UNIVERSITATEA DIN BUCURETIFACULTATEA DE LITEREDepartamentul de Studii Culturale

ARISTOTEL

Coordonator, Student,Prof. univ. dr. Andrei Cornea Iordan Emanuela Florina

BucuretiIanuarie 20138

CUPRINS

OMUL I GENIUL31.1 CONCEPIA DESPRE LUME41.2 NATURA EXISTENEI41.3 EXPRIMAREA FIINEI5Cap.2 MORALA52.1 MORALA INDIVIDUAL52.2 MORALA SOCIAL6Cap.3 DUMNEZEU, MOTORUL LUMII73.1 EXISTENA73.2 RELAIA LUI DUMNEZEU CU LUMEA8CONCLUZIE9BIBLIOGRAFIE10

OMUL I GENIUL

Un neobosit crturar, ale crui explorri erau tot att de ample pe ct erau de profunde speculaiile lui filozofice; un dascl, care a inspirat i care continua s inspire generaii de elevi i studeni, o figur public mult controversat, Aristotel a trait o via tumultoas ntr-o lume tumultoas. Asemenea unui titan intelectual, el a depit Antichitatea. Nimeni naintea lui nu a avut o contribuie att de mare n tiin. Nimeni nu a putut spera s-l egaleze n ce privete descoperirile sale.Aristotel, numit i Stagiritul, cel mai mare nvat i filosof grec, s-a nscut la Stagira n anul 384 . Ch.; era fiul lui Nicomach, medicul regelui Macedoniei. Timp de douzeci de ani, asist la leciile lui Platon la Atena, dup care devine preceptorul lui Alexandru cel Mare. Acesta i druiete o colecie de mare pre de istorie natural, precum i nsemnate sume de bani pentru a-i cumpra cri, mprejurri ce sporesc pasiunea lui Aristotel pentru tiine. n 334, el ntemeiaz la Atena, Liceul sau coala peripatetic, pe aleile creia avea obiceiul s se plimbe cu discipolii si, n lungi discuii filosofice.Nu putem spera s-l cunoatem pe Aristotel aa cum l cunoatem pe Albert Einstein sau Bertrand Russell, el a trait cu mult timp naintea noastr. Un singur lucru este cert: Aristotel a fost cluzit de-a lungul vieii sale de o singur dorin suprem, dorina de a cunoate. Toat cariera i ntreaga sa activitate stau mrturie faptului c el era preocupat nainte de orice de a promova descoperirea adevrului i de a spori cunoaterea uman.El nu s-a considerat unicul posesor al unei astfel de dorine, chiar dac i-a urmrit elul cu o singur druire: a crezut c toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate deoarece fiecare dintre noi trebuie s fie identificat cu inteligena sa. ntr-o lucrare din tineree, Protreptica sau ndemnurile filosofiei, Aristotel a anunat c dobndirea nelepciunii este plcut; toi oamenii se simt ca acas n filosifie i vor s-i petreac timpul cu ea, lsnd orice alt lucru deoparte[footnoteRef:1]. Iar n Etica Nicomahic, el susine c fericirea, starea n care omul se ndeplinete i se desvrete cel mai bine const ntr-o via alctuit dintr-o activitate intelectual i din contemplaie. Reeta aristotelic a fericirii poate fi privit ca fiind oarecum prea sever sau restrictiv, dei el era probabil optimist n a-i atribui omenirii, n general, propria-i dorin pasionat de a nva. Aristotel a oferit ns reeta cu toat inima: el ne povuiete s ne trim viaa aa cum el nsui a ncercat s i-o triasc. Geniul lui Aristotel s-a desfurat pe o ntindere foarte mare, acesta avnd o serie larg de scrieri precum Metafizica i Etica Nicomahic, Arta retoricii, Despre tiine, Problemele homerice, Despre magnei, Despre rul Nil, Despre poei, etc. [1: Protrepticus fr. 52 Rose, citat de Iamblichos, Protrepticus 40.20-41.2]

