c.g.yung - reflectii teoretice rivind natura psihismului

7/31/2019 C.G.yung - Reflectii Teoretice Rivind Natura Psihismului

1/59

CARL GUSTAV JUNG

PUTEREA SUFLETULUIANTOLOGIE

Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

A PATRA PARTE

REFLECII TEORETICEPRIVIND NATURA PSIHISMULUI

1954, 1973 Walter Verlag AG, Solothurn

11994, Editura Anima, pentru prezenta versiune romneasc

Imprimat la Tipografia Editurii Anima

ISBN 973-9053-17-3

Editura Anima, Bucureti, 1994


2/59


3/59

NOTA INTRODUCTIVA

Dac primul volum al antologiei este destinat s introduc cititorul n lumeaideilor i conceptelor jungiene fundamentale, n timp ce al doilea prezint tipo-logia psihologic a lui Jung, iar al treilea trateaz probleme psihologice ale edu-caiei, ale diferitelor vrste, ale cstoriei i probleme de psihologie social, acestultim volum vine s ncheie antologia printr-o reluare a ideilor fundamentale

jungiene.Dar nu este vorba de o simpl reluare. Chiar dac ideile de baz ale psiholo-giei lui Jung au rmas aceleai n decursul celor aproximativ ase decenii alecarierei sale de cercettor, conceptele jungiene au evoluat mult. Chiar att demult nct Jung a simit nevoia s schimbe pn i numele psihologiei sale, dinpsihologie analitic n psihologie complex.

Dei aprut ntr-o prim variant n Eranos Jahrbuch din 1946, sub titlul DerGeist der Psychologie (Spiritul psihologiei), lucrarea Reflecii teoretice privind naturii

psihismuluia fost revzut i completat de Jung spre a fi publicat n volumulVon dem Wurzeln des Beumfitseins. Studien tiber den Archetypus (Despre rdcinile

contiinei. Studii asupra arhetipului), la Rascher, Ziirich, n 1954, lucrarea consti-tuind astfel una din ultimele treceri n revist ale concepiei jungiene.

Pornind de la o scurt privire istoric asupra psihologiei n general i asupraideii de incontient n special, Jung prezint materialul faptic pe care se bazeazideile sale, definete conceptele fundamentale de psihic, contient, incontient,voin, arhetip .a., n forma lor ultim, corelndu-i n acelai timp ideile cu celedin biologie i etologie, pe de o parte i cu cele din alchimie, teologie i mitolo-gie, pe de alt parte. n final, Jung ajunge s releve analogiile dintre concepiasa i concepia fizicii cuantice, sprijinindu-se pe schimburile de idei ce le-a avutcu Wolfgang Pauli.

5


4/59

Lucrarea ce constituie acest ultim volum al antologiei este aadar un succintcompendiu al psihologiei jungiene, o prezentare a conceptelor jungiene n formalor ultim, o corelare a ideilor jungiene cu diferite domenii ale culturii i, amputea spune, un testament spiritual al lui Jung.

Lucrarea a fost tradus dup Gesammelte Werke, voi. VIII, 343-442.

dr. Suzana Holan

SUMAR

A. Aspecte istorice ale problemei incontientului 9B. nsemntatea incontientului pentru psihologie 20

C. Disociabilitatea psihicului 29D. Instinct i voin 36E. Contient si incontient 44F. Incontientul, un contient multiplu 52G. Pattern of behaviour i arhetip 65H. Reflecii generale i perspective 87Postfa 101

Indice 112


5/59

A. ASPECTE ISTORICEALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

Nu exist, de bun seam, nici un domeniu al tiinelor care 343s ilustreze mai limpede dect psihologia prefacerile spi-

rituale ce au avut loc din antichitate pn n epoca modern.

Pn n secolul XVII, istoria psihologiei

1

a constat n principaldin consemnarea doctrinelor privind sufletul, fr ca acesta dinurm s fi avut vreun cuvnt de spus ca obiect de cercetare.Fiind nemijlocit dat, sufletul aprea oricrui gnditor ca o enti-tate ntr-att de bine cunoscut, nct era clar c nu necesit nici0 experimentare suplimentar i, cu att mai puin, obiectiv.Aceast atitudine este complet strin poziiei moderne, cciastzi sntem cu toii de prere c dincolo de orice certitudinesubiectiv, mai e nevoie i de un experiment obiectiv pentru

fundamentarea unei opinii ce ridic pretenii de tiinificitate.

Cu toate acestea, ne este chiar i astzi greu s ne meninem nmod consecvent pe poziii pur empirice, respectiv fenomenolo-gice, deoarece opinia iniial, naiv c sufletul, ca dat nemijlocit,ar fi lucrul cel mai bine cunoscut este nc prea adnc nrdci-

1 Siebeck, Geschichte der Psydwhgie.


6/59

REFLECII TEORETICE PRI VIND NATURA PSIHISMULUI

nat n convingerile noastre. Nu numai nespecialitii, ci chiar ipsihologii i permit uneori s formuleze judeci, i nc: nunumai n ce privete subiectul, ci, ceea ce este mai grav, i n ceprivete obiectul. Ei tiu sau, mai degrab, i nchipuie c tiuce se petrece n sufletul altora i ce le-ar fi prielnic lor. Asta inemai puin de o suveran desconsiderare a alteritii, ci maidegrab de presupunerea tacit a identitii. O consecin aacestei presupoziii este tendina incontient de a crede n

valabilitatea general a opiniilor subiective. Menionez aceastsituaie numai pentru a atrage atenia asupra faptului c, nciuda empirismului din ce n ce mai pronunat al ultimelor treisecole, atitudinea iniial nu e nicidecum pe cale s dispar.Persistena sa arat ct de greu se face trecerea de la concepia

veche, filozofic, la cea modern, empiric.

344 Poziia de odinioar nu a neles, desigur, c doctrinele sale

nu snt altceva dect fenomene psihice, ntruct se ntemeia pecredina naiv c prin mijlocirea intelectului, respectiv a raiunii,omul s-ar putea elibera ntr-o anumit msur de condiionareasa psihic, transpunndu-se ntr-o stare raional suprapsihic.Ne mai sfiim nc i astzi s ne punem n mod serios pro-

blema dac afirmaiile spiri tulu i nu snt cumva, pn la urm ,simptome ale anumitor condiii psihice.2 Aceast ntrebare ne-arfi, de fapt, foarte la ndemn, dar este att de bogat n conse-cine i ar revoluiona attea domenii nct e lesne de neles cnu numai epoca anterioar, dar i epoca modern o trece, pe ct

se poate, sub tcere. Sntem i astzi foarte departe de a consi-dera, cu Nietzsche, c filozofia sau chiar teologia snt ancillapsychologiae, dat fiind c nici mcar psihologia nu e numaide-

z Aceast constatare se refer, de fapt, numai la vechea psihologie. In zilele noa-stre, poziia s-a schimbat simitor.

10

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIEN TULUI

ct dispus s-i priveasc afirmaiile ca fiind, cel puin n parte, ocunoatere subiectiv condiionat. Se poate vorbi de o identitate asubiecilor numai n msura n care ei snt n mare parte in-contieni, adic n msura n care nu snt contieni de realele lordeosebiri. Cci cu ct mai incontient este un om, cu att mai multva urm a canonul general al proceselor psihice. Dar cu ct va fi m aicontient de individualitatea sa, cu att mai mult va trece n primplan deosebirea sa de ali subieci i cu att mai puin va cores-punde el ateptrilor generale. Iar reaciile sale vor fi mult maipuin previzibile. Asta ine de faptul c o contiin individualeste ntotdeauna mai puternic difereniat i, n acelai timp, maiextins. Dar cu ct mai extins este, cu att mai bine i cunoatedeosebirea de alii i cu att mai mult se emancipeaz, totodat, delegitile colective, cci, proporional cu extinderea sa, sporescgradele de libertate ale voinei empirice.

Iar n msura n care diferenierea individual a contiinei 345crete, valabilitatea obiectiv a concepiilor sale scade i subiec-tivismul lor se accentueaz, dac nu neaprat de facto, atuncimcar n ochii celor din jur. Cci pentru ca o opinie s fie vala-

bil, ea trebuie s aib, ndeobte, acordul marii majoriti, indi-ferent de argumentele ce snt aduse n favoarea ei. Adevrat ivalabil este ceea ce cred cei muli , deoarece atest identitateatuturor. Pentru o contiin difereniat nu mai este ns de lasine neles c premiza proprie trebuie s convin i celorlali ivice versa. Aceast evoluie logic a adu s cu sine avntul pe

care a nceput s-1 ia, alturi de filozofie, i psihologia, n acelsecol XVII att de important n dezvoltarea tiinelor, iarChristian August Wolff (1969-1754) a fost cel care a vorbitprimul de o psihologie empiric sau experimental3, recu-

3Psyclwlogia empiricii.

11


7/59

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

noscnd astfel necesitatea rentemeierii psihologiei. Ea trebuiasustras criteriilor filozofice, raionale ale adevrului, deoarecedevenise treptat clar c nici o filozofie nu posed acea valabili-tate general care ar putea face fa n mod echitabil diversitiiindivizilor. Cum, chiar n chestiuni principiale, era posibil omulime infinit de mare de afirmaii subiective diferite, a cror

valabilitate nu putea fi disputat dect tot subiect iv, a aprut nmod firesc necesitatea de a renuna la argumentul filozofic i dea-1 nlocui cu experimentul. Dar astfel, psihologia devenea o

tiin a naturii.

346 Totui, la nceput, domeniul vast al aa-numitei psihologii iteologii raionale sau speculative a fost lsat n seama filozofieii abia n cursul secolului urmtor a evoluat treptat spre unstatut de tiin a naturii. Acest proces de transformare nu s-aterminat nici astzi. n multe universiti, psihologia estepredat nc, de regul, n cadrul facultii de filozofie, de ctrespecialiti n filozofie. Mai exist i o psihologie medical,care i caut un refugiu la facultatea de medicin. Oficial,situaia a rmas, aadar, n bun parte la un nivel medieval,chiar i tiinele naturii fiind lsate, ca Phil. II, oarecum sub

vem ntul filozofiei naturii.4 Dei de cel puin dou secoleeste clar c filozofia depinde n primul rnd de premizepsihologice, s-a fcut totui tot posibilul pentru ca, dup cedescoperirea rotaiei pmntului n jurul soarelui i cea asateliilor lui Jupiter nu mai putea fi tgduit, autonomia

tiinelor experimentale s fie cel puin camuflat. Dintre toatetiinele naturii, psihologia a reuit cel mai puin, pn acum,s-i cucereasc independena.

In rile anglosaxone, n schimb, exist gradul de doctor scientiae i, totoda-t, psihologia se bucur de mai mult independen.

