Termenul de sofist a suferit vremendelungat de o proast reputaie,ntruct de cele mai multe ori l utilizmcu referire la cei care utilizeazargumente sofisticate dar neltoare.Platon i considera pe sofiti dumani, lafel ca pe atomiti de altfel, i lupt cu ein dialogurile sale.

Sofitii ns sunt cei care pun n prim-plan idei precum individualismul,realismul, relativismul, democratizareaculturii i scepticismul politic. Susineaucu desvrire contactul filosofilor cupublicul, ceea ce contravenea spirituluiaristocratic al lui Platon, dispreuitorfa de cei care i vindeau cunotineledar care nu aveau alte posibiliti desupravieuire. Ce nu-i mai place lui

Platon este tocmai faptul c ei nu seizoleaz de lume, ci interacioneaz cuplebea prin ntrebri i rspunsuri.Aproape toi sofitii (Protagoras,Gorgias, Prodicos, Critias etc.) au fostcontemporani cu Socrate i contestatarifa de acesta. Unul dintre ei, Antiphondin Atena, i-ar fi furat chiar civadiscipoli. Antiphon, un personajmisterios, activ n multe domenii iposibil implicat ntr-o lovitur de stat, ireproa lui Socrate (care este de faptpurttorul de cuvnt al lui Platon) modulde via ascetic i negarea plcerilormateriale, pe care le acoper prea multcu hainele virtuii.

Asta nu nseamn c Antiphontransforma banii n principalul scop al

vieii, ci le recunotea calitatea de afacilita existena i de a oferi libertate.Pentru Antiphon cea mai important eraarmonia cu propriul sine, liniteasufleteasc ce nu se lsa tulburat decontradicii. Cum i menii senintatea?Ferindu-te de tensiuni i confruntri.Antiphon considera c asemeneatrupului, i sufletul are nevoie dengrijire, de terapie. i propune ometod care seamn izbitor de mult cuceva modern. Dup o serie de scrierisatirice, Antiphon i-a deschis n Corintun fel de cabinet unde veneau pacienipe care mai nti i asculta, dup careurma o terapie prin limbaj, expus ntr-ocarte care din pcate s-a pierdut: Artade a scpa de mhnire. Avnd opiunea

gndirii materialiste, Antiphon credea cse poate cunoate cauza rului, i astaprin cuvinte care acioneaz benefic.ncepe s semene cu psihanaliza.

i asta nu e tot: Antiphon propunea iintepretarea viselor, ceea ce conducea ladescifrarea atomilor psihici, ccidenumirea de incontient nu exista. Nuera vorba de inspiraie sau trans, cidespre ntelegerea unor cauze, efecte iconjecturi care se nlnuiau pentru aproduce un sens pe care sofistul l-ar fiinterpretat. Visele puteau producesuferine, de aceea era nevoie de oabordare a lor pentru a le diminuaefectele negative. Antiphon propuneaanaliza lor i discuii terapeutice pentruvindecarea mhnirilor.

Prin preocuparea sa pentru individ,sofistul este un umanist. Individualismuli hedonismul sunt ns duse la extrem,pentru c n opinia sa natura i legea(physis i nomos) se contrazic cudesvrire. Legile dar i datinile sautradiiile ngrdesc autonomia ilibertile individuale. Individul nu sepoate dezvolta dect nflorind duplegea natural, care vizeaz plcerea dari utilul. Desigur, n sfera public se maicere un compromis, dar n esensupunerea genereaz neplcere, esteantihedonist. Prea mult legalitate saumoralitate ne oblig s facem fa unornecazuri de care altfel am fi scutii.Supunerea oricum nu este rspltit,victimele rareori au parte de dreptate i

vinovaii scap mai ales cnd sefolosesc de toate mijloacele. Indivizii debun-credin sunt n opinia lui Antiphoncei mai pgubii. Mrturiile, atestrile,depoziiile fac parte dintr-un joc aladevrului i falsului n care triumf maimereu discursul cel mai abil i neltor.Cunoscnd metehnele instituiilorpolitice, Antiphon ofer totui asistencelor n nevoie.

Individul are pentru filosoful nostru ovaloare absolut i prin urmare nuaccept o conciliere cu societatea.Comunitatea este cea responsabilpentru distrugerea spiritului itransformarea oamenilor n supuidocili. Natural pentru individ estecutarea plcerii, aadar nevoia de

libertate de aciune. Morala normativse afl la antipodul dezideratuluihedonist, care nu crede n fericirea datde bogii, onoruri sau familie.Societatea propune anumite metodepentru dobndirea strii de mplinire,dar pentru Antiphon totul este inutil.Acumularea de bunuri i recunoatereade ctre ceilali nu ofer dect o plcerefals i nu schimb viaa n modesenial. Nici mcar activitilefamiliale nu sunt capabile smplineasc individul, pentru c trebuies plteasc mereu cu libertatea sa.

Calea ctre nelepciune cuprindetocmai renunarea la mofturile sociale iconcentrarea asupra formriiindividuale, prin desprinderea de

presiunile colectivului i retragerea nsine, singura n opinia lui Antiphon carepoate menine o stare de mulumiresufleteasc definit n primul rnd caevitarea mhnirilor. i nc ceva:Antiphon propune ceva i maiscandalos, i anume egalitatea tuturor,principiu ce contravine democraieigreceti foarte limitative. Nimic nujustific n mod natural diferenele ntreoameni, nevoile sunt aceleai pentru toi.Ridicndu-se mpotriva preferineipentru anumite categorii, Antiphon aparei ca precursor al dreptului natural:existena individual oblig larecunoaterea semenilor. Cu altecuvinte, dac eu sunt n armonie cu minensumi, voi fi i cu ceilalti.

n ciuda sau mulumit radicalismul su,Antiphon ar merita o mai mare atenientruct ne-a oferit prin aceste ctevaidei germenii unor curente care aveau snfloreasc abia dup secole bune.