STOICA COSTEL UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL, ANUL IV

CREAREA LUMII I LOCUL SPECIAL AL OMULUI N CUPRINSUL CREAIEI DUP TEOLOGIA SFNTULUI GRIGORE DE NYSSAREFERAT LA TEOLOGIA DOGMATIC

I. Considerente generale asupra antropologiei cretineMicoratu-l-ai (pe om) cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el (Psalmul 8, 5) Antropologia, ca tiin, caut s rspund pe de o parte unor ntrebri, pe de alt parte unor aspiraii generale (ca timp i spaiu) ale umanitii. Unor ntrebri, pentru c omenirea i-a pus dintotdeauna problema originilor i evoluiei macrocosmosului i microcosmosului.1 Unor aspiraii, pentru c pe lng problema originilor, gndirea uman a mai cutat s traduc, n termeni inteligibili, rostul i menirea omului n cuprinsul Universului, finalitatea dezvoltrii sale istorice i biologice. Antropologia este tiina care se ocup cu studiul originii, evoluiei i variabilitii biologice a omului, n corelaie cu condiiile naturale i social-culturale.2 n sens raionalist, antropologia are desigur categoriile i diviziunile ei dialectice. Cretinismul i antropologia revelat pe care o propune, bazndu-se pe Sfnta Scriptur i pe interpretrile oferite de Sfnta Tradiie, are categoriile sale specifice. Mai nainte de a vorbi despre actul crerii lumii i al omului, ntreprins desigur de Dumnezeu Creatorul a toate, antropologia cretin vorbete despre iubirea lui Dumnezeu, al crei rod este creaia, precum i despre libertatea lui Dumnezeu de a crea.3 Ea vorbete apoi despre actul creaiei din nimic, despre modul special n care a fost adus omul la existen, despre demnitatea i menirea lui, dar i despre cderea n pcat a primilor oameni, fapt cu caracter generalrecapitulativ, precum i despre posibilitatea, fgduit de altfel ca i certitudine de Creator, a izbvirii din osnda cderii primordiale,4 aceast din urm caracteristic fiind deja un capitol al soteriologiei, o alt categorie a nvturii cretine de credin.5 Numai antropologia cretin bazat pe Revelaie ofer raiunii rspunsuri mulumitoare, n sensul c prezint fiina uman n ntregul ei, ca pe o creaie a lui Dumnezeu plin de mrire i cinste, ca pe o icoan sau chip al lui Dumnezeu,

1

Conceptul de om ca microcosmos, ca i chip n miniatur al lumii sau macrocosmosului, magistral dezvoltat n teologia Sfinilor Prini, este mult mai vechi i apare n multe dintre religiile antice. El este cu siguran o rmi din Revelaia primordial, dar n sensul dezvoltrii culturale a omenirii se pare c teologii epocii patristice l-au preluat din platonism. A se vedea, n acest sens, Dave Robinson i Judy Groves, Cte ceva despre Platon, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, ca i Guthrie, W. K. C., O istorie a filosofiei greceti , vol. II, colecia Universitas, Ed. Teora, Bucureti, 1999, p. 122 2 Dicionarul explicativ al limbii romne, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Bucureti, 1999, p. 46 3 Pruteanu, Ierom. Dr. Petru, Antropologia teologic a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, format electronic, p. 11 4 Stniloae, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p. 345 5 Radu, Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru, Mntuirea, a doua creaie a lumii, n Ortodoxia, nr. 2/1986, p. 54

menit s ajung la asemnarea cu Dumnezeu.6 n continuare, antropologia cretin explic i felul cum, n ciuda demnitii i misiunii deosebite cu care a fost nzestrat omul, a putut ajunge la jalnica stare de decdere spiritual i moral i a fost cuprins de cele mai amarnice suferine.7 Baza nvturii antropologice cretine este oferit de referatul biblic al creaiei, cuprins n primele dou capitole ale crii Facerea, apoi de capitolul al treilea al crii amintite i mai departe, de ntreaga Sfnt Scriptur, care nu este altceva dect o istorie a mntuirii neamului omenesc,8 deci un tratat monumental de antropologie, n care sunt prezentate exact dezideratele antropologiei moderne: originile omului, evoluia sa istoric redat chiar foarte exact, prin liste genealogice i chiar variabilitatea sa biologic (s nu uitm relatrile despre uriai din Pentateuh, ca i explicaia oferit de referatul biblic pentru diferenierea raselor: existena celor trei fii ai lui Noe Sim, Ham i Iafet). Vechiul Testament este un veritabil manual de antropologie i prin numeroasele referine n domeniu fcute de autorii inspirai ai crilor profetice,lirice, didactice i sapieniale.

