CAPITOLUL 6 BAZELE BIOLOGICE ALE NORMELOR ETICE

JUDECAI DE VALOARECt de bine tim ce este bun i cc este ru? n discuia noastr dc pn acum am evitat folosirea acestor concepte ct mai mult posibil, limitndu-ne la considerarea a ceea cc este valoros pentru procesul seleciei naturale. A rezultat c anumite modele comportamentale, de exemplu cele altruiste, sunt avantajoase pentru supravieuirea speciei, n timp cc altele, cum ar fi uciderea unui individ conspecific, reprezint un dezavantaj. Dac ar fi s emitem o judecat dc valoare, am putea descrie tot ceea ce este n detrimentul supravieuirii speciei ca fiind ru", dar este exact tipul dc judecat pe care trebuie s-1 evitm. Urmrim probabil incontient acest criteriu atunci cnd catalogm drept negative" toate impulsurile care sc apropie de starea patologic degenerativ i care amenin viaa noastr social, n special agresivitatea. Dar cum tie individul cc s fac i cc nu? Se nva nite comandamente sau se ajunge la ele pe cale raional, prin ntrebri de tipul: Mi-ar plcea ca i alii s fac ceea cc a vrea eu s fac acum?"Acionm noi oare n acord cu legea moral fundamental a lui Kant, adic n aa fel nct prin alegere liber i raional, independent de oricare tip dc mecanism natural, s putem ridica oricnd la un nivel superior preceptele care ne guverneaz dorinele, constituind astfel baza unui sistem moral general? Sau, pe lng i peste acestea, posedm i un sim a priori" care ne ajut s stabilim cc este bun i ce este ru? Exist, oare, n plus fa de normele noastre determinate cultural i testate practic, la care s-a ajuns pe cale raional, i alte norme, nnscute, deci biologic determinate?Teologia cretin susine c omul se nate cu contiina comandamentului de a face bine i de a se feri s fac ru. Ce este bun i ru n cazuri individuale trebuie dedus raional, criteriul fiind respectulIRENAUS F.IBL-EIBESFELDT

1100103102IRENAUS EIBL-FIBESFELDT

IUBIRE l UR

2102

103102pentru aproape iubirea. Aceasta include respectul pentru viaa congenerului. Pe scurt, conform acestei idei, fiina uman posed norme etice n forma lor fundamental, regulile concrete de comportament construindu-se pe baza acestor norme.Cu civa ani n urm, de exemplu, un dialog purtat n Germania pe tema nsmnrii artificiale cu sperm de la donatori, a evideniat faptul c acest proiect era considerat inacceptabil de ctre majoritatea brbailor cstorii. Biserica cretin a protestat mpotriva n-smnrii artificiale, aducnd ca argument respectul fa de individ n acest caz, fa de so. O discuie mult mai recent pe aceeai tem a demonstrat c majoritatea oamenilor cstorii, de ambele sexe, au ajuns s accepte tehnica respectiv; nici din partea bisericii nu a mai aprut vreo obiecie fa de aceast form de adulter". Ca argument justificativ s-a adus ideea meninerii monogamiei.Mai mult dect att, teologia cretin ncearc s invoce existena unei ordini divine a lucrurilor. nvtura cretin referitoare la legea natural" afirm c lumea reprezint rezultatul creaiei divine. Deoarece fpturile lui Dumnezeu sunt lipsite de raiune. Creatorul le ndrum spre intele lor pe calea instinctelor. Se afirm c i noi ne putem inspira din aceast lume i-i putem urma exemplul ca un ghid al comportamentului nostru contient. Natura ascult de dorina Creatorului: din ea se pot desprinde legile morale naturale. n cuvntul inaugural rostit cu ocazia celei de a patra ntruniri a Academiei Pontificale de tiine, din 3 decembrie 1939, Papa Pius al XII-lea spunea: Cnd intelectul nostru nu se conformeaz realitii lucrurilor sau cnd este surd la vocea naturii, atunci el este purtat de iluzia viselor, urmrind o fantom. ntre Dumnezeu i noi se afl Natura" (Wickler, 217).Oricine caut s adopte precepte de la natur i s se ghideze cu ajutorul normelor etice naturale, trebuie s dein informaii complete pentru a nu fi purtat n deriv. Actuala dezbatere asupra acceptrii diferitelor metode contraceptive artificiale, ofer un bun exemplu n acest sens. Pornind de la faptul c, n general, la animale actul sexual are numai funcie reproductiv, unii teologi au tras concluzia c aceasta trebuie s fie i n cazul fiinelor umane, singura motivaie pe placul lui Dumnezeu; deci, orice metode contraceptive trebuie respinse, ca fiind contrare ordinii divine. Ceea ce le-a scpat din vedere susintorilor acestei teorii este faptul c la om actul sexual ndeplinete i o alt funcie, aceea de meninere a legturii ntre partenerii unui cuplu (50, 217). n esen, deci, aceast cale de a ajunge la norme etice este justificabil, dac nu se pierde din vedere faptul c prin studiul animalelor putem nainta ipoteze, dar acestea vor avea numai un grad relativ de aplicabilitate la specia uman. Validitatea unor asemenea ipoteze va trebui ntotdeauna demonstrat prin studii asupra fiinelor umane. Oricine va ncerca s desprind