofia. ncepnd de la acest Congres de Crciun, n Societatea Antroposofic a intrat ntr-adevr un impuls esoteric. Pn atunci, aceast Societate Antroposofic era, ca s spunem aa, un fel de cadru administrativ pentru antroposofie. nc de la nceputurile sale, antroposofia a fost acel curent prin care se revars viaa spiritual accesibil omenirii n prezent i ncepnd din ultima treime a secolului al 19-lea. Dar aceast Micare antroposofic trebuie conceput n aa fel nct s nelegem c ceea ce se desfoar pe Pmnt venind de la ea nu este dect manifestarea exterioar a ceea ce se realizeaz n lumea spiritual pentru evoluia omenirii. i cine vrea s se implice cu demnitate n Micarea noastr antroposofic, acela trebuie s tie c pe trmul Societii Antroposofice nsei, ceea ce are valoare sunt impulsurile spirituale.

Cci ce importan are, dragii mei prieteni, c omul crede la modul general, teoretic, n existena unei lumi spirituale? A crede n mod teoretic n lumea spiritual nseamn a primi n gnduri lumea spiritual. Dar nsei gndurile omului actual, chiar dac ne reprezentm natura lor cea mai specific, n conformitate cu elementul cel mai spiritual din omul actual, ele sunt, aa cum s-au plsmuit ele ca spirit interior al omului n decursul ultimelor patru-cinci secole, ele sunt adecvate pentru a primi n ele doar adevruri de ordin material. Astfel nct omenirea actual are o via spiritual care se desfoar sub form de gnduri, dar aceast activitate spiritual de gndire a omenirii civilizate nu se aplic dect unor coninuturi material. Cunoaterea teoretic a antroposofiei rmne un coninut material, pn n momentul n care acestuia vine s i se adauge convingerea profund, contient: spiritualul este o realitate concret. Pretutindeni acolo unde se ofer simurilor omului o materie care triete, spiritul nu numai c impregneaz i ptrunde aceast materie, ci, n ultim instan, tot ce este material dispare din faa adevratei priviri a omului, atunci cnd omul este n stare s ating spiritul.

Dar atunci un asemenea mod de a privi trebuie s se extind la tot ceea ce ne privete n prim instan pe noi nine. Ceea ce ne privete pe noi nine este apartenena noastr la Societatea Antroposofic. Noi trebuie s fim n stare s recunoatem c acestei realiti care se afl n snul lumii sensibile exterioare, acestei apartenene la Societatea Antroposofic, i corespunde o realitate spiritual, o micarea spiritual care a luat natere recent n lumea spiritual i c ea i va continua evoluia n viaa de pe Pmnt dac oamenii i pot rmne fideli. Altfel, ea se va dezvolta departe de viaa de pe Pmnt. Dar dac oamenii g-sesc n inima lor fora de a-i rmne fideli, atunci ea va evolua n conti-nuare n legtur cu viaa de pe Pmnt.

Dar, dincolo de convingerea noastr teoretic despre prezena unui element spiritual n dosul mineralelor, plantelor, animalelor i omului nsui, n inima fiecrui om trebuie s ptrund convingerea profund c i n dosul Societii Antroposofice, care este din punct de vedere exterior de domeniul mayei, al iluziei, planeaz arhetipul spiritual al Micrii antroposofice. Aceast convingere trebuie s devin realitate n activitatea i munca Societii Antroposofice. Foarte adesea, dragii mei prieteni, am artat, nainte de Congresul de Crciun, c ar trebui s se fac distincie ntre Micarea antroposofic, despre care trebuia s se spun ntotdeauna acelai lucru ca i astzi, i Societatea Antroposofic, aprut drept cadru administrativ pentru esoterismul antroposofic. ncepnd de la Congresul de Crciun, lucrurile stau tocmai invers. Atunci, la Crciun, mi s-a prezentat ocazia de a lua o decizie dificil de luat: dac trebuie s devin eu nsumi preedintele Societii Antroposofice. Pe parcursul tuturor anilor trecui, de cnd exista Societatea Antroposofic, eu m consideram nvtorul cauzei antroposofice, fr a fi legat i de administraie, i, n cele mai diverse lucruri pe care trebuia s le am n vedere, eu m-am comportat strict n acest sens. Societatea Antroposofic era condus de alte persoane. Misiunea care mi revenea mie era s dau cauzei antroposofice locul su n snul Societii Antroposofice, n msura n care oamenii individuali sau grupurile de oameni doreau acest lucru.

n cursul acestor conferine, sau i n alte mprejurri, prietenii notri au avut ocazia s nvee s neleag ce nseamn a prelucra n mod activ pe planul pmntesc ceea ce vrea s se reveleze astzi n lumea spiritual. i ar trebui s fie recunoscute dificultile legate de aceast sarcin atunci cnd acestei legturi cu lumea spiritual trebuie s i se adauge, ca s spunem aa, munca de administrare exterioar. Iar n perioada Crciunului n faa mea se prezenta ntr-adevr eventualitatea: Ori acele puteri spirituale care ne-au druit antroposofia ar putea fi lezate de aceast unire dintre administraia exterioar i esoterism, ori ar interveni altceva. De aceea, decizia ce trebuia luat n acel moment era cea mai dificil din cte se pot imagina. Cci se putea ivi foarte bine posibilitatea ca abundena vieii spirituale care se revrsa spre noi s fie periculos compromis prin aceast decizie.

Totui, decizia trebuia luat, cci condiiile erau de-aa natur nct de acum nainte, deoarece cauza antroposofic trebuia s rmn legat de Societatea Antroposofic, era necesar s se creeze situaia invers a ceea ce am caracterizat adineaori. Pentru viitorul Societii Antroposofice trebuia ca ea nsi s fie acel centru de unde s se reverse n mod nemijlocit viaa esoteric, s acioneze ea nsi esoteric i s fie contient de aceast aciune esoteric a ei.

Pentru aceasta trebuia s fie creat un comitet de conducere esoteric la Goetheanum. Pentru aceasta trebuia s fie recunoscut faptul c acestui comitet de conducere n ansamblul su i revine o sarcin esoteric i c pe viitor tot ceea ce strbate Societatea Antroposofic este nu numai o substan antroposofic pe care aceasta o preia n sine, ci c, n afar de ceea ce se va nva n viitor, antroposofia va fi i nfptuit, adic n toate msurile exterioare care vor fi luate va aciona antroposofia.

Pentru aceasta e nevoie s fie cunoscute forele reale care trebuie s uneasc ntre ele personalitile individuale adunate n Societate. Aceste fore nu pot fi deloc nite fore subordonate unui program sau unor principii rezumate ntr-o serie de fraze abstracte. Ceea ce poate sta la baza Societii Antroposofice ntr-un sens esoteric i s o susin sunt relaiile reale dintre oameni. Aadar n viitor totul trebuie s fie ntemeiat pe relaiile umane reale, n sensul larg al cuvntului, pe viaa spiritual concret, nu abstract.

Trebuie s fim n stare s sesizm aceast via spiritual concret ca atare i s o vedem n cele mai mici detalii ale vieii. A dori s menionez aici unul dintre aceste detalii infime. Cnd a fost primit acest impuls, noi am decis s dm fiecruia dintre membrii notri un nou carnet de membru. ntre timp, Societatea Antroposofic se extinsese la dousprezece mii de membri; era vorba, aadar, de a ntocmi dousprezece mii de carnete de membru i, n ciuda obieciilor care au fost aduse de multe persoane, a trebuit s iau decizia aa cum am spus, acesta este un detaliu infim de a semna eu nsumi fiecare carnet de membru. Ceea ce era, firete, o munc de mai multe sptmni. Dar oare ce nseamn aceasta? Aici nu e vorba de o ncpnare, nici de o anumit regul administrativ exterioar; ci aceasta nseamn c ochii mei au trecut cu privirea peste numele celui care urma s primeasc acest carnet de membru. Aici e vorba de o relaie uman, firete, n prim instan, cu un coninut infim, dar e vorba de o relaie uman.

Astfel, relaiile umane, care sunt nite realiti, se deosebesc de simplele reglementri administrative, de ceea ce se afl numai n programele i paragrafele lor. Nimic din ceea ce curge n mod real prin antroposofie nu trebuie s figureze sub form de principii i paragrafe, ci totul trebuie s fie via adevrat. Numai viaa adevrat se poate ptrunde de esoterism.

Aadar trebuie s se spun c, ncepnd de la Congresul de Crciun, cauza antroposofic i Societatea Antroposofic nu mai sunt distincte, ele au devenit una. i este vorba ca acest lucru s fie prezent n contiena fiecrui membru.

S-ar putea s v par, dragii mei prieteni, c acesta este un lucru de la sine neles. Reflectai la acest lucru i vei vedea c a-l pune n practic din toat inima, asta nu se face de la sine, ci este chiar un lucru dificil de realizat, n fiecare clip a vieii noastre. Acum se pune problema, a spune, de a ne preocupa mai nti de urmtoarele: Oare, n aceste condiii, viaa spiritual va continua s cur-g prin Societatea Antroposofic aa cum curgea ea prin Micarea antroposofic?

Dar ne este permis s spunem un lucru, dup ce de mai multe luni efectele Congresului de Crciun se fac simite printre noi cnd ne strduim s rmnem fideli fa de ceea ce am intenionat s facem punnd piatra de temelie spiritual a Societii Antroposofice, acum ne-ar fi permis s spunem urmtoarele: Ceea ce s-a revrsat spre noi de ani de zile continu s se reverse din abunden. i putem spune de asemenea c inimile s-au deschis i mai mult pretutindeni acolo unde curge suflul mai esoteric ce strbate ntreaga munc antroposofic ncepnd de la Congresul de Crciun, acolo unde este prezent acest suflu mai esoteric.

Primii n inimile dvs., dragii mei prieteni, ntreaga semnificaie a acestui cuvnt, aa cum l rostesc eu dup experienele ultimelor luni! O asemenea nelegere va contribui mult n viitor la constituirea solului just pentru aceast piatr de temelie spiritual pe care noi am pus-o n perioada Congresului de Crciun pentru Societatea Antroposofic.

i, prin ceea ce v spun aici, n aceast conferin introductiv, eu indic asupra a ceea ce urmeaz s v spun n zilele urmtoare; eu indic asupra faptului c Micarea antroposofic se ntoarce de fapt acum, n aceste momente grave, la germenul su originar. Atunci cnd, desprinzndu-se din snul Societii Teosofice, a fost ntemeiat, la nceputul secolului, la Berlin, Societatea Antroposofic, s-a ntmplat ceva foarte ciudat. n timp ce era ntemeiat Societatea Antroposofic, adic Secia German a Societii Teosofice, eu ineam la Berlin o serie de conferine cu tema Antroposofia. Prin aceasta, activitatea mea primea, din capul locului, pecetea acelui impuls care trebuia s dea na-tere mai trziu Micrii antroposofice.

