7/26/2019 Aristo Teal is Mul

1/3

Cultura medieval i aristotelismul. Contextul receptrii

Ideologia dominant n Evul Mediu este religia. ntotdeauna aceasta a constituit instrumentul celmai potrivit conservatorismului social al claselor dominante. ns n nicio alt perioad religia nu s-amanifestat cu mai mult intoleran sau cu atta sete de domina ie politic i spiritual ca acum.

Analiznd cauzele ce au dus la primatul teologiei asupra ntregii vie i ideologice n Evul Mediu,Engels spunea iserica i proprietatea ei funciar asigurau o legtur real ntre diferitele ri! organiza ia feudal a "isericii a luat su" o"lduirea religiei ornduirea de stat feudal laic. n afar deaceasta, clerul era singura clas instruit. Era deci inevita"il ca dogma "isericeasc s constituieelementul primordial i "aza oricrei gndiri. tiin a dreptului, tiin a naturii, filozofia, ntregul con inut

al acestor tiin e era pus n concordan cu nv tura "isericii.

#in cauza e$cluderii de la via a cultural a societ ii, pturile muncitoare nu puteau a%unge la ela"orarea unei concep ii tiin ifice despre lume. &a rndul lor, reprezentan ii for elor naintate ale societ ii feudale, nefiind spri%ini i de o mas organizat, derutai i intimida i de iseric, nu i puteau afirma dect foarte greu dorin a de a cerceta i a spune adevrul n manier o"iectiv. 'u toate acestea, acceptnd compromisul, sau uitliznd tactica deg(izrii adevrului pentru a induce n eroareoficialitatea, opozi ia mpotriva "isericii i ordinii feudale s-a manifestat n forme din ce n ce mai ndrzne e i cu o amploare crescnd. )pozi ia revolu ionar mpotriva feudalit ii *spunea Engels- str"ate ntregul Ev Mediu i m"rac, dup mpre%urri, forma de mistic, de erezie desc(is sau de

rscoal armat.

+ormele concrete ale acestei opozi ii ideologice au variat, prezentnd particularit i distinctive pentru diferitele ri din )rient sau din )ccident. n general, aceast opozi ie s-a manifestat fie n cadrul unor dispute ideologice, viznd interpretarea unor pro"lem filozofice particulare ca aceea a naturii ivalorii no iunilor generale , fie su" forma unor ncercri mai directe de a reduce autoritatea "isericii nlimite mai rezona"ile, pentru a se sta"ili o linie de demarca ie ntre cunoa terea religioas i cunoa terea tiin ific toria adevrului du"lu.

+a de filozofia greac n ansam"lu, religia cre tin, al crei con inut doctrinal avea n centru conceptual unei lumi de dincolo i al unei divinit i care ar fi creat lumea din nimic, s-a manifestat printr-o vie opozi ie, de i e$istau evidente afinit i cu idealismul filosofic. Admi nd ideea unei divinit i atotputernice, sau aceea a caracterului divin al naturii, autorii elini n-au a%uns pn la concluzia, care li s-a prut o suprem a"surditate, c divinitatea ar fi creat lumea din nimic. Ex nihilo nihilpare a fi una dinpremisele caracteristice ale gndirii eline. Afirmarea crea iunii Ex nihiloreprezint, dimpotriv, dogmafundamental a religiei cre tine.

7/26/2019 Aristo Teal is Mul

2/3

ro"lema acordului cu legile ra iunii nu s-a pus n cre tinism n faza lui ini ial! dimpotriv, cercetarea adevrului, n sensul unei e$plicri rationale a faptelor, era privit de oamenii "isericii ca oini iativ eretic i fr sens. 'red pentru c este a"surd, acesta era crezul lui /ertulian, unul dintre prin ii "isericii cre tine.

relund i modelnd n cadrul unei sinteze proprii elemente ale filozofiei antice, cre tinismul a putut satisface aspira iile cele mai diferite, sporindu- i cu rapiditate numrul adep ilor, dezvoltndu- i doctrina moral n direc ia unei concep ii potrivit creia materia este izvorul rului i al pcatului, mntuirea omului constnd n adevrata cunoa tere, n "iruirea atrac iei pe care, su" diferite forme, materia o e$ercit asupra sufletului. ) sc(im"are total a perspective morale n raport cu antic(itateaclasic are loc, marcnd trecerea de la o filozofie ce punea accentual pe autonomia persoanei la unapotrivit creia omul tre"uie considerat ca o creatura neputincioas i dependent, al crei destin este(otrt de o for supranatural.

0peran a ntr-o societate n care to i oamenii s poat tri n armonie i egalitate deplin,

necunoscnd o alt lege, nafara celei emanate de voin a divin, a nsufle it con tiin a cre tin nc din perioada eroic a nceputurilor. 1lterior, via a religioas a cre tinismului capt forme noi, n accord cu dezvoltarea "isericii care, constituindu-se ntr-un corp ierar(ic, devine interpreta autorizat a 0cripturii./reptat, clericii, n frunte cu episcopii do"ndesc o putere din ce n ce mai mare, dnd na tere unei noiaristocra ii, acaparatoare i autoritar, necru toare cu cei care i permiteau s gndeasc altfel. 're tinii de rnd protesteaz i apar secte democratice care atac episcopii i slvesc proorocii. ncetul cu ncetul, episcopul de la 2oma, nedorind s i mpart autoritatea cu episcopii altor centre, do"nde te calitatea de prim reprezentant al "isericii, primatul su fiind recunoscut pretutindeni. iserica devine o for i ierar(ia "isericesc do"nde te trsturi monar(ice din ce n ce mai evidente. 're tinismul se transform astfel ntr-un aliat ideologic al ierar(iei feudale.