12

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

Aceast rmnere n urm mi se pare semnificativ. Situaia 347psihologiei este comparabil cu cea a unei funcii psihice inhiba-te de ctre contient. Dup cum se tie, ntr-o asemenea situaie,le este acordat dreptul la existen numai acelor componente alefunciei care corespund tendinei dominante n contient. Celornecorespunztoare cu aceasta li se tgduiete pn i existena,

n ciuda i n contra faptului c numeroase fenomene, respectivsimptome dovedesc contrariul. Orice cunosctor al acestor feno-mene psihice tie prin ce stratageme i manevre de autoamgireeste pus la cale nlturarea celor neconvenabile. Exact aa se

ntmpl i cu psihologia empiric: psihologia exper imentaleste tolerat ca disciplin a psihologiei generale, filozofice, fcn-du-se astfel o concesie empiriei tiinifice, dar impunndu-i-se,

n schimb, n mare msur terminologia filozofic. Psihopato-logia rmne ns n seama facultii de medicin, ca o anexrar ntlnit a psihiatriei. Psihologia medical, n fine, nu e

deloc sau e doar puin luat n consideraie de universiti. 5

M-am exprimat n mod intenionat cam drastic, pentru a da 348relief situaiei psihologiei la sfritul secolului XIX i nceputulsecolului XX. Pentru situaia de atunci este reprezentativ,

nainte de toate, poziia lui Wundt, mai ales pentru c din coa-la lui a ieit o serie ntreag de psihologi cu renume, psihologice ddeau tonul la nceputul secolului XX. In a sa Grundrifl derPsychologie, Wundt spune: Dar vom spune despre un elementpsihic oarecare disprut din contiin c a devenit incotitient,

numai dac vom presupune posibil rennoirea sa, adic reve-nirea sa n componena actual a procesului psihic. Cunotinelenoastre privind elementele devenite incontiente se refer celmult la aceast posibilitate de rennoire. De aceea, ele consti-

Mai nou, a intervenit o oarecare mbuntire a acestei situaii.

13


8/59


tuie... numai tendine sau predispoziii spre apariia unor com-ponente viitoare n procesul psihic... Ipotezele privind starea sau vreun fel de ... snt,de aceea, extrem de infructuoase pentru psihologie6; exist, ns, de

bun seam, procese secundare fizice ale acestor predispoziiipsihice, dintre care unele se manifest n mod direct, iar altele

pot fi deduse din anumite experiene.7

348 Un adept al colii lui Wundt e de prere c o stare psihicnu poate fi numit psihic dac nu a atins cel puin pragulcontientei. Acest argument presupune, respectiv decreteaz cnumai cele contiente snt psihice i totodat c ntreg psihismule contient. Intmpltor, autorul spune aici: o stare psihic,atunci cnd logic ar fi fost s spun doar o stare, cci el neagtocmai faptul c o asemenea stare ar fi psihic. Un alt argumentspune c faptul psihic cel mai simplu ar fi senzaia. Ea nu poatefi descompus n fapte mai simple. De aceea, proveniena sautemeiul unei senzaii n-ar fi niciodat de natur psihic, ci fizio-logic, ergo: nu exist incontient.

450 Herbart spunea odat: Dac o reprezentare cade sub pragulcontientei noastre, ea continu s triasc acolo ntr-o formlatent, tinznd statornic s revin deasupra pragului i s ex-pulzeze celelalte reprezentri.8 n aceast form, afirmaia este,fr ndoial, incorect, pentru c, din pcate, cele cu adevratuitate nu au nici cea mai slab tendin s revin. Dar dacHerbart ar fi spus n loc de reprezentare, complex, n

sensul modern al cuvntului, afirmaia sa ar fi fost nemaipo-menit de corect. Nu vom grei mult, de bun seam, dac vom

6 Subliniat de mine.

7p.248

8n: Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, p.339.

14

ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

presupune c, de fapt, el se referea la ceva de felul acesta. Iar laaceast afirmaie, un filozof, adversar al incontientului, faceremarca extrem de relevant: De ndat ce admitem acestlucru, dm valoare tuturor ipotezelor cu putin asupra acestei

viei incontiente, ipoteze ce nu pot fi controlate prin nici oobservaie!9 Dup cum se vede, la acest autor nici nu se maipune problema recunoaterii unui fapt, hotrtoare fiind teamade dificultile de tot felul ce s-ar putea ivi. i de unde tie elc aceast ipotez nu poate fi controlat de nici o observaie?

Acest lucru e doar a priori stabilit de el. Dar cu observaia luiHerbart nu are nici o legtur.

Nu menionez acest episod pentru c ar avea vreo importan- 351 practic, ci numai pentru c e tipic vechii atitudini filozoficefa de psihologia experimental. Wundt nsui e de prere c

n cazul aa-numitelor procese incontiente, nu este vorba de

elemente incontiente, ci exclusiv de elemente psihice obscurcontiente i c ipoteticele procese incontiente pot fi nlocuite,de fapt, prin procese contiente detectabile sau, n orice caz, maipuin ipotetice10. Aceast poziie implic un refuz clar al in-contientului ca ipotez psihologic. Cazurile de double consci-ence snt explicate prin transformrile contiinei individuale...care nu arareori se succed chiar continuu, prin schimbri repe-tate i crora li se substituie, printr-o interpretare forat cecontravine faptelor, o multitudine de contiine individuale.Acestea din urm - argumenteaz Wundt - ar trebui totui s

se poat ivi simultan n unul i acelai individ. Acest lucru -spune el - nu se ntmpl, dup cum o atest faptele 11. Este,

9Villa, op.cit.

10 Grundzuge der physiologischen Psychologie, voi. III, p.327.11 op.cit., p.326.

15


9/59


fr ndoial, ntru totul imposibil ca ntr-u/i individ s se mani-feste simultan, ntr-un mod grosier vizibil, dou contiine. Deaceea, aceste stri alterneaz, de regul. Dar Janet a artat c, ntimp ce o contiin stpnete, ca s zicem aa, mintea, cealaltcontiin intr simultan n contact cu observatorul printr-uncod exprimat de micrile degetelor.12 Aadar, dubla contiinpoate fi foarte bine simultan.

352 Wundt e de prere c n ideea dublei contiine, adic a uneisupra- i a unei subcontiine n sensul lui Fechner arsupravieui nc misticismul psihologic al colii lui Schelling.El e contrariat n mod evident de faptul c o reprezentareincontient este o reprezentare pe care nimeni nu o are. 13 nacest caz, chiar cuvntul reprezentare ar fi, desigur, nepotrivit,deoarece cuvntul n sine sugereaz deja un subiect care ireprezint ceva. Aici se ascunde, de fapt, adevratul motiv

pentru care Wundt refuz ideea de incontient. Dar aceastdificultate poate fi lesne evitat dac n loc de reprezentrisau senzaii, vorbim de coninuturi, aa cum fac eu, de regul.Trebuie, oricum, s anticipez aici un fapt asupra cruia voireveni mai trziu n detaliu, i anume faptul c oricrui coninutincontient i se asociaz un anume fel de a fi reprezentat, adico contient, drept care se pune n mod serios problema unuisubiect incontient. Acesta nu este ns identic cu eu-1. Faptul cmai cu seam reprezentrile l-au contrariat pe Wundt se vedei din vehemena cu care se mpotrivete ideii de reprezentare

nnscut. Din modul su de exprimare se vede ct de ad12

L'Automatisme psychologique, pp.238 i 243.

13 Elemente der PsychophysikII, p.438. Fechner spune: conceptul pragului psiho-fizic... constituie un fundament solid pentru conceptul incontientului n genere.Psihologia nu poate face abstracie de senzaiile i reprezentrile incontiente,respectiv de efectul senzaiilor i al reprezentrilor incontiente.

16

AS PE CT E IS TO RI CE ALE P RO BLEM EI I N CO N T I EN T U LU I

literam a neles aceste idei: Dac animalul nou-nscut ar aveantr-adevr o reprezentare prealabil a tuturor aciunilor pe carele ntreprinde, ceea ce ar constitui o zestre de experiene de

via anticipate, atunci totul s-ar reduce la instinctele animalelori ar prea de neconceput c nu numai omul, dar i animalul i

nsuete totui multe abia prin experien i exerciiu!14. Cu

toate acestea ns, exist un pattern of behaviour15 nnscut i,ca atare, o zestre de experiene de via, nu anticipate, ci acu-mulate, numai c nu este vorba de reprezentri, ci de scheme,planuri sau imagini care, chiar dac eu-1 nu i le reprezint, snttotui la fel de reale ca cei o sut de taleri ai lui Kant, cusui ntivul fustei i uitai acolo de fericita posesoare. Wundt i-ar fiputut aduce aminte aici de Wolff, pe care el nsui l menionea-z, i de felul n care definete acesta strile incontiente, nprivina crora nu putem trage concluzii dect din ceea ce seafl n contientul nostru. 16

Printre reprezentrile nnscute se numr i ideile ele- 353mentare ale lui Adolf Bastian17, care se refer la formele fun-damentale pretutindeni prezente n concepia omului, adic laaproximativ acelai lucru ca cel numit azi arhetip. Bineneles,

Wundt contrazice aceast concepie, tot sub impresia faptului car fi vorba de reprezentri i nu de predispoziii. El spune cproveniena unuia i aceluiai fenomen din locuri diferite nuar fi, ce-i drept, absolut imposibil, dar, din punctul de vedere

14Grutidziige, voi. III, p.328.

!5 termen al biologiei behaviouriste, pentru care cea mai bun traducere n limbaromn ar fi tipar comportamental (n.t.)16 Grundziige, voi. III, p.326; Wolff, Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt undder Seele des Menschen, 193.17 Ethnische Elementargedanken in der Lehre von Menschen i Der Mensch in der Ge-

schichte I, pp.166, 203 i II, 24.

17


10/59


al psihologiei empirice, n mare msur improbabil18. n ace-lai spirit neag i existena unei nzestrri sufleteti coimineomenirii i respinge ideea unui simbolism mitic inteligibil, nte-meindu-se, n mod foarte caracteristic, pe absurditatea ipotezeic n mit s-ar ascunde un sistem de concepte19. Ipoteza cincontientul ar fi un adevrat sistem de concepte nici mcar nu

exista pe vremea lui Wundt, nemaivorbind de vremurile dedinainte i de dup el.

354 Ar fi greit s ne nchipuim c tgduirea ideii de incontientn psihologia academic a nceputului de secol ar fi fost ge-neral. Nu a fost nicidecum, ntruct nu numai un TheodorFechner20 deja, ci i Theodor Lipps, mai trziu, atribuiau in-contientului o importan de-a dreptul capital.21 Dei psiholo-gia este pentru acesta din urm o tiin a contiinei, el

vorbete totui despre senzaii i reprezentri incontiente, pecare le consider ns procese. Un


11/59

B. NSEMNTATEA INCONTIENTULUIPENTRU PSIHOLOGIE

356

Ipoteza incontientului a pus sub un mare semn de ntrebareconceptul de psihic. Sufletul statuat de intelectul filozofic i

nzestrat de acesta cu toate facultile necesare amenina s se

metamorfozeze ntr-un lucru nou, cu aspecte neateptate ineexplorate. Nu mai reprezenta bine tiutul i nemijlocit cu-noscutul n care nu mai era nimic de descoperit dect, poate,definiii mai mult sau mai puin satisfctoare. Aprea acummai degrab ca o formaiune de o stranie duplicitate, ca un binecunoscut totodat necunoscut. Psihologia veche era astfel detro-nat i totodat revoluionat24, exact ca fizica clasic prin

24 Redau aici ceea ce spunea William James despre nsemntatea descoperir iiunui suflet incontient (Tlie Varieties of Religious Experience, p.233): I cannot butthink that the most important step forward that has occured in psychology since

I have been a student of that science is the discovery, first made in 1886/ that...there is not only the consciousness of the ordinary field, with its usual centreand margin, but an addition thereto in the sahpe of a set of memories, thoughtsand feelings which are extra-marginal and outside of the primary consciousnessaltogether, but yet must be classed as conscious facts of some sort, able to revealtheir presence by unmistakable signs. I caii this the most important step forward

because, unlike the other advances which psychology has made, this discoveryhas revealed to us an entirely unsuspected peculiarity in the constitution of hu-