Dar trebuie s v amintesc aici nc ceva. Prima conferin anunat atunci n faa unui cerc foarte restrns avea titlul: Exerciii practice cu privire la karm. Am simit atunci ridicndu-se mpotriva acestui proiect o rezisten foarte puternic. i poate membrul cel mai n vrst al Societii Antroposofice, care, spre marea noastr bucurie, astzi se afl iari printre noi Dl. Gnther Wagner [ Nota 2 ], pe care l salut din toat inima n calitatea sa de decan de vrst al Societii noastre Antroposofice , i amintete ct de puternic a fost rezistena fa de multe lucruri pe care trebuia s le integrez nc de la nceput Micrii antroposofice. Conferinele proiectate nu au avut loc. Nu a fost posibil s cultivm acel esoterism, opunndu-ne curenilor care proveneau de altfel din Micarea teosofic, nu a fost posibil s vorbim n mod deschis i liber despre ceea ce, sub form teoretic, existase propriu-zis ntotdeauna.

ncepnd de la Congresul de Crciun, aici, n aceast sal [ Nota 3 ] i pretutindeni unde am avut posibilitatea s vorbesc, am vorbit n mod deschis despre aciunea concret a karmei umane n cadrul evenimentelor istorice i n viaa oamenilor individuali. Astzi un mare numr dintre antroposofii notri tiu deja care a fost succesiunea diferitelor ncarnri ale personalitilor importante i, de asemenea, cum s-a format karma Societii Antroposofice nsei, i aceasta n legtur cu anumite personaliti. ncepnd de la Congresul de Crciun se vorbete despre aceste lucruri n mod absolut esoteric. ncepnd la Congresul de Crciun, ciclurile noastre de conferine sunt accesibile n mod public oricui se intereseaz de ele. Am devenit, aadar, o Societate Antroposofic mai esoteric i, n acelai timp, absolut public.

ntr-un anumit sens, noi am revenit astfel la punctul de plecare. Ceea ce era atunci o intenie trebuie s devin acum realitate. Cum muli dintre prietenii notri sunt aici pentru prima dat dup Congresul de Crciun, voi trata n zilele urmtoarele problema karmei. Astzi nu voi face dect un fel de introducere, vorbindu-v despre lucruri care sunt indicate, dei n mod schiat, n Comunicrile [ Nota 4 ] din aceast sptmn.

Dobndirea acelor cunotine acest lucru reiese din literatura antroposofic existent care fac trimitere la lumea spiritual, la realitile i entitile acestei lumi spirituale, cercetarea acestor realiti este legat de dezvoltarea contienei umane. Vom vedea cum aceast lume spiritual, o dat explorat de o contien uman extins, poate deveni inteligibil pentru raiunea uman sntoas i lipsit de prejudeci. Trebuie s inem seama ntotdeauna de acest fapt: cercetarea spiritual este legat de dezvoltarea unor noi stri de contien; dar nelegerea a ceea ce descoper cercettorul spiritual nu cere dect o raiune uman sntoas, care vrea s se dezvolte cu adevrat ntr-un mod lipsit de prejudeci.

Desigur, ndat ce ne exprimm astfel ne izbim de o rezisten dur pe care o opune viaa de gndire din zilele noastre. Dup ce spusesem, ntr-o zi, la Berlin, exact acelai lucru pe care l-am spus acum, a aprut un articol binevoitor [ Nota 5 ] despre conferina mea public, prezentat n faa unui auditoriu numeros. Acest articol spunea: Domnul Steiner a afirmat c raiunea uman sntoas poate admite ceea ce se descoper prin cercetarea n lumile superioare. Dar ntreaga evoluie a timpurilor moderne ne nva c raiunea uman sntoas nu admite nimic care este de natur suprasensibil i c acea raiune care admite ceva de natur suprasensibil nu este sntoas. Trebuie s-o spunem clar: ntr-un anumit sens, aceasta este opinia general a oamenilor cultivai ai timpului nostru. Dac nu eti nebun ca s ne exprimm pe leau , atunci nu nelegi nimic despre lumea spiritual; i dac nelegi ceva despre lumea spiritual, atunci n mod sigur eti nebun! Este acelai fel de a vorbi, dar formulat ceva mai pe leau.

De aceea, trebuie s ncercm s vedem n ce msur raiunea uman sntoas poate admite rezultatele cercetrii spirituale, care sunt dobndite prin dezvoltarea altor stri de contien. De secole, noi ne-am narmat simurile cu instrumente, cu telescopul, cu microscopul. Cercettorul spiritual i narmeaz i el simurile exterioare cu ceea ce dezvolt n propriul su suflet. Cercetarea din domeniul tiinelor naturii a fost ndreptat spre exterior; ea a folosit instrumente exterioare. Cercetarea spiritual este ndreptat spre interior; ea se slujete de instrumente interioare, pe care sufletul i le plsmuiete printr-o activitate interioar perseverent.

A vrea acum, n chip de introducere, s v fac s nelegei cum se dezvolt alte stri de contien, comparnd strile de contien obinuit ale omului epocii noastre, n prim instan numai comparndu-le pur i simplu cu acele stri de contien pe care le-a cunoscut omenirea odinioar, n nite vechi stadii de evoluie, primitive, preistorice, nu istorice. Omul triete astzi n trei stri de contien, dintre care, de fapt, una singur este recunoscut de el ca izvor al cunoaterii sale: El triete n starea de veghe obinuit, el triete n starea de contien a visului, i el triete n starea de contien a somnului fr vise.

n contiena obinuit, n contiena de veghe, noi ne situm fa de lumea exterioar n aa fel nct tot ceea ce putem percepe prin simurile noastre considerm realitate, realitate pe care o lsm s acioneze asupra noastr, i nelegem aceast lume exterioar senzorial cu ajutorul raiunii legate de creierul nostru, sau, cel puin, o nelegem cu raiunea legat de natura uman, noi elaborm dup aceea reprezentri, idei i chiar sentimente .a.m.d. despre ceea ce am perceput prin simuri. De asemenea, n cadrul acestei contiene de veghe, noi ne percepem ntre anumite limite, propria via interioar i, prin tot felul de reflecii, conexiuni de idei, ajungem s recunoatem existena unui element suprasensibil dincolo de cel sensibil. Nu e nevoie s descriu mai pe larg aceast stare de contien; este, desigur, aceea pe care fiecare o cunoate, pe care de fapt omul o recunoate drept viaa sa de cunoatere i de voin pe Pmnt.

Starea de contien a visului este pentru omul de astzi vag, crepuscular. n contiena de vis, omul vede ceea ce se petrece n lumea exterioar sub o form simbolic de care nu este ntotdeauna contient. Dimineaa, de exemplu, n momentul trezirii, noi stm culcai, astfel c nu ne ndreptm ochii deschii complet spre Soarele care rsare, ci lumina care trece prin geam ne atinge ochiul deocamdat doar ntredeschis. Omul este nc separat ca printr-un vl subire de ceea ce el percepe, de altfel, n impresii senzoriale clar conturate, n percepii senzoriale cu contururi riguroase: sufletul se umple atunci de reprezentarea unui puternic incendiu. Incendiul imens pe care l viseaz omul este simbolul corespunztor al luminii care i atinge ochiul, deocamdat doar ntredeschis, cnd rsare Soarele. Sau omul viseaz c trece printre dou iruri de pietre albe, situate de o parte i de alta a unei alei. Se apropie de una din aceste pietre i constat c ea a fost deteriorat printr-un fenomen natural oarecare sau de mna omului. Se trezete. Simind o durere de dini, i d seama c are un dinte cariat. Cele dou rnduri de dini au fost simbolizate de pietrele albe din vis; cea care era deteriorat era dintele cariat.

Avem senzaia c ne-am afla ntr-o camer supranclzit, unde ne simim prost. Ne trezim din somn: Inima bate cu putere, pulsul este rapid. Intensitatea btilor inimii i a pulsului este simbolizat de came-ra supranclzit. n vis apar stri interioare i exterioare sub o form simbolic; reminiscene ale vieii din timpul zilei, metamorfozate n multiple feluri, transformate n adevrate drame, umplu sufletul omului. El nu tie ntotdeauna cum se realizeaz aceast metamorfoz n cuprinsul vieii sale sufleteti. i, adesea, n aceast via de vis, care poate s-i influeneze i viaa de veghe, atunci cnd contiena este estompat fie i numai foarte puin, omul poate cdea n prada unei uoare iluzii.

Un cercettor n domeniul tiinelor naturii trece pe o strad prin faa unei librrii. El vede n vitrin o carte despre animalele inferioare, o carte care l-a interesat ntotdeauna extraordinar de mult, cci el este un cercettor n domeniul tiinelor naturii. Dar acum, dei titlul acestei cri anun un coninut extraordinar de important pentru un om de ti-in, el nu se mai intereseaz deloc de carte, ci, dintr-o dat, n timp ce privirea sa se fixeaz asupra acestei cri pe care o privise ntotdeauna cu cel mai mare interes, aude din deprtare o flanet care cnt o me-lodie uitat complet de mult vreme. El este absorbit cu totul. Gndii-v: Cercettorul vede titlul unei cri care trateaz o problem de tiine-le naturii. El nu mai este atent la carte, ci ceea ce l fascineaz este sunetul din deprtare al acestei flanete, pe care n mod obinuit nu l-ar fi auzit. Ce s-a ntmplat? Cu patruzeci de ani n urm, pe cnd el era nc foarte tnr, a dansat pentru prima oar n via cu o fat, pe aceast melodie pe care o cnt acum flaneta. Melodia cntat de flanet, pe care n-o mai auzise de patruzeci de ani, i amintete tocmai aceast n-tmplare. Spiritul rmnndu-i liber, el i-a amintit acest fapt ntr-un mod destul de exact.

Misticul ajunge adesea s transforme un asemenea eveniment interior n aa fel nct el devine cu totul altceva. Tocmai acela care ntreprinde cu toat contiinciozitatea explorarea vieii spirituale trebuie s-i poat reprezenta n mod clar toate rtcirile i iluziile care se pot nate n cadrul vieii sufleteti umane. Putem foarte uor crede cnd ne adncim, ca s spunem aa, n viaa sufletului, c am gsit o cale interioar spre o realitate spiritual sau alta; dar avem numai reminiscena transformat a unei melodii cntate de o flanet. Aceast via de vis este ceva minunat, ceva grandios, dar omul o poate nelege n mod just numai cnd poate sta n faa fenomenelor vieii umane avnd o adevrat formaie spiritual.

i, dac examinm starea de somn fr vise, vedem c omul de astzi nu pstreaz n starea de contien obinuit din acest somn profund, fr vise, dect, de exemplu, amintirea faptului c trebuie s se fi scurs un anumit timp ntre adormirea i trezirea sa. Tot restul, el trebuie s-l triasc tot cu ajutorul contienei de veghe. Ceea ce i rmne din somnul fr vise este doar un sentiment general estompat de a fi existat ntre momentul adormirii i al trezirii.

Aadar, noi avem astzi aceste trei stri de contien: contiena de veghe, contiena de vis i contiena somnului fr vise. Dar, dac ne ntoarcem n urm la nite timpuri strvechi ale evoluiei umane cum spuneam, nu la nite epoci istorice, ci la nite epoci preistorice, care nu pot fi cunoscute dect prin mijloacele cercetrii spirituale despre care va fi vorba n zilele urmtoare , atunci gsim tot trei stri de contien; dar ele sunt absolut diferite. Omul nu avea experiena deplinei contiene de veghe pe care o trim noi n prezent, ci n aceste timpuri ndeprtate ale evoluiei umane, n locul realitilor materiale clar conturate i delimitate, el vieuia entiti i granie fizice imprecise.

n aceste vremuri, un om care v-ar fi privit pe toi aa cum v aflai dvs. acum aici, nu v-ar fi vzut contururile clar distincte, care delimiteaz astzi entitatea uman, astfel nct s vad o linie aa cum o vedem noi astzi, ci forma ar fi disprut pentru contiena de veghe obinuit; tot ceea ce vede omul astzi i care era atunci imprecis, aprea pretutindeni nvluit de un element auric, de o luminozitate, de o strlucire scnteietoare, de o licrire spiritual, care depea cu mult forma vizibil astzi. Pentru un asemenea observator, toate aurele dvs. s-ar fi ntreptruns. i un asemenea observator s-ar fi adncit cu privirea n aurele strlucitoare, sclipitoare, luminoase, cu reflexe deschise, ale sufletelor celor care se aflau n faa lui. Privirea se mai putea adnci n elementul sufletesc, cci omul mai tria nc ntr-o atmosfer sufletesc-spiritual.