CONCEPIA DESPRE LUME

Aristotel a fost un neobosit colecionar de fapte; el a adunat o cantitate de informaii detaliate dintr-o multitudine de subiecte. De asemenea, acesta avea o gndire abstract i idei filosofice cu o arie larg de rspndire. Opera tiinific a lui Aristotel i investigaiile sale filosofice formeaz mpreun o perspectiv intelectual unificat. NATURA EXISTENEI

Filosoful ofer o viziune clar asupra naturii realitii. Exist patru material constituiente de baz ale lumii: pmntul, apa, aerul i focul. Fiecare element este definit prin posesiunea a dou din cele patru puteri primare ale calitilor- umezeala, uscciunea, rceala i cldura. Elementele au fiecare o micare natural i un loc natural. Focul, dac este lsat singur, va urca i i va gsi locul la captul cel mai de sus al cerului; pmntul coboar n mod natural ctre centrul universului; aerul i apa i au locul ntre ele.Pmntul are tendina s coboare, astfel c el este n mod natural n centrul universului. Deasupra pmntului i a atmosferei sale se afl Cerul i prile lui: Luna, Soarele, i astrele.[footnoteRef:2] i pe pmnt, cele mai importante obiecte de studiu sunt fiinele i prile lor. [2: Aristotel, Metafizica, trad. t. Bezdechi, Editura IRI, Bucureti, 1999, Cartea VII, p. 245]

Tot ceea ce este, spune Aristotel, este unu, i tot ceea ce este unu este. Asupra acestei idei, Aristotel este de accord cu Platon. Dup Platon, universalul este cel care constituie fiina; astfel, ideea universal de omenire este esena diferiilor oameni. Dar, obiecteaz Aristotel, adevrata fiin nu este ceva universal. De exemplu, omul este om, nu prin ce are el n comun cu toi oamenii, ci prin ce are n particular. Exist n el ceva simplu i indivizibil, ceva care l face s fie opus tuturo celorlali i s se deosebeasc de ei. Numai indivizii sunt cu adevrat i n exclusivitate fiine, substane pentru c doar ei singuri exist n sine.Chiar i n individ, ceea ce constituie existena real este activitatea. A fi nseamn a aciona, i a aciona nseamn a fi. Activitatea este fondul existenei. Astfel c, Aristotel readuce aceast noiune pe primul loc n filosofie.EXPRIMAREA FIINEI

Ceea ce Aristotel a denumit cele existente a fost exprimat n mod nuanat n perioada medieval prin cele existente n lucru, n minte i n cuvnt. Despre acestea, Aristotel preciza: Despre lucruri, unele sunt enunate despre un subiect, dar nu sunt niciodat ntr-un subiect. Astfel, om este enunat despre un anumit om ca subiect, fr a fi ntr-un subiect. Alte lucruri sunt ntr-un subiect, dar nu sunt niciodat enunate despre un subiect. Prin a fi ntr-un subiect, nu neleg a fi cum sunt prile ntr-un ntreg, ci a nu putea s existe n afara de subiectul n care este. [] Alte lucururi sunt i enunate despre un subiect, i sunt ntr-un subiect. Astfel, cunotina este totodat n suflet ca subiectul ei. Exist, n fine, lucruri care nici nu sunt ntr-un subiect, cum ar fi un anumit om i un anumit cal, cci nimic de acest fel nu este n subiect i nu este enunat despre un subiect.[footnoteRef:3] Substana universal (cea care se spune despre un subiect, dar nu este n nici un subiect) este exemplificat de Aristotel prin cuvntul om, n sensul c se spune despre un subiect, despre un anumit om. Subiectul este asociat cu material i substana. n acest sens, omul anumit, ca fiin individual, este subiect. [3: Aristotel, Categorii, n Organon, vol. I, trad. M. Florian, Editura IRI, Bucureti, 1997, p. 95-96]

