SFNTUL MAXIMmrturisitorulCOLECIPARINI I SCRIITORI BISERICETI>AP ABEDIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTEI U S T I NPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNECOMISIA DE EDITARE :Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IQRGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).FRINI I SCRIITORI BISERICETI

81

SFNTUL MAXIMmrturisitorulSCRIERI PARTEA A DOUASCRIERI I EPISTOLE HRISTOLOGICE I DUHOVNICETICARTE TIPKITA CU APROBAREASFNTULUI SINODAL BISEBICII OBTODOXE ROMANETRADUCERK DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DEPr. prof. DUMITRU STANILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICII ORTODOXE ROMANEBUCURETI - 1990INTRO DU CE REVom da ad numai cteva date despre viaa Sfntvlui Maxim Mr-turisitorul, de dup anul 626, cndprsete mnstirea Sf. Gheorghe din Cyzic, de unde venise cupuin nainte dintr-o mnstire din ChrysO' polis (Skutari), pe malul asiatic al Bosforuhd, unde se aezase prin 613-614, prsind demnitatea ce o avusese la curtea mprteasc din Bizan. El a plecat din Cyzic, din fata nvliriiperilor, care au ajuns n 626 pn la Constantinopol. Dup o scurt trecere prin Cipru i Creta, apoprin mnstirea Eucrates de lng Alexandria, - unde era egumen Sofronie, viitorul Patriarh al Ierusalimului -, s-a aezat n jurul anului 632 n Cartagina, unde rmne permanent pn n 646, cnd pleac la Roma cu fostul patriarh monotelit Pyrrhus, pe care-l ctigase, la 645 ntr-o disput, pentru ortodoxie. La Roma, Pyrrhus este scos de sub ana-tem, dar dup scurt vreme el revine la monotelism i la scaunul de patriarh monotelit din Constantinopol. Probabil nainte de a pleca Maxim cu Pyrrhus la Roma s-au inut n Africa, n 646, mai multe sinoade care au adoptat atitudinea lui Maxim contra monotelitilor. La Roma, Maxim se pare c rmne de aid nainte permanent, dtignd-o deplin pentru nvtura sa. La 649 se tine acolo, sub papa Martin I, sinodul de la Lateran, care condamn monotelismul i decretul Typos al patriarhului Paul din Constantinopol. La pregtirea i desfurarea acestui Sinod, Maxim i clugrii greet din jurul lui au avut un rol important*1. mpratul Constantin al II-lea trimite imediat la Roma slu-jitori s aresteze pe papa Martin I i pe Maxim. Dar ei nu potaduce pe papa i pe Maxim la Constantinopol dedt n 653. Martin I e condamnat imediat i trimis nr-un exil, unde moare n septembrie 655. Maxim e condamnat de autoriti n 655, mai mult pentru motive politice dect pentru erezie. E trimis i el ntr-un exil n Byzia din Tracia.Dou ncercri de a-l face pe Maxim s admit monotelitismul nereuind, Maxim e trimis n 657 ntr-un nou exil laPerberis n Trada, unde rmne ase ani. n 662 e adus din nou la Constantinopol mpreun cu apocrisiarul romanAnastase i cu ucenicul suAnastasie, ce-l nsoea vncepnd din 618. Aid snt anatematizai de un sinod de episcopi deve-nii din porunca mpratului monotelii. Refuznd din nou s accepte monotelitismul, li se smulge limba din rddn i li se taie mnadreapt1. Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, ed. n, Einsiedeln, 1961, p. 72.SFNTOL MAXIM MRTURISITORULi snt trimii n Lazia, pe partea de sud-est a Mrii Negre, unde Maxim, zdrobit de chinuri, moare la 13 august 6622.Cele mai multe dintre scrierile sale, Maxim le-a scris ntre 626-634 (Rspunsuri ctre Talasie, Ambigua, Comentar la Tatl nostru, Capete gnostice, Mistagogia).Scrierile traduse n acest volum, cuprinse n P.G. 91 sub titlurile: Opuscula Theologica (col. 9-353) i Epistolae (col. 363-645), le-am dot ntr-o ordine inversat, pentru c Epistolele, cu excepia ctorva care au continut duhovnicesc, cuprind - cele mai multe - o critic a monofizi-tismului i snt scrise pn la 638, iar Opuscula Theologica* se ocup cu respingerea monotelitismului, n lupt cu care Sfntul Maxim se angajeaz ncepnd de la 638, dup publicarea decretului Ecthesis al mpratului Eraclie, alctuit de patriarhul Serghie, care impunea recu-noaterea unei singure voine n Hristos. De acum Maxim devine sufletul rezistenei mpotriva ereziei monotelite.Scrierile mpotriva monofizismului, care alctuiesc prima parte a acestui volum, le-a scris Sfntul Maxim ndemnat de apariia multor monofizii n Egipt, pn la Cartagina, refugii din Orient din fata nvlirii perilor i apoi a mahomedanilor3. ntre 634 i 638, dup o epis-tol sinodal a lui Sofronie (ajuns n 634 patriarh de Ierusalim), n care combtea cererea Decretului (Psefos) lui Serghie de Constantinopol de a nu se vorbi nid de o lucrare, nid de dou, s-au meninut ambele pri ntr-o anumit linite4. Din acest timp dateaz scrierile Sfntului Maxim mpotriva monofizitismului, nu numai pentru c apruser n Egipt muli monofizii refugiai din Orient, d i pentru c vedea c prezena lor fcea curtea imperil din Bizan i pe patriarhul Serghie din Bizan s caute o mpcare cu ei prin formula de compromis: dou firi, dar o sin-gur voin n Hristos.Se pare c unele dintre aceste epistole duhovniceti sau doctrinare dateaz chiar dinainte de 634, pn nu se manifestase nid curtea impe-rial din Constantinopol, nid patriarhul Cyril din Alexandria prea fi pentru monotelitism (sau poate chiar dintre 626-630), cd n unele dintre aceste epistole, chiar cu continut antimonofizit, se adreseaz unor demnitari de la curtea imperial (prieteni ai Sfntului Maxim) (ep. 12), ba n unele le cere acelora s intervin la mprat pentru unele persoane, iar n altele intervine prin prieteni influeni la patriarhul Alexandriei, pentru reprimirea unui diacon (Cosma), care fusese demis din slujb pentru unele abateri doctrinare monofizite (Ep. 14; P.G. 91, col. 536).2. Am folosit pentru aceast not biografic: Hans Urs von Balthasar, op. cit., 1961,p. 66-73 i Lars Thunberg, Microcosm and Mediator, Lund, 1963, p. 1-7.3. Hans Urs von Balthasar, op. cit, p. 71. A se vedea Epistolele 13, 15, 17.4. Hans Urs von Balthasar, op. cit.,p. 68.INTRODUCEREScrierile antimonofizite snt ndreptate cu precdere mpotriva for-mei date acestuia de patriarhul monofizit al Antiohiei, Sever (f 512). Acesta, urmrind nelarea ortodocilor, afirma c n Hristos s-au ps-trat deosebirile dintre calitile divine i umane, dar continua s refuze admiterea a dou naturi n Hristos. Sfntul Maxim arat c prin aceasta Sever susine i mai direct amestecarea firii omeneti cu cea dumnezeiasc ntr-o singurfire, care nu e nici dumnezeiasc, nici omeneasc, ci ceva intermediar ntre ele, desprindpe Hristos i de Dumnezeu i de oameni, deci neputnd mntui pe oameni. Cci dup teoria lui Sever firea cea unic din Hristos e permanent i nemuritoare i muritoare, i tare i slab, i slvit i umilit, doctrin proprie a pa.nteism.ului.Fa de afirmarea lui Sever c Hristos are o fire compus, Sfntul Maxim lmurete c se poate vorbi de un ipostas compus al lui Hristos (cum afirmase prima data clugrul scit Maxeniu, apoi Leoniu de Bizan - se pare tot unul dintre clugrii scii (daco-romani) -, darnu de o -afire compus-.Ipostasul poate fi unic i totui complex, dar o fire nu poate fi compus, fr s-i piard identitatea.Se poate vorbi doar la om de o fire compus (din suflet i trup), pentru c ea face parte ca atare dintr-o specie i se nate astfel. Dar n Hristos e attfirea dumnezeiasc ce apartine ipostasului Lui dinveci, ct i firea omeneasc i--> (I Cor. 15, 44) neavnd nimic din nsuirea constitutiv schimbcioas prin corupere, precum o tie aceasta Dumnezeu, Care-1 preface n trup neptimitor i cinstit. Mai mult nu trebuie iscodit.Vzndu-i pe cei muli bucurndu-se i ndulcindu-se de acestea, amuit-am i m-am smerit i n-am grit despre bunti (Ps. 38, 3), judecnd c e mai de folos celui nelept tcerea dect cuvntul. i umblu plngndu-m pe mine, cu ntristare, cugetnd ct de mult aceste cuvinte neluate n seam, mprtiate pretutindeni ca nite scntei, lucreaz moartea sufletului, i nu e nimeni care s poat sau s voiasc s se apere de cuvntul pricinuitor de primejdie, din cauza rutii stpnitoare a vre-mii. De aceea sufr i mai mult de desprirea de voi, neavnd atotntri-toarea supraveghere a sfineniei voastre printeti, care s m pzeasc din apropiere i s m scoat din greutile vtmtoare i s m sprijine mai des n lunecrile prin cuvnt.8. Acelai ctre acelaiIubirea trupeasc se vetejete cu vremea, prsindu-i pe cei desprii partial, care snt legai unii cu alii prin ea. Cci ea e susinut prin simuri i de aceea nu poate lega pe cineva de cei ce nu snt prezeni. Dar iubirea duhovniceasc i are pururea mpreun prezeni spiritual pe cei unii prin ea, chiar dac se despart trupete unii de alii, neputnd fi circumscris de timp sau de loc. Cci i are existena n minte, care nu se desparte niciodat mpreun cu trupurile ce se despart sau se nchid n ele.Aceast iubire fiind nvrednicit s o am de la nceput fa de sfinia voastr, mi pare c v vd pururea de fa i c v simt convorbirea cu mine. i nu este vreme sau loc care s m poat despri de amintirea voastr, care v arat pururea prezent duhovnicete i alung din mine toate gndurile ru mirositoare care nu suport buna mireasm a harului din voi. Dar snt convins c amintirea sfiniei voastre nu aduce n minte numai chipul vostru, ci v simt cu adevrat prezent, aceast amintire producndu-mi ncredinarea faptului nsui al prezenei voastre. CciEPISTOLELE57_puterea lucrtoare a lui Dumnezeu n voi prin har alungnd din amintire demonii care m tulbur, mi procur artarea cea mai clar a prezentei voastre. i nu-i nici o mirare dac Dumnezeul semnelor i al minunilor i face pe cei abseni trupete s-i fie de fa spiritual, precum singur El tie i cei ce le lucreaz acestea n chip dumnezeiesc prin puterea Lui, chiar mai mult dect cnd trupurile snt prezente spatial unele altora. i dac chiar numai amintindu-mi de voi, cinstite printe, mustrai att de mult gndurile mele necinstite, venind nevzut cu duhul, cu ct mai mult nu o facei cnd sntei prezent n fata ochilor mei i sfinii auzul meu cu cuvintele dumnezeieti prin viu grai i m