Ariel personaj din Furtuna de Shakespeare. - Spirit al aerului, istet, poznas, inzestrat cu puteri magice, care se afla in slujba vrajitorului Prospero. El savarseste tot felul de fapte supranaturale pe care i le porunceste acesta. - Simbol al idealismului pur sau al puterii imaginatiei creatoare asupra realitatii. E. Renan a folosit personajul in dramele sale filozofice Caliban si Izvorul tineretii. Furtuna se desfasoara, in viziunea Catalinei Buzoianu, pe insula Stromboli, la intersectia lumii nord-africane cu cea europeana, intr-un peisaj bantuit de spirite, dar si de cutremure, dominat de figura unui Prospero autoritar, om de stiinta animat de dorinta de razbunare. Imaginile sunt contemporane, decorul lasand cu generozitate loc videoproiectiei. Istoricul culturii britanice Jack Lindsay spunea: Furtuna reprezinta concluzia finala a lui Shakespeare asupra unei omeniri ale carei avnturi pozitive si negative nu a ncetat sa le experimenteze pe scena, de la mitul organic, dar benefic si malefic n acelasi timp, pna la ordinea feudala, eroica, a relatiilor individuale directe (...), ordine care genereaza (...) o societate a relatiilor de onoare si de vitejie (...). Magicianul Prospero, duce de Milano, si fiica sa, Miranda, au fost blocati timp de doisprezece ani pe o insula, din cauza gelosului frate al lui Prospero, Antonio. Dotat cu puteri magice, Prospero este servit de un spirit, Ariel, pe care Prospero l-a salvat de razbunarea unei vrajitoare.

Viaa ntre vis i teatruElisabeta Zelinka Motivul vieii ca vis este unul foarte vechi n literatur i a generat capodopere nsemnate n cursul secolelor. Dar nici un geniu literar nu l-a prezentat ntr-o manier artistic att de expresiv precum William Shakespeare n Visul unei nopi de var, sau cea mai strlucit figur a barocului spaniol, Pedro Calderon de la Barca n a sa Viaa e vis. ns Shakespeare mai are o viziune remarcabil asupra vieii, i anume, viaa ca teatru, pentru care voi lua n discuie comedia sa Cum v place. O prim ntrebare care ar putea s apar n mintea cititorului ar fi, de ce am recurs la aceast asociere: vis - teatru. Unde este legtura ntre aceste dou elemente? De ce tocmai vis i teatru ? Legtura dintre ele se afl n asemnarea dintre teatru i vis: n momentul n care peti n sala de spectacol al unui teatru, cnd se sting luminile i cortina se ridic maiestuos, actorii pesc pe scen i ncep s-i recite versurile. Odat cu ei ncepe s se desfoare n faa ochilor specta-torului o lume ficional, magic i de basm, asemntoare unui vis. Astfel, ntreaga pies este de fapt un vis, pe care l viseaz spectatorul care vizioneaz piesa de teatru.

Acest vis ns se curm brusc i aproape dureros n momentul n care cade cortina i publicul trebuie s se trezeasc din aceast dulce stare de trans i s revin la realitate. Trebuie menionat faptul c att n Evul Mediu ct i n Renatere, visul nocturn, precum i reveria, visarea, aa numita "visare cu ochii deschii" cu o not melancolic erau foarte la mod, mai ales n rndurile tinerilor aristocrai. S ne gndim numai la monologurile pline de reverie i de melancolie ale lui Hamlet ori ale lui Romeo Montague. Reveria i melan-colia erau considerate a fi semne ale aristocraiei, ale nobilimii n rndurile brbailor, iar n rndurile doamnelor intrau n sfera patologicului, ca semne ale diavolului. Putem, aadar vorbi despre o discriminare sexual la acest nivel. Deja n literatura Antichitii putem ntlni motivul visului ca mijloc de comunicare cu Absolutul, cu zeii: att n Iliada, ct i n Odiseea, muritorii venic comunic cu zeii n vis, le cer ajutorul sau sfatul. Sau n epopeea Ghilgame, cea mai veche lucrare de litera-tur din istoria omenirii, eroul central i prevede