20

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

descoperirea radioactivitii. Psihologilor experimentatori li s-antmplat cam acelai lucru ca inventatorului mitic al numerelor,care nira un bob de mazre dup altul, nefcnd nimic altcevadect s adauge mereu cte o unitate celor deja existente. Iarcnd i-a vzut rezultatul, prea s nu fi obinut dect o sut deuniti identice; doar c numerele pe care le gndise numai ca

nume s-au dovedit a fi nite stranii entiti cu proprieti intrin-seci imuabile. Au rezultat, bunoar, numere pare i impare,numere prime, numere pozitive, negative, iraionale, imaginare.a.m.d.25 Aa stau lucrurile i cu psihologia: dac psihicul este

ntr-adevr numai un concept, atunci conceptul acesta este dejan sine de o antipatic imprevizibilitate; este o entitate cu pro-prieti pe care nimeni nu i le-a atribuit. Degeaba decretm cpsihicul este identic cu contientul i cu coninuturile sale; astanu ne mpiedic, ci, dimpotriv, ne ajut s descoperim un sub-strat nc nebnuit, o adevrat matrice a tuturor fenomenelorcontiente, un pre- i post-, un supra- i subcontient. n mo-mentul n care conceptualizm un lucru, reuim s-i prindem

man nature. No other step forward which psychology has made can proffer anysuch claim as this. (Am convingerea c cel mai important progres ce a interve-nit n psihologie de cnd eram eu student n- aceast tiin este descoperirea f-cut pentru prima oar n 1886 c... nu exist numai contiina cmpuluiobinuit, cu centrul ei uzual i marginile sale, ci i un adaos la aceasta, sub for-ma unei serii de amintiri, gnduri i sentimente care nt extra-marginale i com-plet exterioare contiinei primare, dar care trebuie privite totui ca faptecontiente de un anume fel, capabile s-i manifeste prezena prin semne incon-fundabile. Spun c acest pas nainte este cel mai nsemnat deoarece, spre deose-

bire de celelalte progrese fcute n psihologie, aceast descoperire ne-a relevat ocaracteristic total neateptat a alctuirii naturii umane. Nici un alt pas naintefcut de psihologie nu poate avea asemenea pretenii.) Descoperirea din 1886 lacare se refer James este avansarea conceptului de subliminal consciousnessde ctre Frederic W.H.Myers. n rest, vezi mai departe.2*> Un matematician spunea odat c totul n tiin e fcut de oameni, numerelens ar fi create de nsui Dumnezeu.

21


12/59


un aspect i, de regul, avem atunci iluzia c am surprins ntre-gul. Nu obinuim s ne dm socoteal de faptul c o conceperetotal este cu desvrire imposibil. Nici mcar un conceptdeclarat total nu este total, cci este, de fapt, acea entitate cutoate proprietile sale imprevizibile. Aceast iluzie ne asigur,

ce-i drept, linitea i pacea sufleteasc: i-am dat necunoscutuluiun nume, ne-am apropiat ndeprtatul, putem pune mna pe elacum. L-am luat n stpnire, a devenit proprietatea noastrinalienabil, ca o slbticiune ucis ce nu ne mai poate scpa.Iat o procedur magic, creia i supune primitivul lucrurile,iar psihologul - sufletul. Ne credem la adpost de orice sur-priz pentru c nu ne gndim c tocmai prin sesizarea sa con-ceptual i se ofer obiectului prilejul s-i manifeste toate acelensu iri care nu i-ar fi ieit nicidecum la iveal dac nu ar fi fostncadrat ntr-un concept.

357 ncercrile de a nelege sufletul, fcute n ultimele trei se-cole, merg mn n mn cu acea extraordinar emulaie atiinelor naturii, care ne-a apropiat cosmosul nenchipuit demult. Microscopul electronic care mrete de mii de ori se n-trece cu telescopul ce strbate distane de sute de milioane deani lumin. Dar psihologia e nc foarte departe de a fi suferit oevoluie similar altor tiine ale naturii; ea nici nu a reuit ncs ias de sub tutela filozofiei dect n mic msur, dup cumam vzut. i totui, orice tiin este o funcie a psihicului iorice cunoatere i are rdcinile n el. El este cel mai mare

miracol al cosmosului i condiia sine qua non a lumii ca obiect.E ct se poate de surprinztor c occidentalii, cu cteva excepiineglijabile, dau att de puin importan acestui fapt. Subiectultuturor cunotinelor s-a retras, temporar, din faa obiectelor decunoatere exclusiv exterioare pn la a deveni, n aparen,non-existent.

22


Sufletul a fost o presupoziie tacit, prnd s-i fie siei 358cunoscut sub toate aspectele. Odat cu descoperirea unui posibildomeniu necunoscut al sufletului, aprea prilejul unei mariaventuri pentru spirit i ne-am fi putut atepta ca posibilitateaaceasta s suscite un interes pasionat. Dup cum se tie, nunumai c nu s-a ntmplat aa, ci, dimpotriv, aceast ipotez a

ntmpinat o rezisten general. Nimeni nu a tras concluzia cdac subiectul cunoaterii, adic psihicul, are, ntr-adevr o for-m de existen inaccesibil nemijlocit, atunci ntreaga noastrcunoatere trebuie s fie ntr-un grad nedeterminat incomplet.Valabilitatea cunoaterii contiente era pus sub semnul ntre-brii n cu totul alt i mai grav msur dect prin refleciilecritice ale teoriei cunoaterii. Aceasta din urm a trasat, ce-idrept, anumite limite cunoaterii umane n genere, limite dincare filozofia german idealist postkantian a cutat s seemancipeze; dar tiinele naturii i common sens-ul au trecutuor peste aceast chestiune, dac au luat-o cumva n seam. Fi-lozofia s-a mpotrivit ns, dnd curs vechii aspiraii a spirituluiuman de a sri peste propria sa umbr i de a ncerca scunoasc lucruri ce depesc clar puterile intelectului uman.Victoria lui Hegel asupra lui Kant a nsemnat pentru raiune ipentru dezvoltarea spiritual ulterioar i mai ales pentru cea agermanului, o grav ameninare, periculoas mai cu seam n-truct Hegel era un psiholog n travesti i proiecta mari ade-

vruri din domeniul subiectului n exterior, ntr-un cosmos

anume construit de el. tim ct de departe a ajuns astzi in-fluena lui Hegel. Forele ce veneau s compenseze aceast fu-nest evoluie s-au personificat n parte n opera tardiv a luiSchelling i n parte n cea a lui Schopenhauer i Carus, n timpce la Nietzsche, dimpotriv, acel zeu bacchic nenfrnat pecare Hegel l presimea deja n natur, s-a dezlnuit pe deplin.

23


13/59


359 Ipoteza incontientului avansat de Carus avea de nfruntatdirecia dominant pe atunci n filozofia german, nfruntare cuatt mai aprig cu ct aceasta tocmai nvinsese, n aparen,critica kantian i nu restaurase, ci instaurase din nou suvera-nitatea aproape divin a spiritului uman - a spiritului, pur isimplu. Spiritul omului medieval era, att n bine ct i n ru,

spiritul divin cruia omul i se supunea. Critica cunoaterii afost ns, pe de o parte, o expresie a smereniei medievale, iarpe de alt parte deja, o renunare la i o dezicere de spirituldivin, aadar o lrgire i o ntrire a contiinei umane n cadrulraiunii. Ori de cte ori spiritul divin dispare din orizontulcalculelor noastre umane, o plsmuire incontient vine s-1

nlocuiasc. La Schopenhauer gsim voina fr de contient cao nou definiie a divinului, la Carus - incontientul, iar laHegel identificarea i inflaia, practic coincidena intelectului

filozofic cu spiritul nsui, prin care devine posibil, n aparen,acea proslvire a obiectului ce-i atinge culmea n filozofiahegelian a statului. Hegel a dat problemei ridicate de criticacunoaterii o soluie care a oferit conceptelor ansa s se do-vedeasc de o autonomie nemaivzut. Ele au provo cat acelhybris al intelectului care a dus la supraomul lui Nietzsche itotodat la catastrofa ce poart numele de Germania. Nu numaiartitii, ci i filozofii pot fi uneori profei.

360 E un lucru clar vizibil c toate enunurile filozofice caredepesc domeniul raiunii snt antropomorfe i nu au dect

valabilitatea ce revine unor enunuri psihic condiionate. Ofilozofie ca cea a lui Hegel este o autorevelare a substraturilorpsihice, iar din punct de vedere filozofic un veleitarism. Echiva-leaz psihologic cu o irupere a incontientului. Limbajul hege-lian straniu i plin de stridene vine n sprijinul acestui mod dea-1 nelege. El amintete chiar de acel limbaj-for schizofre-

24


nic, care utilizeaz cuvinte mari, magice pentru a conferitranscenden unei forme subiective sau pentru a da banaluluifarmecul noutii sau nesemnificativului aparena unei profunde

ne lepciuni. Un limbaj att de ntortocheat e un simp tom deslbiciune, de neputin i de lips de substan. Dar asta nu

mpiedic filozofia german mai nou s foloseasc tot aceleai

cuvinte mari, pline de for spre a-i da aerul c nu ar fi opsihologie ne-voit. Un Friedrich Theodor Vischer se pricepuse

nc s dea o utilizare mai agreabil bizarer iei germane.

n faa acestei elementare iruperi a incontientului n zona 36ioccidental a raiunii umane, Schopenhauer i, deopotriv,Carus nu i-au gsit un teren propice spre a se dezvolta i sprea-i putea exercita efectele compensatorii. Salutara subordonare

bunului Dum nezeu i prud enta distanare de tenebrosul dem on- aceast preioas motenire a trecutului - s-a pstrat, n

principiu, la Schopenhauer i a rmas intact la Carus, ntructacesta din urm ncerca s mearg pn la rdcina problemei,transfernd-o din domeniul prea veleitarei poziii filozofice ncel al psihologiei. Trebuie, desigur, s facem abstracie aici dealura sa filozofic, pentru a reliefa ntreaga pondere a ipotezeisale n esen psihologice. El s-a apropiat, cel puin, de nlnui-rea de raionamente mai sus schiat, ntruct a nceput sconstruiasc o imagine a lumii care s conin partea obscur asufletului. Acestei construcii i lipsea ns ceva pe ct deesenial, pe att de lipsit de precedent, un lucru cu care a vrea

s ne lmurim acum.n acest scop, trebuie mai nti s ne devin clar c, n gene- %2

re, cunoaterea ia fiin prin aceea c reaciile sistemului psihicparvenite contientului snt aduse ntr-o ordine care corespundelucrurilor metafizice, respectiv reale n sine. Iar dac, aa cumpretind nc anumite poziii mai recente, sistemul psihic ar

25


14/59


coincide sau ar fi identic cu contientul, atunci am puteacunoate, n principiu, tot ceea ce este n genere cognoscibil,adic tot ceea ce se afl n limitele prescrise de teoria cunoa-terii, n acest caz, nu am avea motive de nelinite mai maridect cele resimite de anatomie i fiziologie n faa funcieiochiului sau a organului auditiv. Dar dac ar fi s se adevereas-

c faptul c psihicul nu coincide cu contientul, ci c funcionea-z dincolo de acesta, n mod incontient, n acelai fel sau n altfel dect partea sa contientizabil, atunci nelinitea noastr artrebui s ating un grad mai mare. Cci n acest caz nu am maiavea de-a face cu limitele generale date de teoria cunoaterii, ci,pur i simplu, cu un prag al contientei, care ne ^desparte deconinuturile psihice incontiente. Ipoteza pragului contientei ia incontientului nseamn c materialul brut indispensabil ori-crei cunoateri, i anume reaciile psihice, ba chiar gndurilei cunotinele incontiente se afl n imediata vecintate, subsau deasupra contientului, desprite de acesta doar printr-unprag, dar fiind totui, dup toate aparenele, de neatins. Nuse tie, desigur, cum funcioneaz acest incontient, dar deoa-rece se presupune c ar fi un sistem psihic, e posibil s aib totceea ce are i contientul, adic percepii, apercepii, memorie,fantezie, voin, afecte, sentimente, reflecii, judeci etc, dartoate ntr-o form subliminal.26