MORALAMORALA INDIVIDUAL

Aristotel admite ca i Socrate, Platon i ntreaga antichitate c binele suveran este identic cu suverana fericire; dar suprema fericire, n ce const ea pentru om? Acesta este cel mai nalt act pe care-l putem ndeplini, el e cu adevrat actul care este propriu omului. Prin aceast teorie, Aristotel se apropie de morala modern, n care morala este conceput ca fiind, n fond, actul propriu i personal al individului.Actul propriu omului nu este viaa, care la noi este comun cu cea a animalelor i a vegetalelor. Gndirea, da, numai acesta este, dup filosof, actul cu adevrat propriu omului, o care n acelai timp l depete pe om, iat care este elul i n ce const binele suveran.Virtutea este contemplarea sau gndirea dezinteresat, care dorete ea nsi pentru ea nsi, fr alt utilitate dect propria ei aciune. Aristotel o numete virtute contemplativ. n paginile cu care se ncheie Etica nicomahic, el reproeaz virtuilor: Ele urmresc un scop superior i nu sunt deloc virtui prin ele nsele. Dimpotriv, aciunea gndirii, fiind speculativ, nu urmrete nici un scop dincolo de el nsi, aflndu-i n ea o placer proprie; placer care, la rndul ei, face s sporeasc aciunea gndirii. Caracterul absolut, dezinteresat, neobosit n msura n care o suport omul, precum i celelalte caractere atribuite beatitudinii, iat ceea ce apare n aceast aciune a gndirii. n aceasta ar consta fericirea perfect a omului, la care trebuie adugat n acelai timp, i o durat perfecta a vieii, cci nimic din ceea ce este imperfect nu poate fi atribuie fericirii. Dar, o astfel de via ar fi superioar condiiei umane; cci omul nu va putea tri astfel n calitatea sa de om, ci n calitatea de prticica aceea de dumnezeire care se afl n el. Deci, gndirea, relative la om, este un lucru divin, tot aa i viaa, conform gndirii, este divin, relativ la viaa uman. ns nu trebuie, aa cum spune proverbul, ca, om fiind, s nu ai dect gnduri omeneti, iar ca muritor, numai gnduri muritoare; trebuie att ct ne st n putin, s atingem nemurirea. Consider c, putem ajunge la aceast via superioar prin virtuile morale, practice i sociale, care se exercit n sfera micrii i a efortului.MORALA SOCIAL

Geniul lui Aristotel izbucnete mai ales, cu cea mai mare strlucire, n studiul virtuilor sociale. Aceste virtui, pe care se bazeaz societatea, sunt n numr de dou: dreptatea i prietenia.Aa cum s-a afirmat, niciunde Aristotel nu se arat a fi mai demn de iubit dect n teoria prieteniei. Asupra acestei idei, filosoful adaug nite elemente de o mare importan la teoria platonic a iubirii. Deoarece a iubi nseamn a vrea binele celuilalt, trebuie ca acest altul s fie susceptibil de acelai bine ca i noi; prin urmare, el trebuie s fie sau s ne devin asemnator sau egal. Prietenia presupune asemnare sau, i mai bine, egalitatea celuilalt care iubete i este iubit, Pe cel pe care l iubesc, l iubesc ca pe mine nsumi.Prietenia, adic facultatea, fiind principiul tuturor afeciunilor, produce acel ataament pe care omul l simte firesc pentru om, i cruia Aristotel i ofer frumosul titlu de filantropie. Imaginati-i pe oameni unii printr-o prietenie perfecta, ca cea care se va numi mai trziu fraternitate, i ei nu vor mai avea nevoie de dreptate; imaginndu-i ns drepi, ei vor continua s aib nevoie de prietenie. Perfeciunea vieii sociale const deci n justiie asociat cu prietenia.Justiia nu este pentru Aristotel, ca pentru Platon, virtutea, n general, ci virtutea social care const din a respecta binele celuilalt. Ce poate fi mai frumos dect aceast virtute? Nici luceafrul de sear, nici cel de diminea nu poate inspira atta admiraie. DUMNEZEU, MOTORUL LUMIIEXISTENA