prin vis viitorul, i anu-me venirea lui Enkidu i prietenia de o via cu acesta. n Evul Mediu s-a ajuns la un adevrat cult al descifrrii viselor, bazat pe dicionare i tratate de specialitate. Totui, motivul visului aparine prin excelen Romantismului, n special Romantismului german, cnd visul devine un ritual de integrare n Absolut, de contopire cu Cosmosul. n aceast epoc visele i interpretarea lor ncep s mbrace pentru prima oar forma unei noi tiine, susinut de primii psihologi precum Feuerberg. Dup cum arat Beguin n Sufletul romantic i visul (1998:30), visul capt conotaii filosofice pentru Romantici: este modalitatea de evadare din contingentul neprimitor, modalitatea de descoperire a linitii metafizice printr-o comuniune cu Natura, cu Divinul, de regsire a "unitii pierdute". Astfel, Novalis a scris renumitul roman Heinrich von Ofterdingen, debutnd cu celebrul vis al personajului principal despre floarea albastr, (die blaue Blume). Deci, din punctul de vedere al motivului visului n literatur, att Shakespeare ct i Calderon de la Barca sunt premergtori ai Romantismului. n ceea ce privete visul la Calderon de la Barca, Juan Chabas (1971:265) observ despre dramaturgul spaniol, c scrierile sale sunt marcate de o puternic not de pesimism i de teama de necunoscut. Putem observa i singuri acest lucru, dac citim ultimele cuvinte ale lui Segismundo, n care acesta i exprim teama c s-ar putea trezi din actualul su vis, care de fapt e viaa nsi, i s-ar putea regsi n nchisoarea sa din muni. Criticul i istoricul Paul AL. Georgescu (1967:254-255) aduce explicaii clare n legtur cu acest pesimism n rndurile poporului spaniol al secolului al XVII-lea: este reflexia strii generale de decdere, srcie i deziluzie de dup cderea glorio-sului Imperiu Spaniol, cdere care a nceput o dat cu nfrngerea Invincibilei Armade n 1588, de ctre flota regi-nei Elisabeta I de Anglia. n aceast Spanie srcit i n pragul disperrii, clerul catolic ncuraja la pro-priu reveria, melancolia, visarea diurn, ca mij-loc de evadare din reali-tatea oricum trist i dur. n cele ce urmeaz, voi ncerca s subliniez funciile i formele pe care le mbrac visul la Shakespeare, Visul unei nopi de var i la Calderon de la Barca Viaa e vis. n primul rnd, timpul este vzut ca i vis. n Visul unei nopi de var, Hipolita i spune viitorului ei so c mai are de ateptat doar patru zile pn la noaptea nunii i c acest timp va zbura repede precum un vis: "i cele patru nopi vor face timpul / S lunece asemeni unui vis"(I.1.). De asemenea, i dragostea este asemuit unui vis, ea e nrudit cu visul, cci ori-cnd te poi "trezi" din dragoste, dndu-i seama c nu eti fericit alturi de partenerul sau de partenera ta. i n acest

moment tragic se curm visul, feeria iubirii: "Iubirea e-mpletit cu durerea, / Cum e i cu suspinul i cu visul"(I.1.). n comedia Visul unei nopi de var, visul este strns legat de ideea de pdure i de noapte. La fel ca Pdurea Ardenilor din Cum v place, "pdurea din apropierea oraului" Atena, unde se desfoar aciunea piesei Visul unei nopi de var, primete conotaii speciale: pdurea este un trm magic, mitic, unde legile lumii obiective sunt nlturate, unde totul este posibil. De asemenea, este un spaiu al iniierii, populat de personaje mitice precum Oberon, regele znelor i soia sa, Titantia, sau Puck, spiriduul neas-tmprat. Ele sunt echivalentele znelor din cultura german (die Erlen, care l-au inspirat pe Goethe n scrierea renumitei sale balade Erlknig) i a Snzienelor din cultura romn. Noaptea n care are loc aciunea Visului... este tocmai Noaptea de Snziene, 23-24 iunie. n cultura european aceast noapte este una foarte special, cci n timpul ei se demasc partea malefic, ascuns