casatoria la evrei si statutul social al femeii

7/25/2019 Casatoria La Evrei Si Statutul Social Al Femeii

1/14

Planul Lucrrii

Introducere

I. Cstoria n Legea Veche

II. Statutul social al femeii

Concluzii

Bibliografie


2/14

Introducere

Tematica Tainei Cununiei n perioada vechitestamentar este una destul de

bogat. !atorit cercetrilor moderne efectuate asupra acestui subiect" putem

observa cu u#urin$ care era concep$ia evreilor despre cstorie" ce presupunea

ndeplinirea corect a ei #i cum era pstrat un echilibru ntre monogamie #i

poligamie.

%spectele aproape unice ale concep$iei poporului iudeu constau n opinia

rigid privitoare la celibat" precum #i la legea leviratului. Vom discuta n amnunt

toate aceste aspecte pentru a oferi o privire de ansamblu asupra Tainei Cununiein perioada Vechiului Testament.

Cstoria de levirat era &o lege a poporului evreu, potrivit creia, dac un

brbat evreu murea fr s lase urmai, femeia lui trebuia s fie luat n

cstorie de fratele lui (nensurat). Primul copil de parte brbteasc nscut din

aceast cstorie de levirat trebuia s poarte numele celui mort, pentru c

numele lui s nu se tearg din casa lui Israel i astfel s i moteneasc toat

averea'(.

Cstoria de levirat era un pogorm)nt fa$ de neputin$a evreilor de a

n$elege via$a #i moartea" rostul vie$ii #i dreapta raportare la urma#i. *oise nu a

ndeprtat ns aceast practic" prin aceasta art)nduse respect celui mort" altfel

el put)nd fi complet uitat.

*oise a dat ns posibilitatea ca fratele rmas n via$" dator s ia de so$ie

pe cumnata vduv lipsit de copii" s poat refuza acest lucru. Cu toate acestea"

procedeul de refuz era unul destul de ceremonial. Cumnata vduv trebuia s l

cheme pe fratele so$ului ei n fa$a +udectorului" spre al soma so ia n cstorie.

(,r. ,rof. -icolae Ciudin" Studiul Vechiului estament. !anual pentru seminariile teologice" .I.B.*.B./.0."Bucure#ti" 1221" p. 345


3/14

!ac el declara n fa$a tuturor c refuz acest lucru" vduva l descal$a de

sandaua de la un picior" scuip)ndul n fa$ #i rostind cuvintele6 &"a se cuvine

omului care nu vrea s #ideasc fratelui su casa n Israel. $i casa acestuia se va

numi n Israel casa descul%ului' 7!euteronom 18" 9(2:. 0u#inat astfel" brbatulse ntorcea la casa lui descul$" pentru aceast pricin" de atunci nainte" casa lui

fiind numit casa descul$ului.

Cstoria dintre Booz #i 0ut este vzut" uneori" c o cstorie de levirat.

!iferen$a const ns n aceea c Booz nu i era cumnat lui 0ut" ci o rud din

partea tatlui. %ceast cstorie nu a avut n vedere continuarea neamului lui

*ahlon 7fostul so$:" n Israel" ci pstrarea mo#tenirii acestuia n familie. Cine

dorea s cumpere mo#tenirea celui mort" trebuia s se cstoreasc #i cu vduva

lui. %ceasta nu este deci o cstorie de levirat" precum se vede #i din numele

primit de intaiulnascut al celor doi" anume /bed" iar nu *ahlon 7primul so$:.


4/14

I. Cstoria n Legea Veche

Celibatul era considerat drept o adevrat ru#ine n cadrul poporului iudeu.

;ns#i referatul crea$iei din debutul cr$ii


5/14

luat din brbatul (i) ei2, unii comentatori rabinici vd o adevrat cart a

unirii monogame. Primul poligam de care vorbete 1iblia a fost 3ameh (+ac.

4-56), un urma al lui 7ain, ceea ce, desigur, nu oferea poligamiei o bun

recomandare. 'n scrierile profetice, idealul cstoriei monogame este nf%iat caun simbol al unirii dintre Iahve i poporul Su (Ier. -8 Ie#. 9-:8 ;s. -68 !al.

-54). Iar n cartea obit, o adevrat istorie familial, monogamia apare ca

ceva nu numai firesc, ci i u#ual'3.