norme ale comportamentului uman, pornind de la dominana unui anumit comportament n lumea animal, ncalc disciplina" tiinific. i totui, acest lucru s-a ntmplat i se ntmpl mereu, alegerea exemplelor n susinerea unei ipoteze sau a alteia reflectnd n general propriile nclinaii ale autorului n cauz. n lucrarea sa, APO und Establishment aus biologischer Sicht", F. Frank (62), aduce asemenea argumente netiinifice. Trebuie spus c puini biologi ar ndrzni s desprind principii generale ale comportamentului uman pornind numai de la comportamentul veverielor, al lemingi-lor, iepurilor i al cinilor de preerie. Acest tip de pledoarie n favoarea unor precepte cu iz zoologic excesiv devine de-a dreptul penibil.Trebuie subliniat nc un amnunt: natura evideniaz fenomenul conflictului funcional. De exemplu, pentru multe specii animale este avantajos s mnnce o cantitate ct mai mare de hran ntr-un timp ct mai scurt. Dar asta face ca mestecarea hranei s fie imposibil, ceea ce reprezint un dezavantaj. A mnca o cantitate mare i a o mesteca aa cum trebuie sunt dou cerine care n mod evident intr n conflict. Soluia care s-a gsit la multe ierbivore este rumegatul.Muli peti poart pe corp nsemne care servesc recunoaterii in-traspecifice. Aceste nsemne, adesea intens colorate, i fac n acelai timp uor vizibili pentru prdtori. Astfel de peti care triesc n marea deschis, acolo unde nu exist locuri de adpostirc, sunt extrem de expui pericolelor. Dubla necesitate, pe de o parte de a fi capabil s emit semnale pentru ceilali membri ai speciei, iar pe de alt parte de a fi ct mai puin vizibil pentru animalele de prad, a condus la variate compromisuri. Unii peti au inventat" posibilitatea de a-i schimba culoarea. Ei poart o hain strlucitoare atunci cnd comu

nica cu conspecificii i, imediat dup aceea, culorile i reflexele acestei haine se estompeaz. Alii i poart nsemnele specifice pe nottoare larg desfurate n prezena conspecificilor pe care ns le pliaz rapid n caz de primejdie (44, 46).Conflicte comparabile ntlnim i n comportamentul uman. Compasiunea poate intra adesea n conflict cu necesitatea de supunere. Ambele tendine au valoare etic i, aa dup cum vom vedea mai trziu, se pare c exist predispoziii nnscute pentru fiecare dintre ele. n asemenea situaii, omul nu poate da deplin ascultare parlamentului instinctelor" sale, ci se supune impulsului care este mai puternic. El trebuie s caute rezolvarea conflictului interior prin procese de examinare. Examinarea a ce? n primul rnd, desigur, a prioritilor. n mod categoric orice este n detrimentul supravieuirii speciei poate fi apreciat ca negativ. Dar oare exist, pe lng i pe deasupra, o ierarhic a valorilor? Se poate oare acorda unei tendine nnscute o mai mare valoare dect alteia? Este, s spunem, compasiunea sau dragostea fa de un semen un impuls mai nobil, care s valoreze mai mult dect agresivitatea? Problema este cu siguran dificil pentru c toate aceste impulsuri au valoare adaptativ. Dac un grup uman extermin un alt grup uman s-ar putea spune c grupul victorios are mai mult succes, biologic vorbind, dect grupul nvins i chiar c acesta ar fi un fenomen normal, recomandabil... Dup prerea mea, ns, exist posibilitatea de a ne baza pe o scal de valori conform creia o asemenea poziie s fie inadmisibil.Punctul meu de vedere pornete de la procesul evoluiei. Rareori un biolog privete natura din jurul su n mod cu adevrat imparial. Vorbim despre dezvoltarea organismelor n cursul evoluiei i despre animale superioare i inferioare, ceea ce ar nsemna mai mult sau mai puin difereniate. Acele impulsuri sociale corelate cu dragostea noastr fa de semeni sunt nu numai de dat mai recent dect agresivitatea; ele au condus, de asemenea, la o puternic difereniere a comportamentului nostru social. Impresionanta dezvoltare a culturii umane se bazeaz pe cooperare i pe ajutor reciproc. Datorit capacitii de a iubi, vertebratele superioare au depit agresivitatea i au atins un stadiu evolutiv care poate fi considerat superior. Echipai numai cu impulsul agresiv, n-am fi depit nivelul reptilian.Biologul poate s foloseasc acelai argument n susinerea libertii individuale, pe care se bazeaz dezvoltarea noastr cultural i, odat cu ca, accelerarea i raionalizarea" evoluiei (vezi pag. 50). Iar aceasta este cu siguran un pas pe calea evoluiei, ale crei consecine nu pot fi prevzute. Desprinznd din natur norme etice, trebuie s inem cont de faptul c multe elemente pot constitui un handicap istoric. Ne-am referit deja la acele animale la care unele structuri fizice s-au dezvoltat cu un anumit scop, care i-a pierdut n timp valoarea pentru prezervarea speciei, datorit modificrilor ambientale (vezi pag. 42). n acelai fel, multe impulsuri care au rdcini adnci pot s devin un balast, nemaiavnd