Nota editurii

Nota edituriiAcest volum, ntocmit de Monahul Ignatie Mari-ca, coordonatorul coleciei Comorile Pustiei", reunete trei texte privitoare la Rugciunea lui lisus (Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi-luiete-m pe mine, pctosul"), numit i a inimii", dar i a minii", ntruct prin ea mintea i inima se contopesc ntr-o vie unitate duhovniceasc. Pentru c este legat din vechime de curentul mistic rsritean al isihasmului (de la isihia = linite), ea este cunoscut i sub denumirea de rugciunea isihast".Textele adunate aici se constituie ntr-un ndrumar sau ghid duhovnicesc, al crui miez l reprezint spiritualitatea paisian. Figur central a renaterii filocalice i isihaste" din a cloua jumtate a secolului al XVIlI-lea, stareul Paisie (Petru) Veli-cikovski (1722-1794), ce a petrecut vreme ndelungat n prile noastre (1743-1746; 1763-1794), este una dintre cele mai sigure cluze n materie. Dup Crinii.arinii, cite aprut anul trecut tot n aceast colecie, Meditaii despre Rugciunea inimii este o nou apariie ce cinstete memoria binecuvntat a Sfntului Paisie de la Neam. Ea se adaug numeroaselor volume aprute n ultima vreme, la mai multe edituri cretine din Romnia,Prefanvturile stareului Paisie cu privire la activitatea duhovniceasc" sau Rugciunea lui lisus se afl expuse n special n dou apologii pe care le-a scris pe aceast tem. Stareul nostru a trebuit, de mai multe ori n viaa sa, s ia aprarea practicrii acestei rugciuni mpotriva adversarilor si, ce-i drept izolai, dar care, nu-i mai puin adevrat, dunau vieii celorlali clugri din preajma lor.nc din timpul ederii sale la schitul Sfntului Ilie de la Sfntul Munte, el a luat o atitudine ferm n aceast privin fa de egumenul moldovean Atanasie din schitul vecin de la Kavsokalivia. Din cauza lucrrilor cerute de extinderea chiliilor, Paisie nlocuise o parte din slujb cu Rugciunea lui lisus. Atanasie, care nu vedea cu ochi buni reformele" lui Paisie, gsise acum ocazia s-i reproeze greelile": fals interpretare a scrierilor Sfntului Grigorie Sinaitul, ncredere exagerat n manuscrisele greceti, nlocuirea slujbelor cu Rugciunea lui lisus. n final, egumenul l sftuia pe Paisie s se pociasc i s nu se mai despart de obiceiul Sfntului Munte! Paisie nu a ntrziat s-i rspund printr-o scrisoare n paisprezece capitole, n care se justifica, invocnd mrturia Sfinilor Prini.privitoare la practica Rugciunii lui lisus, cu buna ndejde a unei noi primeniri duhovniceti, pe linia unei tradiii de care, din pcate, vremurile ne-au ndeprtat pe muli dintre noi...Prima parte a acestui volum cuprinde o prezentare (tradus din rusete de Episcopul Nicodim, stare al Mnstirii Neam) pe care pr. Serghie Cet-ferikov o face nvturii paisiene despre Rugciunea,lui lisus. Textul este-precedat de un scurt cuvnt al Mitropolitului Serafim Joant, ce poate trece drept o prefa a ntregii cri. A doua parte reproduce chiar textele (capetele") stareului Paisie despre Rugciunea inimii, n traducerea din limba rus a pr. Gh. Roea. Partea a treia cuprinde 31 de meditaii duhovniceti (de provenien athoni-t) privitoare la aceeai rugciune, traduse din grecete de ierom; tefan Nuescu (i precedate de un scurt cuvnt al traductorului).Textele acestea, ce acoper un rstimp de aproape trei secole, vdesc nc o dat continuitatea duhovniceasc a misticii rsritene, inepuizabila actualitate a Tradiiei. Fie ca lumina lor s se strmute, ntreag, n sufletul fiecrui cititor!Printele Serghie Cetferikovnvtura CuviosuluiPaisie Velicikovski, stareul Mnstirii Neamdin Moldova, despre Rugciunea lui lisusTraducere din rusete de Episcopul Nicodim, stareul Mnstirii Neami la Drago mima a trebuit s ia atitudine mpotriva unui anume clugrfilosof" din munii Mo-enski, care blestema aceast sfnt rugciune. Acest clugr dobndise o att de mare influen asupra anumitor frai slabi", nct acetia au ndrznii chiar s arunce n fluviul Tiasmin (Ucraina) crile sfinilor care se refereau la ea. Aa au luat natere cele ase capitole cu privire la Rugciunea lui lisus.Spre sfritul vieii sale (l 793), Paisie a scris o alt apologie la Rugciunea lui lisus, mpotriva c-lugridui Teopempt de la sihstria din Poiana Vo-'ronei. Stareul le explic frailor din aceast sihstrie c, pe pmntul moldovenesc, blestemul pornit mpotriva Rugciunii lui lisus vine de la clugrul filosof" din Ucraina i i ndeamn s aib o sfnt rvn i o credin nezdruncinat n crile Sfinilor Prini, care au scris pe aceast tem. Apologia expune nvtura tradiional asupra Rugciunii inimii i aduce mrturia a treizeci i cinci de Prini.n cele ase capitole asupra Rugciunii inimii, stareul expune n mod sistematic bazele biblice i patristice ale Rugciunii lui lisus, pregtirea pe care o cere din partea celor care doresc s o pstreze nencetat n inima lor, precum i efectele pe care aceasta le produce n ei.El arat c ceea ce i face pe unii s se ridice mpotriva acestei rugciuni este extrema necu-10noatere a Scripturilor i a scrierilor ascetice. Acestea, mai mult dect celelalte, sunt potrivite pentru lectura n mnstiri", ntruct conin nelesul deplin al uieii conform Evangheliei. Ele utit lot att de necesare clugrilor pentru folosul sufletelor lor i pentru dobndirea adevratei nelepciuni, dreapt i plin de umilin, cum este respiraia pentru viaa fizic."Stareul prezint Rugciunea inimii conform nvturii Prinilor, ca pe o art duhovniceasc" i subliniaz necesitatea de a fi ndrumat de o persoan experimentat. Aceast sfnt lucrare a sufletului se numete art duhovniceasc" tocmai pentru c, pentru a o svri, ai nevoie, ca n orice art, de un nvtor cunosctor. Dac regula bisericeasc a rugciunii dup tipic trebuie i poate s fie respectat de toi, fr o iniiere special, e cu neputin s-I aduci lui Dumnezeu jertfa mistic a rugciunii minii n inim fr a avea parte de o ndrumare". Cci rugciunea duhovniceasc este mai mare dect orice alt lucrare monahiceasc", ea fiind culmea cureniei, izvorul virtuilor i cea mai nevzut dintre munci, n adncurile inimii". De aceea dumanul mntuirii noastre opizmuiete mai mult dect pe oricare alt activitate. Nu poi scpa de aceste capcane dect prin suprimarea total a propriei voine i a nelepciunii i prin supunerea f a de un printe duhovnicesc cu experien. Dac nu gseti un maestru al ru-gciunii, lpofi la nevoie nlocui cu studiul atent al Scripturilor i al Prinilor.Cel care se ded acestei lucrri trebuie, de asemenea, s cunoasc nvtura Prinilor cu privire la treptele Rugciunii inimii. Dup ei, exist o Rugciune a inimii" proprie nceptorilor, care corespunde vieii active, i una proprie celor desvrii, care corespunde vieii contemplative. Prima este nsoit de respectarea sfintelor porunci: post, veghe, metanii, lacrimi, amintirea morii... Aceas-\ ta este o rugciune activ", care cere efort din partea celui care se roag. Atunci cnd sufletul omului se purific de patimi prin toate eforturile ascetice mplinite cu o adnc umilin, el se f ace vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu. Atunci harul, maic a tuturor fiinelor, ia sufletul curit... i l conduce, dup gradul lui de curie, treptat, ctre vedenii duhovniceti, dezvluindu-i tainele cele mai presus de fire, la care mintea nu are acces". Acesta este, duplsaac irul, stadiul rugciunii vztoare" sau al rugciunii pure", din care rsar vedeniile i o team amestecat cu admiraia". Cei care doresc s ating stadiul contemplaiei prin propriile lor eforturi vor cdea n amgiri, cci rugciunea curat este un dar exclusiv al lui Dumnezeu.Ca i n muncile trupeti, n practicarea rugciunii fiecare trebuie s-i respecte ntotdeauna intru totul propria msur. i aceasta att timp ct inima nu se cureie de orice sentiment i mintea de orice gnd ru. Este msura omului care nu s-a nscut nc din harul lui Dumnezeu, n mai multe din scrierile sale, stareul Paisie amintete c lucrarea minii ca art duhovniceasc" nu se potrivete tuturor; ea este lucrarea proprie clugrilor. Sarcina lor distinct, care o depete pe cea a oamenilor din lume, este tocmai trezvia minii i a duhului dup omul dinluntru", n cea de-a doua scrisoare ctre stareul Teo-dosie, Paisie este, n aceast privin, foarte categoric: Scrierile patristice, n special cele care ne nva adevrata ascultare, trezvia minii i isihia, atenia i rugciunea minii (adic aceea care se svrete de ctre minte n inim), se potrivesc exclusiv ordinului monahal, i nu tuturor cretinilor ortodoci n general". Acest raionament se sprijin pe faptul c principiul i baza de nenlturat" a lucrrii minii este adevrata ascultare" din care izvorte adevrata smerenie". La rndul su, smerenia apr mpotriva tuturor amgirilor care i rtcesc pe cei care sunt proprii lor stpni. E cu neputin ca oamenii din lume, care triesc n neascultare i se conduc dup propria lor iniiativ, s se apropie de aceast rugciune; cci, dac o vor face, vor cdea cu siguran victime ale amgirilor.13Dac stareul Paisie afirm ntr-un mod alai de categoric c oamenilor din lume le este imposibil s se angajeze n practicarea rugciunii inimii fr a se supune unui duhovnic experimentat, aceasta este pentru c tia pericolul pe care-l putea reprezenta pentru acetia publicarea unor lucrri de ascez asemenea celei pe care o realizase: ei riscau s se dedea practicii acestei rugciuni din dorina de a se bucura de efectele ei extraordinare.Mitropolitul Serafim JOANTnvtura stareului Paisiedespre Rugciunea lui lisus,care se svrete de minte n inimDulce este n inimamintirea curat i necontenit a lui lisusi luminarea negrit ce o produce ea.Sfntul Marcu, Mitropolitul Efesuluinvtura stareului Paisie despre Rugciunea lui lisus, ca i nvtura lui despre monahism sunt strns legate de nvtura despre acest lucru a dasclului i printelui su, schimonahul Vasilie. De aceea, noi vom expune pe scurt mai nti nvtura despre Rugciunea lui lisus a stareului Vasilie, nfiat de acesta n prefaa crilor lui Grigorie Sinaitul, a fericitului Filoftei Sinaitul i a fericitului Isihie al Ierusalimului.Stareul Vasilie i ncepe prefaa la cartea Sfntului Grigorie artnd c prerea acelora care