nvai virtutea n chip strlu-citor prin purtrile voastre?Pentru aceasta umblu plngnd i ntristat, dorindu-v i cerndu-v pe voi, bunul pastor i nvtor, care tii s m slluii n loc cu ver-dea (Ps. 22, 2), pe mine, oaia cea rtcitoare, adic n deprinderea vir-tuii care a lepdat prin fptuire aria patimilor; i putei adpa cu apa odihnei, adic putei uda prin contemplaie cu harul cunotinei mintea, intorcndu-mi sufletul de la rutate la virtute prin cuvinte i pilde; i m cluzii pe crrile dreptii, care arat purtrile mntuitoare ale dreptei credine; i m mngiai cu toiagul i cu nuiaua n mod nelept, adic cu amintirea chinurilor venice, abtndu-m ca cu un toiag de la rutate ca pe un nceptor i sprijinindu-m cu ndemnul buntilor venice ca cu o nuia spre virtute, pe eel ce nainteaz prin ndejde. E ceea ce a dat de ineles n mod simbolic, precum socotesc, i Domnul i Mntuitorul, tur-nnd peste ranele celui czut ntre tlhari vin i untdelemn. Cci ameste-cndu-se dorul de mpria cerurilor cu frica de focul eel venic al ghee-nei. pstreaz nevtmat sufletul, aducndu-1 la iubirea de Ziditorul, storcndu-1 prin strnsoare de orice dispoziie ptima.Dar acum umple, cinstite printe, de duhul dumnezeiesc al nvtu-rii nuiaua i cheam cu iubire pstoreasc de oameni pe eel ce rtcete fr pastor pe munii netiinei i pe culmile pcatului i adu-1 sub dreapta ta i leag cu mil pe eel sfiat de multele rele mucturi ale lupi-lor Arabiei (Avac. 1, 8), adic ale Apusului (cci numele Arabiei tlmcit in limba greac arat Apusul). Iar prin Arabia neleg - i poate nu n mod greit - n neles spiritual trupul acesta care asuprete n cei ca mine legile dumnezeieti ale Duhului100; care hrnete cu adevrat lupi cruzi i neruinai; care s-a fcut i se numete cu adevrat Apus din pricina pcatului. Peste care s-a suit, ca un bun i de oameni iubitor, Pstorul100. Viaa duhovniceasc are i ea legile ei. Ele snt legi ale libertii, pentru c snt legi ale iubirii.i iubirea nu se obine cu sila. Legile trupului se impun ns cu sila omului slab spiritual. ntre unele i altele snt legile naturii. Acestea pot fi mldiate de legile iubi-rii. flar pn la un loc trebuie s se in seama de ele. Dar cnd devin mai rigide de cum snt in realitate, e semn c s-au fcut legi ale trupului.58SFNTUL MAXIM MARTURISITORULeel bun, Dumnezeu Care pstorete pe Israil i Cuvntul lui Dumnezeu Care ade pe heruvimi (Ps. 79, 2), lund aminte, adic i privindla perico-lul n care ne aflm; i pentru aceasta S-a artat pe Sine i a aezat stp-nirea Sa i a venit n trup ca s mntuiasc pe cei pierdui i s omoare fia-rele cele rele ce se hrnesc din el; i s-1 fac loc al pcii i pune a oilor cuvnttoare, cluzite prin fapte spre Dumnezeu101. Peste legea aces-tui trup eu nc n-am trecut nevtmat prin contemplarea duhovniceasc (ca Israil muntele Seir - Deut. 1,2); n-am strbtut nici prin pof-tele lui n chip neptimitor prin fptuire cunosctoare printre fiii lui Esau, care loeuiese n Arabia, ca Moise i fraii lui, care-i coboar neamul din Iacob. Ci loeuiese nc n Arabia ca fiii lui Esau, sau n Apus, adic n trup, neateptnd dup viaa prezent cu plcerile ei trupeti o alta. Orice Israil adevrat ns, care vznd pe Dumnezeu, nu primete s locuiasc n trup, se grbete s ias prin virtute din trup (I Cor. 5, 6) i dorete s ajung la Domnul prin cunotin101 b care se numete pmntul adevrat al fgduinei buntilor negrite, din care curge lapte i miere (Ie. 3, 17 . u.). Cci Domnul hrnete pe cei ce snt prunci n El i veselete pe cei ce au ajuns la brbie n El, ca Unul ce hrnete cu virtui prin fptuire, ca i cu un lapte, pe cei ce se tern de El i ndulcete cu cunotine de tain ca i cu o miere, prin contemplaie duhovniceasc,pe cei ce-L iubesc.Aadar s nu ncetezi, cinstite printe, a m pstori prin cuvintele adevrului pe mine, eel prins de fiare,i s m eliberezi de patimile din101. Avem aci nelesul ontologic-duhovnicesc al operei mntuitoare a lui Hristos. El S-a ntrupat i S-a jertfit pentru a ridica trupul la eliberarea de patimi (afecte). Aceasta se conciliaz cu ridicarea umanului la relaia iubitoare cu Dumnezeu ca suprem existen n acelai timp personal i spiritual. Toate nvturile de credin cretin snt izvoare ale vieii spirituale i interpersonale superioare. Spiritualitatea i deplina i curata comu-niune interpersonal tin mpreun. n aceasta st fericirea personal. Din aceasta valen duhovniceasc a nvturilor dogmatice decurge i interpretarea simbolic a faptelor lui Dumnezeu fa de om. Aceasta interpretare e propriu-zis punerea n relief a valenelor spirituale ale actelor vzute. Urcarea lui Hristos pe muntele Sinai, sau pe Tabor, nseamn un urcu al sufletului spre Dumnezeu. Opera mntuitoare a lui Hristos neleas ca ridicare spiritual a umanului spre Dumnezeu ncepe chiar cu conceperea Lui ca om. Umanul ncepnd s se formeze n ipostasul divin nu mai activeaz voina lui ca o socotin posibil s se opun lui Dumnezeu, ci e activat de Fiul lui Dumnezeu nsui n conformitate cu voina Sa divin i aceasta sub fora spiritual deosebit a ipostasului divin. Chiar n preajma morii pe mice, n vremea patimilor, cnd umanul se teme de moarte, El nu face dect s manifeste pornirea naturii umane de a se menine n via, care tine, dup Sf. Maxim, de voina natural uman. Dar aceasta se conformeaz voinei divine a ipostasului divin. Teologia occidental nu a primit aceasta explicare simbolic a Scripturii, pentru c nu cunoate coninutul spiritual al nvturilor cretine i al mntuirii.101b. Pn ce omul e stpnit de patimi nu poate cunoate pe Dumnezeu. Ele i tul-bur vederea, sau i-o nchid n cele trupeti. Numai curindu-se de patimi prin virtui, ca tot attea forme ale curiei sale i ale iubirii celor prin care depete egoismul trupesc, are simirea i intuiia prezenei lui Dumnezeu.EPISTOLELE59trup i de duhurile rutii ce le aprind pe ele, care m rod i consum omul meu dinluntru, ci m cheam la tine i m aaz sub aripile tale, dac cu adevrat lipsete orice team de barbarii vzui din cauza crora am venit,trecnd peste mari distane ale mrii, din iubirea de via101 c. Pentru aceasta rog pe atotsfinenia voastr ca odat cu artarea dorit a triei preastrlucitoare dup Dumnezeu, s-mi dai prin scrisoare i o tire mai exact despre toat starea de acolo. Cci fiind slab cu gndul i lipsit de vigoare i de abia putnd s strui n puin pace i s-mi adun mintea foarte mprtiat din pricina fricii, voiesc s fac cltoria pe mare n siguran. Pentru c, fiind nedesvrit cu mintea i neputnd ptrunde ratiunile Providentei, care toate le chivernisete, m tem ca nu cumva s mi se ncovoaie cugetarea n netiin i s slbesc n lupta rbdrii din slbiciune i prin aceasta s m pgubesc de cununa de pe urma ei, ca unul ce m-am moleit n suportarea celor de trebuin.mbriez prin scrisoare ca i cum as fi prezent pe Sfinenia Voastr i pe toi cei mpreun cu voi,cerndu-v s m nfiai lui Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul tuturor,prin sfintele i bine primitele voastre rugciuni.9. A aceluiai ctre presbiterul i egumenul TalasieTrei snt, precum se spune, cele ce conduc cele ale omului, sau mai bine zis spre care se mic omul prin voire i liber socotin i alegere: Dumnezeu, firea i lumea. i fiecare din acestea atrgndu-1, l scoate din celelalte dou, nstrinndu-1 de ele pe eel atras spre sine i fcndu-1 pe om prin lucrare (Oeoei) ceea ce se cunoate c este prin fire, care-1 atrage fr s-1 scoat din fire. Iar aceasta l pzete pe om ca ceea ce este.Astfel dac l atrage pe om Dumnezeu, l face dumnezeu prin lucrare (Oeoei), druind ca Bun celui atras ndumnezeirea mai presus de fire. i-1 desparte n chip curat de celelalte dou, adic de lume i de fire.Iar dac cea care-1 atrage pe om e firea, ea l arat pe om fiind prin fire ceea ce este n sine. Cci fiind ea la mijloc ntre Dumnezeu i lume, il arat pe om neparticipnd la nici una din acestea prin alegere proprie (xcct& YV(*)hlTlv) Iar dac cea care-1 atrage e lumea, l face pe omul atras animal, sau numai trup, sdind n el mptimirea prin amgire, prin care deprtndu-1 de Dumnezeu i de fire, l nva s fac toate cele contrare firii.101c. Sfntul Maxim a plecat n Africa de Nord fugind de nvlirea perilor la 626, trecnd poate puin prin Cipru i Creta (Hans Urs von Balthasar, op. cit. 67). Deci scrisoa-rea aceasta trebuie s dateze din timpul imediat dup 626.60SFNTUL MAXIM MRTURISITORULDeci extremele, adic Dumnezeu i lumea, l rup pe om fiecare de cealalt, dar i de ceea ce e la mijloc, adic de fire. Iar ceea ce e la mijloc, fiind ntre graniele lor, dac-1 face pe om s priveasc numai la ea, l desparte de asemenea de extreme, nengduindu-i s urce nici spre Dumnezeu, dar i ruinndu-1 s se lase s cad spre lume. Deci ndat ce se mic omul luntric prin libera socotin spre una din acestea, i-a schimbat spre aceea i lucrarea i i-a schimbat i numirea, numindu-se trupesc, sau sufletesc, sau duhovnicesc.E fapt i trstur a celui trupesc s nu tie s fac dect rul. Dar e fapt i trstur a acelui sufletesc nici s nu voiasc, nici s nu sufere vreodat rul. n sfrit, e fapt i trstur a celui duhovnicesc, s voiasc s fac numai binele i s primeasc cu toat inima s ptimeasc n neles bun pentru virtute, dac e cazul. Dac deci doreti, binecuvn-tate, s fii cluzit de Duhul lui Dumnezeu, precum de fapt doreti, taie de la tine lumea i firea. Mai bine zis taie-te pe tine mprejur de la acestea i s nu refuzi s fii nedreptit. Nu te feri s supori luri n ris i njur-turi i, ca s spun pe scurt, ptimind rul de pe urma facerii de bine celor ce-i fac ru, s nu ncetezi vreodat s ieri toate cele ce le suferi pentru ceea ce ai fcut bine pentru Dumnezeu i pentru virtute, potrivit celui ce a zis: De voiete cineva s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa (Matei 5, 40); i iari potrivit fericitului Apostol care zice: Ocri jiind, binecuvntai; prigonii, rbdai; hulii, mngiai (I Cor. '4, 12 i 14).Deci de voieti, slujitorule al lui Dumnezeu, s-mi dai crezmnt, rs-punde