india În cultura lui eminescu

India n cultura lui EminescuConferin inut (posibil) la 27 octombrie 1972 la Festivalul de poezie de la Iai

nrudirea gndirii eminesciene cu filozofia indian a fost semnalat pentru prima oar n 1889, de ctre un gazetar craiovean, Gheorghe D. Pencioiu, care a sesizat izvorul imaginii cosmogonice din Scrisoarea I ntr-o traducere german aRgvedei. n secolul care a urmat, mai muli exegei romni i strini s-au preocupat de sursele indiene ale inspiraiei poetului romn. Ca rezultat, aproape douzeci de opere eminesciene, scrise ntre 1870 i 1887, au fost puse sub semnul influenei indiene. n unele lucrri, Eminescu se refer explicit la India, iar n altele, legturile se manifest prin idei sau prin texte.

Apariia att de frecvent i pe o perioad att de lung a ideilor indiene nu se remarc la nici un alt scriitor romn, fapt care indic o preocupare statornic i o cunoatere ampl a[le] lui Eminescu n domeniul literaturii indiene. Dar materialele biografice nu furnizeaz dect informaiile rudimentare despre aceast latur a culturii poetului. Din aceste surse reies doar cteva fapte concrete: Eminescu a fost pasionat de filozofia budist, a citit piesaSakuntalaa lui Kalidasa i a asistat la unele cursuri de literatur indian inute de prof. Weber n cadrul Universitii din Berlin.

Cercetrile operelor i manuscriselor eminesciene au stabilit ulterior cteva surse indiene ale inspiraiei lui Eminescu, de exemplu, istoria buddhismului indian a lui E. Burnouf i traducerea german a unor imnuri vedice. La acestea se pot aduga i un numr de texte i comentarii n limbile german i francez, care erau rspndite pe vremea lui Eminescu i au putut astfel s-i fie accesibile. Din informaiile bibliografice pe care le avem la dispoziie, se poate constata c Eminescu avea posibilitatea la acea dat s cunoasc prin traduceri n limbile europene de mare circulaieRgvedai comentariile ei,Yajurveda, ctevaUpanisadeimportante, fragmente din eposurileRamayanaiMahabharata, ndeosebiBhagavad-gita, ctevaPurane,Manava-dharma-sastra(Legile lui Manu), ase opere ale lui Kalidasa, istoria vieii lui Buddha, relatat nLalita-vistara, cartea fundamental budistDhammapadai o serie ntreag de lucrri despre istoria culturii indiene, inclusivAkademische Vorlerungen uber indische Literatur-geschichteal lui Weber. Analiza operelor eminesciene reveleaz faptul c Eminescu a parcurs o mare parte a acestor lucrri. De altminteri, intenionnd probabil s recurg la surse, el a nceput s nvee sanscrit i totodat s traduc gramatica limbii sanscrite a lui Fr. Bopp.

E de menionat c pe lng influena direct provenit din aceste izvoare, gndirea indian a putut s strbat n viziunea eminescian i pe cile indirecte, prin crile populare romne, crora li s-au integrat unele texte de obrie indian, de pildAlexandriaiVarlaam i Ioasafprecum i prin literatura romantic european, creat n epoca "Renaterii orientale". Un important izvor l constituie i filozofia lui Schopenhauer, conceput ntr-o mare msur dup filozofia buddhist i dup unele teorii aleUpanisadelorindiene.

Primele semne ale influenei indiene n opera eminescian se arat n scrierile din Viena. RomanulGeniu pustiu, nceput mai nainte, dar terminat la Viena, i poeziaVenere i Madon(1870) par a fi inspirate parial dinSakuntalalui Kalidasa, care a exercitat o mare influen i asupra marilor romantici germani ca Goethe i Herder. De altminteri, scena rentlnirii celor doi eroi din poemul Clin (1876) se aseamn, mai mult sau mai puin, cu ultimul act dinSakuntala. n poeziaIcoan i privaz, scris n acelai an cu acesta, Eminescu l proslvete pe poetul indian. De altminteri, prin atitudinea sa afectiv fa de natur nCezara,Lacul,Freamt de codruetc., poetul romn se apropie de cel indian, ceea ce constituie un paralelism interesant.

Tot n epoca vienez, gndirea buddhist i face prima apariie n viziunea eminescian i de atunci rmne venic legat de ea. Izvorul inspiraiei unor versuri dinEpigonii(1870) a fost urmrit mai de mult n Introducerea n teoria buddhismului indian a lui Burnouf (Paris, 1876), i pasiunea intens a lui Eminescu pentru Buddha i doctrina sa a fost semnalat de mai muli cronicari i exegei. E interesant de observat c primele scrieri inspirate din literatura buddhist, de ex.Andrei Mureanu(1869-1876),mprat i proletar(1874),Povestea indic(cca. 1877) iPatele(1878) se leag mai mult de idealismul social al lui Buddha, de preocuparea sa pentru mbuntirea vieii maselor indiene, despre care Eminescu a putut s se documenteze din lucrrile lui Burnouf i Weber. Iar n operele ulterioare,Rugciunea unui dac(1879),Glossa(1883) iOda n metru antic(1883), poetul e mai impresionat de etica i filozofia buddhist. In afar de acestea, Eminescu a folosit, pare-se, i unele mituri buddhiste ca materiale de construcie a cadrului fantastic dinSrmanul Dionis(1872).