din fiecare muritor i iese astfel la iveal rul din fiecare om. n aceast pdure magic din apropierea Atenei, noaptea face loc incredibilului, imposibilului, pentru c n aceast noapte i n aceast pdure feeric orice este posibil: Puck, spiriduul pdurii l transform pe unul dintre actorii atenieni pe care i ntlnete noaptea n pdure, ntr-un om cu cap de mgar. Or, trebuie tiut c mgarul simbolizeaz nc din Antichitate sexualitatea maxim (Evseev, 1998:263) i tocmai din aceast cauz, critica vede n aceast pies cea mai subliniat not de sexualitate pe care l-a adus Shakespeare vreodat pe scen (Kott,1969:71). De aceea, romanii i numeau prostituatele asselas, adic mgrie. Scena de dragoste dintre Titania i Jurubi a servit drept model pentru pnza renumitul pictor suprarealist Marc Chagall, intitulat Visul unei nopi de var. Peter Reynolds (1970:77), subliniaz un amnunt semnificativ pentru a nelege de ce publicul lui Shakespeare era ncurajat s priveasc teatrul ca vis, visare, reverie: datorit faptului c nu exista pe acea vreme decor pe scenele elisabetane, iar publicul trebuia s-i imagineze acest decor: pdurea, munii, sau eventual un cmp de lupt. Astfel, publicul intra ntr-un fel de trans, de visare, de imaginare i de imaginaie, contopindu-se cu piesa care se derula in faa ochilor si. O alt funcie a visului este aceea de a nate dragoste, cci n timpul visului personajele ajung s se ndrgosteasc unele de altele, dar numai dup ce au fost atinse pe ochi de o floare magic. Astfel, putem afirma c visul i somnul sunt generatoare de dragoste. Tot n timpul somnului i al visului personajele se metamorfozeaz, att la propriu - de exemplu Jurubi, al crui cap e transformat n cap de mgar, ct i la figurat. Personajele se dez-breaz de toate principiile i inhibiiile lor, precum i de codul lor moral: amintim n acest sens scena de dragoste dintre Titania i Jurubi, scen care poart un accent carnal foarte pronunat. i tocmai pentru c se pierd aceste coduri morale, inhibiiile i principiile, pentru c toat normalitatea se rstoarn i e nlocuit de anormalitate, datorit acestor schimbri apare sentimentul incredibi-lului: personajele trec prin experiene att de neobinuite nct a doua zi dimineaa cnd noaptea s-a terminat i normalitatea e reinstaurat, nu le mai vine s cread c tot ce s-a ntmplat cu ei n noaptea precedent a fost ade-vrat. Prin urmare, nu le rmne s cread dect c au visat totul: iat ce spune Titania dup ce se "trezete" din ceea ce crede ea c a fost vis: "Nprasnic vis, iubite! Se fcea/ C ndrgisem un mgar urt...(...) Ce s-a petrecut?/ Ct e de hd! Mi-e sil s-l privesc!"(IV.1.). Visul mai are i funcia de a prevedea i de a prevesti viitorul. Iat ce viseaz Hermia: "De inim un arpe m-a mucat/ Tu surdeai privindu-l nemicat"(II.2.). i ntr-adevr, ea i va pierde, (numai temporar), iubitul. Aceeai funcie o ndeplinete visul i n piesa Viaa e vis de

Calderon de la Barca: regretata regin avuse un vis ciudat nainte de a-l nate pe fiul ei. Ea visase c sub inima ei crescuse un mic monstru care, ieind din pntecul ei, a omort-o. ntradevr, regina a murit la natere. n cele din urm, viaa n ansam-blu e vzut ca i un vis. Dup ce Puck i atinge pe cei patru atenieni cu floarea magic n timpul somnului, tot ce au trit ei n decursul nopii li se va prea un vis. Demetrius, dup ce s-au trezit cu toii, dimineaa: "Ce credei? Ne-am trezit? Prect mi pare/ E totul nc vis."