Termenul sticla patata se refera fie la materialul de sticla co

NECESITATEA BOTEZULUI PENTRU MNTUIRECATEHEZ

2015

Cuprins

3Introducere

4Instituirea Botezului

5Botezul este u de intrare n mpria lui Dumnezeu

6Necesitatea botezului pentru mntuire

7Necesitatea botezrii copiilor

9Ce botez este recunoscut de Biserica Ortodox i n ce condiii?

11Concluzii

12Bibliografie

IntroducereMergei si nvati toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Matei 28, 10), Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16)Astzi a vorbi despre necesitatea botezului pentru mntuire pare a fi un demers lipsit de sens. Puternic secularizat, societatea secolului XXI, a uitat sau a denaturat sensul real i corect al vieii omului pe pmnt: preamrirea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice. Ba mai mult, societatea contemporan, puternic orientat spre senzualitate, propune o cultur hedonist i utilitarist cu totul opus Creatorului, n care omul, nu mai apare ca purttor al Chipului lui Dumnezeu, ci mai mult ca un individ ce a evoluat din diverse specii ale regnului animal i are nevoie doar de plcere, de distracie, de tot ceea ce l poate satisface acum i aici.Dar verdictul este foarte clar! Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. Dar n cine s cread? n Dumnezeu Treime - Tatl nenscut, Fiul nscut i Duhul Sfnt purces -, n numele creia s-a botezat.Prin Botez omul se ndrepteaz, se lumineaz, se sfinete, se umple de puterea Duhului Sfnt, se unete cu Hristos, devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, dar i a pcatelor svrite pn la acea vreme - n cazul n care cel botezat este un adult - i acordarea putinei de a fptui binele.

nc nainte de instituirea Botezului de Mntuitorul Iisus Hristos, n convorbirea cu Nicodim Hristos a nfiat clar att partea interioar, spiritual-haric, ct i cea exterioar a Botezului, cnd i spune lui Nicodim, care cuta mpria lui Dumnezeu: Amin, amin zic ie, de nu se va nate cineva de sus nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu. Naterea de sus, fiind a doua natere, este o natere spiritual i se svrete prin lucrarea nevzut a Sfntului Duh (Ioan 3, 8) i prin conlucrarea vzut i real a apei materiale.n cele ce urmeaz vom vorbi, aadar, despre botez, de ce este el att de necesar pentru mntuirea noastr i de ce nu am putea accede n mpria lui Dumnezeu fr botez.

Instituirea BotezuluiCu toii mergem pe 6 ianuarie la biseric ca s srbtorim Botezul Domnului, ocazie cu care participm la Slujba de sfinire a apei sau Aghiazma Mare.

Dar oare ci dintre noi ne-am pus ntrebarea dac la Iordan a avut loc instituirea botezului cretin i ci am aflat rspunsul corect? n primul rnd trebuie subliniat faptul c n vederea instituirii Botezului, Dumnezeu a ngduit o serie de prefigurri ai acestuia, care au avut loc att n iudaism ct i n alte religii.

La evrei, Botezul cretin a fost prefigurat prin tierea mprejur, prin potop, prin trecerea prin Marea Roie i splrile rituale iudaice. Tierea mprejur sau circumziciunea a fost poruncit de Dumnezeu lui Avraam, ca un semn al legmntului: Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul Meu. Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur ... n ziua a opta. Numaidect s fie tiat mprejur cel nscut n casa ta sau cel cumprat cu argintul tu i legmntul Meu va fi nsemnat pe trupul vostru, ca legmnt venic. Iar cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din poporul su, cci a clcat legmntul Meu (Facerea 17,9-14). De asemenea, Apa potopului este prefigurare a apei Botezului ce spal necuria trupeasc deoarece aceasta a adus pierderea harului Sfntului Duh.Splrile rituale din Vechiul Testament, simple acte externe, prefigureaz prin ele nsele lucrarea mntuitoare a Botezului, ca unele ce erau umbr a celor viitoare (Coloseni 2, 17). Ele. cureau murdriile trupeti, nu pcatele sufleteti. Nu-l izbveau pe om de pcate, nici dac curvea, nici dac fura, nici dac svrea vreun alt pcat de felul acestora. Dar dac omul se atingea de oase de mort, dac gusta vreo mncare oprit de lege, dac venea de la vreo stricciune, dac se apropia de vreun lepros atunci se spla.