Permitei-mi s recurg la o comparaie: Dac astzi mergem seara, ntr-o zi cald i uscat, pe strad, atunci vedem felinarele n aa fel nct becurile ne apar n contururi precise. Dar dac mergem pe strad ntr-o sear ceoas, atunci vedem aceleai felinare nconjurate de nite formaiuni colorate, pe care fizica actual le consider, n mod absolut eronat, fenomene subiective, dar care, n realitate, constituie ceea ce poate fi perceput din entitatea acestei flcri, dar transprnd prin ceaa umed. Oamenii vremurilor strvechi se deplasau astfel n acest element sufletesc-spiritual; ei vedeau aurele, care nu erau ceva subiectiv, ci aparineau n mod obiectiv entitilor umane, omului. Aceasta era una dintre strile lor de contien.

Apoi, ei mai aveau o alt stare de contien, care exista alturi de prima, aa cum pentru noi somnul nsufleit de vise exist alturi de contiena noastr de veghe, i aceast a doua stare de contien, la rndul ei, nu avea nimic comparabil cu contiena noastr actual de vis, ci, pentru ea, tot ceea ce era percepie senzorial disprea. Pentru noi, impresiile senzoriale devin n vise simboluri: lumina Soarelui devine foc arztor, dinii notri devin dou iruri de rui .a.m.d., vise nscute din amintiri iau forma unor scene dramatice desfurndu-se pe Pmnt sau i mai spiritualizate, scene dramatice de vis. Lumea simurilor este mereu prezent; lumea amintirilor se menine. Pentru contiena uman a acelor timpuri infinit de ndeprtate vom vedea, desigur, c noi toi existam pe atunci, dvs. toi care stai aici existai deja odinioar n viei pmnteti anterioare era altfel. Cnd lumina Soarelui devenea mai slab, omul nu vedea simbolurile obiectelor fizice, ci aceste obiecte dispreau pentru ochii si. Copacul care se afla n faa lui se tergea; el se transforma n ceva spiritual legendele care vorbesc despre spiritele copacilor nu au fost inventate de imaginaia popular; interpretarea lor este cea care a fost inventat de imaginaia eronat a erudiilor , spiritul copacului aprea, aadar, n locul su. i aceste spirite spiritul copacu-lui, spiritul muntelui, spiritul stncii .a.m.d. , la rndul lor, orientau privirea sufletului spre acea lume n care se afl omul ntre moarte i o nou natere, o lume unde el triete printre realiti i entiti spirituale tot aa cum triete pe Pmnt printre realiti i entiti materiale, tot aa cum triete pe Pmnt printre entiti fizice. Aceasta era a doua stare de contien. Vom vedea n continuare cum la omul care se strduiete astzi s ajung la cunoaterea spiritual, starea actual a contienei de vis se poate transforma n acea stare de contien.

i exist i o a treia stare de contien. Oamenii dormeau, bineneles, i odinioar. Dar, cnd se trezeau, ei nu aveau numai amintirea obscur de a fi trit un anumit timp, sau un sentiment obscur de via, ci ei, cnd se trezeau, aveau o amintire clar a ceea ce triser n timpul somnului. i tocmai din acest somn le veneau impresiile despre vieile pmnteti trecute ale omului, cu nlnuirile de destin, i cunoaterea, viziunea karmei.

Astzi, omul cunoate trei stri de contien: contiena de veghe, contiena de vis i contiena somnului fr vise. Omenirea primitiv cunotea tot trei stri de contien: starea de contien n care percepea realitatea impregnat de spirit, starea de contien n care privirea atingea lumea spiritual i stare de contien n care aprea viziunea karmei. Era vorba, n esen, pentru omenirea originar, de un fel de contien de amurg.

Aceast contien de amurg s-a stins, s-a ters, pe parcursul evoluiei omenirii. Trebuie s reapar o contien de auror. Cercetarea spiritual actual se gsete deja n aceast stare de contien. Omul trebuie s ajung s poat privi copacul, stnca, izvorul, muntele, stelele, s fie n stare s le priveasc i, prin intensificarea forelor sale sufleteti, s ajung s i se reveleze realitatea spiritual sau entitatea spiritual prezent n dosul unui obiect fizic.

Aceasta poate deveni o tiin exact, o cunoatere exact dei se vorbete nc i astzi despre o asemenea cunoatere ca despre o nebunie, ca despre o rtcire , prin faptul c cel care cunoate cu adevrat va putea vedea copacul, copacul care st n faa privirii sale, totui, ca ceva material, el l va vedea prsind, ntr-un fel, spaiul, disprnd, n timp ce omului i va aprea entitatea spiritual a copacului. Aa cum ochii notri fizici reflect lumina solar venind de la toate fiinele fizice exterioare, tot aa omenirea va ajunge i antroposofia anticipeaz pe acest drum va ajunge s vad c entitatea spiritual a Soarelui, care ptrunde i nsufleete lumea, triete de asemenea n toate entitile fizice. Aa cum lumina fizic se reflect n ochiul nostru fizic, la fel se poate reflecta n ochiul sufletesc, radiind de la orice fiin pmnteasc, Fiina Solar divin-spiritual, ca realitate ce ptrunde tot ceea ce exist. i, aa cum omul spune acum: Trandafirul este rou , i aceasta se bazeaz pe faptul c trandafirul i druiete ceea ce el nsui a primit de la fiina fizic-eteric a Soarelui, tot astfel, ntr-o zi omul va putea spune: Trandafirul i druiete ceea ce el a primit de la fiina spiritual-sufleteasc a Soarelui, ale crei unde parcurg i nsufleesc Universul.

Omul va tri din nou n snul unei atmosfere spirituale, i va da seama atunci c el i are rdcinile n aceast atmosfer spiritual. Dar atunci el va vedea cum aceast contien de vis, care nu-i propune, n prim instan, dect un simbolism haotic al vieii sale senzoriale, i va aduce revelaiile unei lumi spirituale, lumea spiritual n care ne gsim ntre moarte i o nou natere; el va vedea cum n timpul somnului profund n noi urzete i acioneaz un ansamblu real de fore, care i prelungete ecourile dup trezire i ne duce spre ceea ce ese destinul nostru, karma noastr. Ceea ce trim noi, n ciuda libertii, ca destin n viaa noastr din timpul zilei este urzit i esut n timpul vieii de somn, acolo unde, cu partea sufletesc-spiritual, desprins de partea fizic-eteric, ducem o via mpreun cu spiritele divine i, de asemenea, mpreun cu acele spirite divine care transport rezultatele vieilor noastre anterioare n viaa noastr actual. i cel care reuete, dezvoltnd forele sufleteti corespunztoare, s-i cufunde privirea n viaa somnului fr vise, acela va descoperi acolo legturile karmice. Abia atunci istoria omenirii dobndete un sens. Ea este urzit din ceea ce aduc oamenii din epocile anterioare n epocile mai recente, dup ce au trecut prin existena dintre moarte i o nou natere. Cnd examinm o personalitate din zilele noastre sau dintr-o anumit epoc, o putem nelege doar dac inem seama de vieile ei trecute.

Despre acea cercetare care, pornind de la epoca prezent sau de la alte epoci, urc spre vieile pmnteti anterioare vom vorbi n zilele ce urmeaz, referindu-ne mai nti la nite personaliti istorice, dar apoi i la nite exemple din viaa cotidian.

CONFERINA A DOUA

Dornach, 7 septembrie 1924

Am spus alaltieri c o expunere teoretic despre karm i despre vieile pmnteti succesive rmne ceva lipsit de via atta timp ct observarea orientat n acest sens nu acioneaz n mod real asupra modului practic de a concepe viaa, adic atta timp ct nu examinm viaa din punctul de vedere al karmei i al vieilor pmnteti succesive. Dar o asemenea cercetare la care ne referim aici trebuie s fie ntreprins cu cea mai mare seriozitate. Cci s-ar putea spune: Tentaia, pentru om, de a imagina tot felul de relaii karmice, tot felul de lucruri n legtur cu vieile pmnteti succesive, de a-i forma idei despre ele, aceast tentaie este foarte mare i izvorul iluziilor pe acest trm este extraordinar de mare. O cercetare n acest domeniu poate fi ntreprins cu adevrat numai dac, datorit dezvoltrii sufleteti, lumea spiritual i s-a deschis ntr-un anumit sens cercettorului.

Dar apoi, firete, tocmai n cazul unor asemenea cercetri, se cere i din partea auditorilor s-i ntemeieze convingerea lor pe bazele ce rezult de altfel din tot ceea ce apare n cursul unei asemenea cercetri. Nu ar trebui de fapt s se acorde ncredere celui care ar ncepe pur i simplu s vorbeasc despre vieile pmnteti succesive, ci ceea ce este adus astfel la lumin din profunzimile oculte trebuie s fie confirmat prin faptul c mai nainte vor fi stabilite multe alte lucruri, care s ndrepteasc ncrederea.

Eu cred c pe parcursul a douzeci i trei sau douzeci i patru de ani n care a fost cultivat antroposofia s-a adunat un material ocult suficient, astfel nct astzi este permis s se comunice rezultatele acestei cercetri cu privire la karm i vieile pmnteti succesive n faa acelor auditori care i-au putut ctiga ncrederea pe baza altor domenii ale vieii spirituale care au fost abordate de-a lungul timpului. Desigur, muli dintre dvs. nu sunt dect de puin vreme n Societate. Dar ar fi imposibil ca Societatea s se dezvolte dac ar trebui ca pentru fiecare nou membru s fie reluat totul de la nceput; cci, pe de alt parte, avem marea bucurie i satisfacie de a vedea venind la aceast conferin un mare numr dintre cei mai vechi prieteni antroposofi, antroposofi care au participat la aproape ntreaga dezvoltare a antroposofiei. Va trebui, de asemenea, ca n cursul timpului s fie create posibilitile pentru ca cei care au devenit membri de curnd s poat fi condui, n cadrul Societii Antroposofice, la ceea ce a trebuit s fie cultivat pe parcursul evoluiei Societii Antroposofice.

Trebuie s spun aceasta drept preambul, pentru c tocmai consideraiile pe care le voi face astzi, i care vor servi ca punct de plecare pentru ceea ce va urma n viitoarele conferine, vor constitui mai mult dect o comunicare, cci multe lucruri vor putea prea aici ntr-adevr foarte ndrznee. Dar, dragii mei prieteni, viaa uman apare n justa ei lumin abia atunci cnd avem n vedere, conform adevrului ei, mai multe existene pmnteti succesive. Numai c nu este deloc uor s ne druim cercetrii pe acest trm cu seriozitate i avnd contiena responsabilitii. Cci rezultatele care se obin pe acest trm sunt de fapt, ntr-un fel, n contradicie cu reprezentrile curente.