socotesc c lucrarea minii e potrivit numai celor desvrii care au ajuns la scutirea de patimi i la sfinenie este nedreapt. Cei care cred acest lucru i mrginesc rugciunea numai la rostirea exterioar a psalmilor, troparelor i canoanelor, nene-legnd c aceast rugciune exterioar s-a rnduit' ; de Sfinii Prini numai ca vremelniceasc, n ve-"'Cv derea neputinei i prunciei minii noastre, cu sco-, '--pul ca noi, desvrindu-ne treptat, s ne ridicm ; /; pe treapta minii active i nici ntr-un caz s nu ne YJ poprim numai la aigciunea exterioar. Dup cuvin-:tf4^'tele Sfntului Grigorie, numai copiilor le este ng-\ "^duit s socoat c, svrind cu buzele rugciunea extern, svresc ceva mre i s se mulumeasc cu cantitatea de citire, nfindu-ne un fariseu ascuns. Dup cuvintele Sfntului Simeon Noul Teolog, cel ce se mrginete numai la rostirea rugciunii exterioare nu poate dobndi pacea luntric i 'propirea n virtui, cci acela e asemenea celui "_ > care duce lupt cu vrjmaii si n ntunericul nopii; el aude glasul vrjmailor, este rnit de ei, dar nu vede lmurit cine i de unde au venit, nici pentru ce se lupt cu dnii. Dup cuvintele lui Isaac irul i ale Sfntului Nil Sorschi, dac cineva ar voi, afar de rugciunea minii, numai cu rugciunea exterioar i cu simurile, s resping ispitele vrjmaului i s se mpotriveasc vreunei patimi sau cuget viclean, acela curnd s-ar pomeni de multe ori biruit, cci dracii, biruindu-1 n lupt, pre-fcndu-se c i se supun, i bat joc de dnsul i-1 predispun la mndrie i ncrederea n sine, procla-mndu-1 nvtor i pstor al oilor. Din cele spuse, se poate vedea msura i puterea att a rugciunii minii, ct i a celei exterioare. Nu se cade a credec Sfinii Prini, nfrnndu-ne de la nemsurata rugciune extern i ndreptndu-ne spre rugciunea luntric, njosesc prin aceasta rugciunea extern. S nu fie. Cci toate sfintele slujbe bisericeti sunt statornicite de Duhul Sfnt i toate reflecteaz n sine taina ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, nefiincl nimic omenesc n ceremoniile bisericeti, ci toate sunt lucrul harului dumnezeiesc, care nu sporesc prin vredniciile noastre i nici nu scad prin pcatele noastre.Dar noi vorbim acum nu de rnduielile Sfintei Bisericii, ci ele pravila osebit i de viaa fiecruia dintre monahi, adic de rugciunea minii ca de un act care prin rvn i'dreptatea inimii,'iar nu numai prin cuvintele rostite cu buzele i cu limba, fr luare-aminte, atrag de obicei harul Sfntului Duh. i prin acest act al minii se poate ndeletnici chibzuit nu numai cel desvrit, ci i oricare nou nceptor i supus patimilor, pzindu-i inima. De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul, care a examinat i a cercetat mai mult dect toi i pn n cele mai mici amnunte prin harul Sfntului Duh, care locuia ntr-nsul, vieile i scrierile i nevoinele duhovniceti ale tuturor sfinilor, poruncete s avem toat struina n rugciunea minii. De asemenea, i Sfntul Simeon al Tesalonicului poruncete i sftuiete pe arhierei, pe preoi, pe monahi i pe mireni ca n toat vremea i n tot ceasul s ros-17easc aceast sfnt rugciune, ca si cum ar respira, prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe pmnt, nici n cer. ca numele lui lisus Hristos, zice .]' ; .'*'el;mpreun cu Sfntul Apostol. S tii i aceea, cucernice ostenitor, care te ndeletniceti cu acest lucru sfnt, c nu numai n pustie sau n singurtatea pustniceasc au fost propovduitori i muli ndeplinitori ai acestui lucru sfnt, ci chiar i n la-vrele cele mari i prin orae. De pild, Sfntul patriarh Fotie, care a fost ridicat pe scaunul patriarhal dintre senatori, nefiincl monah, chiar n naltul su post a nvat rugciunea minii i a sporit n-tr-nsa n aa msur, nct, dup spusele Sfntului Simeon al Tesalonicului, faa lui strlucea prin harul Sfntului Duh ca a unui alt Moise.Dup cuvintele aceluiai Sfnt Simeon, patriarhul Fotie a scris i o remarcabil carte despre lucrarea minii. Tot el zice c i Sfntul loan Gur de Aur i Sfinii Ignatie i Calist, fiind tot patriarhi ai arigradului, i-au scris crile despre aceast lucrare luntric. Aadar, dac tu, obiectnd contra rugciunii minii, vei zice c tu nu eti locuitor al pustiului, ca s te ndeletniceti cu asemenea lucrare, atunci te vor da de gol patriarhul Calist, care a nvat rugciunea minii ndeplinind slujba de buctar n lavra cea mare a Athosului, i patriarhul Fotie, care fiind deja patriarh, a nvat iscusina lurii-aminte a inimii. Dac te vei lenevi s te n-18deletniceti cu tre/via mintii pe temeiul c Iaci ascultare, atunci cu deosebire merii mustrare, cci, dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pustia, nici singurtatea nu sunt aa ele folositoare pentru asemenea rugciune ca ascultarea chibzuit. Dac vei zice c nu ai nvtor care s te nvee aceast lucrare, nsui Domnul i poruncete s nvei din Sfnta Scriptur, cnd spune: Cercetai Scripturile i ntr-nsele vei gsi viaa venic". Dac te tulburi c nu gseti loc linitit, atunci te d de gol Sfntul Fetru Damaschinul, care zice: nceputul mntuirii omului const n prsirea voilor i cugetelor sale i n fptuirea voilor i cugetelor Domnului, i atunci n toat lumea nu se va gsi asemenea lucru sau loc care ar putea s-i mpiedice mntuirea".Dac te tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, care vorbete mult despre plcerile care se simt n timpul acestei lucrri, apoi tot acest sfnt printe te i ndreapt cnd zice: Noi nu trebuie nici s ne temem, nici s ne ndoim de a chema pe Dumnezeu. Cci dac unii s-au poticnit, vt-mnclu-se la minte, apoi s tii c ei au suferit aceasta clin pricina ncpnrii i a mndriei. Dar clac cineva cu supunere, cu cerere i cu smerenie caut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi vtmare cu ajutorul harului lui Hristos. Cci cel ce triete dup dreptate i cuvios i nltur plcerea sasi mndria, nu-i poate pricinui vtmare, dup cuvintele Sfinilor Prini, nici ntreaga ceat, drceasc, chiar de ar ridica asupra lui nenumrate ispite. Numai cel ce se poart bizuit pe puterile sale i dup sfaturile sale cade n ispit. Iar cei ce, potic-nindu-se de piatra Sfintei Scripturi de frica ispitelor, se abat de la lucrarea minii prefac albul n negru i negrul n alb. Cci nu pentru mpiedicarea minii ne dau nvturi Sfinii Prini despre cauzele ispitelor care se ntmpl, ci ca s ne fereasc de ispite". Cum i Sfntul Grigorie Sinaitul, poruncind celui ce nva rugciunea s nu se team i s nu se ndoiasc, ne arata i pricinile ispitelor: ncpnarea i mndria. Dorind ca noi s nu cptm vtmare de la ele, Sfinii Prini ne poruncesc s studiem Sfnta Scriptur i prin ea s ne cluzim frate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul Sfntului Petru Damaschinul.Dac te nspimni s peti la rugciunea minii din respect i din simplitatea inimii, i eu mpreun cu tine sunt gata s m nspimnt. Dar nu trebuie s ne temem de basme dearte, dup zic-toarea: Dac te temi de lup, nu intri n pdure". i de Dumnezeu trebuie s te temi, dar s nu fugi de dnsul, nici s te lepezi de El. Nu mic piedic la facerea rugciunii minii e pentru unii neputina lor trupeasc. Nefiincl n stare s suporte osteneala i postul pe care le-au suportat sfinii, ei socot c fracestea lor le e cu neputin s nceap lucrarea minii. Artndu-le greeala, Sfntul Vasile cel Mare nva: nfrnarea se msoar fiecruia clup puterea sa trupeasc, i eu socot c nu-i fr primejdie ca, ruinnd prin nfrnare nemsurat puterile trupului, s-1 faci inactiv i incapabil de fapte bune. Dac ar fi bine pentru noi s fim slbnogi cu trupul i s zcem ca nite mori, abia suflncl, atunci Dumnezeu aa ne-ar fi fcut. Dar dac El nu ne-a fcut aa apoi greesc aceia care minunata zidire a lui Dumnezeu nu o pstreaz aa cum a ziclit-o El. Nevoitorul numai de un lucru trebuie s se ngrijeasc: nu s-a furiat oare n sufletul su rul leneviei, n-au slbit trezvia i cugetarea rvnitoare ctre Dumnezeu, nu s-a ntunecat oare n el luminarea duhovniceasc i luminarea sufletului care se nate din ea? Cci clac tot binele din el crete, atunci nu vor avea cnd s se ridice ntr-nsul patimile trupeti, dac sufletul lui e preocupat cu cele cereti i nu las trupului vreme pentru strnirea poftelor. Fa de aceast ntocmire, sufletul care primete hran nu se deosebete de cel care nu primete. i el a mplinit nu numai postul, ci i o abinere total de la mncare i primete laud pentru grija sa deosebit ele trup, cci traiul su cumptat nu provoac aprinderea poftelor".Potrivit cu aceasta, i Sfntul Isaac zice: Cci de vei sili un trup slab peste puterile lui, o ndoit tul-21. burare pricinuiete sufletului". i Sfntul loan Sc-rarul spune: Eu am vzut pe acest duman (pntecele) odihnit i vioiciune minii clncl". Iar n alt loc zice: Eu 1-am vzut sectuit de post si strnind poftele, ca noi s ndjduim nu n noi, ci n Dumnezeul cel viu". Aa ne nva i istoria pe care ne-o . spune preacuviosul Nicon: i n vremurile noastre a fost gsit n pustiu un btrn care timp de treizeci de ani n-a vzut nici un om, nici pine n-a mncat, hrnindu-se numai cu rdcini, i el a mrturisit c toi anii acetia a fost muncit ele dracul curviei. i prinii au conchis c nici mndria, nici hrana nu erau pricina acestei lupte a curviei, ci faptul c b-. iranul nu fusese deprins cu trezvia minii i cu armele mpotriva poftelor.De aceea i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: D trupului dup puterile lui i toat nevoina ta ntoarce-o spre lucrarea minii". i Sfntul Diacloh zice: Postul n sine nu este ele laud, ci dup Dum-, nezeu; scopul lui e de a-i aduce pe cei care doresc la curie. i de aceea nu se caele s aib preri nalte despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la credina cea n Dumnezeu trebuie s ateptm nceputul ndrumrii, n nici o art meterii nu judec rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfritul lucrrii i apoi judec arta. Lunel asemenea hotrre cu privire la hran, nu-i pune toat ndejdea numai n post, ci n credin i, dup pute-22iile tale postind, alearg la lucrarea minii. Astfel tu i mndria o poi nltura i nu te vei ngreoa de fpturile cele bune ale lui Dumnezeu, danci slav lui Dumnezeu". Rugciunea minii este arm puternic, cu care nevoitorul biruiete pe vrjmaii si cei nevzui. Unii clin Sfinii Prini dau reguli pentru monahi: mpreun cu mplinirea poruncilor dumnezeieti, s fac lung cntare de psalmi, canoane i tropare. Ali Sfini Prini, studiind cea mai subtil lucrare duhovniceasc a minii, gsesc c nu e de ajuns pentru nceptori s rmn numai la ndeletnicirea trupeasc, ci, predndu-le mpreun cu mplinirea poruncilor lui Hristos, o msurat cntare i citire, statornicesc n locul ndeletnicirilor -cntri de psalmi i canoane rugciunea minii, adugnd totodat c, dac Duhul Sfnt va cerceta prin lucrarea rugciunii minii, atunci s se lase la o parte pravila exterioar, fr nici o ndoial, cci o nlocuiete rugciunea luntric. Alii, avnd mult experien i cunotina vieii i a scrierilor sfinilor i mai ales fiind luminai prin lucrarea i nelepciunea Sfntului Duh, statornicesc pentru nceptori s fac rugciunea minii obtete i nu particular, nfind-o sub dou forme: lucrat i vzut. Aceti prini poruncesc s se pun toat grija pentru rugciunea minii, osebincl pentru cntare puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci, dup cuvintele lor, slujbele bisericeti i cntrile