'on tiin a cre tin este dominat de un singur ideal, cel de sfin enie, de puritate sufleteasc. reten ia e$cesiv la n elepciune este considerat o tentative a diavolului, tot att de condamna"l din punct de vedere moral ca i lcomia sau seduc ia. rincipala virtute a cre tinului const n a se conforma normelor din cr ile sfinte. Astfel apare un effort imens pentru ela"orarea i aprarea dogmelor cre tine.

Au avut loc numeroase controverse n ceea ce prive te ncercarea de consolidare i %ustificare a dogmei, a%ungndu-se inevita"il la raportul dintre ra iune i credin , pro"lem cu infinite i grave implica ii morale. n centrul acestor controverse se afl rela ia dintre religie i filozofie. entru o perioad ndelungat, oamenii "isericii consider filozofia ca o n elepciune pgn, o n elepciune

care acord prea mult aten ie ra iunii i autonomiei individuale, spiritului de laicitate i li"erei cugetri, su"minnd astfel autoritatea "isericii i a dogmei revelate. n n secolul al 3III-lea, termeniiphilosophi i sancti vor sugera opozi ia dintre dou moduri de a concpe pro"lemele e$isten ei i ale vie ii morale4 unul propriu fiin elor lipsite de (arul credin ei, nclinate s considere ra iunea drept orm suprem a adevrului i conduitei umane! cellalt, propriu prin ilor "isericii, caracterizat prin supunere total fa de autoritatea "isericii i ncredere n adevrul revela iei divine. n centrul efortului depus de "iseric de-a lungul ntregului ev mediu va sta tendin a de a nfrna veleit ile de independent ale

7/26/2019 Aristo Teal is Mul

3/3

inteligen ei umane, prin su"ordonarea total a vie ii intelectuale fa de dogmele religiei cre tine. ns, pentru numero i reprezentan i ai catolicismului medieval, prin i i doctori ai "isericii, filozofia a e$ercitat o atrac ie irezisti"il, declan nd un process de criz a sentimentului religios.

us la ndoial doar de fanaticii credin ei oar"e, autoritatea ra iunii va fi frecvent invocat n

istoria cre tinismului medieval, semnifica iile ei fiind cel mai adesea cutate n scrierile filozofilor antici. 'lugrul Anselme 5678-5569 a dat o e$presie semnificativ unei tendin e afirmate cu multvreme nainte4 0cripturile i iserica impun credin ei noastre ni te dogme, ca acelea despre e$isten a lui #umnezeu i incarna ie! omul nu poate accede la ele dect pe calea autorit ii, i ra iunea nu ne poate conduce acolo. #ar cnd credin a e$ist, omul are n plus tendin a de a gndi dogmele, de a le cerceta motivele. Isaia spune4 dac nu crezi nu vei n elege. #ar pe de alt parte, credin a noastr caut s n eleag! n elegerea pe care o putem do"ndi asupra dogmelor este ca un intermediar ntre credin a pur i viziunea direct pe care cei ale i o vor avea despre realitatea divin.

n aceste condi ii i-a fcut apari ia filozofia scolastic a evului mediu. 0colastica este filosofia

religiei slu%nica religiei. 0u"ordonarea filosofiei fa de religie era o norm a"solut care tre"uiaurmat att n reproducerea, ct i n a%ustarea filosofiei antice la nv tura cre tin. /otu i, n snul filosofiei oficiale a "isericii s-a putut afirma o mi care de idei care, cu multe limitri i contradic ii, a nsemnat o form de reac ie pozitiv mpotriva autorit ii tutelare a "isericii. n istoria scolastic medieval se pot distinde dou perioade4 prima, din secolul al I3-lea, pn la nceputul secolului al 3III-lea, iar cea de-a doua pn spre mi%locul secolului al 3I:-lea. rima perioad este caracteriza prinefortul de a adapta logica aristotelic i filosofia platonician i neoplatonician la nv tura cre tin. A doua perioad este de desvr ire i lrgire a scolasticii, constnd n folosirea filosofiei aristotelice, acum mai "ine cunoscut dar denaturat totu i, n slu%"a dogmelor "iserice ti. 1nul dintre reprezentan;ii de vaz ai acestei tendin;e a fost dominicanul /oma da cum era eainterpretat de iseric. +cnd aceasta el a luat pozi;ia realismului moderat, devenind principalulscriitor scolastic care a sus;inut aceast pozi;ie. El credea c pe trmul natural, folosind logica >ira;iunea lui Aristotel, omul poate a%unge la adevruri ca acelea legate de e$isten;a lui #umnezeu,providen; >i nemurire. e de alt parte cnd este vor"a de idei ca ntruparea >i /rinitatea, crea;ia n timp>i pcatul omul poate a%unge al adevr numai prin credin;a n revela;ia lui #umnezeu n i"lie, a>a cumera ea interpretat de iseric. /oma s-a strduit s sintetizeze cele dou domenii ale credin;ei >i alera;iunii ntr-o totalitate de adevruri n marea sa lucrare intitulat Summa Theologiae0inteza teologiei