valoarea adaptativ iniial. Un exemplu l-ar putea constitui impulsul de conformare, n oricare parte a lumii, oamenii au tendina de a trata cu ostilitate grupurile i indivizii marginali i minoritile care deviaz de la norm. Demagogii dintotdeauna au fcut apel la ascultarea glasului patriei" atunci cnd au vrut s incite mulimea mpotriva unei minoriti. Acest impuls se poate observa chiar i la copiii mici care-i bat joc de tovarii lor dejoac dac chiopteaz sau se blbie. Astfel, se impune conformarea celor care sunt capabili s se adapteze; probabil c la nceput aceast conformare a reprezentat un avantaj n procesul seleciei naturale, deoarece asigur coeziunea grupului, dar astzi cu siguran ea nu mai reprezint acelai avantaj. Talentul unui outsider" (marginal) este valoros pentru o societate n care exist o puternic diviziune a muncii. Mai mult, am atins astzi un nivel de contiin care ne face api s recunoatem c un semen de-al nostru chiar dac se abate de la norm, fundamental ne este asemntor. Aceast contiin trebuie ntrit i mai mult, deoarece este singurul mod de a ne depi propria intoleran. A recunoate caracterul nnscut al unei tendine nu reprezint o modalitate de a o i justifica.Predispoziia spre conformare se poate observa i din diferitele noastre modaliti de a fi politicoi. In ocazii speciale, oamenii se mbrac la fel, demonstrndu-i astfel apartenena la grup prin aspectul asemntor. A nu fi la fel ca ceilali nu este o not bun. Chiar i la mas, oamenii au tendina de a comanda aceleai feluri de mncare, chiar dac'n acest caz impulsul de a se conforma este ceva mai slab.O alt pereche de concepte strns legate de cele de bun" / ru", sunt antonimele sntos" / bolnav" sau normal" / anormal". In stabilirea normei, nu se poate lua n considerare simpla distribuie numeric a unei caracteristici n cadrul populaiei. Chiar dac proporia de diabetici s-ar ridica la 80% din populaie, nimeni nu ar putea considera aceast form patologic a metabolismului glucidic drept normal. Aceast condiie poate fi controlat numai cu ajutorul medicamentelor i constituie n mod clar un dezavantaj n procesul seleciei naturale. Astfel, pe lng norma statistic, care furnizeaz informaii limitate la distribuia numeric a caracteristicilor prezente n momentul investigaiei, exist i norma ideal care poate fi stabilit lund n considerare valoarea caracteristicilor specifice pentru supravieuire.Din acest motiv, Kinsey (110) greete atunci cnd susine c termenii normal / anormal" nu-i gsesc locul ntr-un context tiinific. De fapt, atunci cnd se ridic problema evalurii aberaiilor sexuale, el nsui utilizeaz din plin conceptul de normalitate.*

INHIBAREA AGRESIVITIIPorunca s nu ucizi" se ntlnete ntr-o form sau alta la toate popoarele, chiar i la vntorii de capete sau la canibali. Nicieri n lume nu exist o permisiune general de a ucide o alt fiin uman. Cu siguran, acest lucru este util: n absena unei astfel de reguli, e* Legat de sodomie (n sensul de bestialitate) Kinsey (110) scrie: Exist relatri despre rani deviani... care au trit toat viaa cu teama constant c vechea lor poveste va fi descoperit. Medicul care i-ar putea asigura pe acetia c astfel de activiti fac parte din tabloul psihologic i biologic normal al mamiferelor, i c asemenea contacte apar, dup cum am spus-o mai devreme, ntr-o att de mare proporie n cadail populaiei steti, ar putea contribui n mod real la rezolvarea acestor conflicte." n afar de faptul c acest tip de argument este nesntos, trebuie subliniat i faptul c afirmaia referitoare la acest comportament ca fiind un fenomen normal la celelalte mamifere, este complet fals. In natur, printre animalele slbatice nu sunt cunoscute nici mperecheri ntre indivizi aparinnd unor specii diferite, nici homosexualitatea. Ceea ce putem face este s inducem artificial astfel de comportamente prin imprinting".greu de imaginat cum ar putea duce oamenii o via social. Dar problema interesant este dac aceast lege este respectat numai raional sau este dublat i de tendine nnscute n acest sens. Dac ultima aseriune s-ar dovedi valid, sperana noastr pentru o coexisten panic ar avea un suport mai solid dect dac fie numai pornirile fie numai raiunea ne-ar face s ne supunem legii.Am discutat deja c n rndul diferitelor specii animale, omorrea conspecificilor este evitat prin respectarea anumitor reguli de lupt i graie existenei unor mecanisme de diminuare a agresivitii. n cursul luptei, multe animale etaleaz n faa opozantului gesturi de supunere care inhib continuarea atacului. La animale, aceste comportamente analoge moralei", dup cum le numete Lorenz (141), sunt nnscute. i oamenii sunt dotai cu un repertoriu bogat de gesturi de linitire i supunere, marea majoritate nnscute. Astfel, oamenii din cele mai diferite culturi se