fragmente platon

Aurelius Augustinus, De Civitate dei (fragmente)

2

Aurelius Augustinus, De Civitate Dei (fragmente)

Cartea a XIV-a, cap. 28Despre felul celor dou ceti, pmntean i cereascDou iubiri au construit dou ceti: iubirea de sine pn la dispreul fa de Dumnezeu a fcut cetatea terestr; iubirea de Dumnezeu pn la dispreul de sine a fcut cetatea cereasc. Una se slvete n ea nsi, cealalt n Dumnezeu. Una i cerete oamenilor slava; Dumnezeu, martor al contiinei, este cea mai mare slav a celeilalte. Una, sprijinit pe propria-i slav, ridic capul, cealalt i spune Dumnezeului ei: Tu eti slava mea i ridic-mi capul (Ps. 3, 4). La principii i neamurile crora una li s-a supus, precumpnete pasiunea puterii; n cealalt, toi se fac slugile aproapelui n milostenie, conductorii veghind la binele supuilor, acetia ascultndu-i. Prima cetate, n persoana propriului ei conductor, i admir propria-i trie. Cealalt i spune Dumnezeului ei: Te voi iubi, Doamne, pe tine, tria mea (Ps. 17, 2). Astfel, n prima, nelepii duc o via prea omeneasc, cutnd bunurile trupului ori ale sufletului ori pe amndou; acei dintre ei care l-au cunoscut pe Dumnezeu nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c snt nelepi (adic stpnii de propria lor trufie i fcnd caz de nelepciunea lor) i au nnebunit; i au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan, care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare. La adorarea acestor icoane au ajuns ei, conductori sau condui i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci [! Amin] (Romani, I, 21-25)[footnoteRef:1]. Dar n cealalt cetate toat nelepciunea omului este n pietate, care singur d adevratului Dumnezeu un cult ndreptit i care ateapt ca recompens societatea sfinilor, pe aceea a oamenilor i, de asemenea, a ngerilor, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi (Corinteni I, XV, 28). [1: Traducerea s-a fcut dup Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Cu trimeteri, Societatea Biblic, s. l., s. a..]

(Henri-Irne Marrou (avec la collaboration de A.-M. La Bonnardire), St. Augustin et laugustinisme, Paris, ditions du Seuil, 1955, p. 124-127).

Cartea a XIX-a, cap. 17Ce aduce pacea i dezbinarea ntre cetatea cereasc i cetile pmntetiDar cei care nu triesc din credin caut pacea casei lor n bunurile i nlesnirile acestei viei; n schimb, cei care triesc din credin ateapt bunurile venice ale celeilalte viei, care le-au fost promise, i se slujesc de [bunurile] temporale ca nite cltori i strini, nu pentru a-i pune n ele inima i a se ntoarce de la Dumnezeu spre care tind, ci pentru a fi uurai de ele i a face, ntr-un fel, mai uor de suportat povara acestui trup muritor care ngreuneaz sufletul. Astfel, este adevrat c folosina lucrurilor necesare vieii este comun i unora i altora n guvernarea casei lor, dar elul la care leag aceast folosin este foarte diferit. Acelai lucru se ntmpl i cu Cetatea pmntean care nu triete din credin. Ea caut pacea temporal; i este unicul el pe care i-l propune n mpcarea pe care caut s-o instituie printre cetenii ei, pentru a fi ntre ei o unire de voin, ca s se bucure mai uor de odihn i plceri. Dar Cetatea cereasc sau, mai curnd, aceast parte a Cetii care este strin aici jos i care triete din credin nu se slujete de aceast pace dect de nevoie, ateptnd ca tot ce este muritor n ea s treac. Aceasta este cauza ca, n timp ce ea este ca i prizonier n Cetatea pmntean, unde ea a i primit deja promisiunea mntuirii i darul spiritual ca o chezie a promisiunilor ei, ea nu face nici o greutate n a asculta de legile acestei Ceti care slujesc la potrivirea lucrurilor necesare vieii; pentru ca, de vreme ce ea este comun cu aceasta, s fie n aceast privin o mpcare deplin ntre cele dou Ceti. Dar, pentru c Cetatea terestr a avut unii nelepi a cror nelepciune este condamnat n Scriptur, [nelepi] care, prin false imaginaii sau nelai de diavoli, credeau c trebuie mbunai mai muli zei, fiecare guvernnd peste diverse lucruri, unul asupra trupului, altul asupra sufletului i n trupul nsui, acesta asupra capului, acela asupra gtului i tot aa i peste celelalte mdulare i, de asemenea, n suflet, unul asupra spiritului, altul asupra doctrinei sau a mniei sau a iubirii, n acelai fel n lucrurile care slujesc vieii, acesta asupra turmelor, cellalt asupra grnelor, ori a viilor i aa mai departe; i c, pe de alt parte, Cetatea cereasc nu recunotea dect un singur Dumnezeu i nu credea dect c lui singur i este datorat cultul [], ea nu a putut avea o religie comun cu Cetatea pmntean i a fost obligat s nu fie de acord cu ea n aceast privin; astfel nct, ea ar fi fost n pericol s fie mereu expus urii i persecuiilor dumanilor ei, dac acetia nu ar fi fost nspimntai de numrul celor care mbriau cauza ei i de protecia evident a cerului. n timp ce, aadar, aceast cetate cereasc cltorete pe pmnt, ea atrage la sine ceteni din toate neamurile i strnge din toate locurile lumii o societate care este, ca i ea, strin aici, jos, fr s se ngrijeasc de diversitatea moravurilor, a limbii i a obiceiurilor acelora care o compun, cu condiia ca acestea s nu-i mpiedice a sluji aceluiai Dumnezeu. Cetatea cereasc se folosete, deci, i ea, n timpul pelerinajului ei, de pacea temporal i de lucrurile care snt n mod necesar legate de firea noastr muritoare; ea se simte bine c oamenii triesc n bun nelegere, att ct o pot ngdui credina i Religia; i ea aduce pacea pmntean celei cereti, care este ntr-att adevrata pace, nct creatura gnditoare nu poate avea o alta i care const ntr-o unire foarte bine potrivit i foarte perfect pentru bucuria ntru Dumnezeu i a unora cu alii ntru Dumnezeu. Cnd noi vom fi ajuns aici, viaa noastr nu va mai fi muritoare i nici trupul nostru animal; ci vom avea o via nemuritoare i un trup spiritual fr nici o srcire i pe deplin supus voinei. Ea are aceast pace aici jos prin credin, cnd ea aduce, pentru ctigarea acestei pci, tot ceea ce ea a fcut ca fapte bune n aceast lume, att n privina lui Dumnezeu, ct i n privina aproapelui, cu att mai mult cu ct viaa Cetii este o via de societate.