cu mulumire celor ce te necjesc i nu te feri s primeti toate adaosurile la pgubire din partea lor, dac o cere trebuina. Iar ocrt fiind, mai degrab binecuvinteaz; i prigonit, rabd; i hulit, mngie, ca s nu fii trupesc ca unul ce tii i voieti numai s nedrepteti; sau sufletesc, ca unul ce nu rabzi s fii nedreptit, ci mai degrab duhovnicesc, ca unul ce tii i te nevoieti s faci de buna voie numai bine i s ptimeti rul cu toat inima din pricina virtuii, de la cei ce voiesc (s i-1 fac), pri-vind la Iisus, Cpetenia mntuirii noastre (Evr. 7, 2), Care n schimbul tuturor buntilor, pe care nu le-a putut cuprinde vreodat cineva, a suportat cu ndelung rbdare toate ptimirile cumplite pe care nu le-a rbdat nimeni de la pctoi i pentru pctoi.Cci scopul Dttorului poruncilor a fost s elibereze pe om de lume i de fire. i de aceea va fi osndit eel ce nu ascult. i de aceea n zadar dau prinii pe copiii i pe nepoii lor i nti stttorii ob-tilor celor ce se nevoiesc n viaa monahal, ca ndemn binecuvntat, poruncile nu numai acelora, ci i lor nii spre mplinire. Dac am faceEPI5TOLELE61aceasta s-ar dovedi c Domnul n-a scris legea mntuirii pentru nimeni101d.Iar sufletesc a numit, precum socotesc, cuvntul Scripturii sau legea, pe omul natural, fiindc nsuirea firii obinuiete s priveasc numai la cele nsufleite i simplu la cele supuse naterii i stricciunii.Acestea vi le-am scris, stpne, fiindc v-am vzut ngrijorat de citi-torul scrisorii voastre. Dar roag-te cu putere, cinstite printe, ca unul ce are putere la Cel ce poate s ierte pcatele, pentru Maxim, robul i ucenicul tu.11. A aceluiai ctre o stare,despre o clugri care a ieit din mnstirei apoi s-a pocitCei ce s-au fcut propovduitori ai adevrului i liturghisitori ai harului, care de la nceput i pn la noi, fiecare n timpul lui, ne-au lmu-rit nou voia lui Dumnezeu, spun c nimic nu e att de iubit i de plcut lui Dumnezeu ca ntoarcerea oamenilor spre El cu pocin adevrat. Voind s arate c acest lucru este mai dumnezeiesc dect celelalte, mai bine zis semnul prim i unic al buntii nesfrite, Cuvntul dumnezeiesc i nceptor al lui Dumnezeu i Tatl, printr-un mod negrit al coborrii la noi, a binevoit s vieuiasc cu noi prin trup, lucrnd, ptimind i grind acelea prin care voia ca pe noi, devenii vrjmai i dumani ai Lui, s ne impace cu Dumnezeu i Tatl i, nstrinai de viaa fericit, s ne readuc iari la ea.Cci n-a vindecat numai prin minuni bolile noastre i nsuindu-i prin ptimire slbiciunile i pltind prin moarte Cel fr de moarte ca un datornic datoria noastr, ne-a eliberat pe noi de multele i nfricotoa-rele vini, ci i nvndu-ne n multe feluri, ne-a sftuit s ne facem cu voia asemenea Lui prin deprinderea de oameni iubitoare i prin desvr-ita iubire a unora fa de aliiI01e. De aceea a zis: N-amvenit s chempe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13), i: Nu au tre-huin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12), i c a venit101d. Dac nu s-ar respecta poruncile s-ar arta c nu se crede c ele snt date de Dumnezeu, sau c snt date degeaba. n general, omul trebuie s se nale peste fire, spre Dumnezeu ca s se poat mntui.lOle. Sfntul Maxim vede n purtarea slbiciunilor i n primirea morii noastre de ctre Fiul lui Dumnezeu fcut om i o plat a datoriei noastre de ascultare. neachitat de noi. lui Dumnezeu. Dar chiar aceast suportare a slbiciunilor i a morii noastre de ctre El intrete totodat firea noastr. Astfel prin ptimirile i moartea lui Hristos se mpli-nesc cele dou sensuri ale mntuirii: se arat iubirea rennoit a omului fa de Dumnezeu i se restaureaz firea lui. Iar prin nvtura i plida Sa, Hristos ne ajut i pe noi s reve-nim la viaa adevrat a omului, n acelai timp bineplcut lui Dumnezeu, adic ajut la implinirea acelorai dou scopuri, care n fond snt unul, dat fiind c lui Dumnezeu i place tocmai o via omeneasc mplinit conform potenelor puse de Dumnezeu n ea.62SFNTUL MAXIM MRTURISITORULs caute i s mntuiasc pe cei pierdui (Luca 15, 4), i c a fost tri-mis spre oile cele pierdute ale casei lui Israil (Matei 10, 6), i prin parabola drahmei a dat de neles c a venit s refac chipul mpr-tesc (al omului), murdrit de patimi (Luca 15, 8), i: Amin, amin, zic vou, c bucurie este n cer i pe pmnt pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 7).De aceea pe eel czut ntre tlhari i dezbrcat de toat mbrcmin-tea i ajuns aproape mort prin rni, 1-a ntrit din nou cu vin i untdelemn i cu fii; i urcndu-1 pe animalul lui l aduce n casa de oaspei. i dnd cele datorate pentru ngrijirea lui, fgduiete c, ntorcndu-se, va da i cheltuielile ce se vor mai aduga (Luca 10, 30 . u.) De aceea l arat i pe Tatl Cel prea bun, bucurndu-Se de ntoarcerea fiului risipitor i mbr-ndu-1 pe eel ce alearg la El prin pocin i poruncind s fie mpodo-bit iari n frumuseea slavei printeti, nefcndu-i nici o mustrare pentru faptele de mai nainte (Luca 15, 20 urm.). De aceea pe oaia cea rzleit de suta dumnezeiasc, aflnd-o rtcind pe muni i culmi, nu o alung, nici nu o readuce n turm btnd-o i mpingnd-o, ci lund-o pe umerii Si o scap cu comptimire, aducnd-o la soaele ei (Luca 15, 20). De aceea a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai n inim i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Apoi: Luai jugul Meu peste voi, nelegnd prin el poruncile sau viaa ndreptat evanghelic, unit cu pocina ce pare o povar. Dar adaug c: Jugul Meu este blind i sarcina Mea uoar (Matei 11, 29-30). i iari nvndu-i dreptatea i buntatea dumnezeiasc, poruncete zicnd: Facei-v sfini, facei-v desvrii, fii milostivi, fii ndurtori ca Tatl vostru eel ceresc (Lev. 11, 41; Matei 5, 48; Luca 6, 30; Matei 5, 7). i iari: Iertai i vi se va ierta vou i Toate cite voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Matei 7, 12). i cele asemenea. i simplu, ca s nu lungesc scrisoarea spunndu-le toate pe rnd, de aceea iart pe desfrnate, pri-mete pe vameii ce se ndrepteaz i i face propovduitori ai Evanghe-liei (Matei 9, 9; 21, 31). De aceea mpac pe tlharii ce-L mrturisesc i-i cumpr mntuirea prin moarte, cu ajutorul fricii, i-i duce cu Sine n rai, asigurndu-le fgduinele buntilor viitoare (Luca 23, 43). De aceea cuminete pe prigonitorii nfuriai i-i hirotonete apostoli ai neamurilor n locul Lui, pentru rvna lor (Fapte 9, 1). Acestea toate le face, ca s cunoatem iubirea Lui de oameni i blndeea Lui i s nu ne pierdem ndejdea cu uurin cu privire la noi cnd pctuim. Iar fa de cei ce pctuiesc s nu rmnem fr mil i nvrtoai, odat ce avem pe Dum-nezeu fcut pilda noastr.Acestea le-am nvat ca adevrate i prin ele ni se amintete c e voia lui Dumnezeu: s mntuiasc pe toi oamenii i la cunotina ade-vrului s vin (I Tim. 2, 4) i c pricina i unicul temei al minunatei SaleEPISTOLELE^_^63veniri prin trup este singur mntuirea noastr. De aceea ndrznind, vin cu rugminte la sfinenia voastr, nfindu-v n locul cererii mele insei patimile de via fctoare ale Mntuitorului nostru Hristos, prin care am fost mntuii de puterea ntunericului. Cci cred c eti o adev-rat ucenic a Fiului lui Dumnezeu, purtnd prin toat vieuirea ta, n sinea proprie, viu i lucrtor pe nvtorul, ca una ce ai venit n ntre-gime din copilrie la El. De aceea te rog s cinsteti, innd seama i de mijlocirea mea, a smeritului i pctosului i golitului de tot ce e vred-nic de virtutea ta, umilirea (chenoza) Lui de oameni iubitoare pentru noi i s primeti pe aceast sor care se pociete i s-a topit de lacrimi. Cci mare i negrit e zdrobirea inimii ei i smerirea duhului pentru pcatul ce 1-a svrit i ptimirea ei pentru desprirea de voi.Nu dispreui, deci, binecuvntat slujitoare a lui Dumnezeu, inima zdrobit i umilit (Ps. 50, 19), pe care Dumnezeu nu a dispreuit-o. Ci indur-te i, miluindu-te, nduioeaz-te de ea i arat-i comptimirea ta, imitnd pe Cel ce a primit de bunvoie s moar din iubire de oameni pentru noi. i primete-o i nvrednicete-o de mbriarea ta i ntre-te-i iubirea fa de ea. Sprijin-o cu cuvinte i fapte ale iubirii de oameni i ale blndeii, smulge-o din minile tiranilor, leag cu mil rnile fcute ei (Ps. 146, 3). Aceasta, pentru ca nu cumva mpovrat de ntristare (II Cor. 2, 7) s fie copleit de ghimpele dezndejdii i s cear de la noi singele sufletului ei, pe care 1-am dispretuit, sau, mai drept grind, pe care 1-am predat vrjmaului vieii noastre ca s-1 duc unde voiete, cnd tre-buia s vieuiasc prin ndelunga rbdare i blndeea noastr, i ca s nu fim nvinuii cu dreptate ca unii ce am nesocotit voile i ptimirile dumne-zeieti.Cci dei e aspru, dar e adevrat cuvntul c tot aa de mult necin-stesc voia cea buna a lui Dumnezeu i umilirea Lui (chenoza) de oameni iubitoare pentru noi, cei ce nu voiesc s se pociasc de cele rele ale lor i cei ce nu primesc pe cei ce se pociesc102. Fiindc trebuind s ne facem toi proprii greutile celorlali pentru egala cinstire a firii, nu trebuie s nesocotim nici buntatea lui Dumnezeu, dac nu vrem s ne artm imi-tind altceva ca pild a unitii noastre de fiin103.102. i unii i alii fac zadarnic jertfa lui Hristos pentru noi. Att cei ce nu se pociescnu se elibereaz de pcatele lor, ct i cei care nu iau n seam pocina altora nu socotescc jertfa lui Hristos le poate aduce iertarea.103. Dac noi sntem datori s ne purtm greutile unii altora, vznd n aceasta oiubire sdit n unitatea noastr dup fire, de ce n-am vedea n aceasta c sntem dup chi-pul lui Dumnezeu, Care deci i El ne iubete? De ce n-am vedea n iubirea dintre noi o imi-tare a iubirii lui Dumnezeu fa de noi, ca pricin a crerii noastre? Dac nu nelegem:ubirea dintre noi ca imitnd iubirea lui Dumnezeu, vom fi mpini s o vedem imitnd altceva inferior i avndu-i originea n acel ceva inferior. Dar ce putere ar fi n stare s pri-measc iubirea nostr, care are nevoie de ntrire de la ceva inferior?64SFNTUL MAXIM MRTURISITORULDeci cunoscnd, binecuvntat slujitoare a lui Dumnezeu, c simi-rea sufletelor noastre