lamenteaz n acelai fel, folosind nu numai aceleai gesturi, dar scond chiar aceleai sunete. Aa cum s-a menionat deja, chiar i copiii nscui surzi i orbi se vait n acelai mod. Chiar i n acele gesturi de capitulare dezvoltate cultural, exist un reziduu de elemente nnscute. Cel care se supune altui individ, se face" mai mic, ploconindu-se, ngenun-chind sau nclinndu-i capul.La copiii din tribul Ko Bushmen certurile se ncheie adesea prin scrutarea reciproc insistent. n cele din urm, unul dintre ei cedeaz cobornd privirea i afind o expresie bosumflat. Acest gest inhib ntotdeauna atacul, putnd declana chiar reacii de consolare (52). Mila este strnit de etalarea ncajutorrii, slbiciunii i a altor tipare comportamentale infantile (pag. 143).Cel mai important mod de semnalizare a prieteniei la om este zmbetul. Posednd acest model comportamental nnscut ne putem mprieteni chiar i cu persoane complet strine. Zmbetul dezarmeaz. Am citit recent despre un sergent american care s-a pomenit dintr-odat fa n fa cu doi soldai vietnamezi. Arma nu i-a luat foc i atunci el a zmbit, fapt care i-a inhibat pe inamicii si. ns lipsa de ncredere i frica la un loc au fcut ca acest contact ce se stabilise s se spulbere. n momentul urmtor, americanul i-a ren-crcat arma i i-a dobort adversarii.Caracteristicile copilului mic (vezi schema infantil" de la pag. 30) au de asemenea un efect linititor prin ele nsele. E adevrat c exist numeroase relatri despre acte de violen mpotriva copiilor lipsii de aprare, dar asemenea evenimente sunt descrise de cronicari ca fiind excepii oribile. E semnificativ faptul c oamenii de pretutindeni au fost oripilai de masacrul de la My Lai n timp ce vetile despre uciderea unui numr mult mai mare de civili anonimi n cursul unor bombardamente este recepionat relativ calm. Ideea uciderii femeilor i copiilor a fost ntotdeauna terifiant, deoarece ne violenteaz sentimentele. S vedem cum se pot totui ntmpla astfel de lucruri. Deoarece copiii inhib actele agresive prin simpla lor nfiare, ei sunt foarte adesea utilizai pentru mblnzirea" agresorului. Atunci cnd de exemplu, aborigenii australieni vor s intre n contact cu oamenii albi, dou persoane de rang nalt vor mpinge n fa un copil mic, punndu-i minile pe umerii acestuia. Ei se bazeaz pe faptul c nimeni nu ar face vreun ru unui copila (12). A putea da i alte exemple pentru susinerea acestui principiu. Deocamdat s reinem c mijloacele de inhibare a agresivitii la om nu sunt deloc diferite de cele care funcioneaz la celelalte vertebrate superioare. Printr-un numr mic de semnale, ne putem liniti congenerii n numai cteva secunde. Este ntr-adevr uluitor ct de repede poate fi linitit o persoan care fierbe de furie, cu un zmbet, un gest de supunere (adesea prin simularea neajutorrii solicitare infantil"), sau prin ngimarca unor scuze.Apelurile declanatoare de simpatie i sentimentele pacifiste nu sunt ns ntotdeauna suficiente pentru a preveni omorrea unui congener. Se pune ntrebarea de ce stau lucrurile astfel. Lorenz consider c inhibiiile noastre n a-i ataca pe ali congeneri sunt suficiente numai cnd acetia ne sunt cunoscui personal. Raional putem nelege porunca iubirii universale dar, aa cum suntem noi construii acum, nu suntem capabili s ndeplinim aceast porunc. Trim experiena unor sentimente calde, de dragoste i prietenie numai n cadrul unor legturi interindividuale; i, n pofida celor mai bune intenii, acest lucru nu poate fi schimbat. Dup Lorenz, singura speran este ca descendenii notrii s se modifice genetic sub presiunea seleciei, i s dobndeasc astfel capacitatea de a iubi ntreaga omenire, nu numai anumite persoane. Omul actual, consider Lorenz, nu este suficient de bun pentru a face fa cerinelor vieii sociale moderne. i ntr-adevr aceasta este impresia care ni se impune asistnd la conflictele aprige dintre naiuni. Desigur, n mod natural suntem mai intolerani fa de strini. Orice ofer tie ct de uor ne enervm pe strinii care ne incomodeaz n trafic. Recent, n timp ce eram la volan, un alt ofer m-a depit tindu-mi drumul. Era ct pe ce s-i adresez o injurie, dar n acelai moment am realizat c oferul mi era o cunotin apropiat; asta a fcut ca dispoziia mea s se schimbe de ndat. Ne-am zmbit reciproc, nc-am fcut prietenete semne cu mna i furia mea s-a volatilizat. Fa de strini suntem mai puin ngduitori, posednd o dispoziie nnscut pe care o mprtim cu mamifere gregare cum sunt cele mai multe maimue inferioare i superioare din Lumea Veche, care formeaz grupuri nchise. i totui, ntlnirile agresive la toate aceste specii animale, nu duc n mod obinuit la omorrea adversarului. Dei gorilele, cimpanzeii i orangutanii sunt animale foarte puternice i au o muctur periculoas, pn acum exist o singur relatare scris referitoare la un mascul de