sunt puse la ndemn n genere pentru toi cretinii, iar nu pentru aceia care vor petreac n t- cere. De altminteri, i pe calea ndelungatei cntri de psalmi i citire de canoane i tropare se poate ajunge la izbnd, dei foarte ncet i cu mari greu-' tai. Calea a doua e ns mult mai la ndemn i mai uoar; iar a treia e cea mai scurt, ba i nsoit de bucurie i de o deas cercetare a Duhului Sfnt, care ntrete i linitete inima, mai ales cnd este srguin plin de rvn i bunvoin. Cu ct sfnta rugciune a minii este nsufleit de mplinirea poruncilor dumnezeieti i alung dracii i patimile, cu atta, dimpotriv, cel care neglijeaz poruncile i nu poart grij de rugciunea minii, ndeletnicindu-se numai cu cntarea, este purtat de patimi.Clcarea poruncilor Domnului toi o vd deopotriv, dar se manifest felurit. De pild: cineva hotrete s nu calce poruncile, s nu se dea la patimi, dar din pricina unor mprejurri sau tulburri sau ispite diavoleti, i se ntmpl s jigneasc pe cineva, sau s osndeasc, sau s se mnie, sau s fie biruit de mndrie, sau s se certe, sau s se laude, sau s griasc deertciuni, sau s mint, sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s se gndeasc la rele, sau altceva de felul acesta s fac. Simindu-se vinovat fa de Dumnezeu, el ndat ncepe s se ciasc i cu pocin cade nain-24Uca lui Dumnezeu cu rugciunea minii din inim, ca s-1 ierte Dumnezeu i s-i ajute ca s nu mai cad n asemenea greeli. i astfel, el pune nceput s pzeasc poruncile i s-i pzeasc inima de ispite rele, temndu-se ca nu cumva clin pricina lor s piard mpria cerurilor. Altul ns triete fr nici o grij ele cdere sau socotete c n vremurile de azi nu mai sunt oameni care pzesc poruncile i care se tem s le calce, c fiecare cu voie sau fr voie greete naintea lui Dumnezeu, fiind vinovat de anumite pcate mai mari sau mai mici i de aceea el nu voiete nici mcar s se fereasc de ele, socotind aceasta lucru cu neputin. Socotindu-se rspunztor numai pentru desfrnare i curvie, ucidere i furt i pentru alte pcate de moarte i nfrnndu-se de la ele, el i nchipuie c st. Unora ca acetia se aplic cuvintele Prinilor: mai bine s cazi i s te scoli dect s stai i s nu te pocieti.E de mirare cum aceti oameni, vinovai deopotriv de aceleai pcate, repetate adesea, sunt diferii naintea lui Dumnezeu, ba socot c i naintea oamenilor duhovniceti. Unul nu tie nicidecum de cdere i sculare, dei e stpnit de patimi; cellalt ns cade i se scoal, e biruit i biruiete, se lupt i se nevoiete, nu vrea s rspund cu ru pentru ru, dar nu se poate ine clin pricina obiceiului, se silete s nu spun ceva ru, se mhnete cnd ca-25pat jigniri i totui i reproeaz c se mhnete i se ciete de aceasta, clar, dei nu se mhnete de jignirea primit, apoi nici nu se bucur. Toi cei ce se gsesc n asemenea dispoziie se mpotrivesc patimilor, nu vor s se supun lor, se ntristeaz i lupt. Prinii ns au zis c orice lucai pe care sufletul nu-1 vrea este de mic durat. Voiesc s mai vorbesc despre patimile nrdcinate. Sunt oameni care se bucur cnd sunt jignii, dar asta pentru c voiesc s aib rsplat. Acetia fac parte dintre cei care dezrdcineaz patimile, clar nu cu mintea. Altul se bucur primind jignirea i socoate c se cuvine s o primeasc, pentru c el nsui a dat motiv, Acesta cu mintea dezrdcineaz patima. Sunt, n fine, i din aceia care nu se mai bucur fiind jignii, ci se socotesc mult vinovai, ntristndu-se pe deasupra c au tulburat pe cei care i-a jignit. Fac bunul Dumnezeu s fim n aa dispoziie a sufletului! Pentru o pricepere mai limpede a uneia sau alteia din aceste dou vieuiri vom mai spune aa: cel dinti, supunndu-se legii, ndeplinete numai cntarea. Al doilea se oblig la lucrarea minii, are pururea cu sine numele lui lisus Hristos pentru distrugerea vrjmaului i a patimii. Acela se bucur cum a sfrit cntarea. Acesta ns mulumete lui Dumnezeu dac n linitea sa, netulburat de cugete rele, face rugciunea. Acela dorete cantitatea, acesta calitatea. Acela, grbindu-se s execute oanumit cantitate de cntare, repede capt si creste n sine mndria de sine, pe care rezemndu-se, nate i crete nluntrul su pe fariseul interior, dac nu-i va lua seama la sine.Cel care preuiete calitatea rugciunii i cunoate neputina i ajutorul lui Dumnezeu. Rugn-du-se, sau mai bine chemnd numele Domnului isus mpotriva ispitelor vrjmaului, a patimilor i a cugetelor rele, el vede pieirea lor n faa nfrico-atului nume al lui Hristos i nelege puterea lui Dumnezeu i ajutorul Lui. Pe ele alt parte, siluit i ulburat de cugetele rele, i simte neputina, cci nu poate s se mpotriveasc lor numai cu puterile ale. i n aceasta se cuprinde toat pravila sa i oat viaa. i dei vrjmaul i poate insufla bucuria mndriei de sine i cuget fariseic, totui el n-mpin n acest nevoitor pregtirea de a chema numele lui Hristos mpotriva tuturor cugetelor rele >i astfel nu-i atinge inta ademenirilor. Dar va zice careva c i cel dinti poate chema pe Hristos m-Dotriva ispitelor vrjmailor. Da, poate, dar fiecare ?tie din experien c n vremea de fa svritorii pravilei exterioare n-au obiceiul s deprind rug-ciunea mpotriva cugetelor rele. Acetia nu voiesc mai ales s primeasc cuvintele exprimate sau ;scrise despre trezvia luntric, n care se cuprinde tiina rugciunii mpotriva cugetelor rele. i nu numai c nu le primesc, ci nc se i mpotrivesc27i afirm c nceptorilor nu li s-ar cere de ctn Sfinii Prini rugciunea minii, ci numai ;singuri cntarea de psalmi, tropare i canoane, rostite ci buzele i cu limba. i, dei ei vorbesc i nvai aceasta fr dreptate, cu toate acestea sunt ascultat de toi, cci astfel de rugciune nu le cere lep darea de poftele lumeti, ci fiecare trebuie numa s doreasc s se poat ruga astfel, fie monah, fi< mirean, n sfnta rugciune a minii, care este < slvit i plcut lui Dumnezeu iscusin a iscusin elor, cernd nu numai lepdare de lume i de pof tele ei, ci nc i multe povee i nvtur, nu- gsete svritori printre monahi.Pe lng toate acestea, trebuie s ne temem d< abateri la dreapta i la stnga, adic de disperare de prea mare ncredere n sine. Vznd c celor c< nva s fac rugciunea minii li se ntmpl c deri nu intenionate, ci fr de voie, numite de Sfin ii Prini greeli zilnice, nu trebuie ca din aceast; pricin s cdem la ndoial, cci, dup msur; puterilor fiecruia, sunt i izbnzi. Pe ele alt parte! auzind marea mil dumnezeiasc spre noi, pc-j toii, noi nu trebuie s fim ncrezui i s pim fl r mare smerenie i fr mplinirea dup putere | poruncilor ctre aceast rugciune a minii. tiind; c i ncrederea n sine i disperarea sunt insuflau] de vrjmaul, s fugim i de una, i de alta. i ast| fel, cu mare bgare de seam la cele ce ne spunt28nta Scriptur, folosindu-ne mai cu seam de sfatul celor iscusii n ale smereniei, s nvm aceast lucrare a minii. Sfinii Prini, care ne nva c numai cu poruncile lui Hristos nvingem patimile i ne curim inima de cugete rele, arat nevoitorilor s aib dou arme clin cele mai tari: temerea de Dumnezeu i tiina c Dumnezeu se afl pretutindeni, dup cum zic: Prin temerea de Dumnezeu fiecare se abate de la ru" i Vznd pe Domnul pururea naintea mea, de aceea nu m voi cltina". Ei mai propun afar de acestea s mai avem i amintirea morii i a gheenei i s mai citim nc i Sfintele Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru brbaii buni i evlavioi. Pentru cei nesimitori i mpietrii, mcar nsi gheena sau nsui Dumnezeu de li s-ar descoperi, nici o fric nu s-ar nate din aceasta. Afar de aceasta, nsi mintea monahilor nceptori devine neputincioas s perceap astfel ele lucruri, fugind de la ei ca albina de fum. Dar, dei o astfel de amintire este bun i folositoare, prinii cei mai duhovniceti i mai iscusii pe deasupra acestui bun au mai indicat n cazul luptei un bine mai mare i mai neasemnat, care poate fi de folos chiar i celor mai slabi.Mijlocul dinti se poate asemna cu o moarcare macin fiind purtat cu minile, iar mijlocul[ din urm se aseamn cu o moar purtat de apl sau cu alt putere. Precum apa sigur de sine mi-29c roata i piatra, tot astfel i preaclulcele nume a lui lisus, mpreun cu amintirea de Dumnezeu, care triete toat n lisus, mic mintea n rugciune, despre care marele teolog Isihie zice: Sufletul ajutat i ndulcit de lisus, cu bucurie, cu dragoste i cu mrturisire nal laude Binelctorului, mullu-minclu-I i chemndu-L cu veselie". Iar n alt loc adaug: Cum nu-i cu putin a duce viaa aceasta fr mncare i fr butur, tot aa-i cu neputin sufletului fr paza minii s ating ceva duhovnicesc i plcut lui Dumnezeu sau s-i elibereze mintea de pcat, cu toate c cineva s-ar sili s nu .pctuiasc de frica muncilor". i iari: Cugetele rele, ptrunznd n inima noastr, chiar dac nu le voim i ne mpotrivim, pot izgoni Rugciunea lui lisus rostit din adncul inimii". Prin cel dinti mijloc indicat aici, dei s-ar ajunge la izbnd, fr rugciunea minii acest lucru s-ar ntmpla totui foarte ncet i foarte greu. Iar prin al