Lucrurile sunt de aa natur nct atunci cnd observm viaa pmnteasc a unui om i ceea ce constituie destinul su, loviturile de destin care l ating, acestea sunt legate n prim instan de profesia exterioar sau de vocaia sa interioar, de poziia social i altele de acest fel. Pare uor s caracterizm un om, n ceea ce privete coninutul vieii sale pmnteti, prin prisma anumitor nsuiri care nu trebuie s fie neaprat exterioare, care pot avea, desigur, o semnificaie pentru viaa cea mai intim a fiinei sale sufleteti; dar cnd e vorba de profunzimile n care trebuie s ptrund privirea pentru a contempla vieile pmnteti succesive este necesar s facem abstracie de multe lucruri care i pun amprenta, din punct de vedere exterior, asupra destinului unui om ntr-o via pmnteasc.

Mai ales, nu trebuie s ne imaginm c pentru karma care se ese de-a lungul diferitelor viei pmnteti profesia exterioar sau vocaia interioar au o mare importan. Reprezentai-v o profesie relativ bine conturat din punct de vedere exterior s spunem, profesia de funcionar de birou sau ceva de acest fel , legat, de asemenea, de aspectul exterior al destinului. Dar s-ar putea ca pentru legturile karmice propriu-zise, pentru legturile de destin propriu-zise, aspectul exterior al acestei profesii s nu aib absolut nici o importan. La fel stau lucrurile, n aceast privin, i cu vocaia interioar. Ct de uor suntem tentai s credem, n cazul unui muzician, de exemplu, c ntr-una din vieile pmnteti anterioare el a fost, dac nu tot un muzician, atunci cel puin un artist. Dar cnd cercetm cu adevrat problema, nu acesta este ntotdeauna cazul, ci aa ceva se ntmpl chiar foarte rar. Cci karma care se continu, firul destinului, coboar mult mai adnc n profunzimile fiinei, i depinde mult mai puin de profesia exterioar sau de vocaia interioar, i mult mai mult de forele sufleteti, de piedicile sufleteti, de factorii morali care se pot manifesta, la urma urmei, n cadrul oricrei profesii exterioare, n cadrul oricrei vocaii interioare.

De aici provine faptul c, pentru cercetarea karmei, pentru cercetarea firului destinului, este necesar s inem seama ntr-o via uman de anumite mprejurri care uneori pot s par chiar secundare. Trebuie s menionez iar i iar, n legtur cu aceasta, un fapt care mi-a aprut n via.

Urma s fac cercetri cu privire la legturile karmice ale unui om [ Nota 6 ] a crui via prezenta o serie de particulariti, care mplinise n via o anumit sarcin, care exercitase o anumit profesie. Dar nimic din ceea ce realizase acest om n cadrul vieii sale profesionale, sau, de exemplu, prin interesul su binevoitor fa de ceilali, nu ofereau privirii intuitive vreo indicaie asupra vieilor sale pmnteti anterioare. Nu vreau s spun c toate acestea nu ar fi avut legtur cu vieile pmnteti anterioare; dar pentru privirea spiritual acestea nu ofereau nici un indiciu. Privirea spiritual nu poate obine nimic din realitile legate de profesia omului sau de natura sa binevoitoare. Dimpotriv, lucru curios, o mic trstur secundar a vieii se arta revelatoare la acest om. El inea conferine i, ntotdeauna nainte de a-i ncepe expunerea, el i scotea batista din buzunar i i sufla nasul. Eu l-am auzit adesea vorbind i nu l-am vzut niciodat fcnd altfel: ntotdeauna nainte de a vorbi i scotea batista i i sufla nasul. El nu fcea la fel ntr-o conversaie, dar ntotdeauna fcea aa nainte de a ncepe o expunere, cnd era obligat s prezinte o expunere. Acest gest oferea o imagine de la care emana acum capacitatea de a privi n urm spre ncarnrile pmnteti anterioare.

Menionez acest fapt ca exemplu deosebit de grotesc. Exemplele nu sunt ntotdeauna att de groteti; dar trebuie s fim n stare s mbrim cu privirea fiina integral a unui om dac vrem s-i contemplm karma ntr-un mod just i autentic. Vedei dvs., pentru o privire mai profund, faptul de a exercita o anumit profesie, de exemplu, ine mai mult sau mai puin de educaie .a.m.d. Dimpotriv, faptul c cineva nu se poate abine s-i ia batista i s-i sufle nasul nainte de a ncepe o expunere, acest lucru ine deja de configuraia sa spiritual interioar; acest fapt este legat ntr-un fel mult mai intim de nsi natura omului. Dar acesta este un caz extrem, radical. Lucrurile nu sunt ntotdeauna astfel. Dar eu a vrea prin aceasta s trezesc o reprezentare cu privire la faptul c, de regul, ceea ce apare n prim-planul vieii unui om nu slujete deloc pentru cercetarea karmei, c trebuie s intrm pn n anumite detalii intime, dar nu exagerndu-le ntr-un mod ilegitim, ci vzndu-le aa cum apar ele n mod deschis n via.

Dup ce am fcut aceast introducere, a vrea acum s ncep s spun ceea ce am de spus, fr ocoliuri, innd seama, firete, de toate rezervele cerute ntr-un asemenea caz, i anume rezervele privind faptul c ceea ce am de spus poate s fie sau s nu fie crezut, dar i cu asigura-rea c ceea ce voi expune se ntemeiaz pe o cercetare spiritu-al-tiinific ntreprins cu cea mai mare seriozitate.

Revelaiile de acest fel nu ni se ofer cnd pornim cu intenia de a le cerceta aa cum cerceteaz un om de tiin n laboratorul su; cercetrile cu privire la karm trebuie s rezulte oarecum de la sine din karm. A trebuit s menionez acest lucru la sfritul ultimei ediii a Teosofiei mele, fiindc, printre alte cerine stranii care mi-au fost pre-zentate pe parcursul vieii mele, se afl i aceea de a m pune ntr-un fel la dispoziia laboratoarelor de psihologie, pentru ca prin aceasta oamenii s poat examina dac ceea ce afirm eu n domeniul tiinei spirituale este ntemeiat. Acest lucru este, firete, tot att de ridicol ca faptul de a cere ca un matematician care expune anumite rezultate, fr ca noi s controlm aceste rezultate, s fie testat ntr-un laborator pentru a vedea dac el este un adevrat matematician. Dar astfel de absurditi sunt considerate astzi demersuri tiinifice i sunt proclamate ntr-un mod foarte serios. C din asemenea experiene nu poate rezulta nimic, am spus-o n mod expres la sfritul ultimei ediii a Teosofiei mele [ Nota 7 ] i am menionat, de asemenea, c tuturor cilor care trebuie s duc spre un asemenea lucru spre cercetarea unui rezultat ocult concret trebuie s li se pregteasc terenul n mod spiritual-suprasensibil.

Am avut odat ocazia s ntlnesc un medic modern, pe care l cunoteam foarte bine datorit reputaiei sale de om de litere, i pe care l preuiam foarte mult. Aadar eu v art n acest caz detaliile karmice care au condus la cercetarea respectiv. Ea a cerut cercettorului mult timp i a ajuns la o ncheiere numai de cteva sptmni, astfel nct dac este un cercettor contiincios el poate vorbi despre ea abia acum. V dau, aadar, toate detaliile pentru ca dvs. s putei vedea cte ceva nu totul, firete din felul n care se leag lucrurile.

Am fcut deci cunotin cu un asemenea medic modern, i anume ntr-un moment n care el era n compania unei alte personaliti. Eu cunoteam aceast alt personalitate foarte bine [ Nota 8 ], de mult timp; ea mi fcuse ntotdeauna o impresie nu voi spune profund, dar temeinic. O impresie temeinic, pe motivul c acestei personaliti i plcea extraordinar de mult s se nconjoare de oameni care se ocupau intens cu un ocultism conceput ntr-un mod destul de exterior. Dar aceast personalitate relata de asemenea cu mare plcere i despre felul n care muli dintre cunoscuii si vorbeau despre tot felul de probleme oculte i n special despre legtura dintre cunotinele oculte i lucrurile spre care trebuie s nzuiasc un artist modern, ca poet liric, sau ca prozator, sau ca dramaturg. n jurul acestei personalitii plana, a spune, un fel de aur moral. Folosesc aici cuvntul moral pentru tot ceea ce este legat de nsuirile sufletului dominate de voin. La aceast personalitate, creia i fceam o vizit, l-am gsit, aadar, pe medicul pe care l cunoteam din cariera sa literar i din activitatea sa de medic i pe care l apreciam foarte mult. Ceea ce s-a ntmplat n timpul acestei vizite mi-a lsat o impresie cu adevrat profund, care m-a incitat s preiau ntreaga problem n cmpul cercetrii spirituale.

Atunci s-a ntmplat ceva foarte ciudat. Ceea ce am putut contempla datorit ntlnirii celor dou personaliti i totodat impresia pe care mi-a fcut-o acea personalitate pe care o cunoteam de mult vreme din cariera sa de scriitor i din activitatea sa de medic, pe care o stimam i pe care o vedeam aici pentru prima oar pe plan exterior, toate acestea mi-au dat puterea de a studia n primul rnd nu viaa i destinul acestui medic cu care fceam cunotin, ci a celeilalte personaliti, cci medicul proiecta oarecum asupra celeilalte personaliti, pe care eu o cunoteam de mult vreme, o lumin, i astfel s-a revelat c acest om trise nu n ultima sa ncarnare, ci ntr-o via pmnteasc mai timpurie n vechiul Egipt i c, lucru deosebit, n vechiul Egipt corpul su fusese mumificat, fusese mblsmat, transformat n mumie.

Foarte curnd s-a artat c aceast mumie nc mai exista. Eu am vzut-o ntr-o zi undeva, dar mult mai trziu. Acesta a fost mai nti punctul de plecare. Dar prin faptul c cercetarea a fost strnit n legtu-r cu acea personalitate pe care o cunoteam de mult vreme, aceast cercetare a radiat ntru ctva mai departe, n aa fel nct mi-a fost dat posibilitatea de a studia contextul destinului noii mele cunotine. i mi s-a artat atunci urmtorul lucru.

n timp ce de obicei se ajunge foarte uor de la o anumit via pmnteasc a unui om la cea precedent, n acest caz intuiia m-a condus foarte departe, n vechiul Egipt, i n faa ochiului sufletesc au aprut n mod clar dou personaliti: un fel de cpetenie din vechiul Egipt, care primise cu o mare for vechea iniiere egiptean, dar care deczuse ntru ctva ca iniiat, care ncepuse, n cursul vieii sale, s nu mai ia prea n serios iniierea, i chiar s adopte o atitudine destul de ironic fa de aceast iniiere. Dar aceast cpetenie avea un slujitor extraordinar de serios. Slujitorul, firete, nu era iniiat; dar amndoi aveau sarcina de a mblsma mumiile i pentru aceasta trebuia s mearg destul de departe s caute substanele necesare.

ns, mai ales n vechiul Egipt, munca de mblsmtor era extrem de complicat i necesita o cunoatere intim a entitii umane, a corpului uman. Dar celor care urmau s fie autorizai legal s mblsmeze mumiile li se cereau i cunotine aprofundate despre sufletul uman. Cpetenia, care fusese iniiat propriu-zis n vederea acestei munci, a nceput s-i conceap profesia cu o anumit superficialitate. Astfel nct acest om a ajuns s-i dezvluie ncetul cu ncetul slujitorului su acele lucruri pe care el le primise printr-un fel de iniiere, am spune, n limbajul Misteriilor: s le trdeze acestui slujitor, care s-a dovedit a fi un om care nelege treptat coninutul iniierii mult mai bine dect iniiatul. Astfel nct respectivul slujitor a devenit mblsmtor, pe cnd cellalt, n cele din urm nici nu a mai asistat la aceast munc, dar, bineneles, i-a pstrat rangul i toate privilegiile sociale pe care le avusese. ncetul cu ncetul a ajuns s nu i se mai acorde o prea mare consideraie i din aceast cauz a intrat n mai multe conflicte de via. Dar slujitorul, care ajunsese treptat la o concepie despre via foarte, foarte serioas, a fost cuprins de-a dreptul, printr-o ciudat afinitate nnscut, de un fel de iniiere, care, fr s-i fi fost cu adevrat conferit, tria n mod instinctiv n el. O ntreag serie de mumii au fost mblsmate tocmai sub supravegherea i prin colaborarea celor dou personaliti.