goril care l-ar fi sugrumat pe un altul; dar autorul acestei scrieri nu a fost martor direct, ci a prezentat numai relatarea unui paznic dintr-o rezervaie. In afar de acest document, dup cte tiu, nici un cercettor nu a observat vreun mascul antropoid ucigndu-i congenerul n condiii de libertate. La om, situaia este complet diferit: dup ultimele date, n cursul rzboaielor pier 25% din brbaii tribului indian Waika (30). Acest fapt referitor la agresivitatea uman nu poate fi explicat simplu prin inhibiii mai slabe fa de strini; trebuie luai n considerare ali doi factori.Pentru ca gesturile de supunere-linitire s fie eficiente, sunt necesare dou condiii: victima s dispun de suficient timp pentru a semnaliza, iar agresorul, la rndul su, s dispun de suficient timp pentru a le putea observa. Aceste condiii nu mai sunt n general ndeplinite atunci cnd au loc atacuri narmate. Chiar de la prima bt folosit n acest scop n preistorie, omul a dobndit puterea de a-i nimici inamicul dintr-o singur lovitur, lipsindu-1 astfel de orice posibilitate de a semnaliza supunerea. Cu siguran nu ntmpltor gsim cranii sparte laolalt cu primele arme ale fiinei umane.Intre craniile de australopitecine dezgropate n Africa de Sud de Raymond Dart, cele mai multe poart urma acestor violene.* Posibilitile noastre nnscute de a inhiba agresivitatea sunt adecvate echipamentului nostru biologic. Atta vreme ct oamenii s-au nfruntat cu braele goale, unul dintre oponeni a putut nceta lupta prin capitulare i prin declanarea sentimentelor de mil. Odat cu inventarea primei arme, situaia s-a modificat radical i trebuie s ne dm seama c acesta a reprezentat un moment de criz asemntor celui n care ne aflm noi n actuala epoc atomic. Strmoii notrii au cutat s se adapteze, dar fiecare nou arm i-a confruntat iar i iar cu situaia de a trebui s gseasc alte forme culturale de control; astfel nct, ntotdeauna dezvoltarea regulilor cavalereti a rmas cu un pas n urma tehnologiei armelor. Am avut de curnd o experien personal cu indienii din tribul Waika de pe Orinoco-ul superior, n legtur cu problemele pe care le au aceti oameni din cauza armelor nou introduse n zon. Indienii Waika au primit seceri (machetas) de la misiune. Pe cnd eram acolo, ntr-un sat, am vzut cum un brbat i btea" femeia cu o astfel de unealt, lsndu-i crestturi adnci pe umeri i brae. Numai dup ce omul a realizat ce a fcut, i-a luat femeia n brae ducnd-o la cea mai apropiat misiune pentru a-i fi bandajate rnile i apoi a ngrijit-o cu cea mai mare atenie. Asemenea accidente sunt destul de frecvente, deoarece pericolul pe care-1 reprezint aceste cuite extrem de tioase nu a fost nc pe deplin neles de oameni. Sub impulsul emoiei, ei le folosesc ca pe ciomege. Altminteri, ei niciodat nu i-ar folosi sgeile nmuiate n otrav mpotriva unuia din grupul lor.O arm i d posibilitatea s ucizi uor i repede. ntr-adevr, de regul atunci cnd intete de la distan cu o puc, un om nu-i d seama c se afl pe punctul de a-i omor un semen. El privete prin vizor i de abia atinge trgaciul cu un deget. Faptul c acest act are consecine teribile asupra celuilalt este ceva ce pur i simplu nu se poate realiza emoional. Tot aa, dac cineva ar cere pilotului unui bombardier s-i ucid victimele una cte una, acesta ar fi ocat de o* Datele referitoare la craniile sparte ale oamenilor din Pleistocen au fost grupate de M. K. Roper (170). Unele rniri au fost cu siguran greit interpretate ca fiind fcute de mna omului, dar rmn totui destule cazuri care confirm aceast ipotez.asemenea idee. In acest fel inhibiiile noastre nnscute sunt pclite" de progresul tehnologic, fiind necesar, dac este s supravieuim ca specie, s compensm acest dezacord prin nelegerea gravitii faptelor. Dar, s nu uitm, inhibiiile noastre sunt nc funcionale. Modelele noastre de a implora i capacitatea noastr nnscut de a simi mila ne sunt date ca adaptri filogenetice.Probabil chiar mai serios dect invenia armelor trebuie privit capacitatea noastr de a ne transforma inamicul ntr-o ntruchipare a rului". Datorit intelectului nostru att de dezvoltat, fiinele umane se pot auto-convinge c oponenii lor nu mai sunt tot oameni ci, n cel mai bun caz, bestii sau montri periculoi; asemenea viermi" nu numai c pot, dar i trebuie s fie ucii. Populaia Mundrucu din Brazilia mparte omenirea n noi" i Pariwat" adic restul lumii. Aceti ceilali" sunt considerai ca fiind animale (Murphy 158). n Java un acelai cuvnt este folosit pentru noiunea de om i pentru cea de al nostru, apartenent la grup". O analiz a filmelor americane, pe teme de rzboi, a artat c strigtele de moarte i de spaim scoase de americani sunt diferite de cele scoase de inamici (203). Iar n cursul rzboiului, pentru a-i impiedica pe soldai s descopere c i cei aflai de cealalt parte a