26 Lewes (The Physical Basis of Min) admite, am putea spune, aceast ipotez. Elspune p.358: Sentience has various modes and degrees - such as Ferception,Ideation, Emotion, Volition, which may be conscious, subconscious or uncons-cious (Facultatea senzaiei are diferite moduri i grade - ca percepia, reprezentarea, emoia, voina, care pot fi contiente, subcontiente sau incontiente);p.363: Consciousness and Unconsciousness are correlatives, both belonging tothe sphere of Sentience. Every one of the unconscious processes is operant, chan-ges the general state of the organism, and is capable of at once issuing in a di-scriminated sensation when the force which balances it is disturbed. (Contien-

26

NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTKU PSIHOLOGIE

Aici intervine ns, firete, obiecia ridicat deja de Wundt c %3ar fi imposibil de vorbit despre ^senzaii, reprezentri, sen-timente sau chiar acte volitive incontiente, dat fiind c aces-te fenomene nu pot fi nicidecum imaginate fr un subiect cares le triasc. n plus, ideea unui prag al contientei presupuneo abordare energetic a problemei, conform creia contienta

unor coninuturi psihice ar depinde, n esen, de intensitateaacestora, adic de energia lor. Aa cum numai un stimul de oanumit intensitate poate ajunge supraliminal, aa i celelalteconinuturi psihice ar trebui s aib - i o putem presupune cuoarecare ndreptire - un anumit nivel energetic mai ridicatpentru a putea trece pragul. Dac ele posed doar n mai micmsur aceast energie, atunci rmn, ca i stimulii energeticicorespunztori, subliminale.

Aa cum a artat-o Lipps deja, prima obiecie cade n faa 364

faptului c procesul psihic n sine i pentru sine rmne acelai,indiferent dac e reprezentat sau nu. Cel care adopt poziia

tul i incontientul snt corelate i ambele in de donuniui facultii senzaiei.Orice proces incontient este operant, schimb starea general a organismului iare capacitatea s se iveasc brusc ntr-o anumit senzaie cnd fora ce o contrabalanseaz e perturbat.); p.367: There are many involuntary actions of

which we are dislinctly conscious and many voluntary actions of which we areat times subconscious and unconscious... Just as the thought which at one mo-ment passes unconscieusly, at another consciously, is in itself the same thought...so the action which at one moment is voluntary, and at another involuntary, isitself the same action. (Fxist multe aciuni involuntare de care sntem n mod

clar contieni i multe aciuni voluntare de care sntem uneori subsau in-contieni. F.xact ca i gndul care ne trece prin minte o dat incontient, iar altdat contient i tare este, n sine, unul i acelai gnd..., aa i aciunea fcut odat voit i alt dat involuntar este, n sine, aceeai aciune.) Lewes mergetotui cam prea departe atunci cnd spune (p.373): There is no real and essentialdistinction between voluntary and involuntary actions. (Nu exist o deosebirereal i esenial ntre aciunile voite i cele involuntare.) ntre acestea se inter-pune uneori o lume ntreag.

27


15/59


conform creia fenomenele contiente ar constitui ntregul psihicse mpiedic ns, n mod inevitabil, de faptul c acele repre-zentri pe care nu le avem27, nici nu pot fi numite reprezen-tri. i e nevoit s le refuze calitatea de a fi psihice i celorlaltefenomene ce depesc contientul. Pentru o asemenea poziie ri-

guroas, psihicul nu poate avea dect existena fantasmagoric aunor fenomene contiente efemere. Aceast concepie se mpacns cam prost cu experiena general care pledeaz n favoareaunei activiti psihice posibile chiar fr contient. Ideile luiLipps despre existena proceselor psihice n sine snt mult mai

ndrepti te din punctul de vedere al faptelor. Nu m-a maiosteni aici s aduc dovezi ale acestui lucru, ci m-a mulumidoar s amintesc c nici un om raional nu s-a ndoit vreodatde existena proceselor psihice la cine, dei nici un cine nu s-aexprimat pn acum cu privire la contienta coninuturilor sale

psihice.28

27 Fechner, op.cit., voi. II, p.483.

*A face abstracie aici de Hans cel nelept i de cinele care inea discursuridespre sufletul primordial.

28

C. DISOCIABILITATEA PSIHICULUI

Nu exist nici un temei a priori s presupunem c proceseleincontiente trebuie s aib neaprat un subiect i, deo-

potriv, nimic nu ne ndreptete s ne ndoim de realitatea

acestor procese psihice. Trebuie s recunoatem ns c problemadevine deosebit de dificil n cazul presupuselor acte volitiveincontiente. Cnd nu e vorba de pure imbolduri i nclinaii,ci de alegeri i decizii n aparen bine cumpnite, propriitotui voinei, atunci nu mai avem ncotro, ipoteza unui subiectcare s dispun i s-i reprezinte devine necesar. Dar amstatua astfel - per definitionem - o contiin n incontient, ooperaie mintal nu prea dificil, ce-i drept, pentru psihopatolog.Cci psihopatologul cunoate un fenomen psihic ndeobte necu-noscut psihologiei academice, acest fenomen fiind disocierea

sau disociabilitatea psihicului. Particularitatea aceasta a psihicu-lui e dat de faptul c ntre procesele psihice exist doar o foarterelativ corelare. Nu numai procesele psihice incontiente mani-fest o notabil independen de tririle contientului, ci chiar i

ntre procesele contiente poate fi decelat o vdit necorelare,respectiv disjuncie. Amintesc aici doar acele inadecvri prici-

29

365


16/59


nuite de complexe, care pot fi urmrite cu toat precizia necesarprin experimente de asociere. Dup cum cazurile de doubleconscience puse la ndoial de VVundt exist totui realmente,exist i cazuri n care nu este scindat ntreaga personalitate, cise desprind din ea doar fragmente mai mici, acest fenomen fiindcu mult mai probabil i, ntr-adevr, cu mult mai frecvent. Kstevorba aici, de altfel, de acele strvechi triri ale omenirii care sereflect n credina general rspndit c ntr-unui i acelai indi-vid ar sllui mai multe suflete. Dup cum o arat multitudine acomponentelor sufleteti resimit la un nivel primitiv, starea pri-mordial corespunde unei corelri foarte sabe a proceselor psihi-ce i nicidecum unei uniti desvrite. n plus, experiena psi-hiatric dovedete c adesea nu e nevoie de prea mult pentru caunitatea contientului, cu greu dobndit n cursul evoluiei, s sescindeze i s se dezmembreze iari n elementele sale iniiale.

366 Pornind de la fenomenul disociabilitii, pot fi nlturate lesne

i dificultile ridicate de ipoteza unui prag al contientei, ipotezce ne-a fost de asemenea necesar. Dac este, ntr-adevr, n sine ipentru sine corect c prin pierdere de energie, coninuturilecontiente devin subliminale i deci incontiente i invers, c princtig de energie, procesele incontiente devin contiente, atunci artrebui totui s ne ateptm, dac actele volitive incontiente,bunoar, ar fi s fie posibile, ca acestea s posede o energie cares le poat face capabile de contient; desigur,, o contient secun-dar, care const n faptul c procesul incontient se prezint

unui subiect ce alege i decide. Acest proces ar trebui chiar sposede, neaprat, acea cantitate de energie care este absolut nece-sar contientei. Ar trebui s ajung mcar ia burstmg point29.Dac este ns aa, atunci se pune problema: de ce procesul

2 James, Varieties, p.232 (punct, moment al izbucnirii).

30

DISOCIABILH ATEA PSIHICULUI

incontient nu trece ntotdeauna pragul, devenind astfel percepti-bil eu-lui? Cum n mod evident nu o face, ci, pe ct se pare, rmneataat de domeniul unui subiect secundar, subliminal, avem acumde explicat de ce acest subiect, cruia prin ipotez i-am atribuittotui cantitatea de energie necesar contientei, nu se ridic, larndul lui, deasupra pragului, asociindu-se contientei primare a

eu-lui. Psihopatologia se afl n posesia materialului necesarpentru a rspunde la aceast ntrebare. ntr-adevr, acest contientsecundar reprezint o component a personalitii care nu e nmod ntmpltor separat de contientul eu-lui, ci i datoreazsepararea unor motive bine ntemeiate. O atare disociere are douaspecte diferite: ntr-un caz, e vorba de un coninut iniialcontient care, n virtutea naturii sale incompatibile, a devenit sub-liminal prin refulare; n cellalt caz, subiectul secundar reprezintun proces care nu i-a gsit nc intrarea n contient, cci nu existacolo posibilitatea de a fi aperceput, adic nu poate fi i receptat,din lips de nelegere, de contientul eu-lui, drept care rmne nprincipal subliminal, dei, din punct de vedere energetic ar fi,desigur, capabil de contient. Nu-i datoreaz existena refulrii,ci constituie rezultatul unor procese subliminale, care nu au fostniciodat contiente ca atare. Dar deoarece n ambele cazuri, canti-tatea de energie necesar contientizrii exist, subiectul secundaracioneaz totui asupra contientului eu-lui, dar indirect, adicprin mijocirea unor simboluri, al cror mod de exprimare nueste ntotdeauna fericit. Cci coninuturile care i fac apariia n

contient snt n prim instan simptomatice. n msura n caretim sau ne nchipuim c tim la ce se refer i pe ce se bazeazaceste coninuturi, ele devin semiotice, situaie pentru care literatu-ra freudian folosete tot termenul de simbolic, uitnd de faptulc simbolic snt exprimate numai acele lucruri pe care n realitatenu le tim. Iar coninuturile simptomatice snt n mare parte

31


17/59


realmente simbolice i constituie reprezentri indirecte ale unorstri sau procese incontiente, a cror natur poate fi doar incom-plet dedus i contientizat, pornind de la coninuturile aprute

n contient. Este posibil, aadar, ca incontientul s adposteasci coninuturi ce posed o tensiune energetic suficient de marepentru ca, n alte mprejurri, s devin perceptibile eu-lui. i de

cele mai multe ori nu este vorba nicidecum de coninuturi refulate,ci de coninuturi nc necotientizate, adic nc nerealizate subiec-tiv, cum snt, bunoar, demonii i zeii primitivilor sau -ismele ncare cred cu fanatism modernii. Aceast stare nu este nici patolo-gic, nici n vreun alt fel bizar, ci este nsi starea primordialnormal, n timp ce reunirea totalitii psihicului n contientconstituie un el ideal, de neatins.

367 Ne permitem, nu fr ndreptire , s facem o analogie ntrecontient i funciile senzoriale, din a cror fiziologie am preluatdeja conceptul de prag. Frecvenele percepute de urecheauman snt cuprinse ntre 20 i 20 000, iar lungimile de und aleluminii vizibile ntre 7 700 i 3 900 ngstromi. Pornind de laaceast analogie, nu pare de neconceput ca procesele psihice saib nu numai un prag inferior, ci i unul superior i ca, totodat,contientul, care este tocmai sistemul de percepie par excellence,s poat fi comparat cu scala sonor i luminoas perceptibil,atribuindu-i-se, ca i sunetului i luminii, nu numai o Limit infe-rioar, ci i una superioar. Aceast comparaie poate fi extins,probabil, asupra psihicului n genere, lucru ce ar fi cu putin dac

ar exista procese psihoide la ambele capete ale scalei psihice.Conform principiului natura non facit saltus, aceast ipotez arputea s nu fie complet eronat.