!iferen$a ntre cele dou aspecte ale Tainei Cununiei 7logodn #i cstorie:

era e=istent nc din iudaism. Tinerii se puteau cstori la v)rste destul de pu$in

naintate6 brba$ii aveau n +ur de (?(@ ani" n timp ce femeile puteau fi

cstorite nc de la (1(3 ani. Ar ndoial" aceste v)rste fragede erau pstrate

pentru c n perioada respectiv speran$a de via$ atingea ma=imum >2 de ani.

,robabil c acesta este #i unul dintre motivele pentru care cuplurile tinere aleg s

se cstoreasc din ce n ce mai t)rziu n zilele noastre. Speran$a de via$ atinge

astzi 42 #i chiar @2 de ani n anumite state" ceea ce i determin pe oameni s

prefere o alegere cumptat n locul unei cstorii for$ate. %v)nd n vedere v)rsta

de cstorie a tinerilor n perioada vechitestamentar" devine clar faptul c

prin$ii erau cei care decideau persoana potrivit" lucru care se petrece foarte rar

astzi. Ceea ce este interesant rm)ne faptul c logodna dura aproape un an de

zile #i se bucura de drepturi aproape egale cu cstoria. n eventual copil nscut

n perioada de logodn trebuia recunoscut" iar moartea unuia dintre parteneri

echivala cu o vduvie pentru cellalt. n alt aspect mai pu$in uzitat astzi consta

n oferirea de zestre tatlui miresei. ,rerea cercettorilor moderni este c mirele#i cumpra practic so$ia" de#i aceast opinie trebuie pu$in conte=tualizat. %v)nd

n vedere c prin$ii decideau cu cine te vei cstori #i totodat mirii erau foarte

tineri" politica noii uniri avea relativ pu$in tangen$ cu cei care urmau s fie un

3,rof. !r. Constantin *ihoc" aina cstoriei i familia cretin" d. Teofania" Sibiu" 1221" p. (95


6/14

trup. Cstoria era adesea for$at" lipsit de dragoste din nefericire 7mirii deseori

nu se cunoa#teau nainte de logodn: #i dictat c)teodat de ra$iuni financiare.

Ar ndoial" ns" au e=istat #i cstorii fericite" iar c)teva e=emple sunt relatate

n cr$ile Vechiului Testament. 0itualul Cununiei era relativ simplu. *irele"mbrcat festiv #i purt)nd o cunun pe cap" mergea nso$it de prieteni la casa

miresei #i o aducea pe aceasta la el acas. ,rin$ii si rosteau o formul de

binecuv)ntare pentru fecunditatea #i armonia noii familii. Srbtoarea dura n

general c)teva zile" timp n care numero#i oaspe$i veneau pentru a#i e=prima

bucuria cu privire la noul eveniment>.

;n cazul n care brbatul murea fr a fi lsat un urma# #i avea un frate"

acesta era obligat s o ia de so$ie pe vduv. *otivul principal era acela de a i

oferi celui decedat #ansa de a avea un copil care s i poarte numele mai departe.

!e aceea" primul copil care rezulta din aceast legtur primea numele celui

mort. &3egea leviratului era aplicat i pe vremea !ntuitorului, dar legisla%ia

iudee cu privire la aceasta devenise ntre timp foarte complicat. 'n schimb,

e&istau doar dou impedimente n vederea reali#rii unei cstorii n general-

legtura de snge i apartenen%a femeii sau brbatului la un alt neam dect cel

evreiesc'8. %ceste dou reguli au fost preluate de cre#tinism" cu singura e=cep$ie

c unele confesiuni permit astzi cstoria propriilor membri cu persoane

apar$in)nd inclusiv altor religii. Biserica /rtodo= nu permite ns cstoria dec)t

ntre persoane ortodo=e #i doar n cazuri e=cep$ionale se pot admite cununii cu

membrii apar$in)nd altei confesiuni.

;n mod clar femeia #i brbatul nu aveau parte de o egalitate concret ncadrul familiei. Brbatul era considerat stp)nul absolut al familiei" av)nd drept

de via$ #i de moarte inclusiv asupra propriilor copii. %ceast inegalitate era

>Ibidem" p. 1>.8%drian %gachi" 7storia n 3egea Veche" n DEiarul Lumina' din data de (? martie 12((" p. ?.