frontului sunt tot oameni, se dau ordine stricte de interzicere a contactului direct cu inamicul, chiar i dup capitularea acestuia. Cu siguran nu ar fi necesar o att de masiv propagand de rzboi dac oamenii nu ar fi oricnd dispui s intre n contact unii cu ceilali i s-i inhibe ntr-o oarecare msur pornirea de a ataca o alt fiin uman. Dispoziia de a stabili legturi cu cellalt este att de marc, nct exist ntotdeauna pericolul" ca dou grupuri ostile s fraternizeze dac au ocazia s se gseasc fa n fa o perioad destul de ndelungat. n primul rzboi mondial, traneele de pe frontul de vest erau att de apropiate, nct n perioadele n care luptele lncezeau luni de zile, nici francezii i nici germanii nu puteau fi mpiedicai s descopere caliti umane la inamicii lor; simpla nelegere a faptului c i cel de dincolo sufer de foame i este la fel de obidit era suficient pentru demoralizarea trupelor. Atunci cnd ajungeau s-i ofere igri unii altora, conductorii lor tiau c a venit vremea s-i schimbe trupele cu rezerviti, n asemenea situaii, simpla nelegere a faptului c iIUBIRE I URIRENAUS EIBL-EIBESFELDT

1043

IUBIRE SI URAIRENAUS E1BL-EIBESFELDT

113ceilali sunt tot oameni a fost suficient pentru a inhiba dorina de atac i pentru trezirea nevoii de a stabili legturi.Dei are o contribuie considerabil, existena prealabil a unei legturi individualizate nu este neaprat o condiie suficient pentru inhibiia agresivitii (vezi pag. 139).Procesul transformrii inamicului ntr-un diavol" nu const numai n simpla sa stigmatizare ca fiind un monstru, ci n i mai mare msur n trezirea fricii i nencrederii. Iar frica este, aa dup cum orice cltor tie, cea care nchide uile. Oamenii primitivi sunt adesea agresivi fa de strini numai din cauza fricii de acetia. Dac vizitezi o asemenea comunitate ntr-un grup mai numeros, trebuie s te asiguri c i-ai exprimat foarte clar inteniile panice. La indienii Waika de exemplu, vizitele prieteneti de la un sat la altul sunt tolerate numai dac vizitatorii aduc cu ci femei i copii. In numeroasele mele expediii la aceti indieni, am fost cel mai adesea singur i niciodat nu am fost ntmpinat cu ostilitate, ncinspirndu-le fric, ci numai curiozitate prieteneasc; asta mi-a oferit prilejul de a-mi face prieteni n rndul acestor oameni, zmbind i apelnd la alte modele comportamentale capabile s stabileasc legturi intcrindividuale (vezi pag. 142).Marca importan acordat propagandei de rzboi demonstreaz ct de puternic este nclinaia oamenilor, n lipsa unor asemenea influene, de a stabili contacte panice care pun n funcie inhibiii puternice ale agresivitii. Chiar i n vremea sa, Darwin (36) sublinia faptul c este o datorie covritoare a omului civilizat aceea de a-i extinde sentimentele de simpatic care-1 leag de cunotinele sale dincolo de limitele micului grup din care face parte, pentru a include ntreaga omenire:Dac omul progreseaz pe plan cultural i triburile mai mici se unesc n societi mai largi, atunci cea mai simpl autoanaliz a fiecrui individ i va spune c trebuie s-i lrgeasc instinctul su social i simpatia pentru toi membrii aceleiai naiuni, chiar dac nu i sunt cunotine personale. Odat atins acest punct, nu mai exist dect bariere artificiale care-1 opresc de a-i extinde sentimentele de* Aceast idee a fost reluat recent de A. Gchlen (73), care vorbete dc un ethos de clan" lrgit (Sippenethos"): Ethosul altruismului aparine familiei; la nceput el exist la nivelul familiei extinse, dar este capabil de extensie pn cnd ideea mbrieaz ntreaga umanitate" (p. 121).I 12 simpatie asupra tuturor oamenilor, tuturor naiunilor i raselor" (not quoted vervatim).*Dezbaterea noastr a artat c suntem echipai cu sisteme de inhibare a agresivitii, chiar i fa de strini, cu condiia de a nu nla bariere care s mpiedice contactul cu acetia i de a nu folosi arme care s pun ntre noi i inamic o distan de la care s nu-i mai putem vedea reaciile specific umane. n cele din urm, cele mai mari sperane ale noastre se pun tocmai n faptul c aceste modaliti dc stopare a atacului nu sunt simple creaii culturale suprastructurale. Dac nu ar fi aa, s-ar putea foarte uor crea o cultur lipsit dc sentimentul milei acolo sigur nu ar mai funciona norme ale comportamentului dc apropiere, dar pretudindeni uciderea oamenilor ntre ci nu sc face Iar sentimentul unui conflict.Dintre factorii carc-1 fac pe om s-i depeasc inhibiiile sale nnscute, consider drept cea mai periculoas capacitatea de a dezumaniza mental un semen. n ultim analiz, aceast capacitate de a alunga mila l face pe om un uciga cu snge reec. Cu acest gnd a subliniat Lorenz faptul c un om al viitorului, pur raional, conform prediciilor utopiei raionaliste, care nu va mai asculta dc vocile sale interioare, cu siguran nu va fi un nger, ci mai curnd opusul acestuia.

