biserica ortodoxa autocefala polona

7/30/2019 Biserica Ortodoxa Autocefala Polona

1/161

BISERICA ORTODOX AUTOCEFAL POLON

N SECOLUL XX

CUPRINS

Lista abrevierilor 3

INTRODUCERE..4

CAPITOLUL I

Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe din Polonia de la nceputuri pn n

zilele noastre............................................................................................9

1. Cretinarea Poloniei. Cretinismul timpuriu...10

2. Situaia Bisericii Ortodoxe n Polonia n secolele XVIIIXIX..23

3. Cea de-a II-a Republic Polonez 25

CAPITOLUL II

Autocefalia Bisericii Ortodoxe Poloneze. Premisele i

recunoaterea ei........................................................36

1. Prima autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze (1924).42

2. Situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze n perioada interbelic49

3. A doua autocefalie a Bisericii Ortodoxe Poloneze (1948)59

CAPITOLUL III

Alte aspecte importante din viaa Bisericii Ortodoxe Autocefale

Poloneze n secolul XX.........................................................................79

1. ntistttorii Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze...792. Ioan Paul al II-lea, Atletul lui Dumnezeu.80

3.Un episod ntunecat i totodat delicat din istoria Bisericii Polone

colaborarea dovedit a unor ierarhi ai Bisericii Catolice din Polonia

cu securitatea..87

4. Cultura teologic i viaa spiritual n Biserica Ortodox Polonez

Autocefal...94

5. Friile ortodoxe i alte organizaii cretin ortodoxe.........95


2/161

6. Publicaiile Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze...99

7. Mnstirile ortodoxe din Polonia102

8. Sfini martiri ai Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze.105

9. Cetenii romni din Republica Polon10710. Reflectarea n publicaiile romneti a relaiilor dintre Biserica

Ortodox Autocefal Polonez i Biserica Ortodox Romn (1924-

2007) ...................................................................................................108

CONCLUZII .....118

ANEXA 1

Memoriul adresat de Mitropolitul Dionisie naltului Guvern al

Republicii Polonia, Preedintelui Consiliului Naional....120

ANEXA 2

Ortodoxia i Europa. Prelegere inut de Prea Fericirea Sa Patriarhul

Teoctist Ia Academia de Teologie Cretin dinVarovia n octombrie

2000127

BIBLIOGRAFIE....130


3/161

LISTA ABREVIERILOR

AAN - Archiwum Akt Nowych (Arhiva de Acte Noi din Varovia);

AAN MWRiOP - Archiwum Akt Nowych, zespl akt Ministerstwa WyznaRzeczyspospolitej i Owiaty Publicznej (Arhiva de Acte Noi,actele Ministerului Administraiei Publice din Varovia);

BOAP - Biserica Ortodox Autocefal Polonez;BOP - Biserica Ortodox Polonez;BOR - Biserica Ortodox Romn";ChAT - Chrzecijaska Akademia Teologiczna w Warszawie

(Academia de Teologie Cretin din Varovia);Dz. U. - Dziennik Ustaw" (Monitorul Oficial);GG - Gubernia General;

MGH -Monumenta Germaniae Historica;

MPH - Monumenta Polaniae Historica;MSZ - Ministerstwo Spraw Zagranicznych (Ministerul Afacerilor

Externe);MWRiOP - Ministerstwo Wyzna Rzeczyspospolitej i Owiaty Publicznej

(Ministerul Cultelor i Administraiei Publice);PAM - Prawosawne Archiwum Metropolitalne (Arhiva Mitropolitan

Ortodox);RP - Rzeczypospolita Polska (Republica Polon);Sign. - cota documentului.


4/161

INTRODUCERE

Gndul de a consemna din punct de vedere ortodox istoria BisericiiOrtodoxe din Polonia n secolul XX, ca tem a LUCRRII DE LICEN mi-a

ncolit cu civa ani n urm, pe cnd Papa Ioan Paul al II-lea vizita Romnia.

i totui, dup iadul sovieto-comunist, s vorbeti despre ortodoxie n

Polonia i despre polonezi ortodoci, sun incredibil i insolit, chiar n ochii

polonezilor.

n ultimele decenii ale secolului XX, dar, mai ales ncepnd din anul 1989,mentalitatea europenilor cunoate o transformare constant, urmare a schimbrilor

geo-politice, sociale i economice pe care le-au cunoscut riledin Europa Central

i de Est, dup cderea regimurilor comuniste i n condiiile lrgirii Uniunii

Europene, unde nu mai sunt tolerate discriminrile absurde nicingrdirea libertii

fiecrui cetean de a-i recunoate i practica n mod deschis credina. Se observ

tot mai mult deschiderea reciproc spre nelegere, acceptare, colaborare i, nu n

ultimul rnd, spre dialog ecumenic pe mai multe nivele, din tre care merit

menionat aici dialogul dintre Bisericile Ortodoxe Autocefale i Bisericile Romano

- Catolice din Europa.

n acest context apare firesc rspunsul la ntrebarea : de ce am abordat ca

temBiserica Ortodox Polonn secolul XX ?

n primul rnd, este o Biseric Ortodox, i noi, romnii, suntem

Ortodoci, adic interesai de toate Bisericile Ortodoxe surori, Apoi, Biserica Polon,pentru c Polonia este o ar reprezentativ n

Europa Apusean,

i pentru c Polonia eminamente catolic, are i un numr important

de credincioi care in de Biserica Ortodox,

De asemenea,pentru c Polonia este ara de origine a Papei Ioan Paul

al II- lea,


5/161

Apoi, pentru c istoria relaiilor ntre ortodoxie i catolicismul din

Polonia poate furniza informaii preioase privind specificul relaiilor dintre

ortodoxie i catolicism, informaii utile n construirea unei paradigme de

convieuire i dialog ecumenic n cadrul Uniunii Europene de astzi, De asemenea, experiena polonez poate oferi soluii pentru situaiii

conjuncturi politice, sociale i istorice potrivnice, ntre ortodoxie i catolicism,

i am ales perioada secolului XX, datorit transformrilor ce se

produc n timpul nostru, schimbri religioase, politice, economice, militare,

culturale, aflate n desfurare, i care angajeaz toate rile, fr deosebire,

i pentru c un model de convieuire ntre ortodoxie i catolicism,verificat de istorie i aplicabil astzi, poate anula efectele Schismei de la 1054,

pn la gsirea unei formule de reunire a Bisericii Cretine,

i n general, pentru c, relaiile dintre ortodoxie i romano-

catolicism pot contribui la temelia unui model de dialog ecumenic tuturor

cretinilor, iar n perspectiv pentru o bun convieuire a tuturor religiilor din

Europa i din lume.

n virtutea aceluiai dialog ecumenic, al crui susintor nflcrat a fost - s

nu uitm - i Prea Fericirea Sa Patriarhul Teoctist al Bisericii Ortodoxe Romne,

precum i n contextul timpului n care Romnia i Polonia, pe care istoria le-a

alturat de multe ori de-a lungul timpului i astzi fac parte din aceeai familie

european unit, mi-am propus i am considerat ca binevenit schiarea unei

panorame a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze, care s ofere o imagine de

ansamblu ct mai bine nchegat, a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze dinultimul secol al mileniului trecut.

Contactul romnilor cu oamenii din Europa n condiiile circulaiei mereu

mai libere din perioada postcomunist constituie un prilej de comuniune de

influen reciproc i de analiz pe viu prin aprecierea direct a mentalitilor, iar

pentru mine a fost o ans, deoarece numai aa am contientizat fora

prejudecilor - uneori nevinovate, alteori periculoase - care se insinueaz penesimite n viaa noastr, a tuturor, i dramatizeaz existena oamenilor


6/161

determinnd uneori decisiv modul de a percepe lumea din jur, sau numai o anumit

realitate sau un anumit popor. Umbra acestui ru spiritual universalizat a apsat

generaii ntregi de ortodoci polonezi, care au fost privii cu suspiciune de

compatrioii lor catolici ca fiind o rmi a regimului oprimant rus, a unui trecuttragic n istoria Poloniei, prin asocierea ortodoxiei cu poporul rus. Emblema

ortodox = rus = cotropitor" a fost mult vreme o plag pe trupul Poloniei catolice,

care a ncercat n repetate rnduri s lichideze acest ru" (ortodoxia - n.n) cu

existen milenar dar, care, n pofida tuturor vicisitudinilor i greutilor, a

reuit s reziste, s se ntreasc i s prospere1, cci st scris : Dac vei avea

credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de

aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin2.

Imaginea panoramic a Bisericii Ortodoxe Poloneze n sec. XX, pe care mi-

am propus s o prezint n scopul de a ajuta la cunoaterea reciproc a romnilor i

polonezilor de aceeai credin doresc s facmai uoar nelegerea problemelor

i eforturilor deosebite ale Bisericii i n general ale Ortodoxiei de a rezista n

istorie i pe pmnt polonez, unde i are rdcinile nc din zorii cretinrii

Poloniei, n secolul al X-lea i oglindete lupta de supravieuire i de continuitate

pe pmnt polonez a Bisericii Ortodoxe, care a trebuit s in piept att ncercrilor

perpetue ale Bisericii Catolice de confiscare ilegal a bunurilor Bisericii Ortodoxe,

ct i viziunii politice ovitoare i neclare, dar, constant discrimninant, a statului

polonez renscut, care de-a lungul ntregii perioade interbelice a oscilat ntre

indecizia de lichidare a Ortodoxiei poloneze sau de pstrare a acesteia n condiii

de independen fa de orice autoritate exterioar. Odat cu sfritul celui de-aldoilea rzboi mondial, Polonia intr ntr-o nou etap n existena sa statal i,

mpreun cu ea, i Biserica Ortodox Polonez, care se va confrunta cu alte

momente delicate, nscute de ncercrile de obinere a recunoaterii statutului su

1 Jaroslaw Godun, Biserica Orodox Aurocefak Polonez i relaiile ei cu BisericaOrtodox Romn (1924 - 2004), Tez de doctorat, Conductor tiinific Pr.Prof. Dr. Viorel

Ioni, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Patriarhul Justinian, Bucureti,2005, vol. 28/G 64, S2/29385 din Biblioteca Institutului Teologic Bucureti, p. 6..2Sf. Ev. Dup Matei 17,20.


7/161

autocefal de ctre Patriarhia Moscovei.Ultimul capitol, consacrat relaiilor dintre

Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodox Polonez ncepnd cu anul 1924

i pn n prezent urmrete firul relaiilor de prietenie dintre cele dou Biserici

surori, reflectat n presa vremii din ambele ri, n varii alte materiale, dei acesteadin urm sunt foarte puine.