n afar de aceste prefigurri prezente n Vechiul Testament, Botezul cretin a fost pregtit prin toate riturile de purificare prezente n cultul religiilor antice. Astfel, la grecii antici exista ideea c splrile cur deopotriv corpul i spiritul, la romani splrile erau ornduite pentru nou nscui, n sensul de curire ritual, la indieni erau anumite ceremonii n legtur cu splrile - se punea nume pruncului, era uns cu ulei i stropit cu ap -, la peri, nou nscutul era splat de trei ori cu urin de bou i cu ap, la egipteni, preoii se mbiau n ap rece de mai multe ori, iar la mexicani, scufundarea n ap era nsoit i de stranii blesteme rituale.Prefigurat n Vechiul Testament, Botezul cretin avea s fie instituit dup nvierea lui Hristos. Sunt unii care socotesc c instituirea Botezului cretin a avut loc odat cu Botezul Domnului n Iordan de ctre Sfntul Ioan Boteztorul sau la convorbirea Sa cu Nicodim, voind prin aceasta s asimileze Botezul cretin cu botezul lui Ioan, nu au nici o baz real. Referindu-se la acest aspect aducem urmtoarele argumente: faptul c ucenicii lui Hristos au botezat nainte de nviere (Ioan 3, 22) nu poate fi considerat ca un botez cretin propriu-zis, ci mai degrab tot ca un mijloc de a deschide sufletele oamenilor pentru primirea lui Hristos, pentru c n ce s fie botezat, n Sfntul Duh? Dar acesta nc nu coborse de la Tatl, n Biseric, iar aceasta nc nu fusese organizat de Apostoli. Aadar au botezat ucenicii si ca slujitori, ca i Ioan naintemergtorul, neacordnd alt botez pentru c nici n-a existat altul, dect dup Hristos. Pe acela nu l-au avut atunci ntruct Domnul nu s-a preaslvit, nici Botezul nu avea nc puterea eficace, prin Patim i nviere, deoarece nici moartea nu putea fi desfiinat dect prin patima Domnului i nici viaa noastr nu poate fi rennoit dect prin nvierea sa. Ioan a predicat botezul pocinei, iar Domnul a predicat Botezul nvierii... Botezul lui Ioan avea puterea de nceput, iar acesta desvrire. Acela era pentru desprirea de pcat, acesta pentru unirea cu Dumnezeu. Botezul lui Ioan era mplinirea celor vechi i nu nceputul celor noi, premergtor pentru cel desvrit, pentru c el nu era desvrit, ntruct Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1,17).

Botezul este u de intrare n mpria lui DumnezeuBotezul este u de intrare n cretinism, iar acest lucru reiese din cele spuse de Mntuitorul Hristos lui Nicodim: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Dei este numit u prin care odat cel ce o trece se numete a fi cretin, totui aflm i cretini ce n-au pit poarta botezului cu ap. Aceste cazuri le gsim cu precdere n perioada cnd Biserica trecea prin persecuii i era oprimat, cnd muli din cei aflai n ceata catehumenilor mureau fr s primeasc botezul. Pentru acetia Biserica a echivalat moartea lor martiric, dorina lor arztoare dup Botez sau dup Hristos, cu Taina Sfntului Botez. Prin aceasta nu trebuie neles c ar exista mai multe variante pentru botezul cu ap sau mai multe botezuri i de aici c ar exista mai multe pori de intrare n cretinism. Botezul lui Hristos e unul singur - cu ap i cu Duh Sfnt. Botezul sngelui sau martiriul este numit de Sfinii Prini dar mare, mai sublim n putere, mai preios n cinste, botez dup care nu se mai poate pctui. A primi ns botezul n alt context de credin dect cel apostolic este o abatere de la adevr. Fulgeniu de Ruspe afirm c nu primesc mntuirea cei ce nu in n inim i n gur adevrul credinei. Totui Biserica recunoate, trecnd peste afirmaia de mai sus a lui Fulgeniu, i admite ca valid i valabil Taina Botezului svrit n numele Sfintei Treimi n afara Bisericii, acceptndu-l ntr-un mod excepional, prin iconomie

Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel botezat devine subiect de drept al Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel nscut devine subiect de drept al statului respectiv. Botezul ortodox confer celui botezat statutul de cetean al Bisericii lui Hristos. Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla al harului, care-l ndreptete a fi nscris n cartea vieii.