7/14

pstrat inclusiv n privin$a aplicrii pedepsei privitoare la adulter. -e aducem

aminte c iudeii au adus doar femeia prins fc)nd adulter la *)ntuitorul" dar au

pierdut brbatul pe drum. !repturile femeii erau net inferioare celor de care

beneficia brbatul #i se reduceau n principiu doar la asigurarea locuin$ei" hranei#i a iubirii. ;ns" acest lucru nu nsemna automat #i reducerea drastic a puterii

femeilor. ,entru a oferi un e=emplu e=tern" poporul spartan nu a fost niciodat

condus de brba$i. Istoria a demonstrat c de#i femeile erau ignorate cu privire la

func$ii publice" ele e=ercitau o sfer de influen$a enorm n compara$ie cu cea a

brba$ilor. ,utem aminti aici #i e=emplul unor femei cura+oase #i puternice din

Vechiul Testament" precum Iudita" %bigail sau stera. -u ntotdeauna ceea ce

pare a fi net inferior din punct de vedere legal va fi astfel #i din punct de vedere

practic. Legea nu poate rezuma sau cuprinde n sine for$a uman de a progresa. ;n

cursul materialului urmtor ne vom concentra asupra cuplurilor model din

Vechiul Testament #i importan$a acordat e=emplului lor n rugciunile esen$iale

ale slu+bei Cununiei din Biserica /rtodo=?.

?,rof. !r. Constantin *ihoc" ;p. 7it." p. >>.


8/14

II. Statutul social al femeii

Se vorbe#te mult astzi despre rolul femeii n societate #i n ceea ce ne

prive#te" n cre#tinism. -u nt)mpltor gsim femeia cel mai adesea n #coal" n

spital" acolo unde este nevoie de mil" de caritate. &+emeia cretin, cu

sensibilitatea ei, a fost ntotdeauna mai aproape de *umne#eu, mai aproape de

1iseric. 'n #gomotul vie%ii moderne, femeia alege sluirea cu tcere.


9/14

nu are ceva depreciativ" nu arat o pozi$ie de inferioritate" ci se folose#te n alte

pr$i despre a+utorul pe care !umnezeu l d omului@.

,catul stric egalitatea #i complementaritatea paradisiace dintre brbat #i

femeie. galitatea este sugerat #i le=ical6 ea se va numi femeie" n ebraic"pentru c e luat din brbat 7


10/14

capul, iar tu i vei n%epa clciul' 7Aac. 3"(8:6 este fgduin$a victoriei

rma#ului femeii asupra diavolului.

C)t despre situa$ia femeii n legisla$ia mozaic" trebuie s $inem seama c

ne aflm n %ntichitate" n /rient" ntro lume n care inferioritatea legal a femeiiera norm. ;n Biblie ns" &pedagogia lui *umne#eu pornete de la situa%ia

obiectiv a omului i ncearc treptat s=l ridice. "adar, doar comparnd cu

situa%ia femeii n alte societ%i ale vremii, putem aprecia cum trebuie plusurile. 'n

primul rnd este important despre 3ege ceea ce e numit adesea ca legtura ntre

religie i moral, e&presie nu foarte fericit, de altfel'9. Cu alte cuvinte"

accentuarea adevrului c lui !umnezeu i pas nu doar de felul cum omul i

aduce cult" ci #i de felul n care acesta se poart cu semenii" #i mai ales" foarte

important" de felul n care se poart cu cei mai slabi" mai defavoriza$i. ;n al doilea

r)nd" este important egalitatea n fa$a legii" pentru c mplinirea ei este inserat

n Legm)ntul dintre !umnezeu #i poporul su6 bogat #i srac" om de vaz #i om

de r)nd" brbat #i femeie rspund esen$ialmente la fel6 n caz de adulter" sunt

pedepsi$i ambii fpta#i5 so$ul care #i bnuie#te nevasta de infidelitate nu are

dreptul s fac ce vrea cu ea" ci trebuie s o aduc n fa$a preotului" care apeleaz

la un fel de +udecat a lui !umnezeu care si decid vinov$ia sau inocen$a" tot

at)tea demersuri care a+ung si dea #ansa unei +udec$i corecte. vident" numai

brbatul are dreptul s divor$eze" dar nu#i poate alunga so$ia dup plac" ci" am

zice n termeni moderni" trebuie si asigure un fel de capital din care ea s se

poat ntre$ine n aceast eventualitate. !ac un om moare fr copii" ruda cea

mai apropiat trebuie s aib gri+ de femeia rmas singur" eventual lu)ndo ncstorie. =ist un ntreg sistem de protec$ie social pentru sraci" ntre care

vduvele au un loc nsemnat. Chiar despre unele prescrip$ii care pot prea

9!iac.