tine s se conformeze cu dreptatea lui Dumnezeu i s ne-o facem aa de mult proprie, nct s ne facem unii ai altora i s ne fac pe Dumnezeu aa de mult al nostru nct s ne simim pe noi nine una cu cei ce ptimesc, nu amna s o primeti cu braele deschise pe rugtoarea i roaba ta, ci, fr ntrziere, imitnd pe Dumnezeu cu toat rvna, pune oaia pe umerii ti i du-o la stna asigurat i pzete-o n vii-tor ferit de lupi ca s te bucuri i tu de aceasta din partea Iubitorului de oameni Dumnezeu i Mntuitorul Hristos i dreptului Judector al tutu-ror, spre a-i da la nfricotoarea i cea mai presus de slav artare rodurile venice ale faptelor pe care le-ai semnat. De a Crui mil fie s avem i noi parte din harul i cu iubirea Lui de oameni, prin rugciunile i mijlocirile Stpnei noastre mpreun slvitei de Dumnezeu Nsctoare i ale tuturor sfinilor.12. A aceluiai ctre loan Cubicularul:despre dreptele dogme ale lui Dumnezeui mpotriva ereticului SeverAm socotit c e bine, de Dumnezeu pzitule, ca din cele venite la mine despre voi s nu rein nimic, ci s v anun totul. Cci aceasta o poruncete legea iubirii noastre i Dttorul legii ei i nsi iubirea, Hristos, Care ne nva s ne facem unii ai altora. De aceea am ntocmit aceast scrisoare ctre tine, ca s v art c n luna noiembrie a indictio-nului al cincisprezecelea, a venit aici un anume Teodor cu titlul de cance-lar, om de neam bun cu adevrat i nu lipsit de o libertate n purtri, cum am putut s presupun din cele vzute, aducnd o scrisoare scris, cum zicea, de stpna noastr comun Patrichia ctre binecuvntatul rob al lui Dumnezeu, eparhul (prefectul de aici), ca s slobozeasc pe clugriele ce locuiesc aici, n mnstirea maicii Ioana din Alexandria i n aa numita mnstire a lui Sacerdot, aparintoare ereziei lui Sever care s-a folosit de atta furie i de atta belug de minciun mpotriva adevrului, c a ajuns s tulbure pn azi sfnta lui Dumnezeu Biseric. Dar n-a adus nici unul altuia de la nici unul din senatorii ce slujesc acolo pzitei de Dumnezeu Patrichia, nici mcar o simpl silab104. De aceea m-am mirat i eu mpreun cu muli alii, ntrebndu-m care s fie motivul pentru care pzitul de Dumnezeu stpn al meu nu m-a nvrednicit s-mi comunice nimic prin el. Ca urmare aceast scrisoare a pricinuit, cum era firesc s se ntmple, cum tii, n asemenea cazuri, mult murmurare printre mirenii104. Era unul din actele prin care curtea imperial din Bizan voia s realizeze mp-carea cu monofiziii pe baza formulei de compromis a unei unice voine i lucrri n Hristos. Clugriele se aflau n acele mnstiri.mSTOLELE65credincioi, i respectul fa de stpna noastr, prea cinstita Patrichia, s-a micorat puin n Biserica universal (catolic) a lui Dumnezeu. i pe toi cei ce locuiesc n ara africanilor stpnii nainte de preri bune despre ea, i-ar fi cltinat dac prea ilustrul prefect amintit, folosind metoda potrivit nelepciunii lui, n-ar fi rspndit pretutindeni tirea c scrisoarea este mincinoas i falsa i nu i-ar fi ndreptat indig-narea mpotriva cancelarului i nu s-ar fi folosit de scrisoarea aceasta ca de un pretext rspndit de eretiqi din Alexandria i Siria, pedepsindu-i pe unii cu nchisoare, pe alii cu bti i cerndu-le s nu defimeze cre-dina stpnei noastre Patrichia. Cci aceia afirmau fr ruine, sprijinin-du-se, cum spuneau, pe scrisoare, c ea se bucur de dogmele lor. i nu se fereau s spun aceasta tuturor, minind.Unul dintre cei ce se refereau la ea cu mare libertate i se declarau cinstii de ea era i aa-zisul episcop Toma, fapt care a tulburat i scan-dalizat eel mai mult pe toi. De aceea i eu fiind chemat, a trebuit s merg la ei i s resping fa ctre fa pe cei ce ndrzneau s spun aceasta i s-i conving pe asculttori c, cu harul lui Hristos, nici ea, nici soul ei tre-cut ntre sfini nu a ptimit nicidecum de dogmele eretice. La fel i ali muli dintre binecredincioii monahi nstrinai aid i mai ales dintre binecuvntaii robi ai lui Dumnezeu i prini ai notri cu numele Eucra-tazi. spunnd aceleai, i-au fcut pe cei muli s ias din aceasta falsa bnuial.i simplu spunnd, amintitul, prea ilustrul brbat (prefect) a izbutit n tot chipul s o dovedeasc pe stpna noastr curat de orice pat, nfi-ind-o tuturor ca credincioas lui Dumnezeu i ntru totul cinstita.Dar eu, eel ce mi-am nsuit eel mai mult cele ale voastre, care snt att de mic i nu snt vrednic de nici unul din cei mari care s-au nvrednicit de harul dumnezeiesc, n-am scpat de toat ndoiala i 'snt nc ntristat de aceasta afacere i nu pot s m pronun n chestiunea ei pe temeiul unei judeci sigure. tiind pe stpna noastr comun, pe prea ilustra Patrichia, stnd din strmoi pe piatra nesfrmat a credinei, ca una care n-a fost nvat s respire nimic altceva dect dreapta credin n Dumnezeu, propovduit de Biserica universal a lui Dumnezeu, nu pot crede c scrisoarea este a ei. Dar iari vznd pe numitul cancelar nt-rind prin jurminte nfricotoare i pe lng aceasta asigurnd c el sin-gur a fost trimis de ea, socotesc c e un lucru a nu-1 crede. Astfel m gasesc stnd la mijloc ntre dou gnduri, neputnd s-1 aflu pe eel care poate birui i care poate atrage la el consimirea sufletului. Deci, binecu-vintate stpne al meu, ca s-i spun adevrul, voi mrturisi tot ce am putut s judec i primii-m, dae din marea durere a sufletului ndrz-nesc s v rog din iubirea fa de voi, s-mi spunei dac cu adevrat cu66SFNTUL MAXIM MARTURISITORULvoi i cu socotina voastr, celor de Dumnezeu pzii, s-a ntocmit scri-soarea de ea pentru amintitele femei eretice. E un lucru pe care nu-1 pot admite i m-ar mira, cci aceasta m-ar face s mrturisesc c nu sntei n afara unei poveri. Cci aud Scriptura care nva c Iosafat, acel evlavios i credincios rege al Iudeii, aliindu-se cu regele Ahab al lui Israil, ntinat de multe pete ale idolatriei, care a pornit rzboi mpotriva Siriei, i-a atras nemulumirea i nvinuirea din partea lui Dumnezeu, Care a grit ctre el prin proorocul: Pentru ce ajui omului urt de Mine? Pentru ce ajui celui ce e duman al Domnului Dumnezeului tu? (II Cron. 19, 2). Iar dac a fcut aceasta, poate convins de alii care au sftuit-o, nu consimt nici n acest caz cu fapta fcut, aducndu-mi aminte de Roboam, fiul marelui Solomon, care, pentru c a preuit mai mult sfatul tinerilor dect al celor btrni, s-a vzut pgubit de cea mai mare parte a mpriei sale (III Regi 12, 13). Cunosc apoi c trebuie s fie ocolite faptele oprite canonic, mai ales de femei, crora canonul le-a poruncit c e mai potrivit s tac dect s vorbeasc.Deci nu trebuie s ajutai ereticii cu nici un chip, chiar dac s-ar ng-dui tuturor toate. Aceasta pentru pricina artat, ca s nu suprm pe Dumnezeu fr s ne dm seama. i nu e bine s le ngduim s se fleasc cu minciuna lor i s clatine sufletele n privina dreptei credine, ca, artndu-se, s poat, asemenea arpelui, s clatine din temelia sigur a credinei pe vreunii din cei mai simpli prin mucturile nelciunii i s ne aflm i noi, precum nu voim, prtai de judecata ce-i amenin pe ei.Cci aa folosindu-se la nceput prea ilustrul prefect de obinuita comptimire i fa de ele, le-a druit spre locuin o cas foarte scump, mpreun cu celelalte ajutoare de trebuin. Dar cnd le-a vzut umflate de trufie, i-a ntors sufletul de la ele. Cci ndat, ca la o porunc, au nceput s adune i s atrag fiice ale unor credincioi i s le ascund i s tgduiasc aceasta prinilor care le cutau de mult vreme; ba s i ndrzneasc a le face s se pociasc i s se boteze din nou. i venind de multe ori cu multe apeluri la ele, dup ce a aflat acestea i ndemnn-du-le s nceteze de la astfel de lucruri i s se uneasc cu sfnta lui Dumnezeu Biseric, dar neobinnd nimic, la sfrit, cnd a vzut c rul a cres-cut i a ajuns de nenfrnat, iar mulimea de credincioi optea despre cele ce se petrec, temndu-se s nu se ajung la vreo dezordine mpotriva lor, nfierbntndu-se poporul credincios al romanilor de mnie fa de ele, ntruct nu suport nici mcar numele simplu al ereticilor, socotind c e cuvenit i legiuit s se procedeze n chestiunea aceasta potrivit voii i socotinei mprteti, le-a nfiat printr-un raport toate Prea sfinitu-lui Arhiepiscop, Prea slviilor consilieri de aici, prea binecredinciosului nostru mprat i Prea sfiniilor Patriarhi din Roma i Constantinopol.EPISTOLELE67i primind ilustra scrisoare a prea bine credinciosului nostru mprat i sfinita scrisoare a Prea fericiilor Patriarhi, care porunceau s fie alun-gai din ar toi ereticii care struie n credina lor greit, iar numitele femei s vin n sfnta i neprihnita i de via fctoare comuniune a Bisericii universale i s aib propriile chinovii neatacabile, dar n reali-tate nu voiesc s se supun adevrului i hotrrii mprteti, s fie mprite cte una pentru o vieuire continu n mnstirile ortodoxe, iar bunurile lor, primite de la cei pe care ele i-au amgit, s fie predate vistie-riei publice, fcu toate cu srguin aa cum i s-a poruncit. Pe toi ereticii din Siria, Egipt, Alexandria i Libia i-a convins s vin n sfnta lui Dum-nezeu Biseric, iar dintre femeile amintite, pe cele din mnstirea Sacer-dotului, care se mpotriveau dintr-o mndrie struitoare n mod nebu-nesc poruncii binecredinciosului stpn, le-a mprit n sfintele mnstiri ale ortodocilor pentru ndeplinirea celor poruncite cu buna credincioie, i. pe unele prin ndemn, pe altele prin smerenie, fcndu-se tuturor toate pentru Dumnezeu, le-a convins pn la urm mpreun cu alte multe locuitoare ale mnstirilor de obte, dup rzgndirea lor, s se uneasc cu Biserica universal a lui Dumnezeu. Iar celor ale maicii Ioana, care pentru adevrul dogmelor bisericeti ce le strlucea, au revenit la fel cu mare cuminenie, le-a restituit cu toat bucuria tuturor, mnstirile proprii. Astfel a aflat o rsplat vrednic a mreiei lui sufleteti n cele dumnezeieti, prin faptul c s-a mpodobit cu harismele apostolice i s-a fcut gur adevrat a lui Dumnezeu, dup cuvntul dumnezeiesc care spune: De vei despri pe eel cinstit de eel necinstit, ca