Timpul a trecut. Cei doi oameni au strbtut poarta morii i au traversat nite experiene despre care a vrea s vorbesc n urmtoarea conferin, experiene care n suprasensibil sunt legate de desfurarea karmei, a destinului; i ei s-au rencarnat amndoi n epoca roman, aproximativ cnd a fost ntemeiat Imperiul roman: nu exact atunci, dar cam n epoca lui Augustus [ Nota 9 ].

Cum spuneam, este vorba de o cercetare contiincioas, la fel de precis cum poate fi o cercetare n domeniul fizicii sau al chimiei. Nu a vorbi despre aceste lucruri dac, de cteva sptmni, nu mi-ar fi fost dat posibilitatea s o fac ntr-un mod att de precis. l regsim, aadar, pe unul dintre aceti doi oameni, l regsim pe cel care fusese cpetenia ce devenise de fapt, ncetul cu ncetul, un iniiat cam superficial, dar care, dup ce a trecut prin poarta morii, a avut sentimentul unei amare ncercri pmnteti l regsim n persoana Iuliei, fiica lui Augustus, care se cstorise cu fiul vitreg al acestuia, Tiberiu, ducnd atunci o via care ei i se prea, firete, justificat, dar pe care societatea roman din acea epoc o considera att de imoral, nct ea a fost exilat. Cellalt, slujitorul, care pornise de la un nivel inferior, dar care lucrase intens i se ridicase aproape pn la iniiere, se rencarneaz n aceast epoc n persoana istoricului roman Titus Livius.

Dar interesant este felul n care a ajuns Titus Livius istoric. El mblsmase un mare numr de mumii n vechiul Egipt. Sufletele care triser n aceste mumii s-au rencarnat n mod frecvent ca romani mai ales n cei apte regi ai Romei , cci cei apte regi ai Romei au existat. ncarnrile cpeteniei i a slujitorului su ne transpun ntr-o epoc egiptean foarte veche. i, n conformitate cu o anumit lege, care este valabil tocmai pentru sufletele ale cror corpuri au fost mblsmate, aceste suflete au fost chemate din nou pe Pmnt dup relativ puin timp. i legtura karmic a slujitorului despre care am vorbit cu cei crora le mblsmase corpurile este att de intim, nct el este condus n mod necesar s le scrie istoria bineneles, el trebuie s scrie i despre ali oameni, pe care nu-i mblsmase, dar el trebuie s scrie tocmai istoria acelor oameni pe care i mblsmase. Aa a devenit Titus Livius istoric.

A vrea acum s luai Istoria roman a lui Titus Livius, pentru a lsa s acioneze asupra dvs. stilul su mpreun cu ceea ce v-am fcut aici cunoscut cu privire la contextul karmic. Vei vedea c ceea ce exist att de ciudat omenesc, att de frapant i totodat conform cu nclinaia sa pentru mit n stilul lui Titus Livius evoc acea cunoatere a omului pe care o poate dobndi un mblsmtor. La o astfel de legtur frapant ajungem abia atunci cnd ntreprindem asemenea cercetri. Dar apoi se ntmpl ceva care proiecteaz brusc lumin asupra unui anumit aspect. Putem s ne reprezentm foarte greu originea stilului lui Titus Livius, acest stil ciudat, cu care Titus Livius pare ntr-un fel c mblsmeaz oamenii pe care i zugrvete cci aa apare, n cele din urm acest stil , ne putem reprezenta foarte greu originea acestui stil. Proiectm o lumin asupra originii acestui stil cnd indicm astfel de corelaii.

Aadar, vedei dvs., cele dou personaliti apar acum din nou, ca Iulia i Titus Livius. Ca Iulia i Titus Livius, ele trec din nou prin poarta morii. Tot ceea ce a trit unul din suflete: faptul c a fcut experiena de a fi fost cu destul for un fel de iniiat, dar care a devenit, prin frivolitate, o caricatur, amrciunea n faa efectelor produse ntre moarte i o nou natere, apoi destinul deosebit al Iuliei citii ceea ce se refer la ea , toate acestea au avut ca rezultat pentru urmtoarea existen dintre moarte i o nou natere, care a urmat vieii ca Iulia, o puternic antipatie fa de ncarnarea sa ca Iulia, o antipatie care s-a generalizat n mod ciudat. Cnd percepem prin intuiie aceast individualitate n existena sa dintre moarte i o nou natere este ca i cum ar striga fr ncetare: Ah, dac nu a fi fost niciodat femeie, cci la aceast condiie feminin m-a condus ceea ce am fcut odinioar n Egipt!

Putem urmri n continuare aceste individualiti. Ajungem n Evul Mediu: l regsim pe Titus Livius ca poet i cntre n perioada de mijloc a Evului Mediu. Ne mir s-l gsim astfel, cci nu este nici o legtur ntre cele dou profesii. Dar cele mai mari surprize pe care le poate avea un om sunt, cu siguran, cele care i vin de la observarea vieilor pmnteti succesive. l regsim, aadar, pe istoricul roman cu acest stil provenit din cunoaterea fiinei umane pe care el o datora faptului c practicase mblsmarea l regsim modelnd n continuare acest stil, nzestrat cu o mare graie, pe care l ridic acum la graia liric, l regsim pe Titus Livius n persoana lui Walther von der Vogelweide.

Walther von der Vogelweide, care i avea reedina n Tirol, are mai muli protectori, printre care un anumit protector, un om absolut ciudat. Un om care se tutuia cu tot felul de alchimiti care miunau peste tot, dar i n Tirol, n acea epoc; acesta era un castelan care pentru a folosi limbajul teatrului modern i petrecea timpul n tot felul de barci alchimiste, dar care, prin aceasta, fcea enorm de multe experiene i nva foarte multe; care, printre alte lucruri, aa cum a fost mai trziu ntr-un mod asemntor cazul lui Paracelsus, a primit n cursul hoinrelilor sale prin barcile alchimitilor impulsul de a studia cu ardoare tot ceea ce este ocult. n el s-a format un sim extrem de ager pentru lucrurile oculte i astfel a descoperit n Tirol ceva care nu fusese cunoscut mai nainte dect din legende, i anume Castelul din muni, Castelul din stnci, pe care nimeni nu l-ar mai fi putut recunoate el nu mai era compus dect din nite stnci nconjurnd o grot , castelul regelui piticilor Laurin. Natura demonic din jurul acestui castel al regelui piticilor Laurin a fcut asupra acestei personaliti o impresie extraordinar de profund. Astfel nct n acest suflet gsim reunite ntr-un ansamblu ciudat: o experien iniiatic desfigurat pn la frivolitate, ciuda de a fi fost femeie i, prin aceasta, de a fi fost mpins spre decderea roman, spre desfrnare, i, totodat, spre ipocrizia puritan a moravurilor romane, i o cunoatere amnunit, dar exterioar, a unor elemente de alchimie de tot felul; dar alchimia s-a extins, la rndul ei, pn la un sim deschis pentru demonii din natur i, n general, pentru elementul spiritual care se afl n ntreaga natur. i amndoi chiar dac faptul nu este prezentat n biografia lui Walther von der Vogelweide, dar aceasta a fost totui situaia amndoi, Walther von der Vogelweide i acest om, se ntlnesc adesea. Walther von der Vogelweide a primit de la acest om multe impulsuri viguroase, multe influene.

Astfel, vedei dvs., i noi urmrim aici n acelai timp ceea ce este o aa-numit lege a karmei , cum aceleai personaliti sunt atrase ntotdeauna una spre alta, cum ele sunt chemate pe Pmnt mereu n aceeai perioad, completndu-se una pe alta sau opunndu-se una alteia. i, iari, este interesant s vedem stilul liric caracteristic al lui Walther, acest stil al su din care apare, a spune, c el este cu totul dezgustat de mblsmare i c acum el se ntoarce spre o cu totul alt latur a vieii, spre latura vieii care nu are nimic de-a face cu ceea ce este mort, ci cu bucuriile vieii dar, iari, cu o nuan de pesimism, totui. Simii ce este stilul lui Walther von der Vogelweide i cum ambele sale existene pmnteti anterioare se reflect n acest stil. Simii, de asemenea, ce a fost viaa frmntat a lui Walther von der Vogelweide: Ea amintete teribil de acea via pe care a dus-o cineva trind att de mult vreme n apropierea morilor, cnd a purtat n suflet greutatea de care se descrcau numeroase destine, aa cum era cazul pentru un mblsmtor de mumii.

S mergem acum mai departe. Vedei dvs., aceast serie de relaii karmice m-a condus dar de data aceasta n mod intuitiv, n spirit n aceeai camer n care m aflasem n prezena unui om pe care l cunoteam de mult vreme, despre care tiam, de asemenea, c el fusese mblsmat i acum tiam: mblsmat de cealalt persoan , eu m-am vzut, aadar, condus n aceast camer. i am regsit sufletul care fusese al slujitorului mblsmtor egiptean, apoi al lui Titus Livius, apoi al lui Walther von der Vogelweide, l-am regsit n persoana medicului modern Carl Ludwig Schleich [ Nota 10 ].

Iat cum se dezvluie n via, n mod surprinztor, anumite legturi. Cine ar nelege cu contiena obinuit o via pmnteasc! Ea nu poate fi neleas dect dac tim ce ascund profunzimile unui suflet. Teoretic, muli oameni tiu c vieile pmnteti succesive au depus multe lucruri n strfundurile sufletului. Dar acest lucru devine real, tangibil, abia atunci cnd l vedem cu adevrat i ntr-un caz concret.

Privirea mea a fost condus din nou n afara camerei, cci cealalt personalitate, care era unul dintre oamenii ce fuseser mblsmai de primul, nu propunea, n prim instan, alte urme, cel puin nu urme vizibile. n schimb, acum se arta calea urmat de sufletul cpeteniei egiptene, al Iuliei, apoi al omului care descoperise castelul lui Laurin: acesta este August Strindberg [ Nota 11 ].

V rog acum s considerai viaa i opera lui Strindberg pe fundalul pe care tocmai vi l-am descris. Considerai misoginismul su neobinuit, care nu este chiar misoginism, cci el provine din cu totul alte substraturi. Observai ntregul suflu demonic care trece de-a lungul operelor sale. Observai predilecia lui August Strindberg pentru tot felul de practici i artificii alchimice i oculte i observai, n sfrit, viaa aventuroas pe care a dus-o August Strindberg! Vei vedea atunci ct de mult depinde aceast via de fundalurile descrise.

Citii apoi memoriile lui Ludwig Schleich [ Nota 12 ], observai legturile lui cu acest Strindberg i atunci vei vedea, iari, c aceast via se manifest n mod clar avnd n fundal vieile sale pmnteti anterioare. Dar din memoriile lui Ludwig Schleich poate strluci o lumin ciudat, o lumin vie, a spune chiar tulburtoare. Personalitatea la care l-am ntlnit pe Schleich, i despre care am spus c ea fusese mumificat de Schleich nsui n vechiul Egipt, aceast personalitate este aceeai despre care Schleich relateaz n memoriile sale c ea i l-a adus, i l-a readus, pe Strindberg. Ei lucraser mpreun la mumificarea cadavrului: sufletul care locuise n acest corp i-a adus unul spre altul.