(Henri-Irne Marrou (avec la collaboration de A.-M. La Bonnardire), St. Augustin et laugustinisme, Paris, ditions du Seuil, 1955, p. 124-127).

Cartea a XV-a, cap. 4Despre conflictul i pacea cetii pmnteneDar cetatea pmntean, care nu va dura n veci (fiindc nu va mai fi o cetate cnd va fi ncredinat pedepsei ultime) i are bunul ei [folos] n aceast lume i se bucur n ea cu atta bucurie pe ct o ngduie asemenea lucruri. Dar, de vreme ce acesta nu este un bun care i poate despovra pe fidelii ei de toate necazurile, aceast cetate este adesea dezbinat mpotriva ei nsi de dispute, rzboaie, certuri i de biruine care fie c snt distrugtoare de viei fie c snt efemere. Pentru c, fiecare parte a ei care se narmeaz mpotriva altei pri caut s triumfe mpotriva neamurilor prin sine nsi, n servitutea viciului. Dac, dup ce a fcut cuceriri, este umflat de mndrie, biruina ei este distrugtoare de via; dar dac i ntoarce gndurile la pierderile obinuite ale condiiei noastre muritoare i este mai curnd ngrijorat de dezastrele care s-ar putea abate asupr-i, atunci, jubilnd pentru succesele deja obinute, aceast biruin, dei de un fel mai nalt, este totui, nc efemer; pentru c ea nu poate guverna trainic peste cei pe care i-a subjugat biruitoare. Dar lucrurile pe care aceast cetate le dorete nu pot fi, pe bun dreptate, considerate ca fiind rele, deoarece ea este n sine nsi, n felul ei, mai bun dect orice alt bun omenesc. Pentru c ea dorete pacea pmntean pentru a se bucura de bunurile pmntene i face rzboi cu scopul de a reui s ajung la aceast pace; de vreme ce, dac a cucerit i nu mai rmne nimeni s-i reziste, ea se bucur de o pace pe care n-o avusese n timpul n care erau [cele] dou pri care se confruntau pentru a se bucura de acele lucruri care erau prea mici pentru a le mulumi pe amndou. Aceast pace este cumprat prin rzboaie trudnice; se obine prin ceea ce ei numesc o biruin glorioas. Acum, cnd biruina rmne la partea care a avut motivul mai drept, cine ar ezita s-l felicite pe nvingtor i s-o denumeasc o pace dorit? Aceste lucruri, deci, snt lucruri bune i, fr ndoial, darurile lui Dumnezeu. Dar, dac ei neglijeaz lucrurile mai bune ale cetii cereti, care snt asigurate prin biruina etern i pacea venic i, astfel, fr msur, rvnesc la lucrurile bune prezente, pe care ei le cred drept singurele lucruri dezirabile, ori le iubesc mai mult dect pe acele lucruri care snt considerate mai bune, dac se ntmpl aa, atunci este necesar ca nefericirea s urmeze i s creasc mereu.

(Internet Medieval Sourcebook; Paul Halsall, July 1988 (halsall@murray.fordham.edu)