Necesitatea botezului pentru mntuire

Necesitatea botezului este strns legat de efectele sau roadele acestuia. Odat cu splarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn n momentul botezului, dac cel cel ce se boteaz este adult (Fapte 2, 38, Marcu 16, 16), harul botezului imprim n cel botezat chipul Mntuitorului Hristos. Botezul terge vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu nimicete i urmrile pcatului strmoesc, cum sunt nclinarea spre ru i suferina. Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn viaa cea nou dobndit prin botez i nnoirea fpturii noastre, cci ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 27).

Necesitatea botezului pentru mntuire o neag ereticii care neag pcatul strmoesc. Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c botezul este absolut necesar pentru mntuire. n acest sens, ea se bazeaz pe Sfnta Scriptur care prezint pcatul strmoesc ca pe o realitate ce s-a transmis de la Adam la toi oamenii (Romani 5, 14; I Corinteni 15, 22). Necesitatea botezului este impus aadar de existena i universalitatea pcatului strmoesc la toi urmaii lui Adam. Din robia pcatului strmoesc, cu care se nate, omul nu poate iei dect prin Taina Botezului, care i d posibilitatea s se mntuiasc, cci Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16).

Necesitatea botezrii copiilor

i copii trebuiesc botezai, ntruct i ei au pcatul strmoesc i, n general, nimeni nu poate s se mntuiasc fr botezul prin ap sau prin snge (adic dac devine martir pentru credin). Dac Botezul produce, prin unirea cu Hristos, desfiinarea pcatului originar al despririi de Dumnezeu, imprimat n firea noastr, i dac fr aceast unire cu Hristos nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu, evident c Botezul ne este absolut necesar pentru mntuire (Ioan 3, 3). E1 este absolut necesar i pentru copii, cci i ei au aceast stare de desprire de Dumnezeu, prin naterea lor din trup, i deci i ei trebuie s treac de la starea de nscui din trup i destinai pierzaniei la starea de nscui din ap i din Duh i, prin aceasta, de mntuii (Ioan 3, 5-6). ntruct nimeni nu e curat de ntinciune chiar dac viaa lui de pe pmnt ar fi de o singur zi (Iov 14, 4), evident c aceast ntinciune o au i copiii, nu prin pctuire personal, ci prin natere. Numai Hristos Se deosebete de noi ca om n privina aceasta, cci S-a fcut ntru toate asemenea nou, afar numai de pcat (Evrei 4, 15).Cei care sunt mpotriva botezului copiilor afirm c acetia din urm nu-i pot manifesta voina liber de a fi botezai, datorit faptului c nu pot comunica; astfel i mrturisirea credinei fiindu-le imposibil de fcut. Biserica ns angajeaz oameni maturi ce-i asum responsabilitatea pentru creterea pruncului n dreapta credin mrturisind n numele pruncului Crezul su cretin, devenind astfel na sau printe duhovnicesc.

Exist numeroase dovezi cu privire la botezul copiilor nc din perioada primar. Sfinii Apostoli, care tiau de la Hristos nsui c nimeni nu se poate mntui fr botez (Ioan 3, 5), au botezat copiii odat cu oamenii mari. Astfel, ei boteaz familii ntregi care cuprindeau, negreit, i copii.n predica de la Cincizecime Sfntul Apostol Petru cheam oamenii la botez i le fgduiete darul Sfntului Duh acelora care se vor poci i se vor boteza spre iertarea pcatelor (Fapte, 2, 38-41). Bineneles c printre aceste suflete se numrau femei i copiii. De asemenea, Filip l-a propovduit pe Iisus Hristos i cei care au crezut au primit botezul. Pe lng brbai i femei, i copii erau botezai: Iar cnd au crezut lui Filip, care le propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau. (Fapte 8, 12).

Dar sigur este faptul c Sfntul Apostol Petru cnd a botezat casa lui Corneliu (Fapte 10, 47-48), a botezat i pe copii acestuia. La fel, o femeie, cu numele Lidia, vnztoare de porfir, din cetatea Tiatirelor, temtoare de Dumnezeu, ascultnd cele spuse de Sfntul Ap. Pavel, Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de Pavel i s-a botezat i ea i casa ei (Fapte Apostolilor 16, 15). i temnicerul din Filipi, auzind cuvntul lui Dumnezeu din gura lui Pavel i Sila, s-a botezat el i toi ai lui ndat. (Faptele Apostolilor 16, 33). nsui Sfntul Apostol Pavel spune c Am botezat i casa lui tefana (I Corinteni 1, 16).