gura Mea vex ji (Ier. 15, 19). Mai bine zis, prin acest mare i minunat ajutor i-a ctigat nceputul rspltirii ce-1 ateapt i arvuna cea mai sigur a slavei lui Hristos. Dar nu scriu acestea vrnd s fie necjii ereticii, sau bucurn-du-ne de necjirea lor, ci mai curnd i mpreun veselindu-m de ntoar-cerea lor. Cci ce e mai plcut celor credincioi dect s vad copiii risipii ai lui Dumnezeu adunai mpreun? Nu le scriu nici ndemnndu-v s preferai asprimea iubirii de oameni. N-a putea s fiu att de slbatic, ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune tuturor oamenilor cu luare aminte i cu mult cercare i fcndu-v tuturor toate, dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi i v rog s fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei lor nebuneti. Cci socotesc ur de oameni i desprire de dragostea dumnezeiasc ncercarea de a da trie spre mai mult stricciune celor cuprini de ea.a) Expunerea dreptei mrturisiri. nainte de toate i n toate s stm treji i s priveghem i s lum seama la nvlirile celor ascuni, ca s nu fim jefuii de ei uitnd de noi. S pzim marele i primul nostru leac, adic68SFNTUL MAXIM MRTURISITORULmotenirea cea buna a credinei, mrturisind cu sufletul i cu gura cu toat ndrzneala cum ne-au nvat Prinii urmtori ei nii ai vz-torilor de la nceput ai Cuvntului (Luca 1, 2): pe Unul din Sfnta i de o fiin i neprihnita i fericita Treime, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvntul105, strlucirea slavei i chipul ipostasului printesc (Evr. 1, 3),'pe Fctorul ntregii zidiri vzute i nevzute, pe Cel nesfrit i de nedefi-nit, pe Cel nevzut i necuprins, pe Cel neneles, pe Cel ce le-a fcut i le susine toate numai cu nclinarea voinei Lui, pe Cel nemsurat n bun-tate, de Care au spus c S-a fcut om pentru noi i S-a ntrupat din Sfnta, preaslvita pururea Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu n neles propriu i cu adevrat; c i-a unit Lui dup ipostas trupul luat din Ea, de o fiin cu noi, nsufleit de suflet rational i nelegtor, nici ntr-o clipit a ochiului nepreexistnd ca ipostas, ciprimind i faptul de a fi, i faptul de a subzista (to vuoottvcu) n nsui Cuvntul lui Dumnezeu106; pe Cel ce, fiind El Dumnezeu desvrit,Se face om des-vrit107, nelipsindu-I nici existena ca Dumnezeu prin faptul c S-a fcut om, i nefiind nici mpiedicat de a Se face ceea ce nu era, adic om, de faptul de a fi rmas ceea ce era, adic Dumnezeu, ci fiind aceasta Se face i aceea, adeverind spre crezare amndou mpreun, dumnezeirea i105. Acesta e fundamental credinei noastre: Iisus Hristos e Unul din Treime. naceasta se cuprinde att mrturisirea Dumnezeirii Lui,ct i a Sfintei Treimi. Dac Iisus nue Fiul lui Dumnezeu, nu exist Treimea; dac nu exist Treimea, Iisus nu e Fiul lui Dumnezeu. n acest caz Iisus Hristos n-a putut birui moartea, deci nu vom avea parte de viaade veci n identitatea integral a persoanei proprii. ncepnd cu aceasta mrturisire SfntulMaxim Mrturisitorul pornete de la formula clugrilor scii sau daco-romani (dinDobrogea de azi) de la 519, care n vremea mpratului Justinian s-a introdus n Liturghiaortodox. Unele denominaiuni ferindu-se s numeasc pe Iisus Fiul lui Dumnezeu aureczut n Vechiul Testament, socotind pe Iisus un simplu prooroc, chiar dac pe cel maimare i ultimul dintre ei. De aceea, nerecunoscnd nvierea, unele din ele nu cinstescDuminica, iar o alta se mrturisete nu cretin, ca credincioas lui Hristos, ci iehovist,sau credincioas lui Iehova din Vechiul Testament. Nerecunoscndu-L drept Fiul lui Dumnezeu, de o fiin cu El, nu recunosc nici pe Sfnta Lui Maic Nsctoare de Dumnezeu iPururea Fecioara.106. Nici o clipit de ochi trupul lui Hristos (firea Lui omeneasc) n-a existat naintede a fi n El ca ipostas, adic n-a existat ca unitate de sine. n acest caz ipostasul dumne-zeiesc s-ar fi unit cu un ipostas omenesc. Maria ar fi zmislit un om pe cale obinuit. nacest caz n Hristos ar fi dou persoane, n sens nestorian, sau Cuvntul ar fi anulat opersoan uman unindu-se cu ea. Dar Fiul lui Dumnezeu d atta cinste umanitii c i-oformeaz ca unitate proprie din primul moment. E suprema cinste la care e ridicat fireaomeneasc. Firea omeneasc a Cuvntului nu vine ntr-o existen uman de sine, ci-iformeaz o existen care-L are pe El ca suport, ca ipostas. Se formeaz n suportul infinitnecreat, care i d i ei o stabilitate neslbit i prin unirea cu firea din ceilali oameni i di acesteia fermitate. n fiecare ipostas uman firea uman primete o existen concret cao unitate deoebit de altele. n Hristos firea uman primete o existen concret ntr-ounitate cu firea dumnezeiasc n ipostasul dumnezeiesc, dar fr s se confunde ntre ele,cum nu se confund sufletul cu trupul n ipostasul uman.107. Se face om desvrit, pentru c El nu e un om cltinat n existena Lui ca ceilali, ci un om n care se realizeaz prin ipostasul Lui divin toate potenele umane.EP5TOLELE69umanitatea108, prin minunile dumnezeieti i prin patimile omeneti dup firea i fiina pe care o are, una cu a Tatlui, mrturisindu-L necreat, nevzut, nescris mprejur, neschimbat, nealterat, neptimitor, nestriccios, nemuritor, creator al tuturor, iar dup firea trupului Lui i a noastr, pe acelai creat, ptimitor, circumscris, ncput, muritor; pe ace-iai,dar nu dup aceeai, pentru cele din care i n care are existena, de o fiin cu Dumnezeu i Tatl i dup dumnezeire i pe Acelai de o fiin cu noi dup umanitate; ndoit n fire, sau n fiin. Cci fiind mijlocitor intre Dumnezeu i oameni (I Tes. 2, 5) trebuie s pstreze unitatea natu-ral cu cele ntre care mijlocete, fiind amndou. Aceasta pentru ca unind cu adevrat n Sine i prin Sine cele pmnteti cu cele cereti, s aduc firea material a oamenilor, rzboit de pcat, lui Dumnezeu i Tatl, mntuit, mpcat i ndumnezeit, nu prin identitatea fiinei, ci prin puterea negrit a nomenirii, spre a ne face i pe noi prtai firii dumnezeieti (II Petru 1, 4) prin sfntul Lui trup ca prg. De aceea Acelai e cunoscut ca fiind deodat Dumnezeu i om109, n realitate i nu numai cu numele. Dar nu ndoit dup ipostas, sau ca persoan, pentru c a fost Unul i Acelai i nainte de trup i a rmas i dup trup i din ntru-108.Aceasta e nvtura ortodox deosebit de cea monofizit sau nestorian.Dup nvtura monofizit meninerea Fiului lui Dumnezeu ca Dumnezeu adevrat L-arimpiedica s Se fac om, iar existena Lui ca om adevrat L-ar mpiedica de a fi i Dumnezeu. La baza nvturii ortodoxe, care menine nvtura Evangheliei despre unireadivinului cu umanul, fr alterarea unuia sau altuia, ntr-o Persoan, st nvturadespre creaie i cea despre om ca chip al lui Dumnezeu. Dac omul e creat de Dumnezeu=i e creat dup chipul Lui, Dumnezeu poate intra ntr-o unire maxima cu omul, dar fr sanuleze caracterul lui de creatur i de chip al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu 1-a creat peom i 1-a creat dup chipul Lui, l iubete aa de mult c Se poate i uni cu el, dar fr s-1anuleze ca creatur i ca chip. Chipul e aa de iubit de Dumnezeu care 1-a creat dupmodelul Su, nct Creatorul poate merge pn la unirea maxima cu el, dar pstrndu-1 cachip i ca creatur. Chiar n relaia Creatorului cu creatura este o anumit unire a Lui cuea. Creatura nu se poate menine dac nu o menine Creatorul, deci dac nu o iubete. Cuait mai mult cnd ea poart chipul Lui. De ce n-ar duce atunci Creatorul unirea Sa cu crea-rjxa i cu chipul Su pn la gradul maxim fr s o nimiceasc? S-ar putea spune c;ubind chipul Su creat, Dumnezeu Se iubete ntr-un anumit sens pe Sine n calitale demodel al ei, adic al chipului. De aceea El vrea s i desvreasc chipul Su, dudndu-Lctmai aproape de Sine. El Se are, aa zicnd, n chipul Su, pe Sine nsui, sau o proiecie aSa_ Ea e dovada i semnul puterii i mreiei Sale. De ce n-ar face o oglirid ct mai des-virit a prezenei Sale? De ce n-ar cuta s o fac s Se vad ct mai deplin pe Sine n ea,fcndu-Se purttorul personal al firii umane i ndumnezeind-o? Taina nomenirii Sale ia indumnezeirii umanului e o treapt consecvent a creaiei.109.Dac Dumnezeu i omul ar fi rmas numai un altul i altul, orict ar fi naintat nreiaia de parteneri ai dialogului dintre ei, Dumnezeu n-ar fi mers pn la capt n cinstireachipului Su uman. Dialogul Lui cu omul ar fi rmas mereu ca ntre strini. Omul n-ar fivzut pe Dumnezeu devenit Sine a sa, dar totui ca pe Absolutul care-1 urc pn la Sine iDumnezeu nu i-ar fi nsuit cu toat iubirea umanitatea urcnd-o pn la treapta de partea Persoanei Sale absolute. Identificarea omului cu Dumnezeu de ctre Dumnezeu ar fi fostegal cu nimicirea ei dispreuitoare. Rmnerea Lui ca Persoan separata ar fi pus i ea oiimit iubirii Sale fa de om.70SFNTUL MAXIM MARTURISITORULparea Cuvntului n-a avut nici un adaos al Sfintei Treimi, nici vreo mico-rare a Ei110. Cd Acelai a ptimit cu trupul pentru noi111, fiind i rm-nnd pururea Acelai neptimitor cu dumnezeirea, ca s fie i mntuirea noastr n moartea Fiului Unuia Nscut al lui Dumnezeu (O, ce tain minunat - paradoxal - i negrit!) i s rmn i slava i identitatea dumnezeiasc a fiinei Lui una cu a Tatlui,s rmn nemicorat.b) Despre deosebire; i cum trebuie mrturisite dou jiri n Hristos dup unire. Acestea fiind propovduite att de nelept, potrivit nelege-rii sfinilor nvtori ai Bisericii, e cu totul binecredincios ca urmnd i noi lor s mrturisim c snt dou firi neasemenea dup fiin, care s-au adunat ntr-o unire negrit; dar s credem c acestea au rmas neames-tecate i dup ce s-au unit. Ins a spune c au rmas neamestecate nu riseamn s introducem vreo mprire oarecare. S nu fie! Ci nseamn c deosebirea rmne neschimbat112. Nici nu e acelai lucru deosebirea cu mprirea. Deosebirea e raiunea dup care se deosebesc suporturile i arat cum este ceva, adic cum c trupul este prin fire i fiin ceea ce este; i iari c Dumnezeu Cuvntul este prin fire i fiin ceea ce este. Iar mprirea este tiere deplin, sau taie cu totul suporturile i le pune s subziste ca pri de sine i desprite ntre ele. Dac deci raiunea aceasta se pstreaz i dup unire, arat i pe Cuvntul c nu S-a110. Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se rmne Unul din cele trei ipostasuri ale SfinteiTreimi, nici sporit, nici micorat. Deci Treimea nsi nu primete nici un adaos, nici omicorare. Dar Cel ce e n mod plenar Unul din cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimitriete totodat cele omeneti, fr s piard ceva din plenitudinea Sa, sau s adaugeceva la Ea; fr s Se coboare din nlimea Sa ca ipostas al Sfintei Treimi. Coborreaconst doar n primirea umanitii n ipostasul Su. Aa cum Treimea nu-i adaug cevai nu Se micoreaz n Ea nsi crend i folosindu-i puterea n conservarea i crmuirealumii, aa nu-i adaug ceva i nu Se micoreaz nici unindu-Se cu creatura uman nl-nd-o la maximum. Treimea e infinit mai presus de cele ale creaiei i ale omului chiarnlndu-le pe acestea ct mai mult posibil. Pe lng aceea Fiul lui Dumnezeu, trind celeomeneti la nivelul eel mai nalt, triete ale ei ca pe nite potene ale dumnezeirii Sale nforma uman.111. Avem aci completarea formulei clugrilor scii, care spune: Unul din Treime aptimit cu trupul. Aceasta se poate nelege n sensul celor spuse la nota anterioar: chiarptimirile snt date ca posibiliti n firea uman, ca mijloc de ridicare din plceri infe-rioare, ca actualizare a unor potene aflate n Dumnezeu, dar care nu pot fi actualizatedect de firea uman creat, sau prin ea, ca potene transpuse pe plan creat, n care se acti-veaz ca puteri umane corespunztoare unor potene divine.112. Neamestecate nu nseamn c firile rmn lngolalt la o linie la care se ntl-nesc exterior. Cci ele se strbat interior. Neamestecate nseamn numai c nici una nuse schimb din ceea ce este, ca s aib ca rezultat o singur fire. Omenescul e plin de dum-nezeiesc, dar rmne omenesc. i invers. E aa cum se ntmpl cu trupul i cu sufletul.Trupul e plin de suflet i invers. Ba fiecare se imprim n cellalt. Micarea material aochiului e penetrat de micarea vztoare a sufletului. Totui nu se preface nici una ncealalt. Mna lui Hristos care atinge ochii orbilor e plin de puterea dumnezeiasc, darntinderea minii e deosebit de puterea dumnezeiasc.mSTOLELE71schimbat n trup i trupul neieit din definiia (din hotarul) cea dup fire, ci pe fiecare adeverit ca rmas dup fiin ceea ce este prin fire, dei s-a fcut unirea ntre ele, cum nu e drept s mrturisim c deosebirea firilor care s-au unit mpreun se pstreaz i dup unire? Iar dac acest fapt nu e pus la ndoial, avnd ca martor credincios adevrul nsui, e artat i vdit tuturor c nici Dumnezeirea nu S-a schimbat n trup, nici trupul nu s-a strmutat n Dumnezeire. Deci ce motiv a mai rmas (dac toi oamenii snt condui de frica de Dumnezeu i voim s avem adevrul insui ca regul a dogmelor dumnezeieti i nu greita noastr presupu-nere), care s ne poat convinge c nu e lucru binecuvntat s mrturisim cele pstrate?c) Altfel despre aceleai. Pe lng acestea toate, Prinii nvn-du-ne pururea raiunile celor adunate mpreun, ne arat c nsei cele adunate au concurat amndou ntr-o Persoana i ntr-un ipostas al Fiu-lui. Iar dac e aa, cum nu e necesar ca, iari dup Prini, odat ce tim pstrate raiunile, s afirmm i deosebirea lor i c dup unire se pstreaz n proprietatea cea dup fire fiecare din cele adunate; iar mrturi-sind c amhdou snt o Persoana unic i un ipostas unic al Fiului, s cunoatem cu exactitate c acestea snt nemprite113?Ca dovad c deosebirea celor ce s-au adunat i nsei cele ce s-au adunat se pstreaz dup unire, n afar de orice schimbare i ameste-care. vor ajunge cele spuse de nsui prea sfntul lumintor al Bisericii, Ciril, cruia se prefac cu exagerare c i se alipesc cei ce se rzboiesc n113. Dac dup unire, firile snt o singur Persoana, ele snt i deosebite i nempr-ute (nedesprite). Cci cum ar fi amndou Persoana dac nu s-ar pstra amndou i dac n acelai timp nu ar fi strict unite? Persoana e n acelai timp o realitate complex sau compus, cum spune adeseori Sf. Maxim, urmnd clugrilor scii i lui Leoniu de Bizan) i unitar. O experiem aceasta i n persoana uman. Nu exist persoana fr eomplexitate, dar nici fr unitate. Ea este unitatea care tinde s cuprind totul. Hristos este n realitate unitatea contient atotcuprinztoare. Dar aa cum n complexitatea per-soanei umane exist o baz, care e sufletul - pentru c el poate continua ca persoana i dup ce trupul se desparte -, aa exist i n Hristos o baz i ea este ipostasul divin. Firea uman este ns aa de intim ncadrat n ipostasul divin, precum e trupul n sufieiul per-soanei umane; i att de ndumnezeit,pe ct e de nsufleit trupul de ctre suflet. Deosebirea e c sufletul nu se poate manifesta ct e pe pmnt fr trup. E fcut pentru trup i odat cu trupul, pentru materia pe care sufletul o face un trup acomodat lui n mod unic. Dar ipostasul divin poate exista fr firea uman i aceasta nu e fcut pentru a se manifesta ipostasul divin prin ea, dei poate servi ca un astfel de mijloc. Micrile materiei pot folosite de micrile sufletului care se ntipresc materiei, fcndu-le micri ale trupului unui anumit suflet. La fel micrile firii umane - gndirea, simirea, vorbirea - pot fi folosite ca mijloace de manifestare ale actelor divine, care le nal la aceasta slujire, fr s le anuleze ca micri ale firii umane. La urma urmelor n unitatea sufletului snt date potential toate valenele care se pot ramifica n lucrrile variate crora le corespund micrile rrupului i cu care se mbin micrile sufletului. La fel n unitatea firii dumnezeieti snt date unitar toate valenele micrilor sufletului i ale trupului, toat compoziia creaiei avndu-i la urma urmelor originea n unitatea firii dumnezeieti. Toate snt unite i toate distincte n diferite grade n toat existena.72SFNTUL MAXIM MRTURISITORULzadar cu sfnta Biseric a lui Dumnezeu. Cci acela mrturisete n al doi-lea torn mpotriva blasfemiilor lui Nestorie: Privind la taina lui Hristos, raiunea unirii nu ignor deosebirea, dar nltur mprirea; nu con-fund sau amestec firile, ci Cuvntul lui Dumnezeu mprtindu-Se de trup i snge Se cuget i Se nelege i Se numete totui acelai Fiu.Iar n Apologia ctre Andrei, care critica al treilea dintre capitole, zice: E n afar de orice repro a ti c trupul este altul dup firea sa dect Cuvntul nscut din Dumnezeu Total. i iari altul dup raiunea firii proprii, Unul Nscut. Dar a ti acestea nu nseamn totui a des-pri firile dup unireni. Iat nfiat clar i corect credincioilor de ctre marele Ciril nelesul celor cugetate i spuse de el. Cci pentru a dovedi c nu se vatm nicidecum raiunea celor unite prin unire, arat i aceea c nu se amestec una cu alta prin faptul c amndou snt unite dup ipostas, ci mai degrab rmn n ceea ce este fiecare prin fiin. Aceasta tiind-o i neleptul Ciril, zice limpede: Nici nu se amestec firile ntre ele, prin faptul c constituie un ipostas al Fiului, nici nu se impart (se despart) ntre ele prin faptul c snt i rmn i se cuget una i alta (evident dup fiin) dup unire. Fiecare rmne cu proprieta-tea i deosebirea ei natural. Prin aceasta Cuvntul este Dumnezeu dup fire i nu trup, dei i-a fcut trupul propriu n chip iconomic315, iar trupul nu este dup fire Dumnezeu, dei a devenit propriu al Cuvn-tului dup unire.Cum nu e deci necesar, corect i cuvenit i conform cu nvtura Prinilor, care spun c se pstreaz deosebirea dup unire, s credem c snt i se pstreaz i n Hristos Cel Unul cele dou firi, a crora este deosebirea, i din care este El116, cunoscndu-le pe cele asumate n unirea de nedescompus, n sensul c nu primesc nici o schimbare sau prefacere a uneia n alta? Cci e cu totul necesar s existe toat deosebirea ntre cele ce snt diferite; i unde e posibil s se cugete o deosebire, acolo exist i cele ce se deosebesc. Cci acestea se implic una pe alta n oarecare mod precum cauzele i efectele, care snt cugetate n aceeai esen117. Cci114. Dup nota lui Combefis din P.G. 91, 471-2 se pare c e vorba de apologia capi-tolelor proprii adresate de Ciril lui Teodoret, de care Sf. Ciril spune, n Epistola ctreEvloghie, c a fost adresat Episcopilor Andrei i Teodoret.115. n chip iconomic, adic prin ntrupare, pentru c nfptuindu-se prin trup,nu-1 anuleaz, ci-1 unete cu Dumnezeu.116. Ct vreme la Calcedon se formulase c Hristos este n dou firi,la Sinodul Vecumenic (anul 553) se adugase i c e din dou firi, ceea ce era un pas spre reconcilie-rea cu monofiziii. Sf. Maxim folosete i el aceasta expresie.117. Unde este o deosebire, trebuie s fie i entitatea care st la baza ei. Deci dac e odeosebire a celor existente n Hristos, trebuie s fie i firile care implic deosebirea lor.Sfntul Maxim rspunde n acest capitol monofiziilor care mai ales de la Sever (patriarhmonofizit al Antiohiei de la ncep. sec. VI) admiteau c este o deosebire ntre uman i divinn Hristos, dar nu admiteau s se deduc de aci c aceasta deosebire implic i existena adou firi.EPISTOLELE73dac diversitatea de fiin a celor din care const Hristos produce deose-birea lor n calitate de cauz, desigur c i deosebirea indic n calitate de cauzat diversitatea natural a celor unite drept cauz a ei. Fiindc acestea se implic, cum s-a spus. i spunndu-se una, e numaidect necesar s se mrturiseasc i cealalt118. i desfiinndu-se una, urmeaz c nu mai trebuie afirmat nici cealalt. Deci trebuie s se spun dou (firi) ca s nu afirmm numai deosebirea simpl. i numai pentru aceasta se folo-sete numrul: pentru a arta c a rmas deosebirea celor ce s-au adunat la un loc ca a unora ce s-au pstrat dup unire i nu s-au mprit (desprit)119. Pe lng aceea, e mai uor i mai adevrat s se arate prin rostirea lucrurilor deosebirea lor, dect a se adeveri numai prin cuvnt c lucrurile snt diferite.d) Numrul nici nu mparte, nici nu se mparte, nici nu introduce prin raiunea sa vreo mprire n cele crora se aplic. Iar dac unii, pref ernd opinia lor adevrului, spun c numrul mparte