SUPUNERE I LOIALITATEFr ndoial, mila este o trstur uman nnscut; sc cunoate ns mai puin n ce msur alte atitudini etice fundamentale sunt i ele determinate dc adaptri filogeneticc. Este totui remarcabil c anumite virtui prevaleaz n ntregul spectru cultural, ca de exemplu curajul, loialitatea fa dc prieteni, altruismul, autosacrificarea, ajutorarea, respectul i supunerea. Aceste valori, privite la un loc ar putea desigur s fie n ntregime rezultatul unor evoluii culturale paralele. Dar, n ce privete supunerea fa dc autoritate, exist dovezi experimentale care subliniaz probabilitatea originii sale nnscute la om. Supunerea fa de autoritate a fost i este o valoare etic la culturi foarte diferite. Chiar i astzi unele ordine religioase impun o supunere oarb. Acceptarea de ctre Abraham a idecii de a-i ucide fiul, constituie nc un simbol nfricotor al culturii noastre vestice. i totui, supunerea oarb n faa autoritii este respins din ce n ce mai mult. Supunerea trebuie s derive numai din nelegere i trebuie s fie refuzat atunci cnd i se poruncete s faci ru unui semen de-al tu. Dar, chiar n cadrul unor culturi care sprijin acest ideal, apar mprejurri n care impulsul de a se supune poate depi sentimentele de compasiune. Acest lucru a fost evideniat de S. Milgram (149-151) printr-o serie de experimente foarte ocante. El a invitat oameni din diferite pturi sociale s ia parte la un experiment simulat de nvare. Subiecilor li s-a spus c scopul experimentului este acela de a verifica eficiena stimulilor punitivi asupra procesului de nvare. Apoi li s-a artat o persoan aflat ntr-o camer alturat, care era legat ntr-un scaun, cu electrozi fixai pe brae. Subiecii au fost informai c sarcina lor consta n sancionarea greelilor respectivei persoane prin aplicarea de ocuri electrice cu ajutorul unui pupitru de comand plasat n camera n care se aflau acetia. Mai mult dect att, intensitatea ocurilor trebuia s fie crescut de la o greeal la alta. n acest scop, pupitrul avea o scrie de 30 de manete gradate de la 15 la 450 de V. Treptele superioare erau marcate ca fiind periculoase".Un grup de psihiatri ntrebat asupra rezultatului probabil al unui astfel de experiment, a declarat n unanimitate c este puin probabil ca mcar vreunul dintre subieci s ajung pn la utilizarea ocurilor electrice de intensitate marc i c, dac cineva ar face-o totui, cu siguran nu ar aciona i ultima manet. Numai 0,1% ar duce sarcina pn la capt din obedien. Ceea ce s-a petrecut, n realitate, s-a ndeprtat ntr-un mod alarmant de aceast predicic. Dei la nivelele superioare de oc se auzeau din camera alturat strigte simulate de protest, nregistrate pe band (M doare", Oprete" etc), 62,5% dintre subieci s-au supus indicaiilor experimentatorului.Procednd aa, aceti subieci obedieni au trit o situaie conflic-tual aparte. Strigtele le-au strnit compasiunea, drept pentru care au sugerat experimentatorului c ar trebui s se opreasc. Dar cnd acesta le-a rspuns c trebuie s continue, ei au fcut-o, adesea rznd isteric i insistnd c nu-i iau nici o rspundere. Dac experimentatorul nu era prezent n camer, ci i transmitea instruciunileIUBIRE l URprin telefon, subiecii recurgeau la neltorii. Afirmau c au crescut intensitatea ocurilor punitive de la o greeal la alta, aa cum li se ceruse, dei nu o fcuser. Aceasta dovedete c nu aveau o motivaie sadic. Cnd autoritatea experimentatorului era mai puin impresionant, dispoziia subiecilor de a se supune nu mai era att de mare. Unii dintre subieci au intrat n camer n timpul desfurrii experimentului: un fals subiect, n fapt complice al experimentatorului care manipula manetele, 1-a ntrebat pe experimentator dac este doctor; cnd acesta a rspuns negativ, numrul persoanelor care ulterior au refuzat s-1 asculte a crescut. Experimentele lui Milgram arat c dispoziiile nnscute precumpnesc asupra clementelor impuse cultural. Impulsul de a se supune, evideniat de aceste experiene, reprezint o tendin periculoas la specia uman. Disponibilitatea de supunere i subordonare are bine neles o valoare etic. Dar ea i poate transforma pe oameni, fr voia lor, n simple unelte n mna altora. Trebuie s fim contieni de aceasta pentru a contracara pericolele care decurg.O alt predispoziie uman este aceea de integrare ntr-un grup prin manifestarea supunerii. i pe acest plan se poate ajunge cu uurin la exagerri. Faptul c suntem credincioi prietenilor notri i suntem loiali fa de grupul cruia i aparinem este cu siguran un lucru bun". Lorenz descrie felul n care oamenii, mai ales n caz de pericol din exterior, sar n ajutorul tovarilor lor fiind dispui la nevoie