Laolalt cu buddhismul, unul dintre sistemele "heterodoxe" ale filozofiei indiene, Eminescu s-a interesat i de sistemul "ortodox" al acestei filozofii, expus nBhagavad-gita,UpanisadeiManava-dharma-sastra. Concepiile indiene, pe care le-a ntlnit acolo, nemurirea sufletului, metempsihoza, omologarea ntre sufletul individual (atman) i cel universal (Brahman), raporturile ntre microtimp i macrotimp, trsturi importante ale filozofiei indiene, au conturat gndurile poetului i au contribuit la conceperea temelor eseniale ale unor lucrri, de exemplu,Srmanul Dionis,Umbra mea(1869-1870),Avatarii Faraonului Tla(anii petrecui la Viena i la Berlin),Archaeus(cca. 1875) iTa twam asi(1879).

Frmntarea lui Eminescu pentru a ptrunde n misterul creaiei ncepe aproximativ prin anul 1872, cnd el recurge la studiereaVedelor, pe care i le nsuete n anii de la Berlin, i astfel ajunge la ultima treapt a studiilor indianistice. Ca rezultat, geneza indian, conceput nRgvedai nManava-dharma-sastrase asimileaz viziunii eminesciene, i dup strdania de ani ntregi, se exprim nRugciunea unui dac(1879),Scrisoarea I(1881) iLuceafrul(1883).

nrudirea cosmogoniei eminesciene cu dou imnuri dinRgveda,Imnul ctre zeul necunoscut(Rv. X, 121) iImnul creaiunii(Rv. X, 129) s-a stabilit mai de mult. Dar confruntareaScrisorii Icu imaginile nceputului i sfritului lumii, cuprinse nLegile lui Manuaduce n lumin cteva puncte interesante de pornire, i astfel identific izvoarele unor motive nc nedeterminate din aceast poezie. ntre acestea se poate meniona motivul micrii "punctului "("deodat un punct se mic" etc), care apare n mod explicit n cartea sus-menionat.

De altfel, unele versuri din Luceafrul, "mii de ani treceau n tot attea clipe" sau "din chaos, Doamne, -am aprut/ i m-a ntoarce-n chaos'/ i din repaos m-am nscut,/ Mi-e sete de repaos", se leag strns de ideile aprute n acest text. Pe baza acetor asemnri se poate constata c Eminescu a cunoscut iLegile lui Manu, din traducerea german a lui J.Chr. Huttner (1797).

Versurile din aceste trei poezii legate deRgvedai deManava-dharma-sastrareleveaz cu ct exactitudine Eminescu a tradus termenii sanscrii; uneori traducerea sa a ntrecut i pe cea german sau englez, realizat de autori att de cunoscui. Ca s prezentm doar cteva exemple, expresia "dor nemrginit" din Scrisoarea I, prin care Eminescu traducekamadinImnul creaiunii, e mult mai apropiat de ea dect Liebe, Trieb, love sau desire, pe care le-au folosit traductorii germani i englezi. Iar n versurile sus-menionate din Luceafrul, cuvntul "repaos" pare s fie cel mai indicat s exprime sensul propriu al termenului sanscrit nirvrti, care apare nLegile lui Manu. Priceperea att de perfect a terminologiei filozofice din limba sanscrit ne ndeamn s credem c Eminescu i-a nsuit o bun cunoatere a acestei limbi. n legtur cu aceasta, am dori s atragem atenia asupra faptului c n timpul bolii, Eminescu i-a spus Mitei Kremnitz c limba sanscrit o tia mai de mult, afirmaie care, din nefericire, n-a fost tratat cu destul seriozitate. De altfel, acest fapt reiese i din parcurgerea manuscrisului gramaticii sanscrite lsat la Iai.

Cronologic, influena indian asupra gndirii eminesciene, aa cum o dezvluie operele sale, indic diferite ipostaze ale studiilor indianistice realizate de poet. ncepnd cu literatura sanscrit clasic, el a mers treptat prin filozofia buddhist, filozofia ortodox (Bhagavad-gitaiUpanisade) i la ultima treapt a ajuns laVede, ceea ce constituie cea mai tiinific i mai ordonat metod a studiilor indologice.

n cursul ntregii perioade a creaiei eminesciene - de laVenere i Madon(1870) pn laKamadeva(1887) - gndirea indian a rmas strns legat de imaginaia artistic i viziunea filozofic a poetului romn. Ea s-a impregnat att de mult propriei sale gndiri nct ni se pare c orice ncercare de interpretare a filozofiei lui Eminescu ar rmne incomplet fr s se refere la filozofia indian, un important izvor al inspiraiei eminesciene.