368 C nd folosesc ter me nu l de psiho id, snt con tie nt de fapt ul c

m lovesc de conceptul de psihoid introdus de Driesch. Prin acestconcept, el nelege ceea ce dirijeaz, ceea ce determin reacia,

32

DISOCIABILITATEA PSIHICULUI

potena prospectiv a elementului germinativ. Este agentulelementar relevat n aciune30, entelehia aciunii31. Conformobservaiei pertinente a lui Eugen Bleuler, conceptul lui Driescheste mai degrab filozofic dect tiinific. Bleuler i opune termenulde psihoid32, un concept care nsumeaz toate procesele nprincipal subcorticale, n msura n care in, din punct de vedere

biologic, de funcii de adaptare. Prin asta, el nelege dezvolta-rea speciei i a reflexelor. El d urmtoarea definiie: Psihoid...este suma tuturor funciilor organismului, inclusiv ale sistemuluinervos central, care snt orientate spre un scop i acioneaz ca omemorie i care tind s perpetueze viaa (cu excepia acelor funciicorticale pe care obinuim dintotdeauna s le numim psihice)33.n alt par te spun e: Psihicul organic al individului izolat i filo-psihicul formeaz iari, puse laolalt, o unitate care trebuie folo-sit mai cu seam n cadrul studiilor noastre actuale i care e bine

s fie numit psihoid. Psihoid i psihicul constituie mpreun...finalitatea i utilizarea experienelor anterioare n vederea... atin-gerii elului, ceea ce presupune memorie (engrafie i ecforie) iasociere, adic ceva analog gndirii34. Dei este clar la ce se referpsihoid, acest termen se confund totui n utilizarea sacurent cu co nceptul de psihic, dup cum rezult chiar din acesttext. Astfel, devine de neneles de ce s numim aceste funcii sub-corticale similare psihicului. Confuzia provine n mod evident

30 Phylosophie des Organischen, p.357.

31 op.cit., p.485.32 D/f Psychoide als Pritizip der organischen Entwicklung, p. ll . Psihoid este sub-stantiv fem. sing. construit n evident analogie cu psyche (^/UXOSIS^CT = simi-lar psihicului).33 op.cit., p.ll.34 op.cit., p.33.

33


18/59


dintr-o concepie, nc prezent la Bleuler, care opereaz cu con-cepte ca psihic cortical i psihic al trunchiului cerebral, avndtendina clar de a deriva funciile psihice respective din acestepri ale creierului, dei funcia este cea care i formeaz, imenine i i modific organul. Concepia organologic are deza-

vantaju l c pn la urm toate activitile materiei ce au o finalitate

snt considerate psihice, astfel nct viaa i psihicul devinunul i acelai lucru, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazullimbajului lui Bleuler, cu filopsihicul i reflexele. Desigur, nu estenumai dificil, ci chiar imposibil s gndim natura unei funcii psi-hice independent de organul ei, dei, de fapt, trim procesul psihicfr relaia sa cu substratul organic. Iar pentru psiholog, tocmaitotalitatea acestor triri constituie obiectul tiinei de care seocup, drept care el e obligat s renune la terminologia preluatdin anatomie. Cnd folosesc, aadar, termenul de psihoid35, ofac n primul rnd, nu sub form substantival, ci adjectivali n aldoilea rnd nu m refer la vreo calitate propriu-zis psihic, respec-tiv sufleteasc, ci la una similar celor psihice, ca cea a proceselorreflexe, de pild, iar n al treilea rnd, disting astfel o anumit cate-gorie de fenomene de simplele manifestri vitale, pe de o parte, iarpe de alta, de procesele propriu-zis psihice. Ultima distincie ne vaobliga totodat s definim natura i sfera psihismului i n specialpe cea a psihismului incontient.

369 Dac incontientul poate s conin tot ceea ce este cunoscut cafuncie a contientului, atunci are posibilitatea ca pn la urm s

posede, ca i contientul, chiar un subiect, adic un fel de eu.35 Pot folosi cuvntul psihoid cu att mai mult cu ct, dei conceptul meu pro-

vine, ce-i drept din sfera altei concepii, el ncearc totui s cuprind aproxima-tiv aceeai grup de fenomene pe care le avea n vedere i Bleuler. Acest psihismnedifereniat este numit de Busemann micropsihism (Die Ehthe.it der Psycholo-

gie und das Problem des Mikropsychischen, p.31).

34

DISOCIABILITATEA PSIHICULUI

Aceast concluzie este exprimat prin conceptul frecvent folosit imereu reluat de subcontient. Termenul poate da loc, ce-i drept,la oarecari confuzii, ntruct el poate fie s desemneze tocmai ceeace se afl sub contient, fie s instituie un contient de dede-subt, adic secundar. Totodat, ipoteza unui subcontient,cruia i se altur imediat i un supracontient36, sugereaz

tocmai faptul despre care vorbeam aici, i anume acela c un aldoilea sistem psihic existent pe lng contient - indiferent ce

nsuiri i-am atribui - este de o nsemntate absolut revoluionar,ntruct ne-ar pute a schimba din temelie imaginea lumii. Dac amfi n stare s transferm n contientul eu-lui fie i numai per-cepiile ce au loc ntr-un al doilea sistem psihic, ne-ar fi dat astfelposibilitatea unei lrgiri extraordinare a imaginii lumii.

Dac lum n considerare n mod serios ipoteza incontientului, 370trebuie s recunoatem c imaginea pe care o avem noi despre

lume nu poate fi valabil dect provizoriu; cci dac subiectulperceperii i cunoaterii poate suferi o prefacere att de radicalnct s sporeasc la mai mult dect dublul su, atunci va trebui sapar o imagine a lumii diferit de cea anterioar. Firete, acestlucru nu este posibil dect dac ipoteza incontientului se dove-dete a fi corect, iar acest din urm lucru nu poate fi demonstratdect dac putem transforma coninuturi incontiente n coninu-turi contiente, adic dac reuim s integrm n contient, prininterpretare, tulburrile provenite din incontient, i anume efecte-le manifestrilor spontane, ale viselor, fanteziilor i complexelor.

3& mi snt aduse obiecii privind acest supracontient mai ales de ctre cei in-fluenai de filozofia indian. De regul, ei nu i dau seama c observaia lor e

valabil numai n ce privete ipoteza subcontientului, termen confuz pe careeu nu-1 folosesc. Conceptul meu de incontient las ns complet deschis pro-

blema lui supra i sub i nglobeaz ambele aspecte ale psihicului.

35


19/59

INSTINCT I VOINA

D. INSTINCT37

I VOIN

In timp ce n cursul secolului XIX, problema principal care sepunea era ntemeierea filozofic a incontientului (n special

la von Hartmann38 ), ctre sfritul secolului, muli ncercau deja,aproximativ n acelai timp, dar independent, n diferite locuriale Europei, s studieze incontientul experimental sau empiric.Pionieri n acest domeniu au fost Pierre Janet39 n Frana iSigmund Freud40 n vechea Austrie. Primul s-a fcut cunoscutmai ales prin cercetarea aspectelor formale, iar ultimul prinstudiul coninutului simptomelor psihogene.

37 Am tradus, n general, n aceast seciune termenul de Trieb prin instinct,datorit numeroaselor referiri biologice i am recurs la traducerea prin imboldnumai acolo unde contextul a cerut-o neaprat, (n.t.)

38 Philosophie des Unbenmfiten.39 O apreciere a contribuiilor sale se afl n Jean Paulus, Le Probleme de l'hnllu-cination et l'evolution de hi psijchologie d'Esquirol i) Pierre Janet.

40 In acest context trebuie s amintim i marele psiholog elveian TheodoreFlournoy i opera sa principal Des ndes la planete Mar. Ca deschiztori dedrum mai snt de menionat i englezii W.B.Carpenter (Principles of Mental Psij-chology) i G.H.Lewes (Problems of Life and Mind).

36

Nu am posibilitatea s prezint aici n detaliu convertireaconinuturilor incontiente n coninuturi contiente, trebuie sm mulumesc doar cu o schiare a problemei. Prima reuit afost explicarea aa-numitelor simptome psihogene prin ipotezaproceselor incontiente. Pornind de la simptomatologia nevro-zelor, Freud a fcut plauzibil ideea c i visele pot transmite

coninuturi incontiente. Cele relevate astfel drept coninuturiale incontientului preau s fie elemente de natur personal,

ntru totul contientizabile n sine i, deci, contiente chiar, nalte condiii. Erau, dup prerea lui Freud, coninuturi refula-te din pricina naturii lor incompatibile din punct de vederemoral. Acestea, ca i coninuturile uitate, au fost, deci, cndvacontiente, iar n urma unei opoziii venite din partea atitudiniicontiente au devenit subliminale i relativ ireproductibile.Printr-o concentrare corespunztoare a ateniei asupra unorasociaii cluzitoare, adic asupra indiciilor meninute n

contient, reproducerea asociativ a coninuturilor pierdutereuea, cam n acelai fel ca ntr-un exerciiu mnemotehnic. ntimp ce coninuturile uitate devin ireproductibile datorit sc-derii valorii lor sub prag, coninuturile refulate i datoreazrelativa lor ireproductibilitate unei inhibiii provenite dincontient.

Aceast prim descoperire a dus n mod logic la interpre-tarea incontientului drept un fenomen de refulare neles nsens strict personal. Coninuturile sale erau elemente pierdute

din vedere ce au fost cndva contiente. Mai trziu, Freud arecunoscut i persistena unor reziduuri arhaice sub form demodaliti primitive de funcionare. Dar i acestea erau explica-te ntr-un sens strict personal. n aceast concepie, psihiculincontient apare ca un apendice subliminal al psihiculuicontient.

37

372

373


20/59


374 Coninuturile fcute contiente de Freud snt de felul celorcare, datorit contientizabilitii lor i contientei lor iniiale,snt cel mai uor reproductibile. n ce privete psihicul incon-tient, ele dovedesc doar c exist un psihism dincolo decontient. Coninuturile uitate care mai snt nc reproductibile,dovedesc acelai lucru. n ce privete natura psihismului in-

contient nu ar fi rezultat de aici absolut nimic, dac nu ar fiexistat o legtur nendoielnic ntre aceste coninuturi i sferainstinctelor. Sfera aceasta o considerm fiziologic, legat n prin-cipal de funcia glandelor. Doctrina modern a secreiilor interne,a hormonilor, susine cu toat tria acest punct de vedere. Doc-trina instinctelor umane se afl oricum ntr-o situaie cam deli-cat, ntruct definirea conceptual a instinctelor este extrem dedificil, nemaivorbind de stabilirea numrului i limitelor lor.41

n aceast privin, prerile snt foarte mprite. Singurul faptce poate fi stabilit cu oarecare certitudine este c instinctele au

un aspect fiziologic i unul psihologic.42 Ideea lui Pierre Janetde prtie superieure i inferieure d'une fonction este foarteutil n descrierea lor.43

375 Faptul c toate procesele psihice accesibile observaiei sntlegate ntr-un fel sau altul de un substrat organic dovedete cele fac parte din ansamblul vieii organismului i c particip,

41 Ar putea exista i la om o imprecizie i o slbire a instinctelor ca cea pus neviden de Marais (Tlie Soul of the Wliite Ant, p.42) la maimue, fenomen corelatcu superioritatea capacitii de nvare fa de instinct. Pentru problema instinc-telor, vezi i Szondi, Experimentelle Triebdiagnosttki Triebpatohgh'.42 Instinctele snt predispoziii fiziologice i psihice, care... au drept consecinmicri ale organismului cu o direcie bine determinat (Jerusalem, Lchrbuch derPsychologie, p.192). Kiilpe descrie instinctul dintr-un alt punct de vedere, ca fiindo contopire a sentimentelor cu senzaiile corporale (Grundrifl der Psychologie,p.333).43

Les Nevwses, p.348.