Vedei dvs., n acest fel se concretizeaz lucrurile examinate mai nti teoretic n legtur cu vieile pmnteti succesive i cu karma. Atunci, ceea ce se prezint n viaa pmnteasc devine, ntr-adevr, transparent. O via uman izolat este cu totul de neneles atta timp ct nu o putem vedea pe fundalul vieilor pmnteti succesive.

Cnd analizez asemenea lucruri, dragii mei prieteni, eu ncerc, pe lng analiza pe care o fac, un sentiment. Aceste lucruri pe care le pot examina ncepnd de la Congresul de Crciun, aceste lucruri cer de la auditori, pentru a fi nelese n adevratul lor sens, o seriozitate autentic, o gravitate i o participare serioas la Micarea antroposofic, pentru c aceste lucruri pot foarte uor conduce la tot felul de frivoliti. Dar aceste lucruri sunt prezentate pentru c astzi este necesar ca Societatea Antroposofic s se ntemeieze pe o atitudine serioas i demn, contient de propria ei sarcin n snul civilizaiei moderne.

De aceea, dup ce am pus baza n acest fel, voi vorbi n urmtoarea conferin, care va avea loc miercurea viitoare la ora opt i jumtate, despre karma Societii Antroposofice, pentru ca dup aceea, n urmtoarea, pe care o voi mai anuna, s art ce pot deveni asemenea consideraii karmice pentru omul care vrea s-i examineze propria via conform sensului ei profund.

CONFERINA A TREIA

Dornach, 10 septembrie 1924

nelegem cursul istoriei omenirii i al propriei noastre viei numai ntr-o msur infim dac le abordm sub aspectul lor exterior, acel aspect exterior asupra cruia se ndreapt privirea noastr cnd ne sprijinim pe ceea ce se petrece din perspectiva vieii pmnteti dintre natere i moarte. i este imposibil s avem o vedere de ansamblu a motivelor interioare ale istoriei i ale vieii dac privirea nu este orientat spre fundalul spiritual al evenimentelor fizice exterioare. Se expune istoria lumii, iar n cadrul acestei istorii sunt prezentate i evenimentele care se desfoar n lumea fizic i se spune c aceast istorie a lumii prezint cauzele i efectele. Sunt abordate evenimentele celui de-al doilea deceniu al secolului 20 i ele sunt prezentate drept efectele evenimentelor primului deceniu, i aa mai departe. Dar cte iluzii nu sunt astfel posibile! Aici se ntmpl ca atunci cnd, vznd o ap curgtoare formnd valuri, considerm fiecare val drept consecina valului precedent; n timp ce forele care ridic valurile urc din adnc. (Plana, mijloc) Aa este: Ceea ce se ntmpl ntr-un anumit punct al devenirii istorice, sau al vieii umane n general, este plsmuit pornind din lumea spiritual, i numai ntr-o msur infim putem vorbi, n cazul acestor evenimente, de cauze i efecte.

Plana 8

[mrete imaginea]

A vrea s v art acum prin cteva exemple, care constituie o continuitate, cum, pentru a ne forma o imagine real n legtur cu ceea ce st la baza evenimentelor, trebuie s inem seama de implicarea realitilor spirituale n aceste evenimente. Epoca actual se afl, din punct de vedere spiritual, n relaie cu ceea ce se poate numi, n cadrul vieii spirituale, epoca lui Mihael. Dar, la rndul su, aceast epoc a lui Mihael este legat de ceea ce vrea, ntr-un sens foarte profund, Micarea antroposofic, i mai ales de ceea ce trebuie ea s realizeze. Astfel nct de evenimentele despre care voi vorbi se leag destinul, karma Societii Antroposofice, aa cum vom vedea data viitoare, i, o dat cu ea, karma majoritii personalitilor individuale care se afl n aceast Societate Antroposofic. Unele aspecte dintre cele pe care le voi aborda n aceast sear sunt cunoscute multora dintre dvs. din conferinele anterioare. Numai c astzi a vrea s examinez nite lucruri, cunoscute dintr-un anumit punct de vedere, n legtur cu altele, care sunt mai puin cunoscute.

Noi vedem, dragii mei prieteni, cum, ncepnd de la Misteriul de pe Golgotha n lumea civilizat s-a desfurat o evoluie cretin continu. i eu am artat adesea i cu alte ocazii ce sens a luat n cursul secolelor aceast evoluie cretin. Dar nu se poate nega faptul c n aceast evoluie au intervenit alte elemente. Cci dac nu ar fi aa, civilizaia i cultura noastr actual nu ar fi aa cum sunt, puternic impregnate de materialism.

Ce-i drept, nu se poate nega faptul c tocmai diferitele confesiuni cretine i-au adus serioase contribuii la acest materialism, dar, propriu-zis, nu prin impulsurile cretine, ci prin alte impulsuri, care, venind din alt parte, s-au infiltrat n evoluia cretinismului.

Noi vedem cum n Occident s examinm o anumit epoc: secolul al 8-lea i nceputul celui de-al 9-lea , vedem cum cretinismul a fost rspndit pretutindeni, ntr-un mod cu care, avnd n vedere concepiile umanitare actuale, noi nu putem fi ntotdeauna de acord, vedem cum cretinismul a fost rspndit printre locuitorii Europei care nc nu erau cretini de ctre o personalitate cum a fost Carol cel Mare. Dar printre oamenii care nu erau cretini trebuie s-i remarcm n mod deosebit pe aceia care au fost influenai de curentele venite n Europa din Asia prin Africa de Nord i care proveneau din arabism, din mahomedanism. Trebuie s considerm aici mahomedanismul n sensul larg al cuvntului.

La o jumtate de mileniu i mai bine, dup Misteriul de pe Golgotha, vedem cum apar, ivindu-se din arabism, toate vechile elemente ale concepiei despre lume ale arabismului din snul mahomedanismului, i multe alte lucruri care sunt legate de acesta, mai ales o erudiie vast, dar lund o form necretin, vedem rspndindu-se aceast erudiie venind din Asia, prin Africa de Nord, spre vestul i sudul Europei, prin intermediul campaniilor militare. Vedem acest curent secnd treptat pentru lumea exterioar, dar el nu a secat n snul evoluiei interioare pe care o urmeaz viaa spiritual. Cnd arabismul, sub forma sa mai exterioar, nceteaz s ctige teren n Europa, fiind deja sectuit, l vedem continund a se rspndi sub o form interioar i aici avem unul din cazurile n care trebuie s ne ndreptm privirea de la cursul exterior al istoriei spre substratul su spiritual. Cu ocazia ultimelor consideraii karmice expuse aici v-am spus c, atunci cnd examinm vieile pmnteti succesive ale oamenilor individuali, nu putem trage concluzii cu privire la felul n care a fost modelat o via anterioar dac studiem aspectul lor exterior, atitudinea lor exterioar, cci ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare. La fel, i n cazul personalitilor istorice, ceea ce conteaz sunt impulsurile mai mult interioare. i vedem rezultatele epocilor de civilizaie i cultur mai vechi transportate n cele mai recente prin intermediul unor personaliti, al oamenilor nii; dar n acest proces i vedem i transformndu-se, astfel nct sub forma nou pe care o mbrac o personalitate ntr-o nou ncarnare nu o putem recunoate de la nceput pe cea veche dac lum n considerare numai aspectele exterioare. Vom studia acum unul din aceste curente interioare.

n aceeai perioad n care Carol cel Mare ar trebuie s spunem: sub o form cam primitiv, legat de cultura european de atunci, care era primitiv contribuia la rspndirea cretinismului, n Orient tria o personalitate care, n comparaie cu Carol cel Mare, se afla la un nivel cu mult mai nalt, Harun al Rashid. Harun al Rashid adunase la curtea sa, n Asia de Sud-Vest, cele mai eminente personaliti ale timpului su. i aceast curte a lui Harun al Rashid era o curte strlucitoare, foarte admirat de Carol cel Mare nsui. i vedem aici pe reprezentanii arhitecturii, poeziei, astronomiei, geografiei, istoriei, antropologiei, totul sub o form strlucitoare, n parte datorit personalitilor care nc mai purtau n sufletele lor multe din cunotinele unei vechi tiine iniiatice. Vedem colabornd la opera lui Harun al Rashid el nsui un organizator de anvergur, care fcuse din curtea sa o academie universal unde acionau mpreun, formnd un mare ansamblu organic, diferitele elemente din ceea ce poseda Orientul de odinioar n domeniul artei i tiinei , vedem colabornd cu Harun al Rashid n special o alt personalitate, o personalitate care purta n sine ntr-adevr elementele unei vechi iniieri.

Dar nu trebuie neaprat ca un om care a fost iniiat ntr-o ncarnare anterioar s reapar ntr-o ncarnare ulterioar tot ca iniiat. Dvs., dragii mei prieteni, putei foarte bine s ridicai ntrebarea care se ivete ntr-adevr n urma unora dintre afirmaiile coninute n aceste conferine: Desigur, odinioar trebuie s fi existat nite vechi iniiai. Unde sunt ei astzi? Unde se aflau ei n cursul ultimelor secole? Ei bine, ei se aflau, bineneles, aici, dar trebuie s avem n vedere faptul c cel care a fost ntr-o ncarnare trecut un iniiat, ntr-o nou ncarnare trebuie nainte de toate s se foloseasc el nsui de corporalitatea exterioar pe care i-o poate pune la dispoziie epoca respectiv. Evoluia uman din stadiul su actual nu ofer corpuri care s fie destul de suple, destul de plastice i maleabile din punct de vedere interior, pentru a putea primi n mod nemijlocit ceea ce tria n acea individualitate ntr-o ncarnare anterioar. i astfel iniiaii primesc atunci alte sarcini, n vederea crora acioneaz, desigur, n mod incontient, fora impulsurilor prezente odinioar, pe vremea cnd ei fuseser iniiai, dar care nu se manifest sub forma efectelor unei iniieri.

Astfel, la curtea lui Harun al Rashid tria un al doilea organizator, care preda i el o concepie extraordinar de profund dar nu cea a iniiailor de atunci , un consilier care i-a fcut lui Harun al Rashid serviciile cele mai mari ce se pot imagina.

Aceste dou personaliti, Harun al Rashid i consilierul su, au trecut prin poarta morii. i, dup ce au ajuns n mpria spiritului, ei au mai vzut nc, ntr-un fel, ultimele faze ale expansiunii arabismului spre Spania, n Europa, pe de o parte, trecnd prin Africa, dar, pe de alt parte, i spre Europa Central. Acestea erau nite fore considerabile, i Harun al Rashid fcuse mult n timpul vieii sale pentru a contribui la rspndirea arabismului n lumea fizic.

Dar la curtea lui Harun al Rashid arabismul mbrcase o form special: forma ce rezultase din multe alte forme pe care le luase n Asia, de mult vreme, cunoaterea i arta. Ultimul mare val de evoluie n direcia Asiei, cu ocazia precedentei epoci a lui Mihael, pornise de la viaa spiritual greac, de la spiritualitatea greac, de la simul artistic grec, de la ceea ce se concentrase n aciunea comun a lui Aristotel i Alexandru cel Mare i ca floare a vieii spirituale greceti, toate acestea fiind transportate cu o mare energie, dar sub o form exemplar pentru propagarea spiritului, prin campaniile de cucerire ale lui Alexandru cel Mare, spre Asia, spre Africa, impregnate de mentalitatea care luase forma tiinific a aristotelismului n Asia de Sud-Vest i n Africa. Ast-fel c, n general, arabismul i orientalismul fuseser modelate conform acestei mentaliti prin impulsurile pe care le adoptase elenismul lui Aristotel i care apoi, datorit cuceririlor i ctitoriilor lui Alexandru cel Mare, i-au gsit o att de strlucit rspndire.