sau se mparte, sau introduce o mprire i de aceea, temndu-se de ceea ce nu trebuie s se team, se feresc s spun c cele dou firi ce se adun mpreun n Hristos se pstreaz dup unire, ca s nu introduc vreo tietur sau vreo mprire n taina nomenirii, nu vd care-i raiunea acestei cuge-tri a lor. Cci sau se declar pe ei mai nelepi n aceasta dect sfinii Prini care s-au folosit de aceasta expresie i n-au bnuit prin aceasta nici o mprire (desprire), amgindu-se c pot introduce ceva mai duhovnicesc al lor n cele dumnezeieti, sau cugetnd raiunile lucrurilor dup ei nii, ngmfati de nchipuirea unei gndiri proprii, n-au cunoscut nelesul ascuns n ele. Cci cine din cei deprini ct de puin n dumne-zeietile nvturi ale Prinilor nu tie c tot numrul, dup marele i de Dumnezeu purttorul printe Grigorie120, este indicatorul ctimii supor-rurilor, dar nu al mpririi (despririi) lor, cum li se pare acestora121? Cci i-a ntreba bucuros, cum s-ar putea mpri (despri) cele ce nu subzist dup fiin? Fiindc e propriu fiinei care subzist s poat face ceva referitor la altceva122. Apoi cum s-ar i mpri ceea ce nu poate ptimi dup raiunea sa? Cei priceputi n acestea au declarat c aceasta este propriu accidentului, sau calitii de care spun c snt n suport (n ceea ce subzist). Iar dac numrul nu poate mpri (despri), nici nu118. Afirmndu-se deosebirea n Hristos, trebuie s se afirme i firile de care tinedeosebirea.119. Numrul doi sau dou n Hristos nu se folosete pentru a se exprima o dualitatedesprit, ci numai pentru a arta c amndou firile snt reale.120. Cuv. 56, sau 4 teol.121. Numrul n Hristos arat cte firi snt, dar nu mprirea (desprirea) lor, aacum numrul celulelor din trap arat cte celule snt, dar nu desprirea ntre ele.122. Orice fiin are o lucrare ndreptat spre altceva.74SFNTUL MAXIM MRTURISITORULpoate fi mprit (desprit) dup raiunea lui123. Nu poate nid face ceva prin fire, cci aceasta aparine fiinei, nid ptimi, cci aceasta aparine acddentului. Nid nu poate introduce prin el vreo mprire (desprire) a lucrurilor, acestea rmnnd ferme, i dup ce snt numrate, ceea ce snt dup fiin i poziie i relaie nainte de numrare, nesuferind nici o schimbare din pricina numrului124. Zicnd, de pild, zece oameni, sau altceva din cele ce subzist n ele nsei i indicnd o ctime mprit, nu aflm c primesc s existe n ele i c snt mprite n ipostasuri prin numr, ci existnd aa din pricina lor nsei, nu din pricina numrului, nu le-am indicat ca fiind attea prin numr i nu prin mprire, ci prin numr am indicat ctimea existent.i iari, indicnd o piatr bicolor sau ncincit colorat i alte cte snt o cantitate continu, nu mprim piatra cea una n dou sau cinci pietre; nici nu tiem culorile din ea, ci le indicm ca fiind attea legate de ea, sau n ea, neproducndu-se sau neputndu-se ivi n piatr nici o tiere sau mprire din numrarea ctimii continue a culorilor ei, precum nu se produce nici o contopire sau confundare a culorilor ce aparin pietrei, ca un singur suport. Cci unitatea ce o are piatra ca suport indic i ctimea nemprit ce o are n ea125. La fel i culorile aceleiai pietre, ca deosebite ntre ele, avnd ctimea multipl, innd de o singur piatr, au o unitate neamestecat, dei piatra este una i aceeai. Astfel nici piatra nu e mprit prin ctimea culorilor, nici culorile nu snt confundate prin uni-123.ntre doi sau trei aflai la un loc nu e o total desprire. Toate lucrurile care senumr au o anumit legtur ntre ele. ntre doi oameni nu e o desprire total,pentru c amndoi snt oameni, sau de o fire. ntre cele dou firi ale lui Hristos nu este odesprire, pentru c snt ale unei unice Persoane. Totdeauna cnd zic doi sau mai mulivorbind de o grup, e o legtur ntre ei. Numai cnd se zice unul i unul e desprire.Orice numr plural indic un trup ale crui componente nu snt total desprite. Universulntreg, dac i-am putea numra componentele prin numr, nu 1-am despri total ntreele.Mai menionm aci c Sf. Maxim, urmnd Sfntului Ciril din Alexandria, folosete termenul nemprit (iaipEto) i n sensul de nedesprit (x&pwxoc,), care a fost folo-sit i el n definiia de la Calcedon. Pentru Sf. Maxim firile n Hristos snt aa de unite, c se poate vorbi nu numai de o nedesprire a lor, ci chiar i de o nemprire. Aa cum de suflet i de trup se poate spune nu numai c nu pot fi desprite, ci i c unitatea lor poate fi socotit chiar nemprit. Noi am pus totui (uneori) i termenul nedesprit.124. Sfntul Maxim arat c numrul de dou firi n Hristos nu nseamn nici despr-irea lor, nici schimbarea (contopirea) lor.125. Numrul plural nu indic numaidect o mprire a ceea ce se indic, ci doar dife-renierea unor caliti ale unui suport: o piatr n cinci culori, trei dimensiuni ale oricruicorp. Numrul nu indic totdeauna suporturi diferite, ci caliti diferite ale aceluiaisuport. Dar chiar cnd indic suporturi diferite, nu indic i o desprire a lor. Acelea pot fii unite din alt punct de vedere. De ex. cele dou firi n Hristos. Monofiziii nu admiteau cunici un pre s se foloseasc numrul despre Hristos, sau s se vorbeasc de dou firi n El,pe motiv c aceasta ar nsemna o mprire (sau o desprire) a lor.EHSTOLELE75tatea suportului. Existena ei avnd raiuni diferite, dup una din ele pri-mete numrul (plural), dup alta nu-1 primete.Deci orice numr indic nu nsi relaia lucrurilor, adic mprirea i continuitatea, ci ctimea celor la care se refer, artnd ratiunea faptului ctimii, nu felul ei. Cci cum ar putea s-o produc prin el relaiile lucrurilor care pot fi cunoscute i nainte de el i fr el, numrul neavnd n sine nimic comun cu ele, pe care trebuie s-1 exprime, ci indicnd numai ctimea lor? Cci existnd o mulime de oameni, sau de cai, sau de boi i cte altele ca acestea, i cunoatem fund aceasta existnd prin ei nii i mprin-du-se fiecare n mod propriu dup ipostasuri, fr contribuia numrului, precum am spus nainte. Dar folosindu-ne de numr spre indicarea cali-tii acestora, nu-1 facem niciodat cauza relaiei, fiindc nici nu avem nevoie de el pentru a o cunoate. i iari privind fie o piatr, fie o floare, fie un animal n multe culori i cele asemenea, nu recurgem nicidecum la numr spre a ti c prin el s-au colorat n mod diferit. Dar dac vrem s cunoatem ctimea culorilor lor, nu refuzm s ne folosim de el.e) Cum se ia n chip binecredincios numrul n ajutor spre indicarea deosebirii. Deci indicndu-se ctimea, nu se produce ctimea, sau nu se introduce mprirea (desprirea). Ci se arat ctimea i se indic deo-sebirea. Cci ntruct toat deosebirea este indicatoare a unei ctimi oare-care ce primete numrul, se introduce ratiunea (motivul) lui cum este. Fiindc precum ceea ce nu este ctimea este lipsit de orice deosebire, fund simplu prin fiin i calitate, aa i tot numrul ctimii unor lucruri distincte este indicatorul raiunii felului cum este sau cum subzist deosebirea suporturilor, i nu introduce o relaie. Iar c acestea snt aa ntr-adevr, i c tot numrul este arttor al deosebirii i nu al mpririi (despririi) o mrturisete sfntul Ciril n Epistola ctre Evloghie, scriind astfel cuvnt cu cuvnt: Aa i Nestorie, chiar dac spune dou firi, indicnd deosebirea trupului i a lui Dumnezeu Cuvntul, nu mai mrturisete i unirea lor mpreun cu noi. Iar noi unindu-le acestea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn i deci o fire a Cuvntului ntrupat. E ca i and ar zice: Noi privind iconomia prea neleapt a tainei, cnd voim s artm c s-a pstrat deosebirea celor ce s-au adunat mpreun, dup unire, afirmm cele dou firi numai pentru aceasta, folosindu-ne de numr numai n teorie (prin contemplare, prin gndire) spre indicarea deosebirii; iar cnd precizm modul negrit al unirii, zicem: o fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat126. Aceasta socotesc c voiete el s-o126. Sfntul Maxim justificnd expresia Sfntului Ciril: O fire ntrupat a Cuvntu->-ii-. afirm c i expresia dou firi se folosete numai pentru a arta c s-a pstrat deosebirea ntre ele n Hristos dup unire. Cci unirea lor este aa de mare, c ele nu pot fi76SFNTUL MAXIM MRTURISITORULarate, zicnd: Iar noi, unindu-le pe acestea, mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn, i deci o fire a Cuvntului ntrupat. Adic noi mrturisind unirea i explidnd exact i binecredindos modul ei, nu ne folosim de cuvntul cu sensul de deosebire pentru a indica unirea, ci, afirmnd n mod cuvenit att deosebirea, ct i unirea, pstrm sensul neschimbat al celor indicate^127. De aci e vdit c el (Sf. Ciril) avea comun cu Nestorie a spune dou firi prin faptul c le cunotea deosebirea. Dar nu avea comun cu acela faptul de a mrturisi i unirea, spunnd: Un Hristos, un Fiu, un Domn i o fire a Cuvntului ntrwpat, ceea ce Nestorie nu pri-mea s spun. Cci spunnd: Aa i Nestorie, chiar dac spune dou firi, indidnd deosebirea trupului i a lui Dumnezeu Cuvntul, nu mrturisete i unirea lor mpreun cu noi, nu voiete s indice altceva dedt c Nestorie mrturisete deosebirea mpreun cu noi, spunnd dou firi, dar nu mai mrturisete i unirea mpreun cu noi, ntruct nu spune: Un Hristos, un Fiu, un Domn i o fire a Cuvntului ntrupat128. i a fcut lucrul acesta clar celor cinstii i rvnitori s iubeasc adevrul, prin faptul c nvtorul nu se arat nicieri, fie mpiedicnd s se spun dou firi dup unire, ci numai s se despart firile dup unire, fie nvnd desfiinarea deosebirii celor unite dup unire. Aceasta se poate afla din numeroasele lui scrieri129.vzute ca fiind n mod separat dou. A se vedea dezbaterea mai veche i mai nou ntre ortodoci i monofizii n jurul numrului firilor n articolul nostru: Posibilitatea reconcilierii dogmatice ntre Biserica Ortodox i Vechile Biserici orientale n Rev. Ortodoxia, 1965, nr. 1, p. 5-28. n special de la Sever, Patriarhul monofizit al Antiohiei de la nceputul sec. V, s-a discutat problema din punct de vedere al numrului, ntruct acela afirma i el divinul i umanul n Hristos, dar refuza numrul dou firi.Cele dou firi n