38

INSTINCT I VOINA

deci, la dinamica acestuia i, n spe, la instincte, respectiv snt,ntr-un anume sens, rezultate ale aciunii acestora. Acest lucrunu nseamn ns nicidecum c psihicul ar fi, astfel, n ntregi-me deductibil din sfera instinctelor i, ca urmare, din substratulorganic. Psihicul ca atare nu poate fi explicat prin chimismulfiziologic, fie i numai din motivul c el este, alturi de via

n genere , unicul factor natural care poate transforma o ordinesupus legilor naturii, adic statistic, n stri superioare,respectiv nenaturale, contrare legii entropiei care dominnatura anorganic. Nu tim cum transform viaa starea anorga-nic n complexiti organice, dar avem, desigur, experienaimediat a felului n care lucreaz psihicul. Viaa are, deci, legi-tatea sa proprie, care nu poate fi dedus din legile fizice alenaturii. Totui, psihicul se afl ntr-o anumit dependen deprocesele substratului organic. n orice caz, este foarte probabils fie aa. Temeiul instinctiv domin la prtie inferieure a

funciei. La prtie superieure, n schimb, corespunde priiprecumpnitor psihice a acesteia. La prtie inferieure sedovedete a fi partea relativ invariabil, automat a funciei, iarla prtie superieure - partea ei arbitrar, variabil, supus

voi ne i.44

44 Janet spune (op.cit., p.384): II me semble necessaire de distinguer dans toutefonction des parties inferieure et des parties superieures. Quand une fonctions'exerce depuis longtemps elle contient des parties qui sont tres anciennes, tresfaciles et qui sont representees par des organes tres distincts et tres specialises...ce sont la les parties inferieurs de la fonction. Mais je crois qu'il y a aussi dans

toute fonction des parties superieures consistant dans l'adaptation de cettefonction des circonstances plus recentes, beaucoup moins habituelles, qui sontrepresentees par des organes beaucoup moins differencies. (Mi se pare necesars deosebim n fiecare funcie o parte inferioar i una superioar. Dac o funcieeste exercitat de mult vreme, conine pri care snt foarte vechi, foarte simplei care snt reprezentate de organe bine definite, foarte specializate... acestea sntprile inferioare ale funciei. Cred totui c n fiecare funcie snt prezente i

39


21/59

REFLECII TEORETICE PRI VIND NATURA PSIHISMULUI

376 Se pun e aici ntrebarea: cnd putem vorbi de psihic i cumdefinim, n genere, psihicul n opoziie cu fiziologicul?Amn dou snt fenomene ale vieii, dar difer prin faptul cacea parte a funciei pe care o numim prtie inferieure are unaspect fiziologic inconfundabil. Existena sau inexistena sa pares fie legat de hormoni. Funcionarea sa are un caracter coerci-

tiv, de unde i denumirea de imbold. Rivers i atribuie naturaunei all-or-none-reaction45, nelegnd prin asta c funciaacioneaz ori deplin ori deloc, ceea ce constituie o specificare acaracterului ei coercitiv. La prtie superieure, n schimb, carepoate fi foarte bine considerat psihic i e chiar resimit caatare, i-a pierdut caracterul coercitiv, poate fi supus liberuluiarbitru 46 i i se poate da chiar i o ntrebuinare aflat n opo-ziie cu imboldul iniial.

377 Din aceste consideraii, psihismul apare ca o emancipare afunciei din forma sa instinctual i de caracterul ei de constrn-gere, care, ca unic determinare a funciei, i-ar da rigiditateaunui mecanism. Condiia sau calitatea psihic se ivete atuncicnd funcia ncepe s se desprind de condiionarea sa exte-rioar i interioar i devine mai larg i mai liber utilizabil,adic atunci cnd ea e gata s se dovedeasc accesibil unei

voine motivate de alte surse. Dei mi ncalc astfel programulistoric al expunerii, nu m pot opri s atrag n mod anticipat

pri superioare, constnd din adaptarea acestei funcii la mprejurri mai recen-te, mult mai puin obinuite i care snt reprezentate de organe mai puin dife-reniate). Dar partea superioar a funciei const din son adapta tion a la circon-stance particuliere qui existe au moment present, au moment oii nous devonsl'employer (adaptarea sa la mprejurarea particular care exist n clipa prezen-t, n momentul n care trebuie s-o folosim).45 Instinct and the Unconscious.46 Aceast formulare este neleas pur psihologic i nu are nimic de-a face cuproblema filozofic a indeterminismului.

40

INSTINCT I VOINA

atenia aici asupra faptului c dac delimitm psihismul desfera instinctual fiziologic, stabilindu-i, oarecum, o limitinferioar, atunci se impune deopotriv i nevoia stabilirii uneilimite superioare. Cci eliberndu-se tot mai mult de pura in-stinctualitate, partea superioar atinge pn la urm un nivel lacare, cu anumite prilejuri, energia aferent funciei nu mai este

absolut deloc orientat n sensul iniial al instinctului, ci capto aa-numit form spiritual. Nu este vorba aici de nici oschimbare substanial a energiei instinctuale, ci doar de oschimbare a formei n care este ntrebuinat. Sensul sau scopulinstinctului nu este ceva univoc, ntruct n imbold se poateascunde un rost diferit de cel biologic, rost care devine vizibilabia n cursul desfurrii sale.

n cad rul sferei psihice, funcia poate fi deturnat prin inter- 378venia voinei i modificat n numeroase feluri. Acest lucru esteposibil pentru c sistemul instinctelor nu constituie o structurefectiv armonioas, ci este expus multor conflicte interioare. Uninstinct perturb i reprim un alt instinct i, dei instincteleluate n totalitatea lor asigur existena individului, caracterullor de constrngere oarb le permite totui s se prejudiciezereciproc. Diferenierea funciei din instinctualitatea coercitivpn la o aplicabilitate arbitrar a sa, supus voinei, este de oextraordinar nsemntate pentru conservarea existenei. Dar easporete posibilitatea conflictelor i produce scindri, adictocmai acele disocieri, care pun mereu sub semnul ntrebrii

unitatea voinei.n cadrul sferei psihice, asupra funciei acioneaz, dup cum 379am vzut, voina. Ea face acest lucru n virtutea faptului c ea

nsi repre zint o form de energie, care poate depi sau celpuin influena o alta. n aceast sfer, pe care eu o definescdrept psihic, voina este, n ultim instan, motivat de in-

41


22/59


stincte, dar, firete, nu n mod absolut, pentru c atunci nu armai fi voin, cci voina trebuie s se caracterizeze, prin defi-niie, printr-o anumit libertate de alegere. Voin nseamn ocantitate de energie limitat, care st la dispoziia liber a contientu-

lui. Trebuie s existe o asemenea cantitate de libido ( = energie)disponibil, cci altfel nici o transformare a funciilor nu ar mai

fi posibil, ntruct acestea din urm ar fi att de strict legate deinstinctele extrem de conservatoare n sine i, n consecin, attde invariabile nct nu ar mai putea avea loc nici un fel de va-riaii, dect poate prin transformri organice. Dup cum am maispus, motivarea voinei trebuie considerat ca fiind, n prim in-stan, de natur biologic. La limita superioar a psihismului- dac ne putem exprima astfel -, unde funcia se desprinde,am putea spune, de elul ei primordial, instinctele i pierd in-fluena ca motivaii ale voinei. Prin aceast schimbare a formeisale, funcia intr n serviciul altor determinri sau motivri,

care par s nu mai aib nimic de-a face cu instinctele. Vreau sdescriu astfel un fapt remarcabil, i anume cel c voina nupoate depi limitele sferei psihice: ea nu e n stare s constrn-g instinctul i nu are putere nici asupra spiritului, n msura ncare prin acesta din urm nu nelegem doar intelectul. Spiritul

i instinctul snt n felul lor autonome i ambele limiteaz, deopo-triv, domeniul de aplicabilitate al voinei. Voi arta mai trziu

n ce const, dup prerea mea, relaia spir itului cu instin ctul.380 Dup cum n partea sa inferioar, psihicul se pierde n baza

lui organic-material, n partea sa superioar trece ntr-o aa-nu-mit form spiritual, a crei natur ne este la fel de puincunoscut ca i temeiul organic al instinctului. Ceea ce a numieu psihic propriu-zis se limiteaz la domeniul n care funciilesnt influenate de voin. Instinctualitatea pur nu las loc presu-punerii unei contiente i nici nu are nevoie de un asemenea

42

INSTINCT I VOINA

lucru. Voina are ns nevoie, de bun seam, n virtutea liber-tii sale de alegere empirice, de o instan superioar de felulunei contiente de sine spre a modifica funcia. Ea trebuie stie de un el diferit de cel al funciei. Dac nu ar fi aa, arcoincide cu fora instinctual. Driesch subliniaz pe bun drep-tate c Nu exist voin fr tiin 47. Liberul arbitru presu-

pune un subiect care alege i care i reprezint diferite posibi-liti. Din acest punct de vedere, psihicul nseamn, n esen,conflict ntre instinctul orb i voin, respectiv libertate de alegere.

Acolo un de instinctul e dominant, ncep procesele psihoide, careaparin sferei incontientului, ca elemente necontientizabile. Proce-sul psihoid nu este ns incontientul nsui, deoarece acesta dinurm trebuie s aib o extindere substanial mai mare. n in-contient exist, pe lng procese psihoide, reprezentri i actevolitive, adic ceva de felul proceselor cont ien te48; n sferainstinctelor ns, fenomenele acestea trec ntr-un plan secundar,

n aa msur nct terme nul de psihoid este pe depl inndreptit. Dar dac limitm psihicul la dom eniul actelor voli-tive, atunci ajungem numaidect la concluzia c psihicul ar fimai mult sau mai puin identic cu contientul, deoarece nu neputem nchipui, de bun seam, o voin i o libertate de alege-re fr un contient. Se pare c am ajuns astfel acolo unde negseam de mult, i anume la axioma: psihic = contient. Darcum rmne atunci cu natura psihic a incontientului, pe caream postulat-o?

47 Die Seele als elementarer Naturfaktor, pp.80 i 82. Excitaii individuale comu-nic... starea anormal cunosctorului primar>, iar acest nu numaic s-o remedieze, ci i remediul.