doilea mijloc, nevoitorul repede i uor se apropie de Dumnezeu. Cci acolo sunt numai rugciunea, nvtura i lucrarea extern, iar aici sunt amndou, att cea extern, ct i pstrarea luntric. Cnd monahul nceptor, dup lepdarea sa ele lume i de lucrarea de pcate mari i de moarte, pune fgduin naintea lui Dumnezeu s se nfrneze nu numai de la pcatele mici, zilnice i de iertat, ci i ele influena nsi a patimilor i a cugetelor rele, i pa-trunzfmcl nluntru ctre inim cu mintea sa, va ncepe s cheme asupra oricrei lupte i mpotriva oricrui cuget ru pe Domnul lisus, sau clac dup neputina sa va da pas ispitei vrjmaului i va clca poruncile Domnului, va cdea la Domnul cu rugciunea inimii cindu-se, osndindu-se i n aceast stare va petrece pn la sfritul zilelor, cznd i sculndu-se, biruit i biruind, ziua i noaptea cernd rzbunare mpotriva potrivnicului su, nu va fi oare pentru el o ndejde ele mntuire ? Cci, dup cum ne arat experiena, nu e cu putin nici pentru cei mai mari brbai s se pzeasc cu totul ele pcatele zilnice, care sunt: cuvntul, cugetul, netiina, uitarea, voina i nevoina, ntmplarea, dar care se iart prin harul zilnic al lui Hristos, dup cuvintele Sfntului Casian.Dac cineva, puin fiind la suflet, va zice c Sfntul Casian, prin cei curii de harul Sfntului Duh de pcatele ele toate zilele, nelege numai pe sfini, iar nu pe nceptorii supui patimilor, admitem i aceast prere, dar tu bag de seam mai ales judecata i hotrrea despre astfel de lucruri ale Sfintei Scripturi, dup care orice nceptor se osndete pentru astfel ele pcate de toat vremea i elin nou poale cpta iertare prin harul lui Hristos, ca de altminteri i toi sfinii, prin pocina ele fiecare clip i prin mrturisire naintea lui Dumnezeu. Cci, elup cum zice Sfntul Doroftei, suntslujitori patimii si sunt n acelai timp cei ce se mpotrivesc ei. Cei care slujesc patimii, cnd aud un cuvnt, pierd linitea si rspund cinci cuvinte sau zece, ca rspuns la un cuvnt i dumnesc i se tulbur i chiar dup ce se linitesc nu nceteaz de a avea rutate asupra celui ce i-a zis acel cuvnt i se ntristeaz c nu i-a rspuns mai multe i se gndete s gseasc vorbe i mai rele s-i spun i mereu spune: De ce nu i-am zis eu oare aa? Las c am s-i torn eu", i mereu se mnie. Aceasta-i o dispoziie, n vreme ce starea de rutate este obinuin.Alt stare e cnd, auzind cuvntul, omul de asemenea rspunde cinci sau zece cuvinte i e trist c nu a rspuns mai multe cuvinte jignitoare i se frmnt i-i pare ru c n-a fcut aa; dar trec cteva zile i el se linitete; unul rmne o sptmn n aceast stare, iar altul peste o zi se linitete; altul .ns jignete, ocrte i se tulbur, dar ndat se linitete. Iat cte stri deosebite sunt i toate cad sub judecat ct timp rmn n putere. De aceea i putem judeca i cu privire la toate celelalte cazuri de ce noul nceptor nu se poate curai prin harul lui Hristos ele pcatele zilnice, aparent mici. S vedem acum, cnd tot asemenea pcate sunt iertate noilor nceptori supui patimilor. Acelai Sfnt Doroftei zice: Se ntmpl ca cineva, auzind un cuvnt, s se mhneasc n sine, dar nu pentru c a avut o ne-plcere, ci pentru c n-a rbdat. Acesta se alia n dis-, poziia de a se mpotrivi patimii. Altul se lupt i se nevoiete i e biruit de patim. Altul nu vrea s rspund cu ru pentru ru, dar e trt de obinuin. Unul se nevoiete s nu zic nimic ru, dar se mhnete c a primit nvtura lui i-i reproeaz c T se mhnete i se clete de aceasta. Altul ns nu f"se mhnete c a primit jignirea, dar nici nu se bucur. Acetia toi sunt cei ce se mpotrivesc patimii, se mhnesc i se lupt. Ei, dei sunt luptai de patim, pot dobndi iertarea pcatelor de fiecare minut prin harul lui Hristos, pcate fcute nu cu voie, ci fr de voie, pentai care Domnul a poruncit Sfntului Petru ele aptezeci de ori cte apte s ierte pe zi". Acelai luciu l spune i Sfntul Atanasie Si-f naitul: Noi aa judecm i socotim despre cei ce primesc Sfintele Taine ale trupului i sngelui Domnului, c dac ei au unele pcate mici i de iertat, cum ar fi c au greit cu limba, cu auzul, cu ochiul sau cii mndria sau prin mnie, sau prin iritare, sau prin altceva asemntor, clar se osndesc pe ei nii i-i mrturisesc pcatele naintea lui Dumnezeu i astfel primesc Sfintele Taine, aceast ^ primire le este spre curirea pcatelor. Deoarece la nceput noi am vorbit despre iscusita biruin a pa-timilor prin rugciunea minii i prin pzirea poruncilor, vom arta acum mai lmurit nsui mersul luptei minii cu patimile.33Vine asupra noastr rzboiul vrjmaului prin vreo patim oarecare sau prin anumite cugete rele? Cel ce se roag cheam mpotriva lor pe Hris-tos i piere diavolul cu rzboiul su. Cade cineva din slbiciune prin cuget sau cuvnt sau mnie sau prin vreo poft trupeasc ? Se roag lui Hristos, mr-turisindu-se naintea lui Dumnezeu i cindu-se. Se ntmpl s fie cuprins cineva de dezndejde i ntristare, care-i apas sufletul i inima? S-i trezeasc amintirea morii i a gheenei i omniprezena lui Dumnezeu i, cu ajutorul lor puin ostenin-du-se, s cheme pe Hristos. Dup aceea, cptnd pace n lupt, din nou roag pe Hristos s fie milostiv cu el pentru pcatele lui, cele de voie i fr de voie. ntr-un cuvnt, n ceasul de lupt i de pace duhovniceasc, el alearg la Hristos i Hristos este pentru el de toate i pentru toate, att n mprejurrile bune, ct i n cele rele. Nu trebuie s ne lsm tri de asemenea ncredere n sine, c am svri ceva rugndu-ne sau bineplcnd Domnului. Cci unul este sensul rugciunii externe, i altul al celei interne. Acela ndeplinete o cantitate de cntare. Ndjduiete s plac prin aceasta lui Dumnezeu i, prsind-o, se osndete pe sine. Iar acesta, fiind mustrat ele contiin pc*ntru pcatele de fiecare clip i suferind clin pricina nvlirii ispitei vrjmaului, strig pururea ctre Hristos, pstrnd n minte cuvintele: Chiar de ai urca toat scara desvririi, roag-te pentru iertarea pcatelor-'.i iari: Voiesc s spun mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii de limbi s griesc. Dac ns cineva va zice c se poate i fr rugciunea minii s te cureti de pcate cu harul lui Hristos prin pocin, aceluia-i rspundem aa: Pune de o parte poruncile lui Hristos, iar de alt parte, rugciunea cea de-a pururea: i ne iait nou greelile noastre. D-mi i adevrata hotrre de a nu clca poruncile lui Dumnezeu, adic s nu cur-veti, s nu te mnii, s nu osndeti, s nu cleveteti, s nu mini, s nu grieti deertciuni, s iubeti pe vrjmai, s faci bine celor ce te ursc, s te rogi pentru prigonitori, s fugi de iubirea de plceri, de iubirea de argint i de poftele rele: ntr-un cuvnt, de toate pcatele i cugetele rele. i cu asemenea hotrre pete la facerea rugciunii minii i ia seama bine, de cte ori pe zi, contrar hotrrii tale, vei clca poruncile i de cte pcate, patimi i cugete rele vei fi otrvit. Rvnete vduvei aceleia, care ruga pe judectorul ziua i noaptea, i ncepe a striga ctre Hristos n fiecare ceas pentru fiecare porunc pe care o vei fi clcat i pentru fiecare pcat, sau patim, sau cuget ru de care vei fi fost biruit. Mai adaug la aceasta sfatul bun al Sfintei Scripturi i dup puin vreme vino i-mi spune ce vei vedea n sufletul tu. Te mir de nu vei recunoate i tu singur, cci e cu neputin s ncap toate acestea n rugciune extern, ci numai n cea a minii, ntruct ea nva pe cel care o iube-te toate tainele acestea i ncredineaz sufletul lui c, prsind multa cntare de psalmi, de canoane i de tropare i ndreptndu-i toat grija sa spre rugciunea minii, nu numai c nu se pgubete de pravila sa, ci nc o i sporete".Precum puterea i sensul legii Vechiului Testament consta n a aduce pe toi la Hristos, dei aceasta prea .o micorare i ngustare a legii, tot astfel i multa cntare trimite pe nevoitor la rugciunea minii i nu se extinde asupra ntregii viei monahiceti. Cci nsi experiena ne nva aceasta, cnd cineva, rugndu-se, observ parc un fel de zid ntre el i Dumnezeu, asemenea peretelui din mijloc despre care vorbete proorocul, care nu ngduie minii s caute limpede spre Dumnezeu n rugciune sau s ia aminte asupra inimii, n care sunt cuprinse toate puterile sufleteti i izvorul att al cugetelor bune, ct i al celor rele. Lucrarea minii cere neaprat team i cutremur, zdrobire i smerenie i mult cercetare a Sfintei Scripturi i sf-tuire cu fraii cei de un cuget, dar nici ntr-un caz fug i tgduire, precum nici ndrzneal i ndrtnicie.Cel ndrzne i ncreztor n sine nzuiete ctre cele ce sunt mai presus de vrednicia i dispoziia sa i cu mndrie alearg la rugciunea duhovniceasc. Cuprins de visul mndru ele a se urca pe o treapt nalt, ptruns ntru aceasta nu de36dorina adevrat, ci de dor satanic, uor se prinde n mrejele satanei. i de ce s ne avntm noi spre marile izbnzi ale rugciunii sfinte a minii, de care, dup Sfntul Isaac, abia se nvrednicete unul clin zece mii? E de ajuns, cu totul de ajuns pentru noi, ptimaii i pctoii, s vedem mcar urmele tcerii, adic rugciunea lucrtoare a minii, prin care se gonesc din inim ispitele vrjmaului i cugetele rele, n care se cuprinde i toat treaba monahilor nceptori i ptimai i prin care pot s ajung, de vrea Dumnezeu, i la rugciunea duhovniceasc. Dar nu trebuie s ne descurajm din pricin c numai foarte puini se nvrednicesc de rugciunea duhovniceasc, cci la Dumnezeu nu-i nedreptate. Ci doar s nu ne lenevim a merge pe calea ce duce la aceast rugciune, adic prin rugciunea lucrtoare a minii s ne mpotrivim capcanelor diavolului i cugetelor rele. Mergnd pe aceast cale a sfinilor, ne vom nvrednici i ele soarta lor, dei nu aici pe pmnt, cum spun Sfntul Isaac i muli ali sfini.Rugciunea minii e nsoit de diferite simminte trupeti, ntre care trebuie a deosebi pe cele ndtinate de cele ntmpltoare, cele harice de cele fireti i de cele ce se nasc din fapte. E de mirare i grozav, zice stareul Vasilie, cum unii, tiind de Sfnta Scriptur, nu iau aminte la ea. Alii ns, i fr s o tie i fr s ntrebe pe cei pricepui,37ci sprijinindu-se pe propria minte, ndrznesc s peasc la rugciunea minii i nc zic c rugciunea trebuie svrit n sfera dorit: aceast sfer, zic ei, este sfera pntecelui i inimii. Aceasta-i prima ispit capricioas: nu numai rugciune nu trebuie a svri n aceast sfer, dar nici acea cldur care vine n ceasul rugciunii din sfera poftei nu trebuie nicidecum a o primi n inim. Dup cuvntul Sfntului Grigorie Sinaitul, trebuie nu puin trud ca s ajungi cum trebuie i s te pstrezi n curenie de tot ceea ce-i potrivnic harului, cci diavolul are obiceiul s arate nceptorilor ispita sa sub chipul adevrului, nfindu-le rul ca ceva duhovnicesc. De altminteri, celor ce svresc rugciunea minii le e de folos s tie i acestea; aprinderea sau cldura vin cteodat de la coapse spre inim i singure, n chip firesc, dac nu sunt nsoite de cugete desfrnate. i aceasta, dup cuvintele fericitului Calist, nu vine de la ispit, ci de la fire. Dac ns cineva socoate aceast cldur fireasc drept haric, atunci aceasta e deja ispit. De aceea nevoitorul nu trebuie s-i opreasc luarea-aminte asupra ei, ci s o alunge. Cteodat ns, diavolul adaug aprinderea sa poftei noastre, trnd mintea spre pofte desfrnate. i aceasta-i fr ndoial ispit. Dac ns tot trupul se aprinde, mintea rmnnd curat i nenfricat, ntrit oarecum i cufundat n adncul inimii, ncepnd i sfrind38rugciunea n inim, aceasta fr ndoial e de la har, iar nu din ispit.Iar n alt loc, stareul, Vasilie zice despre simmintele trupeti care se strnesc la rugciunea minii urmtoarele: Mai nti de toate, dup cuvintele fericitului patriarh Calist, cldura vine clin rrunchi, ca i cum i-ar ncinge i pare ispit, clar nu este aa: cldura aceasta nu-i din ispit, ci ele la fire i este urmare a nevoinei n rugciune. Dac ns socoate aceast cldur ca din har, iar nu din fire, apoi aceasta negreit e ispit. Dar oricum ar fi aceast cldur, nevoitorul nu trebuie s o primeasc, ci s o alunge. Vine i alt cldur de la inim i dac n vremea asta mintea cade n cugete desfrnate, apoi aceasta-i ispit adevrat; dac ns tot trupul se aprinde de la inim, iar mintea rmne curat i necuprins de patim, oarecum ntrit n cea mai luntric adncime a inimii, apoi aceasta-i fr ndoial din har, iar nu de la ispit. tiind toate acestea, e de neaprat trebuin s deprindem mintea noastr chiar de la nceput s stea n ceasul rugciunii deasupra inimii i s priveasc nluntrul ei, iar nu numai pn la jumtate, ntr-o coast, nici numai n partea de jos. Aceasta se cade s se fac, pentru c atunci cnd mintea st deasupra inimii i nluntrul ei svrete rugciunea, atunci ea ca un rege, ezncl sus la loc slobod, vecie cugetele rele ce joac dedesubt i le39lovete, ca pe nite copii ai Babilonului, de piatra numelui lui Hristos. Afar de aceasta, fiind destul de deprtat de coaps, ea poate ocoli cu uurin dorinele ptimae, care au devenit inerente firii noastre prin pcatul lui Adam. Dac ns cineva i strnge atenia pentru rugciune la jumtatea inimii, atunci sau din nendestulata cldur a inimii, sau din pricina slbirii minii i a ntunecatei atenii (datorit desei repetri a rugciunii), sau sub influena luptei strnite ele diavolul, mintea sigur de sine cade spre coapse i mpotriva voinei se amestec cu cldura cea din pofte. Unii, din pricina marii lor nedumeriri sau clin netiin, ncep s fac rugciunea jos, n captul inimii, lng coapse, i astfel, atingnd cu mintea lor att o parte de inim, ct i o. parte de coapse, singuri cheam ispita la ei, ca descnttorul pe arpe.Iar alii, suferind cu totul de nepricepere, nu tiu nici mcar locul inimii i, socotind c el se afl n mijlocul pntecelui, ndrznesc s fac acolo rugciunea minii. Vai amgirii lor! De asemenea, trebuie a deosebi cldura n rugciune, care este dar firesc, revrsat n inim, ca o mireasm binemiro-sitoare, prin sfntul botez, de cldura care ne vine de la pcatul strmoesc i care e strnit de diavolul. Cea dinti numai n inim ncepe rugciunea i tot n inim o sfrete, dnd sufletului linite i roade duhovniceti. A cloua i are nceputul n r-40runchi si tot acolo i termin rugciunea, pricinuind sufletului tiranie, rceal i tulburare. A treia, rezultnd din amestecarea cu aprinderea poftelor, aprinde mdularele i inima cu dulceaa poftelor desfrului, robete mintea cu cugete rele i trte spre mpreunri trupeti. Cel atent cunoate repede toate acestea i observ: vremea, experiena i simul i le fac pe toate cunoscute".Sfnta Scriptur zice: Doamne, au n-ai semnat smn bun ? De unde dar au rsrit neghinele ?". Nu se poate s nu se furieze rul alturea cu binele: tot aa-i i cu sfnta lucrare a minii, se leag ispita ca muchiul de arbore. Ispita rsare din mndrie i ncpnare i ca leac pentru ea servesc smerenia, cercetarea Scripturii i a sfatului duhovnicesc, iar nu abaterea de la deprinderea de la rugciunea minii. Cci, dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, noi nu trebuie nici s ne temem, nici s ne ndoim a chema pe Dumnezeu; cci dei unii au rtcit drumul, smintindu-se la minte, s tii c ei au suferit aceasta din pricina mndriei i a ncpnrii. Iar pricina mndriei pe de o parte este postul nechibzuit i peste msur, cnd . cel ce postete socoate c ar svri o virtute i n-ar face aceasta pentru nfrna re; iar pe de alt parte, din traiul singuratic, nlturnd prima cauz, Sfntul Doroftei zice: Cel ce pstreaz tcerea trebuie s se in pururea pe calea mprteasc; cci41necumptarea.i uor poate, fi, nsoit de. mndrii,, ^tiup care urmeaz ispita".Iar nimicind pe a doua, zice: numai cineva tare i desvrit se cuvine s se nevoiasc singur mpotriva dracilor i s scoat mpotriva lor sabia, care este Cuvntul iui Dumnezeu, nsei arma i lucrarea ispitei constau nti n legtura cu vrjmaul, n pofta coapselor luntrice, iar mai apoi, n aiurrile i nchipuirile minii. Ferinclu-se de cele dinti, sfntul printe zice: Dei vrjmaul preface micarea fireasc a coapselor oarecum n una duhovniceasc, aprinznd, n locul cldurii duhovniceti, cldura sa, i n locul veseliei aducnd o bucurie nebun i fcnd pe nevoitor s ia ispita sa drept o lucrare a harului, timpul, experiena i simul vor scoate la iveal amgirea sa". Vorbind de a doua primejdie, Sfntul Printe nva astfel: Tu ns, cnd mplineti legmntul tcerii, s nu primeti cu nici un pre, de vezi ceva cu simurile sau cu mintea, nl-untru sau n afara ta: fie chipul lui Hristos sau al ngerilor, fie al vreunui sfnt sau lumin, foc" etc. Aici din nou se va ridica potrivnicul i va nvinui lucrarea minii. Cci el socoatc c ispita nu se amestec n cntarea extern. Cu toate acestea, s fie cunoscut c n toate - fie cntare, fie rugciune , ispita are totdeauna locul ei, dac cei ce le svresc n-au iscusin, cum zice Sfntul loan Sc-rarul: S cercm, s vedem i s msurm care dul-42iat ne vine nou n cntare de la dracul curvieicare de la puterea i harul care locuiesc n noi".r n alt loc adaug: Cntnd i rugndu-te, bagie seam dulceaa ce-i vine, orict s-ar prea eae amestecat cu amrciuni. i aa vei vedea cipita poate deopotriv ajunge att pe cei ce cnt,t si pe cei ce petrec n rugciune; dar pentru ciCeia care nu cunosc lucrarea minii au numai ojflgur team, cum ar putea mplini pravila cn-Jrii, iar de cugetele rele i de aprinderea poftelor,u se nsetoeaz, apoi ei nici nu tiu cnd vremeaoftei i ajunge i cncl se aprind de atingerea^vrjmaului i cum s-ar lega ntre ele toate acestea.Ei lupta o aud i rni primesc, dar cine-s vrjmaiilor i pentru ce se lupt cu ei, acestea nu le cunosc. AfKind din cele spuse c nu lucrarea minii epricina ispitei, ci numai singur ncpnareanoastr i mndria, nu ni se cuvine s ocolim rugciunea minii; cci ea nu numai c nu ne duce nispit, ci dimpotriv, ne deschide ochii minii pentru cunoaterea i priceperea ei, ceea ce noi niciodat n-am fi putut ajunge clac nu am fi deprinsaceast sfnt lucrare a minii, chiar dac am fil chiar i mari postitori i pstrtori ai tcerii".lDup ce am cunoscut nvtura stareului Vasi-I lie despre rugciunea minii, s ne ntoarcem acum f la nvtura stareului Paisie despre acelai lucru. | Dup cum s-a spus deja, stareul Paisie a fost silit s43vin cu scrierea sa pentru a le atrage luarea-amin-te frailor si asupra atacului din vremea aceea, ndreptat mpotriva rugciunii minii, cu toate c recunotea c problema ce i-o pusese era peste puterile priceperii sale.A ajuns pn ia noi vestea c anumii oameni din cinul clugresc, bizuindu-se numai pe nisipul noii nelepciuni, ndrznesc s huleasc dumnezeiasca rugciune a lui lisus, care svrete prin minte sfnta slujb n inim. Un aceasta, ndrznesc a spune c-i narmeaz vrjmaul, ca prin buzele lor, aidoma unor arme, s murdreasc acest lucru dumnezeiesc i cu orbirea minii s-i ntunece inima. Temndu-ne ca nu cumva cineva, auzindu-i, s cad n asemenea hul i s nu greeasc cumva naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura attor prini purttori de Dumnezeu, care vorbesc de aceast rugciune dumnezeiasc, i mai mult dect att, nefiind n stare s ascultm cu nepsare cuvintele trufae asupra acestei lucrri prea neprihnite i ndemnai fiind de asemenea de rugminile struitoare ale celor care apr aceast rugciune, am socotit c, strignd n ajutor numele cel preadulce al Domnului lisus, s scriu spre respingerea acestei cugetri mincinoase a br-fitorilor i spre ntrirea turmei celei de Dumnezeu alese, care s-a adunat n mnstirea noastr, cteva cuvinte despre dumnezeiasca rugciune a minii, pe temeiul nvturii Sfinilor Prini.Aadar, eu, pulbere i cenu, plecndu-mi genunchii minii i inimii mele naintea mririi celei neajunse a dumnezeietii slavei Tale, Te rog pe Tine, Unule-Nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce ai luminat pe orbul din natere, lumineaz i ntunecata mea minte, druiete sufletului meu harul Tu, ca aceast lucrare a mea s fie spre slava numelui Tu i spre folosul acelora care voiesc prin lucrarea minii n rugciune s se lipeasc cu duhul de Tine i s Te poarte pururea n inima lor, precum i spre ndreptarea acelora care, din pricina marii lor netiine, au ndrznit s huleasc aceast sfnt lucrare."Mai departe urmeaz expunerea nvturii despre rugciunea minii n ase capitole.n capitolul nti, stareul scrie c rugciunea minii este opera vechilor Sfini Prini i o apr mpotriva hulitorilor.Cunoscut s fie c aceast dumnezeiasc lucrare a fost ndeletnicirea necontenit a prinilor notri de demult