II. Crearea lumii n exprimarea teologic a Sfntului Grigore de NyssaPotrivit nvturii cretine de credin, lumea nu a fost creat de Dumnezeu la ntmplare. Actul creaiei are un motiv precis i un scop bine definit, realiti care, de altfel, dau sens creaiei. Sfinii Prini au vzut ca motiv al creaiei buntatea i iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, iar ca scop participarea ei (a creaiei) deplin la aceast iubire. Sfntul Grigore de Nyssa, de exemplu, exprim aceast nvtur prin urmtoarele cuvinte: Dumnezeu a creat pe om i restul lumii, nu mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s se bucure de ele.9 Dac toate au fost create din buntatea i iubirea lui Dumnezeu, scopul celor create este participarea la comuniunea deplin a Sfintei Treimi, cci, aa cum spune Sfntul Ioan Damaschin: Preabunul Dumnezeu nu S-a mulumit cu

6

Chiescu, Prof. Nicolae, I. Petreu i I. Todoran, Manual de Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I., Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 521 7 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 157 8 Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit.Perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 101 9 Sfntul Grigore de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, PG 45, apud Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, p. 232

propria Lui contemplare, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc de buntatea Lui.10

III. Locul omului n creaie, dup Sfntul Grigore de Nyssans dei aparent toate fpturile sunt destinate comuniunii cu Dumnezeu, comuniunea creaturii neraionale cu Dumnezeu se realizeaz numai prin om,11 cci Dumnezeu a creat lumea pentru om i a preconizat conducerea lumii spre scopul deplinei comuniuni cu El, n mod special prin dialog cu omul. Numai omul poate fi i deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu, artat prin lume; numai omul se poate bucura n mod contient tot mai mult de iubirea lui Dumnezeu, devenind partenerul Lui. De aceea lumea ca natur, este creat pentru subiectele umane. i din punctul acesta de vedere, ea are un caracter antropocentric.12 Desigur, acest lucru este greu de neles, cci pricina crerii lumii nu e un lucru care poate cdea uor sub minte.13 De la nceput se impune precizarea c fpturile neraionale ale lumii au fost fcute de Dumnezeu numai cu cuvntul (Facere 1, 3) i aceste cuvinte strbat creaia pn la sfritul lumii, concretizndu-se n susinerea creaiei.14 Deci cuvintele pe care Dumnezeu le-a spus la creaie (pentru fiecare lucru mictor sau nemictor) au n ele fora proniatoare, deci ele menin i acum creaia, iar ntr-un anumit fel, o creaz continuu.15 Nu putea omul s fie creat la nceput, cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti terbuia pregtit mpria i abia dupa aceeea urma s aib loc primirea suveranului16, cci ntreaga creaie e legat de nevoile omului.17. Acest act special al creaiei relatat de Scriptur, vrea s arate, aa cum observ Pr. D. Stniloae, i nzestrarea cu cele trei demniti specifice persoanelor: profetic, preoeasc i mprteasc; dar mai ales, prin acest act special, Dumnezeu vrea s accentueze legtura pe care trebuie s o realizeze omul ntre raional i neraional, ntre spiritual i material. Din acest punct de vedere,10

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a II-a, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 46 11 Pruteanu, Ierom. Dr. Petru, op. cit., p. 12 12 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 233 13 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute de capete despre dragoste, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, suta I, cap. V, n Filocalia, vol. II, p. 125 14 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX,2, apud Drd. Dan Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, n Ortodoxia, nr. 2/1977, p. 171 15 Idea de creaie continu ( ) este ntlnit n teologia Sfntului Vasile cel Mare, dar mai ales la Sfntul Grigore de Nyssa. Mai multe despre acest subiect vezi la Nikolaos Matzoukas, op. cit., p. 33-34 16 Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, cap.II., trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol.30, Ed. IBMBOR, Buc. 1998, p.20. 17 Teodoret al Cyrului, Comentariu la Facere, 20, PG 80, apud, Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Ed. Deisis, 1996, p.9.

omul, aa cum spune Sf. Grigore de Nyssa, este un amestec de dumnezeiesc i omenesc, pentru ca s poat gusta din fericirea amndorura.18 i tot el este adevratul mediator ntre Dumnezeu i lume precum i locul unde Dumnezeu Se dezvluie n integralitatea Sa dezvoltnd microcosmos-ul n microtheos.

Bibliografie1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993 2. Chiescu, Prof. Nicolae, I. Petreu i I. Todoran, Manual de Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I., Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958 3. Dave Robinson i Judy Groves, Cte ceva despre Platon, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008 4. Dicionarul explicativ al limbii romne, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Bucureti, 1999 5. Guthrie, W. K. C., O istorie a filosofiei greceti , vol. II, colecia Universitas, Ed. Teora, Bucureti, 1999 6. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit.Perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 7. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005 8. Pruteanu, Ierom. Dr. Petru, Antropologia teologic a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, format electronic 9. Radu, Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru, Mntuirea, a doua creaie a lumii, n Ortodoxia, nr. 2/1986 10. Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea omului, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n PSB vol.30, Ed. IBMBOR, Buc. 1998 11. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a II-a, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute de capete despre dragoste, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, suta I, cap. V, n Filocalia, vol. II 13. Stniloae, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978

18

Op. cit., p.21. Foarte aproape de aceast expresie este i cea a Sf. Antonie cel Mare care spune c Omul este rud cu Dumnezeu. (nvturi despre viaa moral, cap.43, n FR vol.I, ed. cit., p.24).