11/14

umilitoare am putea zice c n g)ndul lui !umnezeu au alt sens6 dac femeia e

socotit necurat" deci intangibil" patruzeci de zile dup ce na#te sau n anumite

zile din lun" nseamn practic ci va fi respectat lini#tea n perioadele delicate

ale e=isten$ei. =ist multe scene care arat c n familie femeia are o mareinfluen$ #i se $ine seama de prerea ei6 fra$ii o ntreab pe 0ebeca dac vrea s

plece cu strinul 7Aac. 1>" 8>?2:5 Iacob face consiliu de familiH pentru a decide

plecarea de la Laban 7 Aac. 3(" >(?: etc(2.

(2%ugustin ,unoiu""rt. 7it.,p. 8.


12/14

Concluzii

!umnezeu la fcut pe om brbat #i femeie 7cf. Aacerea ("14:. % vzut

!umnezeu c nu este bine c omul s fie singur" ci se cuvine s aib un a+utor pe

msura lui 7cf. Aacerea 1" (@:. ;n sf)r#it" a mai r)nduit !umnezeu c &va lsa

omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia s i cei doi vor fi un trupH

7Aacerea 1" 1>:. -unta nseamn" deodat" despr$ire de vechea familie

7desprindere:" dar #i nt)lnire ntro nou familie 7cuprindere:. ,lecare dup

iubire" nt)lnire #i rm)nere n ea.To$i sunt chema$i s participe" spiritual #i material" la o bun ntemeiere.

,rin deschidere #i disponibilitate" prin daruri" prin urri" prin rugciuni" prin

g)nduri bune" prin ntreaga atitudine.

;n Vechiul Testament cuv)ntul nunta nu apare dec)t o dat 7C)ntarea

C)ntrilor 3" ((:" dar suficient ca s se constituie n model de nt)lnire #i de unire

ntre iubi$i spre nuntire. C)ntarea C)ntrilor pune pentru totdeauna n rela$ie

legtura dintre !umnezeu #i Biserica Sa cu cea dintre miri.

-u e=ist nunt adevrat fr participarea invocat a lui !umnezeu" fr

ca l s Se nso$easc cu cei ce se cstoresc. ste luat ca martor #i ocrotitor. ;n

lumea tradi$ional cstoria nu era contract social" ci legamant sf)nt. Ca atare"

nunt" de orice fel ar fi ea" este unic. Trdarea nun$ii este egal cu trdarea lui

!umnezeu.

!incolo de momentul nun$ii n sine" se poate vorbi despre o stare de

nunt" care dep#e#te cadrul strict al desf#urrii nun$ii. ste starea nt)lnirii

ma=im realizate" care se cere prelungit" eventual permanentizata. mo$ia


13/14

aferenta este pe msur. / anumit frenezie o nso$e#te. !e aceea" o astfel de

stare se cere pregtit #i ocrotita cu infinit gri+" cu o delicate$e aparte.

-unta realizeaz descoperirea ntreag a celui iubit 7trup #i suflet:" fr ca

totu#i si epuizeze tain" ci" dimpotriv" sporinduio. Totul bazat pe o nesf)r#itdisponibilitate reciproc. *ireasa este dezvluit spre a fi mbrobodita. / tinuire

7cea a fe$ei: este sporit printro nou taina 7cea a femeiinevasta:.


14/14

Bibliografie

(. ,1iblia sau Sfnta Scriptur" tiprit sub ndrumarea #i cu purtarea de

gri+ a ,rea Aericitului ,rinte !%-IL ,atriarhul Bisericii /rtodo=e

0om)ne" ditura Institutului Biblic #i de *isiune al Bisericii /rtodo=e

0om)ne" Bucure#ti" 122@5

1. %brudan" ,r. ,rof. !r. !umitru" Corni$escu" ,r. ,rof. milian""rheologia

1iblic, .I.B.*.B./.0." Sibiu" 12215

3. %gachi" %drian" 7storia n 3egea Veche" n DEiarul Lumina' din data de

(? martie 12((5

>. Ciudin" ,r. ,rof. -icolae" Studiul Vechiului estament. !anual pentru

seminariile teologice" .I.B.*.B./.0." Bucure#ti" 12215

8. *ihoc" ,rof. !r. Constantin" aina cstoriei i familia cretin" d.

Teofania" Sibiu" 12215

?. ,apuc, !iac.

casatoria la evrei si statutul social al femeii

Documents