Cercetarea relaiilor reciproce dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica

Ortodox Autocefal Polonez a fost considerabil ngreunat din pricina numrului

redus de materiale critice consacrate acestei teme. Principala surs de informare pe

care am avut-o la dispoziie i am valorificat-o pn la epuizare a fost Buletinul

Oficial al Patriarhiei Romne Biserica Ortodox Romn", care a publicat tiri

despre Biserica Ortodox Autocefal Polonez i situaia ei juridic sau

administrativ n cadrul rubricii Cronica Extern". n urma trecerii n revist a

tuturor numerelor publicaiei care au relatat despre Biserica Ortodox Autocefal

Polonez, subscriu la concluzia domnului Jaroslaw Godun, c informaiile

disponibile pot fi grupate n linii mari, n trei categorii, i anume:

1) date despre situaia Bisericii Ortodoxe Poloneze i despre ierarhii acesteia

(ca de exemplu: arhim. Scriban, Poloneji catolici trecui la Ortodoxie, BOR" seria

II, anul XLIII, nr. 9 (524), aprilie 1925; O nou Biseric Ortodox n Polonia,

BOR", seria III, anul XLVII, nr. 6 (579), iunie 1929; V. Nica, Protestul Papii Piu

XI i Biserica Ortodox din Polonia, BOR", seria III, anul XLVIII, nr. 1 (586),

ianuarie 1930; pr. econ. Stavrofor Petru Comerzan, Congresul Misionar Ortodox

din Polonia, BOR", seria III, anul LI, nr. 9-10 (630-31), septembrie-octombrie

1933; dr. Justin Moisescu, Raportul dintre Stat i Biserica Ortodox Polonez,BOR", anul LVII, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1939 .a.);

2) date despre delegaiile oficiale i vizitele reciproce la nivel nalt (de

exemplu: Cltoria Mitropolitului rus Dionisie din Polonia, BOR" seria II, anul

45, nr. 1 (550), ianuarie 1927; ep. Antim Trgoviteanu,Instalarea Preafericitului

Macarie n scaunul de Mitropolit i ntistttor al Bisericii Ortodoxe Autocefale

din Polonia, BOR", anul LXIX, nr. 7-9, iulie-septembrie 1951; Ioan Pulpea,Dou


8/161

noi Biserici Ortodoxe Autocefale: Biserica Ortodox Polon i Biserica Ortodox

Cehoslovac, Ortodoxia", anul V, nr. 3, iulie-septembrie 1953 .a.);

3) scrisori irenice, mesaje de condoleane sau felicitare(trecerea n nefiin a

mitropolitului Macarie al Poloniei este relatat de BOR", anul LXXIX, nr. 9-10,septembrie-octombrie 1961; pr. Pavel Grosu, Din viaa Bisericilor Ortodoxe de

peste hotare. Biserica Ortodox din Polonia, BOR", anul LXXIX, nr. 11-12,

noiembrie-decembrie 1961 ne vorbete pe scurt despre viaa i trecerea ntru

nefiin a mitropoliilor Dionisie i Macarie ai Poloniei; ncetarea din via a

Mitropolitului tefan al Varoviei i a toat Polonia, BOR", anul LXXXVII, nr.

3-4, martie -aprilie 1969 .a.). Surprinztor este faptul c pe ntinderea a nu mai

puin de douzeci i cinci de ani, mai exact ntre 1972 - 1997, singurele legturi

dintre cele dou Biserici i singurele relatri din presa teologic a vremii le

reprezint scrisorile irenice cu prilejul srbtorilor3 i doar ocazional, cte o

informaie laconic despre o anumit stare de fapt din Polonia4 .

Singura prezentare de amploare a Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze n

volum i aparine lui V. Dudu [Cltoria n Polonia a naltpreasfinitului Dr.

Miron Cristea (patriarh i preedinte al Consiliului de Minitri al Romniei), 20-

23 mai 1938], care a adunat, ordonat i comentat informaiile prilejuite de vizita n

Polonia a Patriarhului Miron. Autorul cunotea ndeaproape situaia, istoria i pe

ierarhii Bisericii Ortodoxe Autocefale Poloneze deoarece fusese bursier al statului

romn n Polonia, studiase teologia la Secia de Teologie Cretin din cadrul

Universitii din Varovia i ulterior, dup ntoarcerea n ar, devenise secretar

patriarhal.

3 BOR", anul CVI, ni. 1-2, ianuarie-februarie 1988, p. 31-32; BOR", anul CVII, nr. 1-2,ianuarie- februarie, 1989, p. 18-19; BOR", anul CVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1989, p.12-13;BOR", anul CIX, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1991, p. 15; BOR", anul CXIII, nr. 1-6, ianuarie-iunie,1995, p. 21; BOR", anul CXIV, nr. 1-6, ianuarie-iunie, 1996, p. 32-33; BOR", anul CXIV, nr.7-12, iulie-decembrie, 1996, p. 2 1; BOR", anul CXV, nr. 1-6, ianuarie-iunie, 1997, p. 27.

4

BOR", anul CVII, nr. 5-6, mai-iunie, 1989, p. 58 - Este vorba despre renfiinarea istoriceiepiscopii de Lublin -Chefen, semnalat de presa din Romnia. Cu acest prilej se reiau ctevarepere din istoria Bisericii Ortodoxe Poloneze de dup 1924.


9/161

Informaiile privind relaiile ntre Biserica Ortodox Autocefal Polonez i

Biserica Ortodox Romn oglindite de sursele poloneze sunt la fel de laconice,

fragmentare i inconsistente. Totui am avut o surs foarte documentat, de unde

am cules cele mai importante informaii, i anume, Teza de doctoratBISERICAORTODOX AUTOCEFAL POLONEZ I RELAIILE EI CU BISERICA

ORTODOX ROMN (1924-2004)a domnului JAROSLAW GODUN (aflat

n Biblioteca Institutului Teologic din Bucureti),susinut n 2005 subconducerea

tiinific a Pr. Prof. Dr. VIOREL IONI, de la FACULTATEA DE TEOLOGIE

PATRIARHUL JUSTINIAN" a Universitii din Bucureti.

Potrivit informaiilor la care am avut acces, am ncercat o conturare n linii

mari a momentelor importante din istoria ortodoxiei poloneze pe dou dimensiuni

principale :

- relaiile dintre Biserica Ortodox Polonez i Biserica Romano-

Catolic din Polonia

- i relaiiledintre Biserica Ortodox Polonez i fosta Biseric Mam

- Biserica Rus aa cum este cunoscut n context istoric.

Aceste dou instituii au jucat un rol deosebit de important, chiar crucial, n

istoria Bisericii Ortodoxe Poloneze din cel puin dou motive:

1) n Polonia Ortodoxia a fost ntotdeauna privit ca o anomalie ntr-un stat

declarat eminamente catolic. Urmare a acestei situaii, Biserica Ortodox Polonez

a avut de nfruntat persecuiile i ncercrile sistematice i sub diferite motivaii,

uneori de-a dreptul agresive, ale Bisericii Catolice de eradicare a Ortodoxiei n

Polonia. Relaiile dintre cele dou Biserici cretine din chiar secolul X al cretinriiprimilor polonezi i pn pe la jumtatea secolului XX au fost att de tensionate i

de complexe, nct constituie n sine o tem deosebit de generoas.

2) relaiile dintre Biserica Ortodox Polonez i Biserica Rus, au fost la

rndul lor destul de tensionate imai ales dup primul rzboi mondial, cnd statul

polonez i-a redobndit independena i a dorit s nu mai tolereze ingerina unei

fore strine n treburile interne ale rii.


10/161

3) i astfel se contureaz al treilea element n lucrare: relaiile Bisericii

ortodoxe cu statul polonez; n general, Ortodoxia era asociat cu Biserica Rusi

cotropitorul nemilos care inuse poporul polonez n robie, dezbinare i fragmentare

teritorial. Astfel, guvernul polonez a elaborat o politic confesional care a oscilatntre lichidarea Ortodoxiei pe trm polonez sauobinerea constituiei autocefale

pentru Biserica Ortodox din Polonia, pentruscoaterea acesteia de sub jurisdicia

Patriarhiei de la Moscova.


11/161

CAPITOLUL I

Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe din Polonia

de la nceputuri pn n zilele noastreImaginea cu care a ajuns s fie identificat Polonia este aceea a unei ri prin

excelen romano-catolice, care a dat lumii cretine apusene un pap sfnt i

carismatic. Dar, Polonia nseamn att o fervent ar catolic, dup cum io ar

cu tradiie plurisecular de Ortodoxie i credin.

1. Cretinarea Poloniei. Cretinismul timpuriu

nc de la nceputul formrii structurii statale n perioada Evului Mediu,

Polonia s-a aflat la confluena a dou sfere de influen deosebit de puternice:

cultura latin, apuseani aceea bizantin, rsritean.

nceputul cretinismului polonez este direct legat de istoria Imperiului

Bizantin dar, mai ales de a Imperiului Roman, care i-a exercitat decisiv influena

politic asupra teritoriilor ocupate de polonezi. n anul 965 voievodul polonezilor,

Mieszko I (922 - 992), este nevoit s ncheie o alian cu cehii, pecetluit de

mariajul cu prinesa ceh cretin Dobrawa (?-977)5. Un an mai trziu, Mieszko

primete botezul, iar Polonia devine teritoriu aflat n sfera activitii misionare a

Romei, ns cretinarea rii a fost nceput cu mult nainte - poate din secolul VI-

VII i s-a instalat ntr-o perioad lung de timp, ntmpinnd de multe ori

rezisten i reineri din partea locuitorilor, mai ales a celor de la sate, care

continuau s-i desfoare practicile pgne. Unele obiceiuri ale noii credine itradiii au fostimediat nsuite i asimilate, poate idatorit utilitii lor cotidiene

(ex. sistemul cretin de numrare a zilelor sptmnii, adaptat nevoilorslavilor, era

deja larg folosit n secolul al Xl-lea pentru delimitarea zilelor de trg6).

5Mai este cunoscut n izvoarele istorice i sub numele de Dabrowka, varianta polonizat a

numelui ei.6 Polska na przestrzeni wiekw (Polonia la rscrucea veacurilor), sub red. Janusz Tazbir,PWN, Warszawa 1995, p. 32.apud Jaroslaw Godun, op.cit, p 14.


12/161

ntre graniele sale definitive, statul polonez se situa pe linia care desprea

n nordul Europei cultura latin, catolico-apusean, de cultura greco-slavon,

bizantin. Aa se explic faptul c pe teritoriul Poloniei, unde cretinismul ncepe

s se instaleze sub forma lui romano-catolic prin Mieszko I, se face simitinfluena tot mai puternic a Bizanului pentru c teritoriile de sud ale viitorului

stat polonez se aflau n sfera misiunii iculturii cretine bizantine. n aceast zon

aveau s ajung fraii misionari Chirili Metodie, propagatori ai culturii bizantine

(ntr-o variant special adaptat nevoilor locale ale populaiilor slave). Unii

specialiti sunt ns de prere c primele contacte documentate ale slavilor cu

cretinismul au avut loc pe la nceputul secolului al VII-lea, aadar cu aproape trei

secole nainte de cretinarea recunoscut oficial n ritul latin a primului prin

polonez din 9667.

Un lucru este clar, evanghelizarea, sau mai bine zis cretinarea slavilordin

Europa, a fost iniiat de Imperiul Bizantin printr-unul dintre cei mai erudii

oameni ai Bisericii din Imperiul Bizantin - patriarhul Fotie, n timpul mpratului

bizantin Mihail III. Patriarhul dnd dovad de mare intuiie i geniu, a ales pentru

aceast misiune8pe fraii Constantin i Metodie. Acetia cunoteau i vorbeau

limba slavilor, aveau o vast cultur i mai ales credin adevrat i au neles c

pentru a avea succes n misiunea lor trebuiau s tie s i-i apropie pe locuitorii

7 A. Vlasto, The Entry of the Slavs into Christendom, Cambridge, 1970; Rscisaw erelik,Obrzdek slowiaski w poludniowej Polsce (Ritul slavon n sudul Poloniei) n Prawosawie.wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credinei i izvor de experien), sub

red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999. n ultima vreme s-a implicat foarte mult naceste cercetri i arheologia, cutnd dovezi palpabile care s vin n susinerea acestei tezereferitoare la prezena cretinismului de rit slavono-bizantin pe teritoriul Poloniei chiar maidevreme de cretinarea oficial, care a avut loc n anul 966, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 14

8 Din documentele istorice reiese faptul c aceast misiune de cretinare bizantin i -a fostsolicitat mpratului Mihail III de ctre principele Marii Moravii, Roscislav. Iat cum prezintacest eveniment cronicarul rus Nestor: i au trimis slavii la mine soli, cernd pentru ei unnvtor care s i nvee textele sfinte, asta vor. i i-a ndemnat pe ei mpratul i i-a trimis pe

pmnt slav la Roscislav, Swiatopelk i Kocel [care stpnea n Panonia]. Cnd au sosit, aunceput s aranjeze literele alfabetului slav i au tradus Apostolul i Evanghelia. i s -au bucuratslavii c au auzit de mreia lui Dumnezeu n limba lor. Apoi au tradus Psaltirea i Octoihuli

alte cri. i s-au ridicat mpotriva lor unii oameni, au crtit i au spus c nu se cuvine ca nici unpopor s aib propria scriere, n afar de evrei, greci i latini, dup inscripia lui Pilat care era pecrucea Domnului Nostru", cf. Rscisaw erelik,op.cit, p. 439-447.