Cnd privim n urm cu cteva secole nainte de Misteriul de pe Golgotha, pn la campaniile lui Alexandru, pn la rspndirea prin Alexandru cel Mare a acestor comori de nelepciune la care tocmai am fcut aluzie, vedem de-a lungul tuturor secolelor, pn la Harun al Rashid, care a trit n secolul al 8-lea al erei cretine, prezena acestei atitudini, a acestei faculti de a asimila viaa spiritual greac sub forma ei aristotelic. Dar ea mbrcase forme deosebite. Dei tria la curtea lui Harun al Rashid plin de spiritualitate, cu o for de ptrundere grandioas, mbibat de arabism, dei era cultivat de Harun al Rashid, de consilierul su i de atia alii, i era chiar impregnat de vechea nelep-ciune iniiatic din Orient, aristotelismul de la curtea lui Harun al Rashid nu era totui autentica spiritualitate care fusese cultivat n comun de Aristotel i Alexandru cel Mare. El mbrcase forme care se apropiau prea puin de cretinism.

Aadar acolo exista, n mod strlucit cultivat, mai ales sub egida lui Harun al Rashid i a consilierului su, un aristotelism, un alexandrism, reprezentnd un pol defavorabil cretinismului, adoptnd o anumit form spiritual, mai ales un fel de panteism, care, prin nsi esena sa interioar, nu se putea uni cu cretinismul.

Harun al Rashid i consilierul su au trecut prin poarta morii cu o asemenea mentalitate a unei viei spirituale motenite din Antichitate i care nu voia s se integreze n cretinism. Toate eforturile lor, toate aspiraiile lor, toat fora lor a fost orientat, dup ce au trecut prin poarta morii, spre o aciune care intervenea din lumea spiritual n evoluia istoric de pe Pmnt contribuind la rspndirea spiritualitii arabe, aa cum se realizase odinioar aceast rspndire dinspre Asia spre Europa prin intermediul rzboaielor. Dup moartea lor, ei au trimis din lumea spiritual razele spirituale care urmreau ntr-un fel s impregneze de arabism viaa spiritual a Europei.

Vedem atunci cum unul dintre ei, Harun al Rashid, parcurge dup moarte evoluia urmtoare: din lumea spiritual, el urmrete ce se ntmpl pornind din Asia de Sud-Vest spre sudul Europei, de-a lungul Spaniei, pentru rspndirea arabismului, i l extinde. (Plana, dreapta sus) Cellalt, care se afl i el n lumea spiritual, observ i triete ntr-un fel mpreun cu acesta ce se ntmpl n lumea fizic; el preia n lumea spiritual un anumit imbold, a crui proiecie asupra lumii fizice s-ar fi extins, aproximativ, din inuturile de la nord de Marea Neagr pn n Europa Central.

Astfel, dac ne ridicm privirea spre aceste individualiti, putem urmri ntr-un fel cile spirituale care pot fi proiectate pe Pmnt n felul pe care l-am descris adineaori. Dvs. tii deja din istorie cum s-a rspndit aristotelismul, precum i legenda lui Alexandru, n lumea cretin. nc n secolele 9, 10, 11, 12, 13, motivul literar care se referea la Alexandru cel Mare era, printre toate motivele care circulau n Euro-pa, cel mai popular. Avem aici minunatele poeme ale preotului Lamprecht, Cntul lui Alexandru, care leag toate marile fapte ale lui Alexandru de lumea spiritual. Aici sunt descrise educaia i viaa lui Alexandru i campaniile sale n Asia. i pretutindeni este scos n eviden ceea ce triete spiritual n aceast existen pmnteasc a lui Alexandru. Cci elementul spiritual este n legtur cu ntreaga via pmnteasc, numai c acest lucru nu l vede contiena obinuit. ntr-o asemenea versiune din Evul Mediu a motivului sunt prezente toate acestea. Astfel, aristotelismul se rspndete pn n scolastic: gsim pretutindeni concepte aristotelice. Dar acesta nu este dect cellalt pol: Dincolo, n Asia, sub forma sa arab, aici, sub forma sa cretin; Cntul lui Alexandru, impregnat n ntregime de mentalitatea cretin, aristote-lismul din Europa sub o form absolut cretin.

Ei bine, se ntmpl chiar acest lucru neobinuit: Prinii Bisericii, cu sufletul hrnit de Aristotel, lupt mpotriva celor care l transportaser pe cellalt Aristotel din Asia n Spania i rspndiser acolo o nvtur necretin. i vedem pretutindeni n picturile care au fost executate ulterior, vedem aristotelismul luptnd mpreun cu Prinii Bisericii cretine, Prinii Bisericii innd n mn ceea ce au primit de la Aristotel i clcndu-i n picioare pe Averroes i pe ceilali care acum iau parte, n felul lor, la acel aristotelism venit n Europa prin intermediul alexandrismului.

Acestea se ntmplau n plan exterior. Dar cercetarea spiritual ne permite s spunem: Dup ce au trecut prin poarta morii, Harun al Rashid i consilierul su au continuat s triasc aa cum am artat. i, bineneles, au continuat s triasc n acest fel i Aristotel i Alexandru. Dar acetia, adevrate individualiti care mai apruser pe Pmnt o singur dat n primele secole ale erei cretine i chiar ntr-o regiune care prezint interes din punct de vedere antroposofic , s-au ntors n lumea spiritual i, gsindu-se n lumea spiritual n momentul n care, deja de ctva timp, Harun al Rashid i consilierul su prsiser planul fizic, Aristotel i Alexandru au urmat alte ci. Adevratele lor individualiti au urmat evoluia cretinismului n naintarea sa spre vest.

Apoi, n secolul al 9-lea, s-a desfurat un eveniment de cea mai mare importan, un eveniment esenial. Dar ceea ce, pornind acum din lumea spiritual, este determinant pentru ceea ce se ntmpl din punct de vedere spiritual n Europa, coincide n lumile suprasensibile cu un eveniment pe care nu l recunoatem uor dar care coincide cu acest eveniment. Ceva care este de o importan extraordinar se ntmpl tocmai n 869 n lumile suprasensibile. Sus se ntmpl ceva extraordinar de important; jos, are loc acel al 8-lea sinod ecumenic de la Constantinopol [ Nota 13 ], n cadrul cruia este decretat n mod dogmatic c dac vrem s fim cretini nu avem voie s spunem c omul este constituit din trup, suflet i spirit. Trihotomia, cum se spunea, a fost declarat erezie.

Eu am exprimat adesea mai demult acest lucru, spunnd: La acest sinod din 869, spiritul a fost expulzat; pe viitor trebuia s se spun c omul se compune din trup i suflet, i c sufletul este nzestrat cu unele nsuiri spirituale. Ceea ce s-a ntmplat atunci aici jos, la Constantinopol, n acest fel, era o proiecie pe Pmnt a unui eveniment, dar n aceast proiecie nu a fost recunoscut, bineneles, evenimentul respectiv. Era proiecia unui eveniment spiritual extraordinar de important pentru istoria spiritual a Europei, care, firete, s-a extins pe parcursul multor ani, dar care poate fi stabilit, ntr-un fel, ca ncepnd de la aceast dat.

Venise deja momentul n acest secol al 9-lea, n care pentru omenirea european i viaa sa spiritual czuse complet n uitare ceea ce n primele secole ale erei cretine mai era nc absolut cunoscut cretinilor autentici, i anume c Christos, Fiina care se afla odinioar pe Soare, a crei via era legat de Soare, Christos se ncarnase n trupul lui Iisus din Nazareth, aa cum am artat adesea aici. Christos, Fiina Solar Christos, aparinnd lumii cosmice prin faptul c locuia pe Soare nainte de Misteriul de pe Golgotha, i nu numai ca Fiin Solar, dar i ca fiin legat i de tot ceea ce se afl n relaie cu Soarele, de domeniul planetelor: acesta era cunoscut primilor cretini. Dar aceast origine cosmic a Impulsului lui Christos nu mai era deja cunoscut n secolul al 9-lea. ntr-un fel, Impulsul lui Christos se golise de mreia sa. Acest impuls era apropiat tot mai mult de ceea ce se numea omenescul pur, adic de ceea ce nu se ntmpl dect pe planul fizic. Evangheliile erau citite, dar nu se explica ceea ce indica spre Cosmos, coninutul Evangheliilor era povestit ca i cum ar fi fost o epopee pmnteasc.

Dac vrem s nelegem n mod just ceea ce se ntmpla aici trebuie s ne fie clar faptul c n adevrata evoluie a omenirii a existat un cretinism nainte de Christos, nainte de Misteriul de pe Golgotha. i ar trebui s lum n serios cuvinte cum sunt acelea ale Sfntului Augustin, care spunea c ntotdeauna fusese prezent cretinismul, numai c aceia care aderaser la cretinism nainte de Misteriul de pe Golgotha nu se numeau cretini, ei erau numii altfel. Dar aceasta nu este dect o constatare exterioar marginal cu privire la ceva care are o importan extraordinar de profund. n Misterii, n adevratele Misterii, i chiar n acele centre unde nu erau instituite Misterii, dar unde erau prezente cunoaterea i impulsurile ce emanau din Misterii, pretutindeni exista un cretinism nainte de Misteriul de pe Golgotha. Numai c se vorbea de-spre Christos ca despre o Fiin care se afl pe Soare, care poate fi contemplat, mpreun cu care se poate aciona, dac prin nelepciunea iniiatic se ajunge att de departe nct realitatea vieii solare s fie pre-zent pentru acel om n coninutul su spiritual, n coninutul su real.

Astfel, n vechile Misterii se vorbea despre Christos cel care va veni. Nu se vorbea despre un Christos pmntesc, care a trit pe Pmnt, fiind prezent pe Pmnt; ci se vorbea despre Christos cel care va veni, care va fi prezent cndva, care odinioar nc mai era cutat pe Soare. Asemenea lucruri se mai rspndeau n timpurile mai recente n multe centre care, chiar n era cretin, nu ajunseser nc la cretinism.

Cu puin timp n urm, cu ocazia ederii noastre n Anglia, n timp ce avea loc cursul de var de la Torquay [ Nota 14 ], n vestul Angliei, n apropiere de acel loc unde odinioar se afla regele Arthur cu ai si am putut vizita, bineneles, aceste locuri , ne-a aprut ceva care indica o asemenea prezen tardiv a unui cretinism anterior cretinismului. n acest loc s-a pstrat pur i simplu pn n vremurile ulterioare ceea ce n legenda regelui Arthur este pus adesea n legtur cu o epoc mai recent de ctre o erudiie care nu cunoate exact realitatea. Cci aceste evenimente ne duc n urm la un trecut foarte ndeprtat. i putem ncerca ntr-adevr o impresie profund cnd ne oprim [ Nota 15 ] n locul de unde privirea coboar spre mare, aa cum odinioar cavalerii Mesei Rotunde a lui Arthur i coborau privirea spre mare. i, dac suntem receptivi la aceste lucruri, atunci ncercm i astzi impresia care ne spune ce anume fceau aceti cavaleri ai Mesei Rotunde, cavalerii regelui Arthur, acolo sus, n acest castel gigantic, din care nu au mai rmas dect ultimele pietre, care se degradeaz pe msur ce trece timpul, cele din urm mrturii.