48 A trimite aici cititorul la seciunea F a acestei cri: Incontientul, un contientmultiplu.

43


23/59

381

E. CONTIENT I INCONTIENT

Cu problema naturii incontientului ncep extraordinareledificulti de gndire pe care ni le rezerv psihologia

fenomenelor incontiente. Asemenea piedici se ivesc ori de cteori intelectul are ndrzneala de a ncerca s se aventureze n

domeniul necunoscutului i invizibilului. Filozoful nostru aprocedat ntr-adevr cu mult nelepciune cnd i-a ndeprtatscurt din cale toate complicaiile prin simpla tgduire aincontientului. Ceva similar i s-a ntmplat, desigur i fizicia-nului de coal veche care credea numai n natura ondulatorie aluminii i a trebuit s descopere c exist fenomene ce nu pot fiexplicate n nici un alt fel dect prin corpusculi de lumin. Dinfericire, fizica a artat psihologilor c se poate descurca cu unaparent contradictio in adiecto. ncurajat de acest exemplu,psihologul poate risca, deci, s caute soluia acestei problemecontradictorii fr s aib sentimentul c se aventureaz n afaralumii spirituale a tiinelor naturii. Nu este vorba, desigur, ssusinem o afirmaie, ci mai degrab s schim un model, care sne permit s punem problema ntr-un mod mai mult sau maipuin util. Un model nu ne poate spune c lucrurile ar sta

44

382

CONTIENT I INCONTIENT

ntr-un anume fel, ci ilustreaz doar un anumit mod de a vedealucrurile.

nainte de a studia problema noastr mai ndeaproape, avrea s clarific ntr-un anume sens conceptul de incontient. In-contientul nu este necunoscutul nsui, ci este, mai degrab, pede o parte, psihismul necunoscut, adic toate acele lucruri despre

care presupunem c dac le-am contientiza, nu s-ar deosebi cunimic de coninuturile psihice ce ne snt cunoscute. Pe de altparte, trebuie s includem aici un sistem psihoid, despre a cruialctuire nu tim s facem nici o afirmaie direct. Incontientulastfel definit descrie o realitate extrem de nestabil: toate cte letiu, dar la care nu m gndesc n clipa asta, toate cte mi-aufost cndva contiente, dar le-am uitat acum; toate cte au fostpercepute de simurile mele fr s le fi dat atenie n modcontient; tot ceea ce simt, gndesc, mi amintesc, voiesc i facneintenionat i neatent, adic incontient; toate cele viitoare ce

se pregtesc n mine i care mi vor deveni contiente abia maitrziu; toate acestea snt coninute n incontient. Aceste coninu-turi snt toate, am putea spune, mai mult sau mai puincontientizabile ori, cel puin, au fost cndva contiente i potdeveni n clipa urmtoare iari contiente. In aceste limite,incontientul este a fringe of consciousness, cum spunea oda-t William James.49 Dup cum am vzut, constatrile lui Freud

49 James vorbete i de un transmarginal field al contiinei, identificndu-1 peacesta cu subliminal consciousness al lui Frederic W.H.Myers, unul din fonda-torii asociaiei British Society for Psychical Research (vezi Proceedings S.P.R., VII,

p.305 i James, Frederic Myers' Service to Psychology, idem, XLII, mai 1901). De-spre field of consciousness, James spune (Varieties, p.232): The important factwhich this formula commemorates is the indetermination of the margin.Inattentively realized as is the matter which the margin contains, it is neverthe-less there, and helps both to guide our behaviour and to determine the next mo-vement of our attention. It lies around us like a , inside of whichour centre of energy turns like a compass-needle, as the present phase of cons-

45



24/59


aparin domeniului acestor fenomene marginale care apar ca oalternan de iluminri i ntunecri. Trebuie s includem ns

n incontient, dup cum am mai spus, i funciile psiho ide, dea cror existen nu sntem informai dect indirect.

383 Ajungem astfel la ntrebarea: n ce stare se gsesc coninutu-rile psihice, dac nu snt raportate la eu-1 contient? Tocmai

aceast raportare face ca ceva s poat fi numit contient.Conform principiului lui Wilhelm von Ockham: Entia praeternecessitatem non sunt multiplicanda 50, concluzia cea maiprudent ar fi cea c, n afara raportrii la eu-1 contient, nu seschimb absolut nimic atunci cnd un coninut devine in-contient. Din acest motiv resping concepia conform creiaconinuturile momentan incontiente ar fi exclusiv fiziologice.Nu exist dovezi ale acestui lucru. Psihologia nevrozelor neofer ns contraargumente decisive. S ne gndim, bunoar,

ciousness alters into its successor. Our whole past store of memory floats bey-ond this margin, ready at a touch to come in; and the entire mass of residualpowers, impulses, and knowledges that constitute our empirical seif stretchescontinuously beyond it. So vaguely drawn are the outlines between what is ac-tual and what is only potenial at any moment of our conscious life, that it isalways hard to say of certain mental elements whether we are conscious of themor not. (Faptul cel mai important pe care mi-1 amintete aceast formul decmp este incontiena zonei periferice. Orict de neatent ar fi sesizate lucrurileconinute n zona periferic, ele se afl totui acolo i ne ajut att s ne ghidmcomportamentul ct i s ne determinm urmtoarea deplasare a ateniei. Ea nenconjur ca un cmp magnetic n care centrul nostru energetic se rotete caacul unui compas, de ndat ce faza actual a contiinei trece n cea urmtoare,ntreaga noastr provizie de amintiri plutete n jurul acestei zone marginale,

gata s intervin la cea mai mic atingere; i ntreaga mas a forelor, impulsu-rilor i cunotinelor noastre celorlalte care constituie inele nostru empiricdepete continuu aceast zon. Att de vagi snt limitele dintre ceea ce esteactual i ceea ce este potenial la un moment dat n viaa noastr contient nctntotdeauna ne vine greu s spunem dac sntem sau nu sntem contieni deanumite coninuturi mentale.)

50 Categoriile nu trebuie nmulite mai mult dect e necesar.

46


numai la cazurile de double personnalite, automatisme ambu-latoire etc. Att constatrile lui Janet ct i cele ale lui Freudarat c n stare incontient toate par s continue s funcione-ze ca i cum ar fi contiente. Se percepe, se gndete, se simte,se voiete, se intenioneaz ca i cnd ar exista un subiect. Baexist chiar cazuri ca, de pild, acea double personnalite de care

tocmai am amintit, n care apare ntr-adevr un al doilea eu,care i face concuren primului. Asemenea constatri par sstea mrturie faptului c incontientul este ntr-adevr unsubcontient. Anumite experiene, fcute n parte de Freuddeja, arat ns c starea coninuturilor incontiente nu estetotui pe deplin identic cu cea a coninuturilor contiente. Aa,

bunoar , complexele cu o puternic tonalitate afectiv nu evo-lueaz n acelai sens n incontient ca n contient. Ele se pot

mbogi, ce-i drept, cu asociaii, dar nu snt corectate, ci pstra-te n forma lor iniial; lucru ce poate fi lesne stabilit din aciu-

nea lor continu i invariabil asupra contientului. Ele captchiar un caracter de constrngere, de neinfluenabilitate, deautomatism, caracter ce nu poate fi nlturat dect dup ce aufost contientizate. De aceea, procedura contientizrii este, pe

bun drep tate , unul din cei mai importani factori terapeutici.Complexele de felul acesta capt pn la urm, prin amplifi-care i, probabil, proporional cu distanarea lor de contient, uncaracter arhaic-mitologic i totodat numinozitate, lucru lesne destabilit n cazul unor disocieri schizofrenice. Numinozitatea sesustrage ns complet voinei libere contiente, deoarece aducesubiectul ntr-o stare de posesiune, de supunere ne-voit.

Aceste particulariti ale strii incotiente contrasteaz cu corn- 384portamentul complexelor n contient. Aici ele pot fi corectate, ipierd caracterul automat i devin sensibil transformabile. i lea-pd vlul mitologic, capt contururi personale i, n msura n

47


25/59


care se integreaz procesului de adaptare ce are loc n contient, seraionalizeaz, astfel nct o confruntare dialectic devine posi-

bil51. De aceea, starea incontient este totui, n mod vdit, altadect cea contient. Dei, la prima vedere, procesul continu nincontient ca i cnd ar fi contient, el pare totui s coboare, pemsur ce disocierea sporete, la un nivel mai primitiv (adic

arhaic-mitologic), caracterul lui pare s se apropie de forma in-stinctual pe care se bazeaz i pare s capete trsturi tipiceinstinctului, adic automatism, neinfluenabilitate, all-or-none re-action .a.m.d. Dac folosim aici analogia cu spectrul, putemcompara coborrea coninutului incontient cu o deplasare spreextremitatea roie, comparaie deosebit de sugestiv, ntructroul, culoare a sngelui, caracterizeaz dintotdeauna sfera emoii-lor i instinctelor52.

Incontientul nseamn, aadar, un alt mediu dect contien-tul, n regiunile apropiate de contient, lucrurile nu se schimbtotui prea mult, deoarece aici lumina i obscuritatea alterneazprea des. Dar tocmai aceast regiune de grani este de foartemare valoare pentru rezolvarea marii noastre probleme legatede egalitatea dintre psihic i contient. Cci tocmai ea ne aratct de relativ este starea incontient i anume ntr-att derelativ nct te simi ispitit s foloseti un concept casub-contient pentru a caracteriza corect prile obscure alesufletului. Dar contientul este la fel de relativ, dat fiind c n

385

51 n cazul disocierii schizofrenice, transformarea aceasta din starea contient

lipsete, deoarece complexele nu snt receptate de un contient deplin, ci de unulfragmentar. De aceea apar ele att de frecvent n starea lor originar, adic ar-haic.

52 La Goethe, roul are totui semnificaii spirituale, dar n sensul preferineigoetheene pentru sentiment. Putem bnui aici substraturi alchimistice i rozcru-ciene, legate de tinctura roie i de carbunculus (Vezi Psyrhohgie und Alclwmie.552).

48

CONTIENT l INCONTIENT

cazul lui nu exist, pur i simplu, un contient, ci o ntreagscal de intensiti ale contientei. ntre eu fac i sntcontient de ceea ce fac nu exist doar o deosebire ca de la cerla pmnt, ci uneori chiar o contradicie categoric. De aceea,exist un contient n care precumpnete incontiena, precumi un contient n care domin contienta. Acest paradox devine

inteligibil de ndat ce ne lmurim c nu exist nici un coninutcontient despre care s putem afirma cu toat certitudinea c ecomplet contient53, dat fiind c pentru asta ar fi necesar uncontient de o deplintate inimaginabil, iar aceasta ar presu-pune o completitudine sau desvrire deopotriv de nen-chipuit a spiritului uman. Ajungem astfel la concluzia parado-xal c nu exist nici un coninut contient, care s nu fie, ntr-oalt privin, incontient. Poate c nu exist nici un psihismincontient care s tiu fie n acelai timp contient54. Dar aceastultim afirmaie este mai greu demonstrabil dect prima,

deoarece eu-1 nostru, singurul care ar putea stabili un asemenealucru, este punctul de raportare al contientului i nu se afl,deci, ntr-o asemenea asociere cu coninuturile incontiente ncts se poat exprima n privina naturii lor. Acestea din urm isnt practic necunoscute, ceea ce nu nseamn ns c ele nu isnt, n alt sens, cunoscute, cci el cunoate uneori acesteconinuturi sub un anumit aspect, dar nu tie c ele provoac,sub un alt aspect, tulburri n contient. n plus, exist procese

n cazul crora nu poate fi pus n eviden nici o raportare laeu-1 contient i care par totui s fie reprezentate, respectivsimilare celor contiente. n fine, exist cazuri n care este53 Acest lucru a fost sugerat deja de E.Bleuler (Naturgeschichte der Seele und ihresBewufitwerdens,p.300 )

54 Incontientul psihoid face n mod clar excepie de la aceast regul, deoarececuprinde ceea ce nu este contientizatul, ceea ce este doar similar psihicului.