13/161

teritoriilor vizate, iar acest lucru nu s-ar fi realizat eficient, dac nu i-ar fi abordat

n propria lor limb. De aceea, Constantin s-a apucat s elaboreze un alfabet slav

(cunoscut sub numele de glagolitic) care s-i permit traducerea Evangheliei i a

textelor liturgice n limba slavilor. Prima misiune a frailor Constantin i Metodie aavut loc n Moravia (din care fceau parte i teritoriile locuite de triburile

vistulanilor, strmoii polonezilor) n jurul anului 863, n condiii politice destul de

schimbtoare; dei nu a fost ncununat cu succes deplin deoarece au fost nevoii

s fug din calea misionarilor germani9, efortul frailor misionari nu a fost

zadarnic. Prsind Moravia, fraii Constantin i Metodie s-au dus la Roma pentru a

obine din partea papei acordul de a-i desfura activitatea pe teritoriile Marii

Moravii n limba slavon ca limb liturgic. ncercrile lor ns n-au dat rezultatele

dorite, deoarece la Roma domina convingerea c greaca, latina i ebraica erau

limbile sfinte, i orice ncercare de impunere a unei alte limbi n cult era

considerat o erezie. Totui, liturghia n limba slavon, adic ntr-o limb neleas

de credincioi, a cunoscut un succes deosebit, crescnd mereu n popularitate . n

condiiile n care cretinismul apusean impusese cu fervoare i ncrncenare tuturor

popoarelor convertite, indiferent de naionalitate, i cumva ca un semn de

proprietate imperial, limba latin ca limb liturgic -deseori neneleas de

pturile largi, needucate - cretinismul bizantin nu numai c n-a perpetuat limba

greac, dar a tiut s atrag de partea sa credincioii, folosind ca iSfinii Apostoli

chiar limba10 popoarelor, pentru ca prin accesul pe care l deschidea spre

cunoatere i spiritualitate cuvntarea Evangheliei n limbile popoarelor convertite,

textele sfinte s fie nelese n mod direct i imediat.n general, i imperiul roman i cel bizantin au acionat ntr-un fel de

concuren i au ncretinat rile care considerau c intr n sfera influenei lor :

este vorba despre popoarele slave sau non-slave care se aflau n plin proces de

9Aceast misiune a avut loc n timpul conflictului moravo-franc. mpotriva misiunii s-a ridicat

clerul bavarez latin care i mai trziu, dup moartea lui Metodie (885), chiar n pofida acorduluiexprimat de pap, s-a strduit s-i alunge pe ucenicii lui Metodie din Moravia n Bulgaria.10 Fap. Ap. 2, 6-12.


14/161

coagulare a identitii lor statale i naionale, cum ar fide pild Carantania (creat

de strmoii slovenilor de astzi n prima jumtate a secolului al VIII-lea),

Dalmaia, Croaia i alte teritorii11. Dorind limitarea influenei misionarilor

bizantini, cretinismul apusean a iniiat n a doua jumtate a secolului al IX-lea, osusinut activitate de cretinare n rit latin i s-au convertit principii srbi, prinul

Moraviei, Roscislav (846-870), i cel polonez, Mieszko I, astfel nct la sfritul

secolului al X-lea, cnd procesul de cretinare a Europei Central-Rsritene se

ncheiase n mare parte, cretinismul latin era dominant n Polonia, Panonia,

Dalmaia, Ungaria, Cehia, iar din secolul XI, i n Croaia12. Aceste state, n

ncercarea de a ine piept dominaiei Imperiului German, aveau s cedeze n ultim

instan proteciei oferite de Imperiul Roman i implicit influenelor exercitate de

varianta apusean a cretinismului.La rndul su, Imperiul Bizantin i-a exercitat

influena i dominaia n aceeai parte a Europei tot prin Biseric, ns prin cea

Ortodox.

Trebuie aadar observat c ncretinarea popoarelor din Europa s-a produs la

confluena celor dou procese la fel de importante:

- pe de o parte, procesul de coagulare a identitii lor statale i naionale

unde popoarele au ales ntre imperiile care le abordau, i s-au alturat acelui

imperiu a crui influen era mai folositoare intereselor de la un anumit moment

istoric n evoluia poporului,

- iar pe de alt parte, misiunea cretin a celor dou imperii, roman i

bizantin, pe care acestea o desfurau concomitent asupra popoarelor din sfera lor

de influen.Vecintatea teritoriilor poloneze cu cele morave, i mai trziu cu cele ale

Rusiei deja cretinate, avea s influeneze decisiv, natura i istoria cretinismului

polonez.

11 Antoni, Mironowicz, Kociol prawoslawny w pastwie Piastw i Jagiellonw (Biserica

Ortodox n statul Piatilor i Jagielonilor), Wydawnictwo Uniwersytetu w Biaymstoku, 2003, p.15-16, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 15.12Idem, p. 25.


15/161

n Evul Mediu ncepuser deja s se contureze, graniele etnice i teritoriale

ale Poloniei, fapt care implica sine qua non formarea i consolidarea identitii

culturale i naionale a noului popor. Statul primilor Piati13avea graniele de vest

cu Imperiul German stabile, ns graniele de rsrit erau mereu mobile deciinstabile, i ofereau deschidere spre cretinismul bizantino-slavon. Vecintatea

Poloniei cu Rusia Kievean avea s influeneze considerabil i permanent

caracterul cretinismului pe teritoriile de est ale statului polonez, deoarece aici

ptrundeau n mod direct i nencetat ecourile i influenele culturii cretine

bizantine i bulgare pe filiera rus. Din acest motiv specialitii sunt de prere c

Ortodoxia polonez are ca puncte de referin dou tradiii eseniale, i anume cea

chirilo-metodian i cea kievean14. ns tradiia chirilo-metodian reprezint doar

o parte a universului spiritual Kievean i departe de a despri vine s sugereze

caracterul autonom al Ortodoxiei pe teritoriile de rsrit ale Poloniei, n timp ce

folosirea slavei vechi bisericeti ca limb liturgic i n redacie rus integreaz

populaia acestor meleaguri n marea comunitate slav a popoarelorortodoxe. De

altfel, n timpul primilor Piati s-au nregistrat numeroase cstorii mixte ntre

reprezentanii curii regale i principesele ruse, oglindite n cronicile vremii. Aceste

mezaliane au consolidat Biserica Ortodox i au permis ptrunderea elementelor

de cultur bizantin n cretinismul latin dominant, dar n acelai timp au ascuit

conflictele cu Biserica romano-catolic ce nu vedea cu ochi buni ntrirea

ortodoxiei ci dimpotriv, dorea asimilarea ct mai rapid a populaiei ortodoxe de

ctre Biserica Romano-Catolic. n aceast linie se nscrie de exemplu ordinul

emis de papa Benedict IX i adresat episcopului de Cracovia, Aaron, prin care lpunea deasupra tuturor episcopiilor que in toto regno sunt Slavonica15i totui,

13 Piast este numele primei dinastii de regi polonezi.14 Aleksander Naumow, Tradycja kijowska w prawoslawiu polskim (Tradiia kievean n

ortodoxia polonez), n:Prawosawie. wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Luminacredinei i izvor de experien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, p. 449,

Antoni Mironowicz,op.cit

., p. 33.15 Cf. Monumentae Poloniae Historica (MPH), Warszawa, 1952, vol. III, p. 340, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 21.


16/161

reforma de reorganizare a vieii bisericeti pe teritoriul statului polonez nu avea s

reueasc lichidarea parohiilor n care se oficiau liturghii n slava veche.

Boleslav Temerarul a fost ultimul reprezentant al dinastiei Piatilor care

avea s mai doreasc - i totodat s mai ncerce - s pstreze ambele rituri n statulsu. Dup moartea regelui ns, populaia care locuia regiunile dintre rurile Bug i

Nistru ncepe s se orienteze tot mai mult spre mitropolia rus i kievean tocmai

din dorina de a nu renuna la tradiia strmoeasc a liturghiilor n slavon. Anul

1086, cnd Cracovia cade n mna lui Vladislav Herman (1040-1102), marcheaz

nceputul sfritului prezenei cretinismului ortodox n acest ora, cci Vladislav

se pronun ferm pentru slujbele n limba latin i pentru consolidarea relaiilor cu

Roma, i cum altfel dect prin lichidarea practicilor religioase ortodoxe pe

terenurile cucerite16.

Rscrucea secolelor XII-XIII s-a dovedit nefavorabil dezvoltrii structurii

bisericeti pe teritoriile de rsritunde convieuiau polonezi i rui i unde Biserica

Ortodox exercita o mare influen asupra vieii religioase, obiceiurilor i culturii

locuitorilor. n 1231 papa Grigorie i adreseaz principelui Daniel o scrisoare n

care l ndemna s treac la catolicism, iar n cuvntarea pe care a inut-o n 22

februarie 1233, adresat polonezilor nstrii, se pronun vehement mpotriva

numeroaselor cstorii mixte polono-ruse,pe motiv c Biserica Ortodox Rus le-

ar fi impus catolicilor, dup cstorie, un botez n rit ortodox. Apelul papei a fost

ns cu desvrire ignorat.

Dup anul 1245 se nregistreaz o dezvoltare rapid a organizaiilor

bisericeti n statul polonez, justificat i de lrgirea granielor statale cu noiteritorii din rsrit (de exemplu, regiunea Lublin, 1244), fapt care a nsemnat

creterea numrului de credincioi ortodoci din cadrul statului polonez. Chiar i

aa n Polonia catolic rzbteau influenele culturii ortodoxe rsritene, vizibile

mai ales n art sau arhitectur. Biserica Ortodox a avut o foarte mare influen

16

Jerzy Klinger, O istocie prawosawia (Despre esena Ortodoxiei), Varovia, 1983, p. 407-408; Z. Dobrzyski, Obrzdek slowiaski w dawnej Polsce (Ritul slavon n Polonia de demult),III, Warszawa, 1989, p. 391-416, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.22.


17/161

asupra artei sacrale: icoane sau lcauri de cult construite de principesele ruse

cstorite cu polonezi, pictur monumental, influene care ptrundeau i n tradiia

artistic apusean. Aadar pe aceste meleaguri convieuirea celor dou orientri ale

cretinismului a cunoscut momente de armonie i nelegere, ce-i drept depiteproporional de momentele conflictuale n care a abundat istoria comun de-a

lungul secolelor pn n prezent.

Pe la jumtatea secolului al XlV-lea, regele polonez Cazimir cel Mare

(1310-1370) cucerete cu ajutorul ungurilor Rusia Halician, ca parte a politicii de

expansiune a Poloniei spre est. Ca suveran al unui stat cu populaie de confesiune

Ortodox din ce n ce mai mare, Cazimir cel Mare a trebuit s adopte o atitudine de

toleran i respect fa de tradiiile i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, angajndu-se

s garanteze libertatea religioas a credincioilor ortodoci17. Tot n spiritul acestei

politici pro-est, Cazimir cel Mare cucerete o serie de alte orae (Vladimir,

Lubowla, Turzysk, Koszer, Kamieniec, Olesko, Grabowiec, Chelm,

Szczebrzeszyn, Lopatyn i altele) cu populaie rus de rit ortodox. Ca urmare a

anexrii acestor teritorii la statul polonez, structura confesional i etnic a

Poloniei avea s-i piard caracterul naionalo-religios unitar de pn atunci (adic

romano-catolic).