Din naltul acestei ruine, care, dei complet distrus, face nc o impresie puternic, privirea ajunge la mare. Suntem pe un vrf de munte, nconjurat de ambele pri ale sale de mare. (Plana, stnga) Cnd privim marea, n acest inut n care vremea se schimb mereu, aproape de la o or la alta, putem contempla razele strlucitoare ale Soarelui care se rsfrng n ap, apoi, imediat dup aceea, vntul sufl a furtun. Cnd ncepem s distingem prin privirea ocult ce se ntmpl n acest loc, ncercm o impresie grandioas. Aici urzesc i triesc spirite elementare, aici apar, emannd efecte luminoase, valuri de aer, valuri a cror creast se onduleaz i care se sparg, rostogolindu-se, de mal. Impresia pe care o produc acele spirite elementare care triesc n toate, jocul alternant al spiritelor elementare n viaa i urzirea lor, este nc i astzi absolut perceptibil: se vede cum entitatea Soarelui pune n aciune elementul pmntesc, prin faptul c se unete cu ceea ce vine de jos, din Pmnt, ca puteri elementare, ca spirite elementare. Astzi avem impresia: Aici era izvorul de inspiraie nemijlocit, originar, al celor Doisprezece care i aparineau regelui Arthur.

i vedem aici pe aceti cavaleri ai Mesei Rotunde a regelui Arthur stnd n picioare, urmrind acest joc al puterilor luminii, ale aerului, ale apei, ale pmntului, ale spiritelor elementare. Dar mai vedem, de asemenea, cum aceste spirite elementare erau mesagerii care le transmiteau mesajele Soarelui, ale Lunii, ale stelelor, mai ales n timpurile mai ndeprtate. Multe lucruri s-au pstrat de-a lungul secolelor erei cretine pn n acest secol al 9-lea despre care tocmai v vorbesc.

Sarcina acestui Ordin al regelui Arthur, ntemeiat aici dup instruciunile lui Merlin, era de a aduce civilizaia n Europa, n perioada cnd, n viaa ei spiritual, Europa se mai gsea nc sub influena entitilor elementare celor mai stranii. i, mai mult dect se crede astzi, viaa din trecut a Europei trebuie s fie neleas ca nsufleit pretutindeni de influenele entitilor spirituale elementare acionnd n mod nemijlocit n viaa uman.

Dar aici mai tria, nainte de a ajunge mesajul cretinismului, i chiar n formele cele mai vechi cci, aa cum am spus, viaa regelui Arthur ne conduce n urm la un trecut precretin , aici mai tria, cel puin n mod practic instinctiv, dar ntr-un mod practic instinctiv foarte clar, cunoaterea lui Christos, a Spiritului Solar, nainte de Misteriul de pe Golgotha. i n faptele cavalerilor Mesei Rotunde a regelui Arthur tria acelai Christos cosmic care dei nu sub numele de Christos inspirase elanul impetuos cu care Alexandru cel Mare transportase n Asia cultura i viaa spiritual greac. Au existat aa-numitele campanii de mai trziu ale lui Alexandru, care au fost duse n Europa de cavalerii Mesei Rotunde, aa cum a fost dus campania lui Alexandru din Macedonia pn n Asia.

Menionez aceste lucruri fiindc acest exemplu, care a putut fi cercetat recent, arat c de fapt n acest loc a fost celebrat vechiul cult solar, cultul lui Christos; dar, bineneles, al unui Christos aa cum era El nainte de Misteriul de pe Golgotha. Totul era aici cosmic, chiar n aceast zon n care viaa elementar a Cosmosului devine pmnteasc. n spiritele elementare care triau n lumin, n aer, n ap i n pmnt tria elementul cosmic; cunosctorul nu putea nega faptul c n acestea tria elementul cosmic. Astfel c n Europa pgn din acest secol al 9-lea tria intens cretinismul precretin. Iat ce este extraordinar; precum i faptul c aceti adepi ntrziai ai pgnismului din Europa l-au neles pe Christos cel cosmic, n acea epoc, n general mult mai bine dect cei care l acceptaser pe Christos n cadrul cretinismului propovduit n mod oficial.

Cnd vedem radiind n prezent lumina acestei viei desfurate n jurul regelui Arthur, viaa regelui Arthur, noi i percepem prelungirea stranie atunci cnd, prin puterea karmei, a destinului, ea intervine brusc n prezentul nostru. Astfel, eu am putut ajunge, cu ajutorul privirii clarvztoare, la o personalitate din rndul cavalerilor Mesei Rotunde a lui Arthur, care i-a dus viaa ntr-un mod foarte frapant, mai la o parte de ceilali cavaleri, care se druiau mai mult vieii cavalereti. Era un cavaler care cultiva un fel de via contemplativ. Nu ntr-un mod asemntor cu cavalerii Graalului aa ceva nu exista n jurul regelui Arthur. Ceea ce svreau aceti cavaleri, ale cror sarcini, conform epocii, erau n cea mai mare parte misiuni rzboinice, purta numele: aventur. Dar unul dintre ei, care pentru privirea mea se desprindea de celelalte figuri, arta, a spune, cum n aceast via rezultau multe lucruri dintr-o minunat inspiraie. Aceti cavaleri se avntau pe un promontoriu, mbriau cu privirea acel joc minunat al norilor de deasupra lor i unduirea valurilor venind de jos, izbindu-se unele de altele, ceea ce face nc i astzi o impresie maiestuoas, grandioas, ei percepeau n toate acestea spiritul i se inspirau. De aici provenea fora lor. Dar printre ei exista unul a crui privire deosebit de ptrunztoare se ataa de aceast unduire i nlare a valurilor, care vedea entitile spirituale zbenguindu-se n aceste valuri care se unduiau, cu formele lor groteti, pentru un ochi pmntesc; el avea o privire minunat pentru a percepe cum se desfoar jocul dintre splendida, pura activitate solar i restul naturii, cum triete i urzete n activitatea acestei suprafee mictoare a mrii; el tria n ceea ce se vede, de asemenea, n natura luminoas a Soarelui susinut de atmosfera mbibat de vapori, i care atinge uor arborii i intervalele dintre ei altfel dect n alte inuturi. Aceast natur solar strlucete uneori printre arbori n reflexe, n culorile curcubeului.

Un asemenea cavaler exista printre ceilali cavaleri, unul care avea o privire ptrunztoare pentru aceste lucruri. Era foarte important pentru mine s-i urmresc firul vieii, s-i contemplu individualitatea n continuare, cci trebuia s apar, ntr-o ncarnare, ceva dintr-o via aproape primitiv, pgn; a spune cretin, numai n msura n care am descris-o. i iat ce mi s-a revelat: Acest cavaler al Mesei Rotunde a regelui Arthur s-a nscut din nou n persoana lui Arnold Bcklin. i aceast enigm, care m-a urmrit extraordinar de mult vreme, a putut fi dezlegat numai n legtur cu Masa Rotund a regelui Arthur. Vedei dvs., suntem aici n prezena unui cretinism de dinainte de Misteriul de pe Golgotha, pe care l mai putem cuprinde i astzi prin mini spiri-tuale, i care mai strlucete nc, de-a lungul timpului, pn n epoca pe care am evocat-o.

Acele personaliti care trecuser prin poarta morii i care cunoteau bine acest cretinism de dinainte de Misteriul de pe Golgotha s-au ntlnit n timp ce se desfura la Constantinopol al optulea sinod ecu-menic , s-au ntlnit ntr-un conciliu ceresc, a putea spune, care a avut loc n acelai moment; aici s-au ntlnit Aristotel, Alexandru cel Mare, Harun al Rashid, consilierul su, i mai multe personaliti care aparinuser tocmai Mesei Rotunde a regelui Arthur.

Aristotel i Alexandru, care voiau s acioneze n sensul cretinismului, au depus mari eforturi pentru a nvinge arabismul ce tria n individualitatea lui Harun al Rashid i n alte individualiti. Dar acest lucru nu a fost posibil. Individualitile respective nu erau adecvate acestui scop. Dar atunci s-a ntmplat altceva: cretinismul cosmic al trecutului care trise n oamenii ce proveneau de la Masa Rotund a regelui Arthur i-a impregnat pe acetia i mai profund dect nainte, cnd se manifesta n atitudinea mai puin rafinat a cavalerilor regelui Arthur. La acest conciliu suprapmntesc, avnd n vedere ce trebuia s se petreac n viitor i ce se prevedea, Alexandru i Aristotel, sub influ-ena puterii lui Mihael, au luat deciziile care trebuiau s menin n viaa spiritual a Europei noile impulsuri, n sensul unui alexandrism christificat, al unui aristotelism christificat.

Dar Harun al Rashid i consilierul su au rmas la atitudinea lor din trecut. i a urmri ce s-a ntmplat n continuare n cursul istoriei spirituale a Europei, datorit acestui conciliu ceresc, dac pot spune astfel, este de cea mai mare importan. Cci, continundu-ne peregrinarea prin viaa spiritual, l vedem pe Harun al Rashid, acest minunat organizator, acest spirit grandios care a trit n epoca lui Carol cel Mare, l vedem revenind pe Pmnt. El a aprut mai trziu, n plin er cretin, dar continund s duc arabismul su dincolo de existena dintre moarte i o nou natere. Numai c, n configuraia exterioar care intr acum n lumea fizic, ceea ce apare la o asemenea personalitate nu mai era nevoie s fie asemntor elementului arab. Acest element mbrac forme noi, totui n aceste forme noi esena sa rmne cea din trecut: mahomedanismul, arabismul.

Acest lucru reapare, acionnd n viaa spiritual european, atunci cnd Harun al Rashid se rencarneaz n persoana lui Bacon, Baco de Verulam. i se manifest absolut n alt fel, i chiar n mod ciudat impregnat de cretinism, n persoana consilierului su rencarnat n Europa Central, care acioneaz sub numele de Amos Comenius. Multe lucruri care s-au petrecut n viaa spiritual a Europei sunt legate de ceea ce au ntemeiat spiritele de la curtea lui Harun al Rashid dup ce au mbrcat aceste noi forme umane.

Vedem cum acioneaz, comparativ, ceea ce mai nti se pregtete, apoi se i realizeaz n mod real, dar mai trziu. Cci ceea ce a aprut mai trziu n Baco de Verulam, n Amos Comenius, a acionat cu mult vreme mai nainte n mod spiritual din lumea spiritual, fiindc acest lucru atinsese o intensitate extraordinar prin Conciliul suprasensibil din 869.

Acum, aici acioneaz cellalt pol, cel care i-a asimilat alexandrismul i aristotelismul n favoarea cretinismului. Acest pol s-a manifestat mai nti n multiplele influene exercitate asupra vieii spirituale cretine care era cultivat n anumite centre solitare. Noi vedem n special unul din aceste centre, pe care l-am menionat deja adesea pentru unii dintre dvs., dar nu pentru toi auditorii prezeni astzi, este vorba de coala de la Chartres. coala de la Chartres, care a nflorit mai ales n secolul al 12-lea, purta o amprent spiritual grandioas. Silvestre de Chartres, Alain de Lille i alte spirite care erau legate, ntr-un fel, de coala de la Chartres, sau care, ca i Alain de Lille i Silvestre, au predat acolo, purtau n ei multe elemente ale unei vechi nelepciuni iniiatice, dei ei nii nu puteau fi numii iniiai n sensul d