(IV.1.). n monologul ce nchide piesa, Puck face din nou trimitere la ideea vieii ca vis: "Umbre suntem, umbre-abia;/ De v-am suprat cumva/ Socotii c am visat/ Tot ce v-am nfiat" (V.2.). Aadar, realitatea nefast poate fi salvat de vis, sau de visare, de reverie. n continuare, voi prezenta viziunea lui Shakespeare asupre vieii ca teatru. Ideea de "Totus mundus agit histrionem" (toat lumea e un specta-col) a fost una din convingerile de baz ale dramaturgului din Stratford-on-Avon. Citatul ca atare l-a preluat de la Proclus (411-485 A.D.), acesta fiind primul care a mprit viaa omului n 7 etape. Dictonul acesta a fost gravat deasupra intrrii n Globe, urmndu-se dispoziiile lui Shakespeare. n celebra comedie Cum v place, personajul Jaques este cel care ne nfieaz aceast idee filosofic, n actul II, scena 7. Este adevrat, acest Jaques este un personaj minor, dar dup cum arat Peter Reynolds (1970:65), piesele lui Shakespeare deseori confer personajelor mrunte pasaje semnificative, idei filosofice care marcheaz cititorul i publicul. Jaques este un personaj tipic pentru aristocraia Renaterii, care sufer de melancolie, am putea-o considera o faz incipient a ceea ce mai trziu se va dezvolta n spleen-ul existenial. Este un personaj foarte mo-dern din punctul de vedere al neinte-grrii sociale, cci el nicicum nu i gsete locul i elul n viaa i n socie-tatea pe care o critic, nu cu vehemen, dar cu sarcasm rece i detaare. El compar viaa cu o scen imens pe care actorii, adic noi, toi muritorii ne jucm "rolurile". Intrarea, respectiv ieirea noastr, a actorilor de pe scen, sunt dou momente eseniale ale existenei noas-tre, ele marcnd naterea, respectiv moartea. Acum pu-tem lesne nelege de ce Jaques, dei personaj mrunt, a fost i este att de apreciat i iubit de public. George Sand, cnd i-a scris propria variant a aces-tei comedii, l-a rs-pltit pe Jaques cu mna Celiei, ca omagiu adus sensibilit-ii i inteligenei acestui personaj unic n felul su. Motivul vieii ca teatru apare i la dramaturgul spaniol Calderon de le Barca, n piesa sa Viaa e vis: "Zri deschid-i cu priin / marele teatru al lumii"(II. 1187-8). n ceea ce prive-te cultura romn, Eminescu a fost cel care a introdus acest motiv n literatur, n poemul Gloss: "Privitor ca la teatru tu n lume s te-nchipui";"Lumea-i vesel i trist/ Alte mti, aceeai pies" precum i n Scrisoarea I: "Cci e vis al nefiinii universul cel himeric...". Scris n 1635, "Viaa e vis", cea mai cunoscut pies a lui Calderon de la Barca, este o alegorie filosofic despre condiia uman, despre misterul vieii i despre iluziile lumii reale. "Viaa e vis" imagineaz povestea lui Segismundo, ncarcerat de la natere de propriul lui tat, Basilio, rege fictiv al Poloniei. Tema piesei de teatru are dou surse, viaa lui Budha i istoria real a lui Don Carlos, prinul diform din natere, nchis i ucis de propriul lui tat, regele Filip al II-lea al Spaniei. Segismundo este o paradigm a fiinei umane nchise n jocul iluzoriu al existenei.

"Portretul lui Dorian Gray, Hamletmachine, Epopeea lui Ghilgamesh, Viaa e vis, texte cu o lumin lunar, melancolice, reflexive, piese de teatru, dar i texte care nau fost scrise pentru scen, montate la Odeon n ultimii ani, fac parte dintre marile vise ale omenirii, pentru ele spectacolul de teatru este n primul rnd o lentil. Reprezentarea unui asemenea text e regndire, forma teatral e un gest maieutic, amintind de potecile dintr-o grdin oriental, desennd un timp emoional al gndirii", spune Galgoiu. Piesa lui Pedro Calderon de la Barca a fost dramatizata in numeroase versiuni, inclusiv in Romania. Este considerata capodopera dramaturgiei foarte bogate a autorului spaniol, ce reuneste si dramatizeaza problemele transcendentale ale epocii sale din secolul al XVII-lea: libertatea sau puterea vointei in fata destinului, scepticismul in fata aparentelor senzitive, precarietatea existentei, considerata un simplu vis si, in sfarsit, ideea consolatoare ca, inclusiv in vise, se poate realiza binele.