Modificarea structurii etnice i confesionale a statului a influenat

schimbarea opticii politice a guvernanilor. Anexarea la statul polonez a unor

terenuri locuite de populaie rus, care aparinuser odinioar de Lituania sau

Moscova, a trezit ngrijorare cu privire la loialitatea noilor supui fa de actuala

lor patrie, n momente de primejdie, deoarece, Polonia era ameninat mereudinspre rsrit de invazia ttarilor, lituanienilor i ungurilor. Statul polonez trebuia

aadar s elaboreze o anumit politic care s in cont de confesiunea mbriat

de majoritate. n acest context catolicizarea comunitii ortodoxe sau oferirea unui

17 H. Paszkiewicz, Polityka ruska Kazimierza Wielkiego(Politica rus a lui Cazimir cel Mare),Warszawa 1925, p. 50-80, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 23.


18/161

statut oficial acestei comuniti n cadrul statului polonez a reprezentat unul dintre

aspectele politicii interne poloneze.

Haosul care s-a creat n structura organizatoric a Bisericii Ortodoxe n

secolul al XlV-lea este rezultatul unui complex concurs de mprejurri: granielemereu schimbtoare ale statelor la acea vreme (i ne referim aici la Polonia,

Lituania i Rusia moscovit), lipsa unei politici susinute, constante i mai ales

consecvente a patriarhului de la Constantinopol fa de provincia ecumenic rus,

aspiraiile i ambiiile personale ale anumitor mitropolii (de Halici, Kiev i

Moscova) care urmreau ctigarea supremaiei asupra acestei provincii ruse i, nu

n ultimul rnd, interesele politice ale conductorilor acestor state (Polonia,

Lituania i Moscova), nu ntotdeauna sinonime cu interesele Bisericii Ortodoxe.

De altfel nici politica regelui Cazimir cel Mare, nu a fost ferit de ameninri i

constrngeri, generate de ierarhia Bisericii Catolice locale, dar mai ales de Roma,

nemulumit de importana care li se acorda schismaticilor", cum erau numii

ortodocii, pentru motivul c se ndeprtaser de dreapta credin ntru Hristos.

Interesele sferelor catolice dictau limitarea, pe ct posibil, a numrului

credincioilor ortodoci. La aceast stare de tensiune i nemulumire s-au mai

adugat i acuzaiile, adresate de cruciai papei, referitoare la colaborarea lui

Cazimir cel Mare cu dumanii credinei celei drepte".

Cu toate acestea regele polonez a tiut s in piept acestor obstacole i s-i

urmeze politica de consolidare a statului pe care l conducea. Se cunoate, de

asemenea, interesul deosebit pe care suveranul polonez 1-a manifestat fa de arta

sacral rus, aadar Ortodox. Cazimir cel Mare a apelat nu o dat la pictorii imeteugarii rui pentru construirea sau pictarea de biserici (ex. Biserica sf.

Gheorghe din Cracovia). O amploare tot mai mare a cptat la vremea respectiv

cultul icoanelor ruse fctoare de minuni. De exemplu, icoana Maicii Domnului

adus de Vladislav Opolczyk (1326-1381) de la Belz la mnstirea din Czstohowa

a nsemnat nceputul cultului icoanelor fctoare de minuni, care se nscrie n

tradiia religioas a polonezilor i ruilor. Fr sprijin din partea autoritilor,

Biserica Ortodox pe aceste teritorii nu i-a putut dezvolta activitatea misionar, ea


19/161

limitndu-se la oficierea slujbelor, rugciunilor, cazaniilor i ritualurilor religioase

prin care i ntrea pe drept-credincioi n credina lor. O mare realizare a Bisericii

a reprezentat-o rspndirea literaturii religioase, mai ales a celei cu caracter

hagiografic, n rndurile credincioilor i clerului.Dup moartea lui Cazimir cel Mare, situaia se schimb radical i pentru

Biserica Ortodox din Polonia ncepe o perioad tulbure de persecuii i conflicte.

n primul rnd, Rusia Halician trece sub stpnirea lui Ludovic Ungurul (1370-

1384) care, fcnd jocul papalitii, i ndeprteaz din funcie pe toi episcopii

ortodoci, numindu-i schismatici", pctoi i damnai.

n secolul al XV-lea, Polonia intr n alian politic cu Lituania, iar n urma

cstoriei prinului lituanian Jagieo cu prinesa polonez Jadviga ia natere

urmtoarea dinastie care va conduce statul polonez - dinastia Jaghielon. Dup

ndelungi tatonri i ezitri, perioad n care cntrise posibilitatea cretinrii n rit

ortodox cu sprijinul Moscovei sau n rit latin sub ameninarea cruciailor, Marele

Ducat al Lituaniei mbrieaz n cele din urm cretinismul romano-catolic,

datorit avantajelor pe care i le oferea ncheierea unei nelegeri politice cu Regatul

Poloniei. Odat ncheiat aliana, Jagieoprimete botezul cretin i devine primul

rege al dinastiei Jaghielone, sub numele de Vladislav Jaghielonul (1348-1434).

Aliana politic dintre cele dou state, Polonia catolic i Lituania proaspt

cretinat, deschide noi posibiliti n faa catolicismului, care devine religie

dominant i privilegiat, n timp ce ortodocii ajung s fie doar tolerai. Biserica

Ortodox cunoate o nou perioad de stagnare i represalii n istoria existenei

sale. Ortodocii erau tratai pe picior de egalitate cu evreii i pgnii, ba mai mult,li se pusese ruinoasa emblem de eretici" sau schismatici". Extinderea

programat a Bisericii Catolice n regiunile majoritar ortodoxe (Belz, Podole) a

urmrit subminarea structurii Bisericii Ortodoxe n aceast parte a statului i

eliminarea ei, conform dorinei papei Martin V, care 1-a sftuit pe Vladislav

Jaghielonul s-i persecute pe eretici pn la exterminarea lor, n conformitate cu

prevederile legilor canonice"(???). Pe aceeai linie a continuat i papa Nicolae V

care, n scrisoarea adresat episcopului Martin de Vilnius n 1452, cerea n mod


20/161

categoric respectarea interdiciei de cstorie a catolicilor cu ortodocii18. Episcopia

Ortodox a fost trecut sub jurisdicia celei catolice, fapt care a sporit numrul

conflictelor de natur religioas n zonele cu etnii diferite.

Situaia devine i mai tensionat n momentul cnd Vladislav Jaghielonulplnuiete cu Zigmunt de Luxemburg (1361-1437) s unifice cele dou Biserici, de

Rsrit i de Apus, pentru a scpa de acuzaiile cruciailor, care l nvinuiau c i

sprijin pe ortodocii cei eretici. Din acelai motiv a poruncit ca biserica catedralei

din Przemyl, undepn atunci se oficiau slujbe n rit grecesc sub oblduirea unui

episcop rus, s fie sfinit n rit latin i transformat n Biseric Romano-Catolic,

scond chiar din morminte trupurile i cenua duhovnicilor rui ngropai

acolo19. Pentru materializarea inteniilor sale de ncorporare a Bisericii Ortodoxe n

cadrul celei Catolice, Vladislav a trimis la papa Martin V o delegaie condus de

mitropolitul Grigorie Tamblac (ca reprezentant al ortodocilor din Lituania,

Polonia i Moldova), pe care 1-a prezentat n scrisoarea adresat papei ca pe un

mare nvat, deschis la ideea de reuniune a celor dou Biserici 20i recunoatere a

primatului papal.

Papa a rspuns ns cu reticen acestor ncercri de unificare a Bisericilor,

prefernd o politic a expectativei. n aceste condiii, Vladislav Jaghielonul a ales

s aplice mai departe aceeai politic preferenial de sprijinire a Bisericii Catolice

n teritoriile cu populaie majoritar rus. n 1420, a fost elaborat legea Bisericii

cu privire la schismatici, De scismaticis, care interzicea apostailor de la credina

catolic din toat regiunea Gniezno s dein sau s construiasc lcauri de cult

fr permisiunea episcopului romano-catolic. Aceeai interdicie de a se construibiserici ortodoxe a fost emis i de autoritile statului. Tot n aceeai sfer de

18 Antoni Mironowicz, op.cit., p. 166-167.19Idem, p. 168-169.20Ibidem, p. 171; T. M. Trajdos, Metropolici kijowscy Cyprian i Grzegorz Camblak a

problemy Cerkwi prawoslawnej w pastwie polsko-litewskim u schylku XIV i pierwszej wierciXV w.

(Mitropoliii kieveni Ciprian i Grigorie Tamblac i problemele Bisericii ortodoxe nstatul polono-lituanian la sfritul sec. XIV i primul sfert al sec. XV), n BalcanicaPosnaniensia. Acta et Studia", II, Pozna, 1985, p. 225-226, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 27.


21/161

interes se nscrie i dreptul acordat de rege n 1423 arhiepiscopului de Lvov, Jan

Rzeszowski, de pedepsire a schismaticilor" care s-au ndeprtat de la credina

cretin cea dreapt pentru orice fapt pe care o consider o ameninare la adresa

Bisericii Catolice. Acelai arhiepiscop era mputernicit de rege s vegheze asuprapericolului de a nu fi botezai copii catolici n Biserica Ortodox, iar copiii deja

botezai s-i redea credinei catolice21. Aceast situaie domnea in alte orae ale

Coroanei Regale, ortodocii nu aveau dreptul:

- s organizeze pelerinaje,

- s practice anumite meserii,

- s accead la funcii de conducere n administraia local

- i exemplele de discriminri pot continua.

O oarecare mbuntire a situaiei se fcea simit doar n momentele de

ameninare a granielor statului, cnd regele devenea brusc mai darnic" i mai

blnd n msurile sale antiortodoxe, din dorina de a avea o armat pe a crei

druire i supunere s poat sconta.

Soarta Bisericii Ortodoxe este din nou ameninat, i de data aceasta

pericolul se datoreaz unor circumstane politice asupra crora Polonia nu a avut

nici o influen. Este vorba despre ameninarea Constantinopolului de ctre turci,

care i-a determinat pe greci s caute ajutor militar la Roma. Papalitatea a acceptat

s intervin cu condiia de a se realiza unirea Bisericilor. Actul de unificare a

bisericilor avea s fie semnat de ctre episcopi n timpul sinodului de la Ferarra i

apoi la Florena n anul 1439. O parte a episcopilor ortodoci a refuzat semnarea

acestei nelegeri de compromis, restul acceptnd din raiuni pragmatice22

. n ceeace privete populaia ortodox, majoritatea acesteia a privit uniaia bisericilor ca pe

o ameninare la adresa identitii ei religioase strmoeti. Clerul ortodox i laicii

nstrii s-au pronunat la rndul lor ferm mpotriva uniunii.

21

Antoni Mironowicz,op.cit

., p.176.22Idem, p. 178; S. Runciman, Wielki kocil w niewoli(Marea biseric n robie), Warszawa,1973, p. 116-126; apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 28.