Mrturii despre botezul copiilor avem i n scrierile unor Prini din secolele II-III. Cea mai veche mrturie despre botezul copiilor o avem din Martiriul Sfntul Policarp (156), ucenicul Sfntul Apostol Ioan. Pus s-l blesteme pe Dumnezeu, el refuz, spunnd: de optzeci i ase de ani i servesc i nici un ru nu mi-a fcut. Cum s-l blestem pe mpratul meu cel ce m-a mntuit?. De aici putem nelege faptul c Sfntul Policarp a fost botezat n fraged copilrie. Sfntul Iustin Martirul scrie c n vremea sa, muli brbai i multe femei, care au ajuns la vrsta de aizeci sau aptezeci de ani i care din pruncie au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai. Cum Sfntul a trit n secolul al II-lea i existau cretini de 60 sau 70 de ani, nseamn c acetia fuseser botezai de mici. Sfntul Irineu ( 202) ne transmite credina i practica Bisericii, scriind c Hristos a venit s-i mntuiasc pe toi oamenii, pe copilai, pe copilandrii tineri i btrni. n secolul III Sfntul Ipolit cnd descrie felul cum se svrea Botezul n timpul su, aminete i de practica botezrii copiilor: s se boteze mai nti copiii, apoi brbaii i femeile.Ce botez este recunoscut de Biserica Ortodox i n ce condiii?Din cele redate de canonul 7 al Sinodului II Ecumenic, canonul 95 al Sinodului de la Trulan, canoanele 7 i 8 de la Sinodul de la Laodiceea, canoanele 45 i 47 ale Sinodului de la Cartagina i canoanele 1 i 47 Sfntul Vasile cel Mare, aflm n mod lmurit care botez, nesvrit n Biserica Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie s fie considerat nevalid i implicit obligaia botezului ortodox.

n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care admite botezul ereticilor, se caterisete. n afar de condiiile canonice pe care trebuie s le ndeplineasc un botez valid, canonul 47 apostolic face referin expres la starea haric a svritorului. Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin i succesiune apostolic, de aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de baz n evaluarea validitii Tainei Botezului.

Interdependena validitii botezului de credina ortodox n Sfnta Treime i de hirotonia canonic a svritorului este prevzut i de canonul 19 al Sinodului I Ecumenic, care dispune ca ereticii, de tipul pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta Treime s se boteze negreit din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au numrat n cler, i dac se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi botezai din nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe). Aadar, aa dup cum artau i Prinii de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta credin nu primete nici botezul valid i nu se nvrednicete, nici de o hirotonie canonic.

n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii primirii ereticilor. Astfel, Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul ereticilor i schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin canonul 8, reprimete pe novaieni, considerai a fi schismatici, fr rebotezare, doar prin punerea minilor i mrturisirea dreptei credine. n consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic, canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea recunoate valid botezul celor care anatematizau tot eresul i mai ales pe cel de care se ineaui ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine.Problema canonic a validitii botezului ereticilor i schismaticilor a preocupat i pe Sfntul Vasile cel Mare. Cei care se abat de la credina i disciplina Bisericii sunt mprii de Sfntul Vasile cel Mare n trei categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri ilegale. n concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se abat cu totul de la Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu (canonul 1). Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc n concepie cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile. Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se supun autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti. Canonul 7 al Sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul schismaticilor. n privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intrasigent, menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze, pentru c nu sunt botezai ceice nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Schismaticii sunt considerai de Sfntul Vasile nc n Biseric, de aceea el recomanda ca botezul lor s se primeasc.

Definind doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul reprimirii depinde de msura n care episcopatul comunitii respective desprins de Biserica Ortodox, i poate revendica o succesiune apostolic. Evident, orice episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie sau schism, i prin urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n har i credin altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comuniunea prin ntreruperea succesiunii. Acest principiu canonic al succesiunii apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas criteriul de baz n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii ereticilor i schismaticilor.

Botezul svrit de preoii unei denominaiuni eretice sau schismatice nu este considerat valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei ce sunt chemai a fi iconomii i administratorii Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie valid, o succesiune apostolic i o comunicatio in sacris cu ntreaga Biseric Ortodox i Ecumenic, adevrata depozitara harului i a credinei. Botezul svrit de preoii schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona Sfntul Vasile aveau hirotoniile de la Prini i prin punerea minilor peste ei aveau harul dumnezeiesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta (Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la Biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii.