purttori de Dumnezeu i a strlucit ca soarele n multe locuri pustii i n mnstirile cu via ele obte: n Muntele Sinai, n Schitul Egiptului, n Muntele Nitrei, n Ierusalim i prin mnstirile dimprejurul lui, ntr-un cuvnt n tot Rsritul i n arigrad, n Sfntul Munte Athos i prin insulele mrilor, iar n timpurile clin urm i n Rusia Mare. Prin aceast lucrare a minii a sfintei45rugciuni, muli dintre prinii notri purttori de Dumnezeu nflcrndu-se cu focul serafimic a'I dragostei ctre Dumnezeu si aproapele, s-au fcut cei mai statornici pzitori ai poruncilor lui Dumnezeu si s-au nvrednicit s devin vase alese ale Sfntului Duh. Muli dintre ei, strnii de dumnezeieti inspiraii luntrice, au scris despre aceast dumnezeiasc rugciune, n acord cu Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, cri cuprinznd sfintele lor nvturi, pline de nelepciunea Sfntului Duh. i aceasta au fcut-o ei dup o deosebit pronie dumnezeiasc, pentru ca nu cumva n viitor aceast sfnt lucrare s ajung pricin de rtcire. Dar dintre crile scrise ele ei, din ngdui-rea lui Dumnezeu i pentru pcatele noastre, multe au fost distruse de sarazini, care au cucerit mpria greceasc, iar altele din mila lui Dumnezeu s-au pstrat pn n vremea noastr. Asupra acestei dumnezeieti lucrri a minii i a pstrrii raiului inimii, nici un ortodox n-a ndrznit vreodat s rosteasc hul, ci pururea toi i s-au nchinat cu mare respect i cu o desvrit evlavie, ca unui un lucru plin de necuprins folos duhovnicesc.Diavolul ns, nceptorul rutii i potrivnicul oricrei fapte bune, vznd cum, mai cu seam prin aceast rugciune a minii, cinul clugresc, alegndu-i partea cea bun, sade la picioarele lui lisus, propind n desvrire i n mplinirea po-46runcilor dumnezeieti, a nceput s ntrebuineze toate puterile ca s brfeasc i s huleasc acest lucru mntuitor, i de ar fi cu putin s o i nimiceasc cu totul de pe faa pmntului. El caut s fac aceasta cnd pe calea nimicirii ciilor, cnd pe calea amestecrii neghinelor otrvitoare prin grul adevrat i ceresc, ca astfel oamenii fr judecat, vznd pe cei ce cu ncpnare se ating de aceast lucrare i dup trufia lor secer spini n Joc de gru, iar n loc de mntuire i gsesc pieire, s spun hule mpotriva acestui lucru sfnt. Nemul-umindu-se cu acestea, diavolul a cutat i a gsit, n inutul Calabriei clin ara Italiei, pe ereticul Var-laam, care prin mndria sa era ntocmai cu diavolul i s-a slluit ntr-nsul cu toat puterea, n-demnndu-1 s huleasc i sfnta noastr credin ortodox, i aceast sfnt rugciune a minii. Vedei dar prieteni, care ndrznii s hulii rugciunea minii, nu devenii voi oare prtai ai acestui eretic i ai adepilor lui ? Nu v cutremurai oare cu sufletul c vei cdea asemenea lor sub anatema Bisericii i vei fi deprtai de Dumnezeu ? i n adevr, care e pricina legal pentru care hulii aceast neprihnit rugciune ? Eu nu m pot dumiri deloc. Vi se pare oare vou nefolositor s chemai numele lui lisus ? Dar nu v putei mntui prin nimeni altul dect prin numele Domnului nostru lisus Hristos. Mintea omului, care svreteaceast rugciune, e prihnit ? Dar i aceasta-i cu neputin: cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su i dup asemnarea Sa; chipul lui Dumnezeu ns i asemnarea Lui se afl n sufletul omului care, ca fptur a lui Dumnezeu, e curat l neprihnit, i deci i mintea, aceast nsuire de cpetenie a sufletului, cum este vederea pentai trup, e de asemenea neprihnit. Dar poate merit hulit inima n care, ca pe un jertfelnic, mintea aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii ? Nici aceasta nu-i. Cci i inima e fptura lui Dumnezeu i, ca tot trupul omenesc, este foaite bun. Aadar, dac strigarea numelui lui lisus este mntuitoare, iar mintea i inima omului sunt fpturi ale minii lui Dumnezeu, atunci care-i pcatul omului care din adncul inimii nal cu mintea rugciune prea-dulcelui lisus i cere de la El mil ? Sau poate voi de aceea hulii i lepdai rugciunea minii, pentru c Dumnezeu, dup prerea voastr, nu aude rugciunea tainic, svrit n inim, ci o ascult numai pe aceea care se rostete cu gura ? Dar aceasta e hul mpotriva lui Dumnezeu: Dumnezeu e vztor al inimilor i pn i cele mai ascunse cugete ce sunt n inim sau care abia au s se produc, el le tie exact, i ca Dumnezeu i atoate-vztor tie toate. i apoi el singur cere de la noi asemenea rugciune tainic, nlat din adncul inimii, ca jertf curat i neprihnit, cnd ne po-mncete: Tu ns, cnd te rogi, intr n chilia ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu celui ce este n tain, i Tatl tu care vede n tain, i va rsplti la artare (ML 6, 6).Aceste cuvinte ale Domnului, Sfntul loan Gur de Aur, gura lui Hristos, luceafrul a toat lumea i nvtor ecumenic, n predica a 19-a la Evanghelia lui Matei, dup nelepciunea dat lui de la Duhul Sfnt, se refer nu la acea rugciune care se rostete numai cu buzele i cu limba, ci la rugciunea cea mai tainic, nlat fr glas din adncul inimii, pe care el ne nva s o svrim nu numai n chip trupesc, ci prin voina cea mai osr-duitoare, n toat tcerea i cu duh umilit, cu lacrimi luntrice, cu durere n suflet i cu uile minii nchise. i aduce clin dumnezeiasca Scriptur ca dovad a acestei rugciuni tainice pe vztorul de Dumnezeu Moise, pe Sfnta Ana, pe dreptul Abel, f zicnd astfel: Nu te doare sufletul ? Nu poi nici s \ strigi, c celui pe care l doare sufletul, numai ace-. luia i e firesc s se roage i s cear aa cum am spus eu. Cci i Moise, avnd durere, s-a rugat aa i durerea lui a fost auzit i de aceea i-a i zis Dumnezeu: Ce strigi ctre Mine ? Ana, de asemenea, cu toate c glasul su nu se auzea, a dobndit | tot ce a cerut, deoarece striga inima ei. i Abel, f oare nu tcnd i oare nu i dup sfritul su s-a j rugat ? Si sngele lui a strigat mai puternic decto trmbi. Suspin i tu tot aa ca Moise, nu te opresc. Sfie-i inima, cum poruncete proorocul, iar nu vemintele, din strfunduri strig ctre Dumnezeu: Din adncuri, a zis el, am strigat ctre Tine, Doamne!De jos, din inim, nal glas; f n tain rugciunea ta. i n alt loc zice: Tu nu te ruga, oamenilor, ci lui Dumnezeu, celui pretutindenea de fa i care aude nainte de a striga tu ctre Dnsul i care tie nainte de a te gndi tu: de te vei ruga aa, mare rsplat vei lua. i iari: El fiind nevzut, voiete ca i rugciunea ta s fie aa. Vedei, prieteni, c dup mrturia nebiruitului stlp al pravos-Javiei, afar de rugciunea rostit cu buzele, exist i alt rugciune tainic, nevzut, fr glas, care se nal ctre Dumnezeu clin adncul sufletului i care ca o jertf-curat i ca o binemirositoare suflare duhovniceasc o primete Domnul, se bucur de ea i se veselete vznd mintea, care mai mult dect orice trebuie nchinat Domnului, uninclu-se cu Dnsul prin rugciune. Pentru ce clar voi v narmai mpotriva acestei rugciuni cu hula minii voastre, murdrincl-o, urnd-o, batjocorind-o, lep-dncl-o i respingnd-o, ca pe lucrul cel mai ru i, pe scurt zicnd, nedorind nici chiar s auzii de dnsa ? Groaz i cutremur m cuprinde la vederea pornirii voastre nebuneti! Dar eu iari v ntreb: oare nu de aceea uri voi aceast rugciune prea-mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau poate ai auzit c cineva -dintre cei ce fac aceast ru-gciune s-a vtmat la minte sau a luat drept adevr vreo nelciune sau a suferit vreo vtmare sufleteasc i voi ai socotit c pricina tuturor acestora a fost rugciunea minii ? Dar nu! Niciodat, nu! Sfnta rugciune a minii, svrit prin harul dumnezeiesc, cur omul de toate patimile, l ndeamn la pstrarea cu rvn a tuturor poruncilor dumnezeieti i-1 ferete de toate sgeile vrjmaului i de ispite.Dac ns cineva va ndrzni s fac aceast rugciune de capul lui, iar nu dup rnduiala Sfinilor Prini, fr ntrebarea i sfatul celor iscusii, fiind nc i mndru, ptima i neputincios, trind fr ascultare i supunere, ba nc ducnd i via singuratic n pustie, v zic la rndu-mi c acela cu adevrat uor cade n toate cursele i ispitele diavolului. Dar ce-i cu aceasta ? Oare aceast rugciune e pricina ispitei ? S nu fie! Iar dac voi pentru aceasta hulii rugciunea minii, atunci trebuie s hulii i cuitul, dac vreunui copil mic i s-ar ntmpla s se joace cu acesta i din pricina ne-tiinei lui se taie. Atunci ar trebui i ostaii s fie oprii a purta sabie dac s-ar ntmpla ca vreun osta nepriceput s se strpung cu sabia. Dar precum nici cuitul, nici sabia nu pot fi socotite vinovate de rul ce ar pricinui, tot aa nici sabia51duhovniceasc, sfnta rugciune a minii, nu, e vinovat de nici un ru. De vin ns sunt ncpnarea si mndria celor ncpnai, din pricina crora ei cad n ispite drceti i sunt expui la toate relele sufleteti. Dar la urma urmelor, la ce v ntreb eu aa de multe despre pricina hulei voastre mpotriva acestei sfinte rugciuni ? Eu tiu, prieteni, i tiu bine pricina cea mai adevrat a hulei .voastre: nti, citirea Sfintelor Scripturi pe care o facei nu dup poruncile Domnului; mai apoi, nencrederea voastr n nvtura Sfinilor notri Prini, care vorbesc de aceast rugciune a minii; n al treilea rnd, teribila voastr netiin, care poate n-ai vzut niciodat scrierile Sfinilor notri Prini despre ea, sau care cel puin niciodat n-ai priceput puterea cuvintelor lor, cei ele Dumnezeu nelepi: iat unde se cuprinde pricina greitei voastre nepriceperi. Dac voi, cu frica lui Dumnezeu i cu deplin luare-aminte, cu credin nendoit, cu srguincioa-s cercetare i smerenie ai citit crile patristice, care cuprind ntr-nsele tot sensul vieii evanghelice i de absolut trebuin monahilor pentru folosul lor sufletesc, pentru ndreptare, pentru folosul cugetrii i pentru felul de cugetare nelept i smerit, atunci niciodat n-ar fi ngduit Domnul s cdei n aa adncime a hulirii. Ci el v-ar fi nflcrat cu harul Su prin aceast lucrare ctre dragostea Lui cea negrit, aa c voi mpreun cu apos-52toiul ai fi fost gata s strigai: Cine ne va despri pe noi de dragostea Iui Hristos? (Rom. 8, 35). i voi nu numai c n-ai rosti asupra ei hule, ci ai fi gata s v punei si sufletul pentru ea, simind cu fapta si experiena un folos negrit pentru sufletele voastre, izvort clin aceast lucrare a minii.Pentru izbvirea voastr