22/161

Atitudinea negativ a Bisericii Ortodoxe de pe teritoriul Poloniei mpotriva

uniunii de la Florena a dus la nsprirea politicii regale de discriminare a

ortodocilor, care se aflau cu toii, ncepnd din anul 1458, sub jurisdicia

mitropoliei de Kiev-Halici.Chiar i n aceste condiii total nefavorabile credinei ortodoxe, arta sacral

ortodox continua s se bucure de o larg apreciere i recunoatere n Polonia

sfritului de secol XIV- nceput de secol XV. Fascinat de aceast art, regele

Vladislav Jaghielonul a invitat la curtea sa artiti rui care s-i picteze bisericile,

reedinele, slile castelelor i avnd n vedere faptul c pn spre sfritul

secolului al XVII-lea un locuitor din trei n regatul polonez era rus, nu e de mirare

influena pe care a exercitat-o muzica, arta i arhitectura rus ortodox asupra

artelor poloneze (de exemplu, policromiile bizantino-ruse descoperite n bisericile

catolice din Lublin, Wilica, Sandomierz sau Cracovia sunt mrturie a influenei

exercitate de arta sacral rus asupra arhitecturii bisericeti poloneze n secolul al

XV-lea)23. Rspndirea cultului icoanelor fctoare de minuni i a locurilor sfinte

unde se mergea n pelerinaj a contribuit la dezvoltarea contiinei ortodoxe a

credincioilor. Dezvoltarea vieii spirituale este reflectat de apariia bibliotecilor

n cadrul mnstirilor i catedralelor, care puneau la dispoziie o gam larg de

cri liturgice, cronici, letopisee i literatur cu caracter polemic sau hagiografic.

Biserica Ortodox, dei prigonit, a reuit s-i lase, fr nici o ndoial, amprenta

de neters asupra vieii religioase i a obiceiurilor locuitorilor ntregii Polonii, fapt

vizibil pn n ziua de azi mai ales prin rspndirea i popularitatea cultului

icoanelor fctoare de minuni de la Czstochowa (icoana Maicii Domnului oferitn 1382 mnstirii clugrilor paulini de la Jasna Gora) sau Pozna (tot icoana

Maicii Domnului, datat pe la jumtatea secolului al XV-lea).

n a doua jumtate a secolului al XV-lea, pe teritoriile regatului polonez i al

Marelui Ducat Lituanian, continu s se nregistreze conflicte interetnice i

23

F. Sielicki,Polsko-

ruskie stosunki kulturalne do koca XV wieku(Relaiile culturale polono-ruse pn la sfritul secolului al XV-lea), Wrocaw, 1997, p. 50-60, apud Jaroslaw Godun,op.cit, p. 29.


23/161

interconfesionale cauzate de restriciile cu care se confrunta populaia ortodox, n

baza crora reprezentanii acestora nu aveau dreptul la anumite funcii n stat sau

administraia local. O consecin a acestor conflicte, extinse treptat i n rndurile

breslelor meteugreti, a reprezentat-o nfiinareafriilor bisericeti, menite sapere interesele economice, naionale i religioase ale populaiei ortodoxe. Primele

astfel de organizaii au luat fiin la Lvov n anul 143924. Pn atunci, meteugarii

ortodoci fcuser parte din bresle catolice, unde ns se confruntau cu aceeai

intoleran i discriminare ca aceea exercitat de autoritile statului. Friile

bisericeti se strduiau s acopere o sfer ct mai larg de probleme, nu numai de

interes socio-politic, ci i cultural i educativ. Ele concentrau cea mai activ parte a

societii ortodoxe i urmreau s lupte pentru drepturile credincioilor ortodoci.

Revenind ns la politica regilor polonezi fa de Biserica Ortodox, Cazimir

Jagiellonczyk (1427-1492) a continuat politica de favorizare a Bisericii Catolice,

fr ns a se nregistra n timpul domniei sale persecuii fie sau semnificative

mpotriva credinei ortodoxe. A manifestat destul toleran n aceast problem:

de pild n anul 1481 a emis un ordin care interzicea construirea i renovarea

bisericilor ortodoxe din Vilnius i Witebsk, dar nu a cerut i executarea ordinului.

Fa de ali predecesori ai si ns, Cazimir Jagiellonczyk a luat cteva msuri n

favoarea Bisericii Ortodoxe (viznd proprietatea material i autonomia juridic) i

a soluionat n mod corect cteva conflicte dintre autoritile laice i cele

bisericeti.

Problema situaiei juridice incerte a populaiei ortodoxe de pe teritoriile

statului polonez a cptat ecou internaional. Conflictele cu Moscova, semnalatenc din timpul domniei lui Cazimir Jagiellonczyk i-au servit lui Ivan III (1440-

1505) tot mai des ca pretext de atacare a Lituaniei. Aprarea drepturilor populaiei

24J. Woliski,Polska i Kociol prawoslawny. Zarys historyczny(Polonia i Biserica Ortodox.Panoram istoric), Lvov, 1936, p. 24-25; Antoni Mironowicz, op.cit, p. 188; J. Ptanik,Miasta imieszczastwo w dawnej Polsce(Oraele i orenimea n Polonia de demult), Warszawa, 1949;

J. Morzy, Geneza i rozwoj cechw wilenskich do koca XVII wieku (Geneza i dezvoltareabreslelor din Vilnius pn la sfritul secolului al XVII-lea), n: Zeszyty Naukowe AdamaMickiewicza", Seria Historia, IV, Pozna , 1959, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.29.


24/161

ortodoxe n faa agresiunii Bisericii Catolice a devenit un element ideologic

nelipsit din politica Moscovei25.

n prima jumtate a secolului al XVI-lea, Republica Polonez era un stat

multinaional i multiconfesional. Statisticile vremii arat c din ceteniiRepublicii mai puin de jumtate era de naionalitate polonez, n timp ce peste

40% reprezentau bielorui, ucraineni i lituanieni. Restul de 10% erau rui,

germani, letoni, evrei, armeni i ttari. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea,

pe teritoriul Poloniei i-au fcut apariia i alte confesiuni: luteran, calvin,

antitrinitar, anabaptist, arian, menonit, quaker i altele, pe lng cele deja

existente: catolic, ortodox, armean, mozaic, islamic. ntre toate acestea,

credincioii ortodoci reprezentau un procent semnificativ de 40% din populaia

rii26. Biserica Ortodox pe teritoriile ruse din cadrul statului polono-lituanian

continua s se afle sub jurisdicia mitropoliei de Kiev-Halici, subordonat ierarhic

Patriarhiei de la Constantinopol. Hotrrile cu privire la problemele cu care se

confrunta Biserica erau luate la sinodurile locale, convocate de mitropolit dup

primirea acceptului din partea regelui. La aceste sinoduri locale participau

episcopii ortodoci, reprezentani ai clerului monahal i laic, precum i

reprezentani ai credincioilor, printre care se numrau i friile ortodoxe. Dei

aceste sinoduri locale nu se ntruneau prea des, ele rezolvau totui problemele de

ordin intern iextern cu care se confrunta Biserica Ortodox27.

Ca urmare a rspndirii micrilor reformate care au dus la modificarea

structurii confesionale a statului, politica regilor polonezi Zigmunt cel Btrn i

25 K. Pietkiewicz, Wielkie Ksistwo Litewskie pod rzdami Aleksandra Jagielloczyka (MareleD ucat a 1 Lituaniei sub domnia lui Alexandru Jagiellonczyk), Pozna, 1995; AntoniMironowicz, op.cit., p. 194-195, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 30.

26 Antoni Mironowicz, op.cit., p. 208; S. Litak, W dobie reform i polemik religijnych (n epocareformelor i polemicilor religioase), n: Chrzecijastwo w Polsce. Zarys historyczny(Cretinismul n Polonia. Panoram istoric), sub red. J. Kloczowski, Lublin, 1992, p. 192, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 32.

27L. Biekowski,Organizacja Kociola wschodniego w Polsce XVI-XVIII wieku (OrganizareaBisericii de Rsrit n Polonia n sec. XVI-XVIII), n: Kocil w Polsce. Studia nad histori

Kociola katolickiego w Polsce (Biserica n Polonia. Studii de istorie a Bisericii catolice nPolonia), sub red. J. Kloczowski, II, Cracovia, 1969, p. 794-795, apud Jaroslaw Godun, op.cit,p.32.


25/161

Zigmunt August (1520-1572) fa de Biserica Ortodox nregistreaz o atitudine

pozitiv; n secolul al XVI-lea aceasta era considerat de ctre stat o instituie

individual i independent, cu propria ei organizare intern. Nu se mai

nregistreaz cazuri de persecutare religioas a populaiei ortodoxe, iar Bisericacunoate cea mai linitit i nfloritoare perioad din existena ei pe teritoriul

statului polonez. Schimbarea aceasta de atitudine se explic prin amploarea pe care

a cunoscut-o micarea reformat, care a fcut ca religia ortodox s nu mai fie

considerat eretic i strin de realitatea Poloniei. Acum ncep s apar noi centre

monahale, vzute ca eseniale pentru dezvoltarea micrii ecumenice, spirituale i

culturale. Mnstirile aveau rolul dificil de a menine vie flacra credinei, de a

creiona principiile morale, religioase i culturale ale credincioilor. Erau mai

presus de orice locuri de pelerinaj i, n perioadele tulburi ale existenei Bisericii,

vegheau asupra pstrrii dogmelor credinei ortodoxe. Tot n aceast perioad s-au

dezvoltat i friile ortodoxe care, spre deosebire de secolul trecut, nu mai aveau

doar rolul de aprare a intereselor economice a populaiei ortodoxe, ci n acelai

timp au cptat importan politic i cultural. Ele intenionau s contribuie la

nsntoirea vieii spirituale n cadrul Bisericii i s ncurajeze credincioii s in

piept manifestrilor micrilor reformate. La sfritul secolului al XVI-lea i n

cursul secolului al XVII-lea friile ortodoxe au reprezentat adevrate centre de

lupt mpotriva tentinelor de unificarea Bisericii Ortodoxe cu cea Catolic. Tot

friile au nfiinat coli care au contribuit la ridicarea nivelului intelectual i la

trezirea contiinei religioase a populaiei ortodoxe. Tipografiile, care funcionau

pe lng aceste frii, au avut un rol important n rspndirea culturii i literaturiin rndurile clerului i credincioilor.

Printre activitile Bisericii Ortodoxe pe teritoriul statului polono-lituanian

se numr i aciunile de caritate desfurate prin intermediul mnstirilor i

friilor ortodoxe28. Acestea se ngrijeau n special de persoanele srmane, lipsite

28 Antoni Mironowicz, Dzialalno charytatywna w Kociele prawoslawnym na terenieRzeczypospolitej w XVI-XVIII w. (Activitatea caritativ n Biserica Ortodox pe terenul


26/161

de mijloacele de subzisten,bolnave, instruiau copiii enoriailor sraci. Au fost

nfiinate spitale i azile, mai ales pentru btrni i handicapai, conduse de cler.