49



26/59

387


prezent i un eu incontient i totodat un al doilea contient,dup cum am vzut. Dar cazurile acestea din urm constituie

excepii55-386 n zona psihic, the pattern of behav iour, 56 cu caracterul

su de constrngere, se retrage, fcnd loc variantelor comporta-mentale condiionate de acte volitive, adic de procese contien-

te. Fa de starea psihoid, instinctiv i reflexual, psihiculnseamn, deci, o slbire a legturilor i o retragere progresiv aproceselor ne-libere care las loc modificrilor alese. Activita-tea de alegere are loc n parte n cadrul contientului i n parte

n afara lui, adic fr raportare la eu-1 contient, aadar: n par-te incontient. Acest din urm proces este doar similar cu unulcontient, e ca i cum ar fi reprezentat, respectiv contient.

Cum nu avem motive suficiente ca s credem c n fiecare indi-vid ar exista un al doilea eu, respectiv c toi ar prezenta o disocie-re a personalitii, trebuie s renunm la ideea unui al doilea

contient al eu-lui, de la care s poat porni hotrri ale voinei.Dar cum experiena psihopatologic, precum i cea a psihologieiviselor face extrem de probabil, cel puin, existena uno r procesefoarte complexe de tipul celor contiente n incontient, sntemobligai, cu sau fr voia noastr, s tragem concluzia c stareaconinuturilor incontiente, chiar dac nu este identic celei aconinuturilor contiente, le este totui ntr-un fel sau altul asem-ntoare, n aceste condiii, nu ne mai rmne, de bun seam, alt

55 Trebuie s amintim n acest context c C. A.Meier coreleaz astfel de observaii

cu concepii similare din fizic. El spune: Raportul de complementaritate ntrecontient i incontient ne pune la ndemn nc o analogie cu fizica, necesitateaunei aplicri stricte a . El ne-ar putea da cheia (logicii probabilistice) a incontientului, pe care o cunoatem dinpsihologia analitic i care amintete, pur i simplu, de o stare de contientextins>. (Moderne Physik- moderne Psychologie, p.360)56 vezi nota 15 (n.t.)

50


soluie dect s admitem existena unei stri intermediare ntreincontien i contient i anume existena unui contient aproxi-mativ. Cum experienei noastre nemijlocite nu-i este dat dect ostare reflectat, adic o stare contient i cunoscut doar ca atare,i anume prin raportarea reprezentrilor sau coninuturilor la uncomplex al eu-lui, care constituie personalitatea empiric, un

contient de alt fel - unul lipsit de eu sau lipsit de coninut - parede neconceput. Dar problema nu trebuie pus ntr-un mod att deabsolut. Deja la un nivel uman ceva mai primitiv, complexuleu-lui i pierde mult din nsemntate, iar contientul se schimbatunci ntr-un mod categoric. n primul rnd, nceteaz s fie re-flectat. S mai observm, n fine, procesele psihice ale vertebrate-lor superioare i n special ale animalelor domestice i vom ntlnifenomene similare contientei, n cazul crora nu putem presupu-ne existena unui eu. Lumina contientului are, dup cum o timdin experiena noastr nemijlocit, multe grade de luminozitate,

iar complexul eu-lui multe nivele de intensitate. La nivelul anima-lelor i primitivilor domin o pur luminositas, care abia dac sedeosebete de luminozitatea fragmentelor de eu disociate, astfel

nct la nivelul infantil i p rimitiv, contientul nu este nc o unita-te, nefiind centrat pe un complex al eu-lui stabilizat, ci licretedoar ici i colo, deteptat de evenimente exterioare sau interioare,de instincte sau afecte. La acest nivel are nc un caracter de insu-l, respectiv de arhipelag. Nici la un nivel mai nalt sau la nivelulcel mai nalt, contientul nu este capabil nc de o deplinnatecomplet integrat, ci mai degrab de o continu extindere.Contientei moderne i se mai pot aduga nc insule i poate chiar

ntregi continente nou aprute ; un fenomen devenit par te inte-grant a experienei cotidiene pentru psihoterapeut. De aceea e

bine s ne nchipuim contientul eu-lui ca fiind nconjurat demulte luminoziti mrunte.

52

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPL


27/59

F. INCONTIENTUL,UN CONTIENT MULTIPLU

388

Ipoteza luminozitilor multiple se bazeaz, pe de o parte,dup cum am vzut, pe starea ca-i-contient a coninutu-

rilor incontiente, iar pe de alt parte, pe ocurena anumitorimagini ce trebuie nelese simbolic, constatabil att n visele i

fanteziile vizuale ale indivizilor moderni, ct i n documenteleistorice. Dup cum se tie, una din principalele surse de re-prezentri simbolice din trecut este alchimia. De aici preiau,

nainte de toate, imaginea de scintillae, de sclipiri ce se ivesc cailuzii vizuale n substana n prefacere57. Iat ce spune Auroraconsurgens: Sdto quod terra foetida cito recipit scintillulasalbas58. Aceste sclipiri snt interpretate de Khunrath ca radiiatque scintillae ale unei Anima Catholica, suflet universal, cear fi identic cu spiritul divin 59. Din aceast interpretare reiese

57 Psychologie und Alchemie (172) i alte locuri.

58 sg tii c pmntul n descompunere capt repede scnteieri albe. Artis au-riferae I, p.208, citat atribuit lui Morienus. Acelai lucru l repet Mylius n Phi-losophia reformata,p.146. La p.149 mai adaug scintillas aureas (sclipiri de aur).

5 ...variae eius radii atque Scintillae, per tonus ingentem, materiei primae mas-sae, molem, hinc inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus, disiunctis

52

clar c anumii alchimiti bnuiau deja natura psihic a acestorluminoziti. n haos ar fi rspndii germeni luminoi, pe careKhunrath i numete mundi futuri seminarium 60. Intelectuluman e de asemenea o astfel de scintilla61. Substana secret (aentitii universale de pmnt apos sau ap pmnteasc -limus, mlatin, nmol) este universal nsufleit de sclipi-

rile de foc ale sufletului lumii, dup Sapientia: quoniam spiri-tus Domini replevit orbem terrarum 62. n apa artei, n apanoastr, care mai e i haosul63, se gsesc sclipirile sufletuluilumii ca forme pure ale lucrurilor eseniale64. Aceste forme65

etiam, et loco et corporis mole, necnon circumscriptione, postea separatis... uni-us Animae universalis scintillae nune etiam inhabitantes. (Diferitele sale raze isclipiri snt dispersate i disipate n toat masa imens a materiei primordiale:sclipirile Sufletului universal unic slluiesc n prile disjuncte acum ale lumii,separate atunci din locul i masa corpului i chiar din cuprinsul lui.) (Amphithea-trump.195 i 198)

60 op.cit., p.197. Vezi i doctrina gnostic a germenilor luminoi, pe care fecioaralumii le adun, precum i doctrina manicheist a particulelor luminoase care tre-bui au ngu rgitate n cadrul unei mese rituale, un fel de eucha ristie , degustn dpepeni. Prima menionare a acestei idei pare s fie Kap7ticrcr|


28/59

(orespund ideilor platonice, de unde rezult i o coinciden aalipirilor cu arhetipurile, dac admitem c imaginile externe alelui Platon, pstrate n locuri supraceleste snt o specificareilozofic a arhetipurilor psihologice. Din aceast viziune alchi-itiic ar trebui s tragem concluzia c arhetipurile ar poseda nsine o anumit luminozitate sau pseudo-contien i c pe

Ihg numinositas, le-ar reveni i o luminositas. Ceva de felulacesta pare s fi bnuit i Paracelsus. In a sa Philosophia sagax,$sim urmtorul pasaj: i cum puin lucru poate fi n om frriimen-ul divin, puin lucru poate fi i fr lumen-ul natural,cici numen-ul i lumen-ul trebuie s-1 fac pe om desvrit inumai ele dou. De la ele dou vine totul i ele dou snt nou, iar omul fr ele nu este nimic, dar ele snt fr om66 .Khunrath scrie, confirmnd acest gnd: Snt... Scintillae AnimaeMundi igneae, Lumini nimirum Naturae, scntei sclipitoare alesufletului lumii... dispersate sau diseminate n i prin estura

lutnii mari, n toate fructele elementelor de pretutindeni67.Sdipirile descind din Ruach Elohim, spiritul divin 68. Printrescintillae, el distinge o scintilla perfecta Unici Potentis acFrtis, care este elixirul, aadar substana secret nsi 69. Dacai fi s punem n coresponden arhetipurile cu sclipirile,Klunrath scoate aici n eviden n mod cu totul deosebit unuldintre ele. Acest unul este numit apoi i monas i soare, ambelesugernd divinitatea. O imagine similar se gsete n epistola

^tdiia Huser, voi. X, p.206; ediia Sudhoff, voi. XII, p.231.67Zhaos, p.94.68Zhaos, p.249.69>

'.haos, p.54 (sclipirea desvrit a unicului puternic i tare). Aceasta n con-co 'lan cu Paracelsus, care o numete lumen naturae i chintesen extras dincel patru elemente de ctre Dumnezeu nsui (Sudhoff, voi. XII, pp.36 i 304).

54

INCONTIENTUL, UN CONTIENT MULTIPLU

lui Ignatius din Antiohia ctre efeseni, n care e vorba de veni-rea lui Cristos: Dar cum s-a revelat asta eonilor? O stea luci pecer, mai strlucitoare dect toate stelele i lumina sa era inexpri-mabil i o asemenea apariie a strnit uimire. Toate stelelecelelalte, cu soarele i luna nconjurau steaua ca un cor... 70.Psihologic, aceast unic scintilla sau monas trebuie neleas ca

fiind inele - un aspect pe care n-a vrea dect s-1 sugerez aici.Pentru Dorn, sclipirile au o semnificaie psihologic clar. 389

Iat ce spune el: Sic paulatim scintillas aliquot magis ac magisindies perlucere sui oculis mentalibus percipiet, ac in tantamexcrescere lucem, ut successivo tempore quaevis innotescant,quae sibi necessaria fuerint71. Aceast lumin este lumen na-turae, care lumineaz contientul, iar scintillae snt luminozi-tile germinale care licresc din obscuritatea incontientului.Dorn, ca i Khunarth, snt tributari lui Paracelsus. El e n acordcu acesta din urm cnd presupune un invisibilem solem pluri-

mis incognitum n om72 . Despre aceast lumin natural nns-cut omului, Dorn spune: Lucet in nobis licet obscure vita luxhominum73 tanquam in tenebris, qua non ex nobis quaerenda,tanem in, et non a nobis, sed ab eo cuius est, qui etiam in nobishabitationem facere dignatur... Hic eam lucem plantavit in no-

70 XIX, lf.

71 Aa va percepe el cu ochii si spirituali cum unele sclipiri transpar din zi nzi tot mai tare i mai tare, contopindu-se ntr-o lumin att de mare nct n celece urmeaz va ti tot ce i va fi necesar. (Theatrum chemicum, 1602, I, De specu-lativa philosophia,p.275)72 (un soare necunoscut i invizibil celor muli) - Sol est invisibilis in homini-

bus, in terra vero visibilis, tamen ex uno et eodem sole sunt ambo. (Soarele esteinvizibil n oameni, dar pe pmnt e vizibil i totui ambii descind din unul iacelai soare.) (De spec.phil.,p.308)73 Et vita erat lux hominum et lux in tenebris lucet. (Io. 1,4 i 5) (i viaa eralumina oamenilor, iar lumina strlucete n ntuneric.)

55

REFLECII TEORETICE PRIVIND NATURA PSIHISMULUI INCONTIENTUL UN CONTIENT MULTIPLU

7/31/2019 C.G.yung

c.g.yung - reflectii teoretice rivind natura psihismului

Documents