i a tuturor celor ce se ndoiesc ele mare vtmare sufleteasc, nu gsesc o lecuire mai potrivit dect s v nv, pe ct m va nvrednici Dumnezeu, cu Sfinii Prinii notri, sprijinii pe piatra neclintit a Sfintei Scripturi, despre aceast preasfnt rugciune, svrit de minte n inim. Dar i voi singuri, cnd vei vedea limpede i lmurit adevrul nvturii Sfinilor Prini, cu ajutorul harului dumnezeiesc, care se va atinge de sufletele voastre, v vei vindeca de boala voastr duhovniceasc, vei aduce Domnului pocin sincer pentru rtcirea voastr i v vei nvrednici de mila Lui i de deplina iertare a greelii voastre."n capitolul al doilea, stareul Paisie lmurete de unde i trage nceputul mgciunea minii sau Rugciunea lui lisus i ce dovezi aduc n folosul ei, din Sfnta Scriptur, Sfinii Prini. Cunoscut s fie c, dup scripturile Sfinilor Prini, sunt dou rugciuni ale minii: una pentru nceptori, corespunztoare lucrrii, i alta pentru cei desvrii, corespunztoare tiinei. Prima este nceputul, iar adoua sfritul, cci lucrarea este urcare spre tiin. Trebuie s tii c, dup Sfntul Grigorie Sinaitul, sunt opt tiine prime: cea dinti despre Dumnezeu, dumnezeirea nevzut i fr nceput, necreat, pricina a toate, unitate n treime i mai presus de fire; a doua, despre ordinea i organizarea puterilor raionale; a treia, despre ntocmirea celor existente; a patra, despre munca venic; a opta, despre mpria cerurilor, care nu va avea sfrit." M voi sili acum, dup msura slabei mele priceperi, s explic n ce sens trebuie a pricepe aciunea i vedenia. S se tie (spun aceasta pentru cei mai simpli monahi, ca mine) c toat strduina monahic, cu care se nevoiete cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru dragostea ctre Dumnezeu i aproapele, pentru blndeea, smerenia i rbdarea i pentru toate celelalte porunci dumnezeieti i printeti, pentru deplina supunere lui Dumnezeu cu sufletul i cu trupul, pentru post, priveghere, lacrimi, metanii i celelalte obosiri ale trupului, pentru pravila bisericeasc i de chilie cu toat rvna, pentru svrirea rugciunii tainice a minii, pentru plns i cugetarea la moarte, toat aceast nevoin, ct vreme mintea se conduce ele voia i capriciile omeneti, pe ct se tie, se numete lucrare sau aciune; vedenie ns nici ntr-un caz nu se numete. Dar dac undeva nevoin mintal a rugciunii i a scripturilor Sfinilor Prini se54va fi numit vedenie, apoi acest lucru se "ntmpl aa cum cteodat i mintea, care e ochiul sufletului, se numete vedere. Cnd ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin nevoinele nirate mai sus i mai ales prin cea mai adnc smerenie, omul i cur sufletul i inima de ntinciunea patimilor trupeti i sufleteti, atunci harul lui Dumnezeu, izvorul comun al tuturor, lund mintea curit de el, ca pe un copil de mn, o ridic ntocmai ca pe nite trepte ctre vedenia amintit mai sus, cleschizn-du-i, dup msura curiei sale, tainele dumnezeieti cele negrite i neajunse de minte, i aceasta dup dreptate se numete adevrat vedenie duhovniceasc: aceasta este rugciune curat, cum zice Sfntul Isaac, iar din ea rezult groaz i vedenie. Dar a intra n aceste vedenii nu-i cu putin nimnui prin nevoin fr ascultare i dup voia sa, de nu-1 va cerceta pe el Dumnezeu i nu-1 va sllui n ele prin harul Lui. Iar dac cineva va ndrzni s se nale la asemenea vedenii pe alturea cu lumina harului dumnezeiesc, apoi dup spusa Sfntului Grigorie Sinaitul, s tie c el i nchipuie visuri, iar nu vedenii, fiind ispitit de duhul aiurrii. Expunnd aceast cugetare despre rugciunea activ, e timpul s artm acum de unde i trage nceputul dumnezeiasca rugciune a minii.S fie tiut c, dup mrturia nemincinoas a n-elepitului de Dumnezeu printele nostai Nil, pust-55nicul din Sinai, rugciunea dumnezeiasc a minii ce se cuvenea unei fiine desvrite a fost dat ele Dumnezeu omului celui nti zidit Sfntul Nil zice aa: Rugndu-te cum trebuie, ateapt ce nu trebuie i stai brbtete, pstrndu-i rodul tu. La aceasta ai fost menit chiar ele la nceput: s lucrezi i s pstrezi. i de aceea, lucrnd, nu prsi cele lucrate fr pstrare: dac ns tu nu faci aceasta, nu vei primi nici un folos ele la rugciune. Tlcuind aceste cuvinte, preacuviosul Nil, luceafrul Rusiei, pustnicul din Sarsc, care a strlucit n Rusia mare prin rugciunea minii, zice aa: Cci spune Scriptura: Dumnezeu a fcut pe Aclam i 1-a pus n rai, ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. Prin lucrare, sfntul Nil Sinaitul nelege rugciunea; prin pzire nelege pzirea, dup rugciune, de cugetele rele". Acelai lucru l spune i preacuviosul Doroftel, c omul cel nti fcut, aezat de Dumnezeu n rai, petrecea n rugciune. Din aceste mrturii se vede c Dumnezeu a fcut pe om elup chipul i asemnarea Sa, 1-a slluit n raiul desftrii, ca s lucreze sdirile cele nemuritoare, adic cugetele dumnezeieti, preacurate, preanlate i desvrite, cum scrie Sfntul Grigorie Teologul. Aceasta nu nseamn dect c primului om, ca unuia ce era curat cu sufletul i cu inima, i s-a rnduit s petreac n rugciunea haric, slujit numai cu mintea, adic n preadulcea privire a lui Dumnezeu i s o pzeas-56c cu brbie, ca pe o lucrare a raiului, ca pe lumina ochilor, ca niciodat ea s nu prseasc sufletul i inima. Dar o slav neasemnat mai mare a cptat aceast rugciune, cncl Preasfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, cea mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, petrecnd n sfnta sfintelor i ptrunznd cu rugciunea minii la cea mai mare nlime a vederii lui Dumnezeu, s-a nvrednicit s fie ncpere desftat a lui Dumnezeu Cuvntul, cel nencput de toat fptura, cum mrturisete despre aceasta Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, stlpul cel nebiruit al pravoslaviei, n cuvntarea sa la intrarea n biseric a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. El spune c Sfnta Fecioar, petrecnd n sfnta sfintelor i nelegnd din Sfnta Scriptur mare ndurare dumnezeiasc pentru neamul omenesc, care se prpdea din pricina neascultrii sale, a luat asupra sa rugciunea minii, rugnd pe Dumnezeu pentru o ct mai grabnic mplinire, miluire i mntuire a neamului omenesc. Iat propriile lui cuvinte, vrednice de o minte ngereasc: Cncl pam-ca lui Dumnezeu a auzit i a vzut tot ce se petrecea, umplndu-se de ndurare i de mil pentru neamul omenesc i cutnd mijlocul lecuirii i vindecrii, potrivit cu asemenea suferine, ea gsi de trebuin s se adreseze ndat cu toat minteactre Dumnezeu, lund asupr-i pentru noi rugciunea, ca s sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i s-L atrag spre noi, ca El nsui s drme osnda i s lege cu sine fptura, vindecnd cele neputincioase".i mai jos: Negsind ns din toate cele existente nimic mai potrivit pentru neamul omenesc dect aceast rugciune, punnclu-se tare pe rugciune cu toat struina, Fecioara gsete sfinita tcere, ca cea mai ele trebuin rugtorilor pentru convorbirea cu Dumnezeu. Orice alt virtute este ca un fel de lecuire a bolilor sufleteti i pentru poftele viclene, nrdcinate prin ticloie; vederea lui Dumnezeu ns este rodul unui suflet sntos, ca o de-. svrire desvrit. De aceea omul se ndumne-zeiete nu prin cuvinte i nu prin privirea actelor unei chibzuite cumptri, cci toate acestea sunt i pmnteti, i nedemne, i omeneti; ci prin petrecerea n tcere, mulumit creia noi ne desprindem i ne eliberm ele cele pmnteti i ne ridicm ctre Dumnezeu i, petrecnd la nlimea vieii netulburate ziua i noaptea, nevoindu-ne cu rbdare n rugciuni i cereri, ne apropiem oarecum i ne atingem ele firea cea neatins i fericit. i astfel, fcnd cu rbdare rugciunea care, ames-tecnclu-se n chip inexplicabil cu lumina mai presus de minte i de simire, noi vedem n sine ca n oglind pe Dumnezeu, sfinind inima prin sfinita58Ulcere". Iar mai departe adaug: Iat pentru ce Preacurata, lepdndu-se de cele lumeti i de zgomot, s-a deprtat de oameni i a preferat o via nevzut ele toi i retras, petrecnd n cele neptrunse. Aici, dezlipindu-se de toate legturile materiale, renunnd la orice legtur cu toate i trecnd peste orice ndurare ctre propriul su trup, ea i-a concentrat mintea s petreac timpul, s vorbeasc i s ia aminte numai la El i la necontenita rugciune dumnezeiasc. i, prin aceasta, fiind n sine nsi i stnd mai presus de tulburrile i cugetele cele de multe feluri, ea deschise o cale nou i negrit spre cer, care este aa-numita cugetare tcut. Lipindu-se ele ea i lund aminte cu mintea, ea strbtu n zbor toat zidirea i fptura; vede mai bine dect Moise slava lui Dumnezeu; con-templeaz harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea simurilor n nici un fel, precum nici vederii sufletelor i minilor nentinate, i deveninel prtaa lui, ea devine nor luminos, ap vie, zarea zilei celei gndite i cru ele foc a Cuvntului".Din aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie Palama se vede c Preasfnta Fecioar, petrecnd n sfnta sfintelor, se ridic prin rugciunea minii la cea mai mare nlime a cunotinei de Dumnezeu i ea prin sine d pild de via pzit, dup omul cel dinluntru, prin lepdarea de lume n numele pcii, prin sfinita tcere a minii, prin tcerea cu-59getelor, prin concentrarea n necontenita rugciune dumnezeiasc, prin paza minii i prin nlarea prin fapte ctre cunotina de Dumnezeu, astfel nct, privind la dnsa, cei ce se leapd de lume s se nevoiasc cu rvn, cu ostenelile i sudorile artate mai sus, silindu-se, dup msura puterilor i prin rugciunile ei, s fie urmtorii ei. Dar cine poate n chip vrednic s laude dumnezeiasca rugciune a~ minii, a crei nevoitoare a fost nsi Maica Domnului, povuit fiind de Duhul Sfnt ? Cu toate acestea, cu dovad i adeverire nendoielnic pentru toi cei ce se ndoiesc a venit vremea s artm ce dovezi clin Sfnta Scriptur aduc pentru dnsa purttorii de Dumnezeu Prinii notri, care au scris sub lumina harului dumnezeiesc.Dumnezeiasca rugciune a minii are temelie nezdmncinat mai nti de toate n cuvintele Domnului lisus Hristos: Tu ns cnd te rogi, intr n odaia ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu celui Ce este ntru ascuns i Tatl tu, cel ce vede ntru ascuns, i va