Dotarea acestor instituii sociale era modest, bolnavii fiind de multe ori nevoii s

cereasc pentru a-i asigura masa zilnic.Biserica Ortodox a influenat, n mod evident, religiozitatea i obiceiurile

locuitorilor ntregii Republici Poloneze att prin centrele monahale, propagatoare a

culturii ortodoxe, ct i prin cultul icoanelor fctoare de minuni. Cel mai bun

exemplu n acest sens rmne tot icoana Maicii Domnului de la Czstochowa. Arta

bisericeasc ortodox a continuat s-i lase amprenta asupra arhitecturii sacrale n

Polonia. A crescut importana locurilor de pelerinaj i rolul sanctuarelor n viaa

Bisericii. Aproape fiecare centru monahal mare avea propria sa icoan fctoare de

minuni sau moate sfinte care atrgeau pelerini. ncetul cu ncetul pelerinajele la

centrele monahale au cptat caracter de mas i frecven.

ncheierea uniunii de la Brest Litovsk n 1596 a nsemnat o lovitur pentru

comunitatea ortodox, care s-a vzut mprit n dou tabere: ortodox (din care

fcea parte majoritatea clerului i a credincioilor din episcopiile de Przemyl i

Lvov) i uniat. O atitudine ferm antiuniat au adoptat-o mnstirile, care au

influenat n felul acesta i populaia n decizia pe care o aveau de luat, i anume

reprezentanii lahtei ortodoxe de pe teritoriile Coroanei Poloneze i ale Marelui

Ducat al Lituaniei, populaia de etnie rus i bineneles reprezentanii friilor

ortodoxe. n ceea ce privete clerul, acesta a ales, n mare parte, s-i urmeze

episcopii de care aparineau29. Situaia a devenit tot mai conflictual, mai ales din

cauza faptului c regele favoriza n mod deschis partea uniat. Mai mult dect att,

Republicii n sec. XVI-XVIII) n: Charitas. Milosierdzie i opieka spoleczna w ideologii,normach postepowania i praktyce spolecznoci wyznamowych w Rzeczypospolitej XVI-XVIII w.(Charistas. Milostenia i grija social n ideologia, normele de comportament i practicacomunitilor confesionale n Republica polonez n sec. XVI-XVIII)' sub red U. Augustzniak iA. Karpiski, Warszawa, 1999, p. 79-87, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p.33.

29 Cf. Antoni Mironowicz,Kociol prawoslawny na ziemiach dawnej Rzeczypospolitej (1596-1918) (Biserica Ortodox pe terenurile fostei Republici poloneze 1596-1918), p. 473-547, n:

Prawosawie. Swiatto wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credinei i izvor deexperien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, apud Jaroslaw Godun,op.cit, p.34.


27/161

episcopii catolici ridicau pretenii aparent justificate, cerndu-le episcopilor

ortodoci s se lepede de credina lor pentru a primi botezul romano-catolic i a

recunoate supremaia papei. Bineneles credincioilor li se cerea s-i urmeze

episcopii i s treac de partea Bisericii Catolice. Profitndu-se de protecia dinpartea regelui i mai ales de susinerea pe care acesta o acorda chestiunii uniate,

nenumrate nelegiuiri au fost svrite la adresa Bisericii Ortodoxe. Antoni

Mironowicz ne d drept exemplu cazul episcopului ortodox Michal Kopysteski,

care a fost excomunicat de episcopul catolic de Przemyl, Wawrzyniec Goslicki,

bunurile care aparinuser Bisericii Ortodoxe fiind cedate apoi uniailor30.

Aceast atmosfer de ncrncenare i tensiune avea s caracterizeze peisajul

religios polonez n urmtorul sfert de veac care s-a scurs de la sinodul de la Brest

Litovsk. Lucrurile s-au complicat i mai mult, deoarece Biserica Ortodox nu a

reuit s i soluioneze statutul juridic, n timp ce uniaii beneficiau de un statut

care i intitula s se bucure de toate drepturile pe care le deinuse Biserica

Ortodox pe teritoriul Republicii. Acetia au ocupat n mod abuziv mare parte a

bisericilor, catedralelor i mnstirilor ortodoxe, ncercnd s constrng prin orice

mijloace populaia i clerul ortodox s treac de partea uniat. i totui, n pofida

numeroaselor drepturi primite de la stat i a abuzurilor comise n mod gratuit,

clerul uniat nu a ajuns s sebucure de acelai statut ca al Bisericii Catolice. Clerul

catolic i desconsidera i pe uniai, aezndu-i pe acelai plan inferior cu evreii31.

Speranele ortodocilor de redresare a situaiei dificile n care se aflau i de

redobndire a statutului juridic de care avuseser parte naintea uniunii de la Brest

Litovsk renvie odat cu moartea regelui Sigmunt III, susintor nflcrat almicrii uniate. Urma la tron este fiul regelui, Zigmunt August Poniatowski,

cunoscut pentru atitudinea sa temperat fa de aceast problem.

2. Situaia Bisericii Ortodoxe n Polonia n secolele XVIII - XIX

30Idem, p. 477.31Ibidem, p. 484-485.


28/161

n secolul al XVIII-lea situaia Bisericii Ortodoxe cunoate schimbri, n

mare parte determinate de presiunile exercitate de Rusia asupra statului polonez n

vederea repunerii populaiei ortodoxe n drepturile sale. S-a hotrt constituirea

unor tribunale mixte, n componena crora intrau persoane investite de rege, cares reglementeze situaia bisericilor i mnstirilor abuziv luate de uniai de la

ortodoci. Mai mult dect att, ortodocilor li s-a permis accesul la funcii i

demniti, care pn n acel moment reprezentaser apanajul catolicilor sau

uniailor. Echilibrul rectigat cu foarte mare greutate n 1768 este din nou

ameninat, de data aceasta de activitatea Confederaiei de la Barsc, cu caracter

puternic antirus i procatolic.

Din punct de vedere politic, Polonia trece printr-o perioad extrem de

dificil. Existena sa ca stat independent este ameninat i,n 1772, Polonia sufer

prima dezmembrare, de care beneficiaz doar Marile Puteri: Prusia, Rusia i

Austria. n urma acestei mpriri teritoriale, Rusia anexeaz teritoriile locuite

majoritar de populaie ortodox. Astfel, episcopatul de la Biaorusia intr n

componena Rusiei, iarreligia Ortodox redevine dup mult vreme religie de stat,

privilegiat i dominant. n urma tratatului polono-rus ncheiat un an mai trziu,

partea rus recunotea catolicilor i uniailor, care locuiau pe teritoriile anexate,

dreptul de a-i practica liberi i nestingherii credina. Acest lucru a fcut ca i

situaia populaiei ortodoxe rmase n componena statului polonez s cunoasc o

simitoare ameliorare.

Dup cea de-a treia - i totodat ultima - mprire teritorial, Polonia a

ncetat s mai existe ca stat pe harta Europei. Teritoriile de rsrit, locuite n mareparte de populaie ortodox, au intrat automat n componena Imperiului Rus,

Austriac i Prusac. Situaia Bisericii Ortodoxe pe aceste teritorii a cunoscut

manifestri diferite. Parohiile ortodoxe de pe teritoriile anexate Imperiului Rus au

trecut sub jurisdicia episcopilor rui. Autoritile ruse au impus Bisericii Ortodoxe

sistemul sinodalo-consistor, anulndu-i astfel independena juridic i

organizatoric i propria identitate, transformnd-o n parte integrant a Bisericii


29/161

Ortodoxe Ruse. Rusia a tiut s foloseasc Biserica Ortodox n politica sa

imperial.

Regiunea Biaystok i mnstirile care se aflau aici (Zabudw, Bielsk

Podlaski i Drohiczyn) au trecut n stpnirea Prusiei care, spre deosebire depolitica aplicat de Rusia, a vrut s rup orice legtur a populaiei ortodoxe de pe

aceste teritorii cu centrele religioase de pe teritoriul Imperiului Rus. Acest lucru se

putea face doar n condiiile asigurrii propriei structuri organizatorice a Bisericii

Ortodoxe pe teritoriul regiunii Biaystok. Autoritile prusace nu au reuit s-i

transpun inteniile n practic, deoarece n urma tratatului de la Tylyca din 1807,

regiunea Biaystok a trecut sub stpnirea Rusiei. Mnstirile au intrat sub

jurisdicia arhiepiscopului de Misk, care a hotrt transformarea acestora n

simple parohii, din cauza numrului mic de monahi i a strii materiale precare,

ceea ce s-a i ntmplat n anul 182432.

nceputul secolului al XlX-lea marcheaz un alt moment crucial n istoria

Bisericii Ortodoxe din Polonia. Se observ procesul de trecere a parohiilor uniate

napoi la Ortodoxie. n acest scop, episcopii uniai au desfurat ntre anii 1818-

1834 reforme menite s lichideze diferenele existente ntre ritul ortodox i cel

uniat. Au fost introduse din nou n bisercile uniate iconostasele i crile liturgice

ortodoxe. nfrngerea insureciei poloneze de la 1830, care urmrise rsturnarea

puterilor strine i rectigarea independenei rii, accelereaz procesul de trecere

a uniailor la credina Ortodox, ca unic modalitate de a-i pstra tradiia

bisericeasc rsritean, cci altfel erau ameninai cu asimilarea total de Biserica

Romano-Catolic. Asimilarea implica latinizarea ritului i polonizarea rapid acredincioilor. Totui acest proces de reconvertire a uniailor la Ortodoxie a fost

unul de lung durat, care avea s prind zorii primului rzboi mondial.

i uniaii de pe teritoriile poloneze anexate la Imperiul Rus au abordat

aceeai politic de revenire la origini. n anul 1834 episcopii uniai au elaborat o

declaraie de ntoarcere n snul Bisericii Ortodoxe, care a fost soluionat n

32Ibidem, p. 540.


30/161

timpul sinodului de la Polock din 1839. Revenirea uniailor la Ortodoxie pe

teritoriile poloneze anexate la Imperiul Rus a dus la creterea numrului de

credincioi, cler i parohii ortodoxe, care au ajuns s capete caracter specific rus

(manifestat n dezvoltarea cultului sfinilor rui, a ritualurilor tipice BisericiiOrtodoxe Ruse, vizibil totodat n arhitectura lcaurilor de cult). Ortodoxia pe

teritoriile regiunii Biaystok cunoate o perioad de nflorire. Se redeschide

mnstirea de la Supral, care devine centrul spiritual, cultural i intelectual al

Bisericii Ortodoxe din aceast regiune. Mult mai trziu, adic pe la sfritul

secolului al XlX-lea, un rol similar l joac mnstirea de maici de la Rozanystok.

La scurt timp dup lichidarea ritului greco-catolic pe teritoriul Imperiului

Rus, s-a constituit arhiepiscopia de Varovia care avea s ia sub oblduirea sa

teritoriul Regatului Polonez.

Situaia se prezint diferit, pe teritoriile poloneze aflate sub stpnirea

Imperiului Austriac, n sensul c aici ritul greco-catolic continua s prospere

nestingherit. Latinizarea ritului uniat nu ntmpina nici o rezisten. Din bisericile

uniate au nceput s dispar iconostasele i s-i fac apariia, n schimb, altarele

laterale, confesionalele, bncile. Latinizarea ritului greco-catolic a fost nsoit

inevitabil de introducerea limbii polone ca limb a liturghiilor, cazaniilor i

rugciunilor33. Pe aceste teritorii aflate sub stpnire austriac, pilonul de rezisten

al Bisericii Ortodoxe 1-a reprezentat mnstirea sf. Onufrie de la Jableczna.

3. Cea de-a II-a Republic Polonez

O alt perioad tulbure n istoria Bisericii Ortodoxe n aceast zon aPoloniei a fost cauzat de primul rzboi mondial. Cea mai mare parte a

credincioilor ortodoci, urmat de cler, care locuiau pe teritoriile poloneze

rsritene, a fost evacuat n adncul Rusiei. Mai trziu, dup terminarea

rzboiului, cei care au revenit pe teritoriile natale au avut surpriza de a se confrunta

cu o realitate crud. Autoritile poloneze manifestau fa de Ortodoxie o atitudine

33Ibidem, p. 547.


31/161

ostil, identificnd Biserica Ortodox cu Rusia i umilitoarea dominaie a acesteia.