s-i dea chiar i viaa. Acest auto-sacrificiu este acompaniat de emoia entuziasmului" i de anumite reacii motorii fizice derivate din preistoria noastr (vezi pag. 22). Trim senzaia zburlirii firelor de pr de pe corpul nostru ca pe un fior divin" (heilige Schauer al poeilor germani) care ne strbate.Acest impuls de a-i ajuta semenul este exploatabil cu uurin. Orice form de dictatur tie cum s strneasc comportamentul solidar invocnd un pericol imaginar i consolidnd astfel unitatea grupului. Sentimentele agresive ale grupului sunt apoi direcionate mpotriva inamicului. Cnd Arthur Koestler (ntr-o comunicare la cel de-al XlV-lea Simpozion Nobel, care a avut loc la Stockholm, n 1969) a discutat acest aspect, referindu-se la faptul c marile catastrofe din istoria omenirii nu trebuie puse pe seama comportamentului agresiv fundamental al omului, ci pe excesiva loialitate a individului fa de ordinea social existent, el era cu siguran convins c spusele sale vor declana dispute. Adevrul este c loialitatea excesiv este periculoas numai pentru faptul c agresivitatea este un comportament nnscut la om.Rezumnd, putem afirma c exist norme nnscute ale comportamentului nostru etic. n ntreaga lume uciderea unei persoane cu care avem stabilit o legtur, este considerat crim. Natura legturii difer de la o cultur la alta. La Polinezieni, uciderea unui copil era permis atta vreme ct acesta nc nu ncepuse s sug de la mama sa. Dup primul supt, actul era considerat criminal. n insulele Moluccc, unui vntor de capete i se permitea s-i ucid dumanul numai atacndu-1 pe la spate (202). Dac l ucidea dup ce 1-a privit n fa, aceasta era considerat crim.Un schimb de saluturi i oblig pe beduinii Rwala s se ajute reciproc (vezi pag. 185). Pentru papuai, un om cu care mnnci mpreun i devine prieten i nu este posibil s-1 ucizi.n plus, la om poate fi demonstrat existena unei inhibiii nnscute fa de actul uciderii corolarul su fiind compasiunea. Eficiena sa depinde cu siguran de gradul de apropiere personal, dar poate s fie sporit de un comportament specific i din partea unui strin. Capacitatea de a-i dezumaniza" adversarul i inventarea armelor i-au dat posibilitatea omului s-i depeasc aceste inhibiii. Nu ar trebui s ne ascultm necondiionat toate pornirile noastre nnscute. Aceasta este valabil n mod deosebit n ceea ce privete supunerea i loialitatea, ambele trsturi fiind susceptibile de a fi manipulate de demagogi. Ele reprezint valori etice numai ntre anumite limite. Ar trebui s li se acorde o mai mare importan tendinelor nnscute de contracarare a agresivitii. Dup prerea mea, interpretarea istoriei evolutive justific o ierarhizare de acest fel a valorilor. Dintr-un asemenea punct de vedere, altruismul se plaseaz i mai sus. Rdcinile filogenetice ale acestei etici vor fi discutate n capitolul urmtor.

CAPITOLUL 7 ANTIDOTURI ALE AGRESIVITII

RITUALURI CARE STABILESC O LEGTURAAnimalele pot fi sociabile, dar i agresive. La prima vedere, aceste dou atitudini par imposibil de conciliat; n situaia n care un individ animal manifest impulsuri de prietenie i n acelai timp de respingere, oricine se poate atepta ca rezultanta s fie o situaie con-flictual imposibil de rezolvat. Este, de altfel, adevrat c animalele care triesc n grupuri bine definite au de rezolvat asemenea probleme, ntre alte modaliti de rezolvare s-au dezvoltat ritualurile care diminueaz strile conflictuale i favorizeaz stabilirea de legturi. Animalele agresive care triesc n grup sunt ntotdeauna preocupate s menin pacea. Astfel, un leu de marc arc de conciliat" dc mai multe ori pe zi diferiii indivizi ai grupului, din care face parte. Dac dou dintre femelele haremului su se ceart, acesta intervine imediat plasndu-se ntre ele i salutndu-lc" pe fiecare. Babuinii de rang nalt intervin n certurile dintre membrii grupului ameninndu-i pe cei aflai n conflict. Dac aceast atitudine de ameninare nu este eficient, se trece la admonestarea direct, ceea ce de regul duce la stoparea instantanee a conflictului.Ritualul de salut joac un rol important n viaa animalelor sociale, funcia sa dc reducere a agresivitii fiind demonstrat att la om, ct i la animale.Dac vreodat un strc de noapte (Nycticorax nycticorax) omite s-i salute familia atunci cnd aterizeaz pe marginea cuibului, puii i femela l vor ataca cu ciocurile; dac noi nine lsm s treac prea mult timp fr a da un semn de via prietenilor notri, riscm s-i pierdem.Cel ce observ animalele gregare poate remarca faptul c cele mai multe dintre ele folosesc ritualurile de nduplecare" n circumstane foarte asemntoare cu cele n care noi folosim zmbetul.