rsplti la artare". Aceste cuvinte, cum s-a spus deja, Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete n folosul rugciunii, nlate fr glas, din adncul inimii. Iar Sfntul Vasilie cel Mare, stlpul de foc, gura de flacr a Duhului i ochiul Bisericii, tlcuind cuvintele Sfintei Scripturi spune: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, lauda lui va fi pururea n gura mea", minunat nvnd despre buzele minii i despre lucrarea minii,60adic despre rugciunea minii. Cuvintele lui despre aceasta le voi cita ntocmai: Lauda Lui va fi pururea n gura mea". Se pare c e cu neputin ceea ce zice proorocul: n ce chip lauda lui Dumnezeu poate fi pururea n gura omului ? Cnd omul ntreine o oarecare vorbire lumeasc, el n-are n gur lauda Domnului; cnd doarme, negreit atunci tace; cncl mnnc i bea, cum vor svri buzele lui laud ? La aceasta rspundem c este o gur a minii omului celui mai dinluntru, cu ajutorul c-aiia omul devine prta al cuvntului dumnezeiesc, de via dttor, care este pinea ce s-a pogort din cer.Despre aceast gur vorbete proorocul: gura mea am deschis i am tras Duh". Aceast gur ne cheam Domnul s o avem deschis spre primirea hranei celei adevrate, cnd zice: Deschide-i gura ta i o voi umple". Ideea de Dumnezeu, odat nchis i ncuiat n mintea omului, se poate numi laud, care pururea petrece n suflet; dup cuvntul apostolului, cel srguincios poate s fac toate spre slava lui Dumnezeu. Cci orice fapt i orice cuvnt i orice aciune a minii are putere de laud. Dreptul - ori ele mnnc, ori de bea, ori altceva de face - toate spre slava lui Dumnezeu le face. Chiar i cnd doarme el privegheaz cu inima.Iar marele Macarie, omonimul fericirii, soarele Egiptului sau mai bine a toat lumea, care mai strlucitor ca soarele a luminat cu darurile Sfntului61Duh n cuvntrile sale despre aceast rugciune vorbete aa: Cretinul trebuie s aib totdeauna pe Dumnezeu n minte, cci scris este: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima; ca el nu numai cnd intr n casa de rugciune s iubeasc pe Domnul, dar cnd umbl, st de vorb, mnnc i bea, s aib n minte pe Dumnezeu i dragoste i dor de El; cci s-a zis: unde este comoara voastr, acolo e i inima voastr" (Mt. 6, 2). Iar Sfntul Isaia Pustnicul, unul dintre vechii cuvi-oi i de Dumnezeu purttori Prini, despre nvtura ascuns, adic despre Rugciunea lui lisus, care se svrete ele minte n inim, aduce ca mrturie urmtoarele cuvinte ale Scripturii: Inima mea s-a nflcrat nluntrul meu i foc s-a aprins n cugetul meu" (Ps. 38, 4). Preacuviosul Simeon, care a strlucit n arigrad ca soarele prin rugciunea minii i prin negritele daruri ale Preasfntului Duh i care pentru aceasta a primit de la toat Biserica numele de Noul Teolog, n cuvntarea sa despre cele trei feluri ele aigciune, scrie umitoarele: Sfinii notri Prini, auzind cuvntul Domnului, c din inim ies cugetele cele rele, uciderile, preacurviile, curviile, furturile, mrturiile mincinoase, hulele i acestea sunt cel ce supr pe om (Mt. 5, 19), nvnd s curim partea cea dinluntru a paharului, ca s fie curat i cea clin afar (M t. 23, 26), zic: prsind cu cugetul orice alt lucru, s ne nevoim la aceast pzire a inimii, tiind fr ndoial c p-62zind inima, noi i toate celelalte fapte le vom pzi fr greutate; fr de ea nici o virtute nu se poate susine". Aceste cuvinte ale preacuviosului ne arat limpede c sus-amintitele cuvinte ale Domnului, dumnezeietii Prini le-au luat drept o dovad i temelie a pzirii inimii, adic a chemrii cu mintea noastr a Domnului lisus. Acelai preacuvios, ca dovad a rugciunii minii, aduce nc i alte cuvinte din Sfnta Scriptur: Veselete-te, tinere, n tinereea ta i umbl n cile inimii tale neprihnit i prsete iuimea din inima ta" (.Eccl. 11, 9-10); i De se aprinde asupra ta mnia stpnitorului, nu-i prsi locul" (Eccl. 10, 4). i Apostolul Petru zice: Trezii-v, privegheai, tiind c vrjmaul umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (/ Ptr. 5, 8). Apostolul Pavel scrie limpede despre paza inimii ctre efeseni: Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva veacului acestuia" (Efes. 6, 12). Preacuviosul Isihie prez-biteml, teolog i dascl al bisericii din Ierusalim, care a scris o carte n 200 ele capete despre chemarea cu mintea n inim a Domnului lisus, adic despre rugciunea minii, aduce n favoarea ei urmtoarele dovezi din dumnezeiasca Scriptur: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt. 6, 8). i iari: Pzete-te s nu intre n inima ta gnd nelegiuit" (Deut. 15, 9). Iar Apostolul zice: Necontenit v rugai" (/ es. 6, 17). i nsui Domnul zice: Fr de Mine nu putei face63nimic. Cel ce va rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela va aduce road mult". Purttorul de Dumnezeu, Printele nostru, loan Scrarul, despre aceast sfnt rugciune i despre adevrata tcere a minii aduce din Sfnta Scriptur urmtoarele dovezi: necuprinsul Autor al marii i desvritei rugciuni a zis: Voiesc mai bine cinci cuvinte nelese s spun cu mintea mea"; i iari: Eu dorm, clar ini-ma-mi vegheaz" (Cnt. cnt. 5, 3); i din nou: Strigat-am cu toat inima mea" (Ps. 118, 145). Purttorul de Dumnezeu Printele nostm Pilotei, stareul mnstirii Rugul Preasfintei Nsctoare ele Dumnezeu din Sinai, care a alctuit pentru paza inimii o crticic de pietre preioase a dumnezeietii nelepciuni, n temelia nezdruncinat a nvturii sale pune cuvintele Sfintei Scripturi: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului" (Ps. 100, 8); i: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Le. 18, 21); i: Asemnatu-s-a mpria cerului gruntelui de mutar, mrgritarului i dospiturii"; i iari: Dup omul cel dinluntru m veselesc de legea lui Dumnezeu, dar vd o alt lege,'care se mpotrivete legii minii mele i m robete" (Rom. 7, 21-23).Preacuviosul printele nostru Davicl, episcopul de Fotichia, n cuvntul su despre rugciunea minii, d urmtoarele temeiuri din Sfnta Scriptur: Nimeni nu poate numi pe lisus Domn dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor. li, 3). i clin pilcla64evanghelic despre negustorul care cuta mrgritare bune, conchide despre rugciune: Acesta este mrgritarul neasemuit, pe care cu preul ntregii sale averi poate s-1 dobndeasc omul si s aib pentru aceasta bucurie negrit".Preacuviosul printele nostru Nichifor pustnicul, n cuvntarea pentru inimi, aseamn aceast rugciune fcut cu gndul n inim cu o comoar ascuns n arin i o numete candel aprins. Purttorul de Dumnezeu, printele nostru Grigorie Sinaitul, care prin svrirea rugciunii n sfntul munte Athos i n alte locuri a ajuns la cea mai nalt cunotin de Dumnezeu i a fcut cntrile treimice, care se cnt n toat lumea duminica i care a fcut de asemenea i canonul Sfintei i de via fctoarei Cruci, aduce n sprijinul acestei dumnezeieti rugciuni urmtoarele dovezi din Sfnta Scriptur: Pomenete pe Domnul tu pururea" (IJeul. 18). i iari: Seamn dimineaa i seara i s nu nceteze mna ta" (Ecd. 11, 6). i iari: De m rog cu limba, se roag duhul meu, iar mintea mea este fr road" (/ Cor. 14, 14), m voi ruga deci cu gura, dar m voi ruga i cu mintea i: Voiesc mai bine s spun cinci vorbe cu mintea" etc.Martor aduce pe loan Scrarul, care ele asemenea raporteaz aceste cuvinte la rugciunea minii. Preasfinitul, prea neleptul i marele cuvnttor Marcu, Mitropolitul Efesului, cel ce a clcat pe ur-65mele apostolilor, stlpul nebiruit al Ortodoxiei, care a rupt cu sabia de foc a Duhului i a nelepciunii i cu adevrul dogmelor ortodoxe, ca pe o pnz de pianjen, la sinodul de Florena, mreaja eresului papistesc, cea mpotriva Duhului Sfnt, scrie despre dumnezeieasca rugciune a lui lisus: S-ar cuveni .dup porunc s ne rugm necontenit i cu duhul, i cu adevrul s nlm necontenit nchinare lui Dumnezeu, dar dispoziia ctre cugetele lumeti i greutatea grijii de trup deprteaz i abate pe muli de la mpria lui Dumnezeu, care e nuntrul nostru, i-i mpiedic de a sta la jertfelnicul minii, aducnd clin partea lor lui Dumnezeu jertfe duhovniceti i cuvnttoare, dup zisa dumnezeiescului apostol, c noi suntem biserica Dumnezeului celui viu i c dumnezeiescul Duh locuiete n noi. i nu-i de mirare dac aceasta se ntmpl cu muli din cei ce triesc n trup, cnd noi vedem c i unii dintre monahii care s-au lepdat de lume, nviforai luntric de lucrarea patimilor i supui din aceast pricin, ei nu pot ajunge la adevrata rugciune cu toat dorina lor. E dulce n inim pomenirea curat i statornic a lui lisus i lumina ce purcede din ea".Preacuviosul printele nostru Sfntul Nil Sor-schi, luceafrul Rusiei, care a alctuit o carte despre paza duhovniceasc a inimii, se folosete de urmtoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: Cu duhuli cu adevrul se cuvine a ne nchina Tatlui". Un alt luceafr al Rusiei, ierarhul lui Hristos Dimitrie, mitropolitul Rostovului, care a alctuit cuvnt despre rugciunea luntric, fcut cu gndul, aduce urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur: lnima-mi zice din partea Ta: caut faa Mea! Faa Ta, Doamne, voi cuta". i iari: Cum dorete cerbul izvoarele de ap, aa te dorete i inima mea, Dumnezeule!". i iari: Cu toat rugciunea i cererea rugndu-te cu duhul n toat vremea". Toate aceste cuvinte, mpreun cu Sfntul loan Scrarul, cu Grigorie Sinai-tul i cu Preacuviosul Nil Sorschi, le raporteaz la rugciunea minii. De asemenea, i tipicul bisericesc, expunnd pravila bisericeasc despre canoane i rugciune, aduce n spijinul acestei rugciuni urmtoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: Dumnezeu este duh; pe cei ce se nchin cu duhul i cu adevrul voiete" (In. 4, 24). Aduce de asemenea i mrturia Sfinilor Prini i acea parte din nvtura lor, care se refer la rugciunea minii i apoi zice: Aici ncheiem cuvntul cel pentru sfnta, sfinita i pururea pomenita rugciune a minii, i mai departe trece ctre singura rugciune, sfnt pentru toi, artat de tipicul bisericesc. Astfel, cu harul lui Dumnezeu am artat c purttorii ele Dumnezeu prini, nelepii ele Duhul Sfnt, temeiurile nvturii lor despre sfnta rugciune a minii, svrit tainic nluntrul omului, le nte