Fiecare micare pleac de la un motor i se transmite unui mobil; dar, din motor n motor, n-ar trebui s ajungem la o cauz primar a tuturor micrilor? Da, spune Aristotel, cci seria de cauze nu poate fi infinit: Trebuie s ne oprim. Fr ndoial, micarea poate fi i este, realmente, fr nceput i sfrit; cauzele secundare, al cror ansamblu constituie universal, sunt, de asemenea, fr nceput i sfrit; cci lumea este etern.[footnoteRef:4] Primul motor, a crui etern aciune produce o etern serie de efecte, este el nsui imobil. Acest motor imuabil este Dumnezeu. [4: Fizica, VIII, 6, VII]

n noi nine am putea gsi o analogie n stare s ne fac s pricepem cum eternul motor pune n micare lumea; cci n noi putem vedea mai bine imaginea acestuia. i, ntr-adevr, ce este oare dorina, dac nu o micare a sufletului ctre frumos i bine? Principiul suprem al dorinei nu este nicidecum o posibilitate, ci o realitate; nu exist nimic n el care s fie numai n stare latent: totul n el este actual, nimic nu este tinuit, nchis n sine, totul este deschis, n plin desfaurare. De fapt, Aristotel exprim clar acest lucru atunci cnd spune c Dumnezeu este tot n act, c el este activitate pur.Dumnezeu este o inteligen care se contempl etern pe ea nsi i care nu se deosebete cu nimic de actul contemplrii sale. Dumnezeu nu este un lucru care gndete, ci un simplu act de gndire, care este el singur propriul su obiect: gndirea sa este gndirea gndirii.[footnoteRef:5] [5: Metafizica, XII, p. 249]

RELAIA LUI DUMNEZEU CU LUMEA

Aristotel l identific pe Dumnezeu cu gndirea pur, dincolo de care nu mai concepe nimic; dar atunci, cum am putea noi crede c aceast gndire pur poate gndi o lume imperfect fr s-i piard din puritate? Dumnezeu nu gndete, deci, lumea, el nu o poart n inteligena sa sub forma unei lumi inteligibile, o lume a Ideilor. Orice bine, orice perfeciune, ca i orice fericire, st n aciune, nu n pasivitate; de aceea, cel mai bun i mai duios lucru este s iubeti dect s fii iubit. Cu alte cuvinte e bine s exercii dect s cunoti aciunea.Putem spune c Dumnezeul lui Aristotel este o providen, cu rezerva c el este providen fr a gndi obiectele care suport aciunea sa eliberatoare. Acesta nu este mai puin principiul oricrei ordini i al oricrui bine; cci, dac el nu cunoate lumea, dac nu este atins de ctre ea, lumea l cunoate i primete contactul su binefctor; lumea tresalt venic de bucurie n prezena obiectului iubit.Ordinea lumii, din opinia lui Aristotel, i are cauza n atracia exercitat de actul divin asupra potenialitii materiale. Filosoful nu accept s se fac din lume o colecie de episoade fr unitate, ca ntr-o tragedie; fiinele, relata el, nu vor s fie conduse ru: Nu este bine s existe mai muli efi, unul singur este de ajuns. Dumnezeu este raiunea unic a tot ce exist mai bun n orice fiin; fiecare fiin primete de la El, dup puterea ei, fiina mpreun cu viaa i prin urmare, binele.CONCLUZIE

Constantin Noica afirma Nimeni n-a iubit cu druirea aceea delirant ctre profet, pe Aristotel. Nimeni n-a putut filosofa i cunoate, prin el, pstrnd totodat un sacru entuziasm, de-a lungul nenumratelor etape ale operei sale. Nu-l iubeti pe Aristotel, dar l nduri i i te supui.[footnoteRef:6] [6: C. Noica, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992, p.94.]

BIBLIOGRAFIE

FOUILLEE, Alfred: Istoria filosofiei ( vol.I ), Traducere de Paula Ardelean. Bucureti, Casa Editorial Odeon, 2000BARNES, Jonathan: Aristotel. Colecia: Maetrii Spiritului, Bucureti, Edit. Humanitas, 2006CHERATA, Lucian: Despre fiin i existen la Aristotel, Colecia: Biblioteca de filosofie romaneasca, Craiova, Edit.AIUS PRINTED, 2009NOICA, Constantin: Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992VIANU, tefan: Metafizica spiritului de la Aristotel la Hegel, Colecia: Academica, Edit. Humanitas, Bucuresti, 2005VLDUESCU, Gheorghe: Experien i inducie la Aristotel, Edit. tiinific i encicopedic, 1975