ConcluziiSfnta Tain a Botezului cretin, instituit de Mntuitorul Hristos dup nviere (Matei 28,19) este taina naterii din nou, din ap i din Duh (Ioan 3,3), prin care participm la moartea i nvierea lui Hristos (Romani 6,3-5).

Prin ntreita afundare n apa baptismal, ne unim cu fiecare din cele trei persoane ale Sfintei Treimi, n numele crora suntem botezai. Botezul restabilete chipul lui Dumnezeu din om, conferindu-i calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har i de membru al Trupului tainic al Domnului, Sfnta Biseric. Naterea la o nou via n Hristos implic nu numai o moarte fr de pcat, ci o adevrat curire de pcatul strmoesc (la prunci) i de toate pcatele personale svrite pn n acel moment (la aduli).

Botezul este esenial pentru mntuire (Fapte 2, 41), chiar dac cineva a primit Duhul Sfnt nainte de botez (cazul lui Corneliu - Fapte 10, 48). Este baia renaterii, eliberarea de pcatul originar, intrarea n Biseric, poarta deschis spre mprtania cu Sfintele Taine (Euharistia).

Botezul este un liant ntre toi cretinii. Cretinii formeaz poporul lui Dumnezeu, un popor unit din cauz c e nscut prin acelai botez, hrnit cu aceeai pine (ai gustat i ai vzut c bun este Domnul"), destinat s creasc mpreun spre mntuire (1 Petru 2, 2-3).Bibliografie

1. ***, Actele martirice, traducere pr. C. Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

2. ***, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1965.3. Branite, Pr. prof. dr. Ene, Explicarea Sfintelor Taine de niiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor.

4. Radu, Pr. Prof. Dumitru, Taina Sfntului Botez, n ndrumri misionare, Editura Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.

5. Rus, Prof. Dr. Pr. Constantin, Drept bisericesc, curs tehnoredactat.6. Suc, Pr. Ioan, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii, n Mitropolia Banatului, XXXIV (1984), nr. 5-6.7. Sf. Ambrozie, De Sacramentis, traducere i note introductive Ene Branite, n Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9 - 10.

8. Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, traducere pr. Prof. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.

9. Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, traducere i introducere Pr. Dr. V. Georgescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999.

10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Dogmatica, volumul 3, ediie electronic.

11. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Botezul ereticilor, n Mitropolia Ardealului,VI (1961) nr. 4 - 6.

Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i rostete cuvintele: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh; Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1965, p. 38.

Molitfelnic, p. 24.

Sf. Ambrozie, De Sacramentis, traducere i note introductive Ene Branite, n Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9 - 10, p. 573.

Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, traducere pr. Prof. D. Fecioru,Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 37.

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, traducere i introducere Pr. Dr. V. Georgescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 7-8.

Tertulian, Despre Botez, apud Pr. Ioan Suc, Taina Sfntului Botez de-a lungul vremii, n Mitropolia Banatului, XXXIV (1984), nr. 5-6, p. 286.

Pr. Ioan Suc, art. cit., p. 289 - 290.

Sf. Ciprian, Prefa la Ad Fortunatum De Maityrio, P. L., t. 4, col. 680 apud Ioan Sauc art.cit., p. 309.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Botezulereticilor, n Mitropolia Ardealului,VI (1961) nr. 4 - 6, p. 242 - 268.

Molitfelnic, p. 16.

Pr. Prof. Dumitru Radu, Taina Sfntului Botez, n ndrumri misionare, Editura Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 517.

Ibidem, p. 517 - 518.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, volumul 3, ediie electronic, p. 40.

Actele martirice, traducere pr. C. Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 30.

Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n Actele martirice, p. 46.

Sf. Irineu, mpotriva ereziilor, apud. drd. Ioan Suc, art.cit. p. 300.

Drd. Ioan Suc, art. cit., p. 301.

Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, Drept bisericesc, curs tehnoredactat.

Ibidem.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol.I, part.2, p. 76; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 60 apud Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, op. cit.

Prof. Dr. Pr. Constantin Rus, op. cit.

Ibidem.

Ibidem.

Ibidem.

Pr. prof. dr. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Taine de niiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, p. 10.

123