A nceput o dur perioad de revendicri i lupte pentru redobndirea drepturilor

care li se cuveneau ortodocilor asupra bisericilor i mnstirilor, i, nu n ultimul

rnd, a drepturilor de a-i practica liber i nestingherit credina.Primul rzboi mondial avea s deschid aadar, un nou capitol n istoria

poporului polonez, care se va implica n lupt cu toate forele i speranele spre o

renatere naional. Cea de-a II-a Republic Polonez, cum a rmas cunoscut n

istorie, avea de rezolvat multe probleme restante care ineau de structura

administrativi socio-politic a statului :

- n noile condiii, Biserica Ortodox devenise a doua ca mrime i

importan, dup Biserica Romano-Catolic, fapt care o intitula la dreptul de

reglementare a situaiei ei juridice, administrative i, nu n ultimul rnd, la dreptul

de a-i fi recunoscut locul pe care l merita n peisajul religios al Poloniei, ca religie

cu o tradiie i o existen pe teritoriu polonez de multe secole. E drept c printre

credincioii Bisericii Ortodoxe se numrau mai muli rui, ucraineni i bielorui34

dect polonezi, dar acest lucru i avea explicaia incontestabil n instabilitatea

granielor teritoriale de rsrit de-a lungul vremurilor, i nu justifica considerarea

Bisericii Ortodoxe ca instituie minoritar (mai precis, o Biseric a minoritilor).

- din pcate, noile autoriti, animate de idealul unitii statale,

manifestau convingerea c raiunea de stat dicteaz necesitatea unei politici de

unitate confesional, care nu s-ar fi putut realiza dect prin intermediul Bisericii

Catolice ca religie unanimi majoritar. Aceasta deoarece autoritile se temeau

ca Biserica Ortodox s nu devin focar al unor micri fragmentare, federative(ucrainean, bielorus) de eliberare naional n interiorul statului polonez.

34 Surse istorice - A. Mironowicz, Kocil prawoslawny w Polsce dawniej i dzis i GrzegorzKuprianowicz, kocil prawoslawny w Polsce w XX wieku (Biserica Ortodox n Polonia nsecolul XX), n Prawosawie. wiato wiary i zdrj dowiadczenia (Ortodoxia. Lumina credineii izvor de experien), sub red. K. Leniewski i J. Leniewska, Lublin, 1999, p. 549-614 -indic faptul c dup primul rzboi mondial, Biserica Ortodox n Polonia numra aproximativ

3.762.484 credincioi, conform recensmntului din 1931, adic 11,8% din populaia statului. Pelng ucraineni i bielorui, printre credincioii ortodoci se numrau i: rui, cehi, romi, nu nultimul rnd polonezi i reprezentani ai altor naionaliti, apud Jaroslaw Godun, op.cit, p. 40.


32/161

- Unul din motivele nelinititoare pentru autoritile statului l reprezenta

faptul c Biserica Ortodox din Polonia continua s se afle, chiar i dup

eliberarea rii, sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Ruse, i asta din anul 1686,

cnd mitropolia kievean de care aparinea Biserica din Polonia, tributar pnatunci Constantinopolului, este anexat la Patriarhia de la Moscova.

- Mai mult dect att, Biserica nsi avea un caracter rusesc, limba

liturgic era limba slav veche bisericeasc n redacie rus, iar limba paraliturgic,

a cazaniilor, era bineneles rusa. Mare parte a preoilor i ierarhiei bisericeti era

de naionalitate rus, iar sistemul de organizare al Bisericii se baza pe tradiia

sinodalo-consistor, specific statului rus nc din secolul al XVIII-lea35. De aceea

autoritile poloneze se temeau de amestecul ruilor n treburile interne i vedeau

ameninate interesele poloneze, ce cuprindeau :

a) Formarea structurii interne i externe a Bisericii Ortodoxe pe teren

polonez,

b) reglementarea statutului ei juridic i

c) soluionarea n parte a problemelor referitoare la dreptul

proprietii,

mpreun coordonate ale unuiproces care avea s dureze de-a lungul ntregii

perioade interbelice.

Dup redobndirea independenei, Biserica Ortodox aproape c nu exista

ca instituie pe teritoriile anexate la statul polonez.La nceputul rzboiului, clerul

i credincioii ortodoci fuseser evacuai de autoritile ruse n adncul imperiului

i mprtiai peste tot, bisericile au fost nchise sau arse. Iar, n anii rzboiului,forele de ocupaie, i mai ales cele austriece, au ridicat nenumrate piedici n

activitatea bisericilor ortodoxe, au tolerat sau aprobat confiscarea ilegal a unor

lcauri de cult ortodoxe, cedate apoi Bisericii Catolice (mai ales n inutul

Podlasie i Chelm, regiuni cu majoritate ortodox). Totui pe msur ce are loc

revenirea credincioilor, a clerului i a episcopilor, se nregistreaz o revigorare a

35 Cf. Grzegorz Kuprianowicz, op.cit, p. 551.


33/161

vieii spirituale n aceast parte a rii, nsoit de necesitatea reorganizrii

structurii interne a Bisericii i de sincronizare a vieii religioase locale cu cea a

Ortodoxiei n lume.

Se impunea necesitarea lurii unor msuri menite s redreseze imagineaBisericii Ortodoxe n Polonia, perceput eronat de mare parte a populaiei i mai

ales de ctre autoriti ca simbol al unei fore care a oprimat poporul polonez i a

contribuit la dezmembrarea statal. Se simea nevoia unui statut intern care s

confere Bisericii stabilitate, autonomie i care s o fereasc de valul de discriminri

i persecuii care se declanase. Elaborarea acestui statut s-a conturat nc de la bun

nceput ca o problem foarte dificil, deoarece trebuia, n noile condiii geopolitice,

s in cont de diversitatea etnic a credincioilor i de procesele de formare a

contiinei naionale a acestora. Cu alte cuvinte se impunea gsirea unuimodel de

funcionare care s in seama de noua realitate i care totodat s fie conform

tradiiei i experienei istorice a Ortodoxiei pe trm polonez. Se profilau trei astfel

de modele :

- tradiia rus (sinodalo-consistor), care ar fi fost pur i simplu

continuarea strii de fapt existente,

- tradiia ucrainean (sau bielorus) care ar fi nsemnat valorificarea

tradiiei locale a Ortodoxiei de pe terenurile poloneze locuite majoritar de aceste

etnii i, n acelai timp, valorificarea ideii de sinod,

- i nu n ultimul rnd, modelul elaborat de autoritile statale, care

urmreau s confere Ortodoxiei poloneze un caracter propriu, bazat pe vechea

tradiie Ortodox a Bisericii pe teritoriu polonez.Pe lng necesitatea reglementrii constituiei autocefalice, Biserica

Ortodox Polonez a fost preocupat n perioada interbelic de soluionarea

grabnic i favorabil a situaiei sale juridice i de clarificarea locului pe care l

ocupa n noul stat polonez renscut. De altfel, soluionarea situaiei legislative a

rii reprezenta o prioritate pentru guvern, deoarece noul stat cuprindea teritorii

aflate pn nu demult sub diverse ocupaii strine (rus, austriac, german) care

i impuseser propriul sistem legislativ. Ori tocmai acest mozaic juridic - al crui


34/161

numitor comun l reprezenta relaia de subordonare i dependen a Bisericii n Stat

- trebuia eliminat.

Din pcate, soluionarea acestui aspect referitor la soarta Bisericii avea s

treneze de-a lungul ntregii perioade interbelice, n tot acest timp impunndu-seautomat tradiia rus ceea ce se rsfrngea implicit n mod negativ asupra imaginii

Bisericii Ortodoxe, percepute ca rmi a unui regim de trist amintire i a

politicii de rusificare forat36 a populaiei poloneze n timpul dominaiei ruse.

Tocmai de aceea autoritile statului s-au strduit s se implice n aceast

problem, insistnd s confere Bisericii Ortodoxe n Polonia un caracter naional,

propriu, specific realitii poloneze n noul stat renscut. Adevratul motiv care a

stat la baza politicii confesionale confuze i lente a statului a fost dorina de

integrare total a teritoriilor rsritene la statul polonez, fr rezisten din partea

etniilor ortodoxe i fr ameninarea unor revolte cu caracter naional.

Perioada interbelic a rmas cunoscut n istoria Bisericii Ortodoxe din

Polonia ca fiind grevat de o succesiune de momente critice, de transformri

furtunoase i strdanii susinute n vederea reglementrii relaiilor dintre Stat i

Biseric. Cele dou probleme spinoase i totodat stringente, care se impuneau a fi

soluionate imediat pentru asigurarea bunului mers al activitii bisericeti, erau:

clarificarea statutului extern al Bisericii - un obiectiv ct se poate de ambiios,

deoarece presupunea reorganizarea Bisericii pe principii noi de absolut

independen fa de orice alt autoritate extern - i adoptarea statului ei juridic.

Relaiile dintre Stat i Biseric n perioada de pn la izbucnirea celui de -al II-lea

rzboi mondial aveau s se nscrie ntre aceste dou coordonate majore.n aceast conjunctur tensionat politica confesional a statului cu privire

la Biserica Ortodox cunoate dou atitudini paralele i oarecum contradictorii :

36 E cunoscut faptul c n timpul dominaiei ruse, limba polon ca limb de predare a fost

interzis n coli, curicula de nvmnt i manualele au fost rusificate sau concepute dupmodel rusesc, populaia era persecutat, multe coli au fost nchise, iar limba administraiei erabineneles rusa. Este o perioad n care nvmntul conspirativ n limba polon nflorete.


35/161

- Pe de o parte se dorea limitarea maxim a puterii de influen a

Bisericii Ortodoxe, care

- echivala cu intenia autoritilor de lichidare a structurii organizaionale

a Bisericii pe teritoriul polonez.- Pe de alt parte, i tocmai de aceea contradictoriu, au existat iniiative

care vizau reglementarea situaiei i organizrii Bisericii Ortodoxe, adaptate la

noile condiii socio-politice.

De fapt cele dou tendine contradictorii devin de neles, dac ne gndim la

faptul c statul nu avea nc formulat o atitudine clar n aceast privin, nu

ndrznea s treac la msuri extreme care ar fi putut declana reacii violente i de

revolt din partea minoritilor ortodoxe" ntr-un moment cnd se dorea

construirea armonioas a noii Polonii, dar mai ales, lucru foarte important,

subliniat de Miroslawa Papierzyska-Turek, autoritile doreau s imprime

Bisericii Ortodoxe din Polonia un caracter naional ct mai comod pentru stat"37.

Din Comisia Parlamentar nsrcinat cu elaborarea proiectului Constituiei

(respectiv 26 ianuarie 1919 nu fceau parte reprezentanii tuturor pturilor sociale

i ai tuturor naionalitilor care locuiau pe teritoriul Po loniei38, cu toate acestea,

Constituia adoptat pe 17 martie 192139punea bazele democraiei liberale n noul

stat polonez. Aspectul care ne privete n mod direct, cel al statutului religiilor,

prea s fie destul de promitor, dei, n mod evident, favoriza religia dominant -

Romano-Catolicismul. Pe scurt, Constituia garanta libertatea de contiin i

egalitatea n drepturi a religiilor, fr s schimbe ns nimic concret n privina

raporturilor dintre Stat i confesiunile religioase. n lumina prevederilorConstituiei, acestea erau mprite n dou categorii: recunoscute (Ortodoxia,

37 Grzegorz Kuprianowicz, op.cit, p. 551-552; Miroslawa Papierzyska-Turek, MidzyTradycj, a Rzeczywistoscia. Pastwo wobec Prawoslawia 1918-1939 (ntre Tradiie iRealitate. Statul fa n fa cu Ortodoxia 1918 -1939), Warszawa, 1989, p. 103-104, apudJaroslaw Godun, op.cit, p. 42.

38 Pr. Waldemar Gastpary, Stosunek pastwa do Kociolw w Rzeczypospolitej Ludowej i wRP

(Relaia Statului cu Bisericile n Republica Popular Polon), n: Rocznik Teologiczny" XI(1969), caietul 1, p. 9- 27, apud Jaroslaw Godun, op.cit., p. 114.39 Dz. U. RP 1921, nr. 44, poz. 267, apud Jaroslaw Godun, op.cit., p. 115.


36/161

Greco-Catolicismul i Protestantismul) i nerecunoscute (Baptiti, Evangheliti,

Anabaptiti, Adventiti etc). Problemele legate de religii i drepturile de care

acestea beneficiau erau reflectate de articolele 110-116 i 120. Dintre toate

religiile, bineneles doar cea Romano-Catolic se bucura prin Constituie de unstatut cert i bine delimitat. Citm n acest sens coninutul articolului 114: Religia

Romano-Catolic, fiind religia majoritii populaiei, ocup n stat un loc de frunte

printre celelalte religii recunoscute. Religia Romano-Catolic se conduce dup

propriile legi. Relaia dintre Stat i Biserica Romano-Catolic va fi stabilit pe baza

raportului cu Capitala Apostolic, care urmeaz a fi ratificat de Seim".

Cu alte cuvinte, n afara recunoaterii ca religie de drept, darminoritar, i a

libertii cetenilor de a-i exercita nestingherii religia n limitele impuse de lege,

Constituia nu soluiona nici mcar pe departe aspectul relaiei dintre Stat i

Biserica Ortodox din Polonia. De fapt aceast chestiune avea s fie trgnat de-

a lungul ntregii perioade interbelice, vinovat de aceast situaie fcndu-se

politica neunitar i de multe ori ezitant sau incert a autoritilor fa de

teritoriile de rsrit, locuite majoritar de populaie nepolonez.

Situaia se impunea a fi soluionat ct mai rapid, deoarece ntr-un stat

independent ca Polonia, Biserica Ortodox de pe teritoriul statului intra sub

jurisdicia unor ali factori de decizie, care i impuneau hotrrile fr ca mcar s

consulte autoritile poloneze. La nceputul anului 1922, patriarhul Tihon trimite

autoritilor poloneze proiectul de reorganizare a Bisericii Ortodoxe pe principiul

unei largi autonomii40. i cu toate c acest statut nu avea anse de aplicare i

funcionare fr acordul statului, simpla lui existen n faza de proiect era dovadancercrilor de organizare a Bisericii pe baza unor influene din exterior i fr

participarea statului. Ca atare proiectul nu s-a bucurat de recunoaterea

autoritilor, n schimb, el ar fi putut constitui att un semnal de alarm, ct i un

impuls pentru demararea cooperrii dintre Stat i Biseric n vederea soluionrii

statutului juridic al Bisericii Ortodoxe ntr-un stat eminamente catolic. La nceput

40Ibidem, AAN, MWRiOP 966, k. 5, 6.


37/161

guvernul a ncercat s reglementeze relaiile cu Biserica Ortodox pe calea

nelegerii reciproce, care presupunea obinerea acordului episcopatului polonez

pentru msurile impuse de autoriti. n acest sens, din iniiativa guvernului, a fost

supus ateniei episcopilor agreai de autoriti o schi de proiect de concordat 41,care dup discuii i cteva modificri aduse de membrii Sinodului, a fost pregtit

pentru semnare pe 28 ianuarie 192242. Cum era de ateptat, n pofida

avertismentelor mitropolitului despre eventualele msuri punitive din partea

autoritilor43, episcopii Vladimir i Pantelimon au refuzat semnarea actului44fr

acordul patriarhului Tihon, fa de care ierarhii Bisericii Ortodoxe din Polonia

trebuiau s arate ascultare n orice mprejurare.

Chiar i aa, ministrul Cultelor a dat spre publicare actul, cu titlul Prevederi

provizorii referitoare la relaia dintre guvern i Biserica Ortodox din Polonia,

aprut n Monitor Polski" i Dziennik Urzdowy MWRiOP"45. Doi ani mai

trziu, prin hotrrea aceluiai ministru, puterea juridic a acestor prevederi a fost

extins i asupra eparhiei de Vilnius46.

41 Ministrul Cultelor era de prere c proiectul de statut juridic propus de minister urma s iasigure Bisericii Ortotoxe o poziie privilegiat n comparaie cu situaia bisericilor ortodoxe dinalte ri. Tocmai de aceea autoritile au lsat s se neleag faptul c nu se ateapt la reineri igreuti din partea episcopatului.

42AAN, MWRiOP 962. Scrisoarea MWRiOP ctre MSZ, februarie 1922 - proiectul scrisorii,apud Jaroslaw Godun, op.cit., p.116.

43Ibidem, Autoritile lsaser s se neleag n mod limpede c n eventualitatea n careBiserica ar fi respins proiectul propus de Minister, consecinele acestui fapt s-ar fi rsfrnt

negativ asupra existenei i viitorului Bisericii Ortodoxe Poloneze. Vezi i AleksijArchijepiskop, K'woprosu o sostawie naszego cerkownogo sobora i znaczenije na niemjepiskopow, Varovia, 1930, p. 50.

44 A. Switicz, Prawoslawnaja cerkow i jeja awtokefalija, Buenos Aires, 1959, p. 13-15; M.Papierzyska- Turek, op.cit., p. 141; Rzeczypospolita" din 9 februarie 1922, nr. 40. Ca urmarea refuzului de a coopera cu guvernul, cei doi episcopi au fost constrni s -i prseasc funciai s se retrag n domiciliu forat n mnstire. Fa de episcopul Pantelimon, care a rmas fidelhotrrii de a nu recunoate un act ce nu avea girul Moscovei, ep. Vladimir a semnat n cele dinurm documentul, fapt care nu 1-a ferit de represaliile autoritilor, deoarece episcopul se fceavinovat de subminarea ncercrilor de dobndire a autocefaliei.

45Monitor Polski" 1922, nr. 38, poz. 20 i Dz. Urz. MWRiOP" 1922, nr. 7, poz. 59, apud

Jaroslaw Godun, op.cit., p. 117.46Monitor Polski" 1924, nr. 271, poz. 867 i Dz. Urz. MWRiOP" 1924, nr. 20, poz. 208; M.Papierzyska-Turek, op.cit, p. 142.


38/161

Mult vreme Biserica s-a aflat ntr-o situaie incert, cauzat de absena unui

act juridic care s i reglementeze activitatea. Acest act, pregtit n grab i cu titlu

de provizorat, a fost emis de guvern pe 30 ianuarie 1922 i nu favoriza Biserica

Ortodox, ai cror reprezentani, de altfel, nici nu fuseser de acord cupromulgarea hotrrii. Nu ncape nici o ndoial c Prevederile provizorii nu

reprezentau rezolvarea situaiei juridice a Bisericii Ortodoxe Poloneze i nici nu

puneau capt problemelor de organizare cu care se confrunta Biserica.

i orict ar fi de paradoxal, Biserica Ortodox Polonez a trebuit s

funcioneze i s se reorganizeze pe baza unui act contestat i chestionat de nsi

autoritile statului, bineneles cu excepia organului care 1-a promulgat,

Ministerul Cultelor. n anii care vor urma, multe alte ministere (de Externe, de

Interne, de Justiie) se vor lovi de lipsa unei legislaii corespunztoare referitoare la

statutul Bisericii Ortodoxe, n ncercarea de rezolvare a diverselor situaii care

apreau n activitatea de zi cu zi a Bisericii i care nu puteau fi clar reglementate

numai de acele Prevederi provizorii47. n baza acestor prevederi, Biserica Ortodox

continua s funcioneze dup sistemul sinodalo-consistorcare, dei reminiscen

a modelului rus de care statul dorea s se ndeprteze, se dovedea comod, cci nu

permitea participarea la viaa Bisericii a elementului laic (reprezentat de

mediile ortodoxe naionaliste care doreau s imprime Bisericii un caracter propriu,

strin de tradiia polonez) i garanta supremaia de decizie a episcopatului, pe

care guvernul putea cu uurin s i-1 subordoneze. In felul acesta se asigura

i pe mai departe strnsa dependen a Bisericii de Stat i influena - de multe ori

deloc pozitiv - a autoritilor asupra treburilor interne ale episcopatului.Acordul statului era necesar pentru validarea problemelor de personal, mai

exact pentru numirea unor noi preoi, episcopi sau mutarea lor de la o eparhie la

alta sau pentru nlturarea lor din funcie. Dei mitropolitul avea, teoretic, dreptul

de a svri toate acestea, el era obligat s se consulte" mai nti cu forurile

tutelare. O condiie obligatorie pentru numirea ntr-o anumit funcie n Biseric,

47 PAM, II/3/a.; M. Papierzyska-Turek, op.cit, p. 158.


39/161

oricare ar fi fost aceasta, o reprezenta buna cunoatere a limbii polone i mai ales

cetenia polonez, cci candidaii urmau s depun un jurmnt de credin i

loialitate fa de statul polonez (episcopii depuneau jurmntul n faa ministrului

Cultelor, preoii n faa episcopilor sub jurisdicia crora se aflau)48. n aceastdirecie autoritile au fcut mai mult dect att, adic au pornit de la ideea

necesitii colirii i pregtirii viitoarelor cadre direct n Polonia n uniti de

nvmnt (seminare teologice i facultate) acreditate de guvern. Teologii din alte

generaii care i fcuser studiile n strintate sau cei care ar fi urmat s studieze

n afara Poloniei puteau ocupa o funcie n Biseric cu condiia s fie ceteni

polonezi49.

Teologii din alte generaii puteau funciona ca preoi dup ce susineau o

serie de examene n faa unei comisii a Ministerului Cultelor. Programul de

nvmnt din seminarele teologice trebuia obligatoriu analizat i aprobat de

minister50

Prevederile provizorii au reprezentat, n mod oficial, prima ncercare a

autoritilor de introducere n Biseric a limbii polone, i chiar dac obligativitatea

folosirii polonei nu se referea la liturghii, ci la redactarea actelor administrative, a

certificatelor de cstorie, botez sau deces (n situaia n care pn atunci se

folosise n acest scop limba rus), n raporturile cu autoritile administrative locale

i centrale, n dezbaterile publice sau interveniile n aciunile juridice i ca limb

de predare n instituiile teologice, aceast prevedere avea s fie prost neleas i

de cler, i totodat i de mediile ortodoxe naionaliste, care i -au vzut ameninat

48 V. Nica, Cronica Bisericeasc, n: Biserica Ortodox Romn", Bucureti, seria III, anulXLVIII, nr. 7-8 (592-593), iulie-august 1930, p. 879-880: Trebuie amintit c n Polonia s-afcut o lege despre dreptul de cetenie polon. Preoii ortodoci au fost declarai sau nu ceteni

poloni dup placul autoritilor. [...] n caz de nesupunere, sunt ameninai cu trimiterea n Rusiasovietic. Autoritile au fa de preoi o atitudine brutal i necuviincioas. Prefectul i permites strige la ei, iar poliia chiar a btut preoi. Nu demult, n judeul Vladimir-Volski, poliaiul a

btut un preot ortodox bolnav n pat. Preotul curnd a murit, dar poliaiul nu a fost chemat lacercetri. Jurnalul bisericesc Woskresnoje Cztenije, tiprind despre cazul acesta, a fost

confiscat de cenzur. Guvernul nu vrea s dea o lege cu privire la strile bisericeti".49Monitor Polski" 1922, nr. 38, poz. 20, art. 11.50 M. Papierzyhska-Turek, op.cit, p. 145.


40/161

coeziunea etnic, iar de-a lungul perioadei interbelice i-au manifestat n repetate

rnduri protestul mpotriva introducerii polonei ca limb oficial n Biseric.

Ecourile unui asemenea protest ajung i n presa din Romnia51,

Prevederile provizorii garantau Bisericii Ortodoxe libertatea" pr

biserica ortodoxa autocefala polona

Documents