Hristos nu mai snt vzute separat n Hristos dup unire. Ele snt mai mult gndite n mod abstract existnd ca dou. Cci n concret firea uman e att de penetrat de cea dumnezeiasc, nct nu se mai vede ca distinct.127. Dac am spune numai c firile n Hristos snt deosebite, n-am arta c snt unitecu adevrat. Dar spunnd c ele snt unite neamestecat se indica att c cele dou firi sntunite, ct i e ele nu snt contopite.128. Sfntul Maxim arat c Sf. Ciril n-a neles prin expresia o fire a lui DumnezeuCuvntul ntrupat o singur fire n Hristos,cum susineau monofiziii. Cci Sf. Ciriladaug aceast expresie dup ce spune de Nestorie c recunoate cu noi dou firi n Hristos, dar nu mai recunoate unirea lor mpreun cu noi.129. Sfntul Maxim l dovedete pe Sf. Ciril afirmnd existena celor dou firi n Hristos dup unire att din faptul c nu mpiedic s se spun dou firi dup unire,ct i din faptul c nu afirm desfiinarea deosebirilor dup unire.Lars Thunberg, op. cit. p. 43-44, expune pe larg c n formula Sfntului Ciril o natur a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat se afirm existena celor dou firi n Hristos. Maxim arat c natura uman este vzut de Ciril ca intact i perfect i dup unire. (Ep. XII; P.G. 91, 498 C). Prin expresia ntrupat Ciril a notat de fapt natura uman, pentru c omul const din trup i din suflet inteligibil (ibid.). n acord cu Ciril, Maxim argumenteaz c ntruparea este unirea ntre Logos i un trup care poart un suflet nele-gtor i rational i astfel expresia Cuvntul ntrupat arat ntr-o formula simpl sub-stana naturii noastre (Ep. XIII; P.G. 525 A). Interesul neocalcedonian de a pstra expresia lui Ciril ca o formula alternativ primete aci ntr-un mod caracteristic luiEPISTOLELE77Dac deci unirea a rmas pururea, dar rmn i cele unite pururea neamestecate, se pstreaz i deosebirea celor unite, motiv pentru care a fost folosit numrul de Prini130, cum nu e necesar, dac exist i rmne i se pstreaz pururea i unirea i cele unite i deosebirea lor, s se spun n chip binecredincios i dou firi spre indicarea celor unite, i lari s se mrturiseasc o fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat spre artarea unirii celei dup ipostas, dat fiind c nici una dintre aceste expresii nu se desfiineaz prin cealalt, cum pare unora care-i fac din nenelepciune argument al nelepciunii? Cci ocolind expresia care indic n mod potrivit deosebirea131, dm putina s se afirme amesteca-rea: iar neafirmnd expresia care indic unirea, nu vedem cum am nl-tura mprirea (desprirea)132. Ci n Acelai Hristos se afl i se spun pururea amndou n chip binecredincios, dar nu devenind aceleai, pentru c nici cele indicate nu snt identice ntre ele133. Cci nu e acelai lucru deosebirea i unirea, dei se spun despre Acelai i snt ale Ace-Maxim o interpretare precis care e n acelai timp strict calcedonian. i n acelai timp i aid) (una) referit la (ua) (fire), pare a fi identificat la Maxim, ntr-un mod care reamin-tete de Ciril nsui, cu (|iia uitooxaoii;) (un ipostas).Taina cea mare a lui Hristos e unirea celor dou firi ntr-o Persoan fr confun-carea lor: sau unitatea lor ipostatic. Toat existena se manifest att n distincia ct i n unirea de diferite grade a celor distincte. n Hristos avem aceast unire suprem a firii dumnezeieti i umane fr contopire ntr-o Persoan. Aceasta arat c exist n toate cele create, dar i ntre ele i Dumnezeu, sau cu deosebire ntre Dumnezeu i umanitate ceva care face posibil unirea lor. Dumnezeu n calitate de Creator a fcut umanitatea capabil s poat fi unit cu El ntr-o Persoan. Nici o fiin contient, deci nici cea uman. nu exist dect n uniti distincte personale, adic n centre care se mic liber i contient din ele nsele. Firea uman i poate avea ca un astfel de centru i pe Fiul lui Dumnezeu. Ea se poate realiza i prin central divin. Sau centrul personal al Fiului lui Dumnezeu se face i centrul uneia din nfptuirile concrete ale firii umane. Aceasta pentru c in El snt date i valenele ce se pot actualiza prin formele naturii umane. Ipostasul Cuvintului poate fi i ipostasul firii umane. Nu-i face valenele Sale proprii forme umane de activitate, dar ele se pot uni cu aceste forme, sau El poate fi Subiectul lor, dar implicit al firii umane nsei. Aceast posibilitate e data n baza unei corespondene ntre valenele divine i formele umane. Sntem obinuii s vedem existena sau ca o unitate panteist, sau strict desprit ntre Dumnezeirea necreat i realitatea creat. Hristos ne d putina s vedem cele dou pri ntr-o anumit unitate, ns neamestecate. Necreatul e unit cu creatul prin puteri care snt necreate sau au n ele ceea ce susine creatul i crora creatul ie corespunde.130. Numai n sensul acesta a fost pstrat numrul celor dou firi, dar nu pentru des-prirea lor.131. Expresia dou firi.132. Dac nu s-ar admite expresia o fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, lip-sind unirea, s-ar afirma mprirea. Desigur nu firea dumnezeiasc n Sine se ntrupeaz.Dar ipostasul Fiului nu exist fr firea dumnezeiasc. Putina Lui de a se ntrupa vinedm faptul c El e purttorul firii dumnezeieti. Chiar n aceasta snt date valenele care selas manifestate prin firea omeneasc a lui Hristos, mai bine zis n unire cu ele. Ipostasulcare incadreaz firea omeneasc nu e fr firea dumnezeiasc.133. Cele dou firi nefiind identice, nici unirea lor nu produce o singur fire.78SFlNTUL MAXIM MRTURISITORULluiai. i fiecare din acestea i are o expresie deosebit de cealalt, ntru-ct nu poate indica ntreaga tain, neavnd pe cealalt mpreun expri-mat cu sine i de aceea se arat fiecare n ea suspect: una de mprire, din pricina lui Nestorie care a negat unirea dup ipostas i n-a primit s mrturiseasc c Cel nescris mprejur a binevoit s ncap n trup pentru noi; cealalt, de amestecare, din pricina lui Apolinarie i Eutihie, care tgduiau deosebirea celor ce s-au adunat mpreun, dup unire, rui-nndu-se s admit c Cel nevzut a putut s cad sub simirea noastr din pricina proprietii naturale a sfntului Su trup luat din noi134.Deci, precum s-a spus, cei ce voiesc s fie cu adevrat binecredin-cioi, trebuie s mrturiseasc i o fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntru-pat, ca s arate prin aceasta unirea extrem (culminant)135 i s spun iari dou firi, ca s se arate deosebirea celor adunate mpreun i ps-trate neamestecat dup unire, i nu pentru aceasta i numai pentru aceasta s se foloseasc de numr. Cci Prinii n chip cuvenit n-au obi-nuit s arate prin alt expresie deosebirea. Iar dac cineva s-ar ncrede n sine i ar gsi o alt expresie mai potrivit pentru artarea acestei deose-biri, s nu ne pizmuiasc pe noi i nici noi nu-i vom pizmui priceperea, ca s nu zic ndrzneala lui.f) Cum trebuie s se neleag expresia aflat n Epistola ctre Suc-cens a Sfntului Ciril i c nu trebuie s se resping expresia n dou jiri de cei ce spun: O fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, dac134.Monofiziii socoteau ca i nestorienii cu neputin ca Dumnezeu s Se arate printrupul nostru real. Nestorienii l despreau pe acesta de Dumnezeu, monofiziii l decla-rau o simpl aparen. Ambele erezii negau caracterul paradoxal al realitii. De fapt, spi-ritul e prezent n trupul material i se manifest prin el, ridicndu-1 la un nivel superiorsimplei materii. De ce n-ar putea-o face aceasta i Spiritul dumnezeiesc, Creatorul tutu-ror? Cum n-ar putea realiza o unitate neamestecat cu creaia Cel ce a fcut-o, cnd i spiritul uman o poate face aceasta n grade i n dimensiuni mai reduse? Este ireal s seafirme o desprire ntre prile creaiei i ntre ea i Dumnezeu. E absurd s fie nchisDumnezeu n El nsui i spiritul omenesc la fel.135.Incadrarea firii umane n ipostasul divin e unirea culminant (f| xpa evaxn)ntre Dumnezeu i creaie. Dumnezeu e unit n diferite grade cu creaia. Dar treaptasuprem a unirii cu ea, fr s o topeasc n sine, e asumarea firii umane n Persoana Fiu-lui lui Dumnezeu. Dac s-ar fi unit ca Persoan cu o persoan uman, ar fi rmas n planulunirilor de mai nainte (cu prporocii), sau o unire mai deosebit cu un singur om (ca n for-maiunile neoprotestante). n Hristos, Fiul lui Dumnezeu Se face El nsui om. Prinaceasta Se unete la maximum nu numai cu firea omeneasc, ci i cu toi oamenii, fcndu-Se unul dintre ei. El triete umanul ca al Su propriu. Prin aceasta comunic cu oameniicum comunic ei, dei le comunic prin aceasta i puterea dumnezeiasc la maximum.Dumnezeu duce prin aceasta la vrful cel mai nalt dragostea Sa pentru creaiune prinunirea cu umanul. n El S-a artat ca un Dumnezeu al dragostei extins n afara naturiiSale, dar a artat i libertatea i puterea Lui, unindu-Se cu o lume pe care El a creat-o.Altfel ar fi rmas un Dumnezeu nchis n Sine. n acest caz n-ar fi fost Dumnezeu adevrat. Dar dragostea i libertatea aceasta snt duse la capt n ntruparea ca om pentru veci.n Hristos avem dovada celei mai desvrite iubiri a lui Dumnezeu. Unde nu e ntruparea,creaia se arat fr un rost deplin, sau nici nu e creaie i n ambele cazuri Dumnezeu nu eDumnezeu deplin, adic atotputernic, iubitor i liber.EPISTOLELE79nu e neleas n chip neevlavios, cum o nelegea Nestorie. Iar dac ar spune i ei, luptnd mai puin mpotriva celor ce afirm dou firi unite n chip nedesprit dup unire, mpreun cu cei ce spun o fire a lui Dumne-zeu Cuvntul ntrupat, cum propune Sf. Ciril n scrierea memorial ctre Succens, e vdit c aceasta e o afirmare proprie celor ce nu cunosc sensul sau folosesc n chip viclean expresiile Prinilor i socotesc c e mai de folos s se lupte mpotriva adevrului dect s se puna de acord cu el. Dar ar trebui s tie c vom da socoteal Dreptului nostru Judector chiar i pentru simpla nelegere, trebuind s citim cu grij i cu fric de Dumnezeu scrierile Prinilor, negrbindu-ne s facem temei de lupt i dezbinare cuvintele ce ne nva pacea i unitatea n cugetare. Cci cui nu-i este vdit, dac cuget ct de ct, c fericitul Ciril nu se arat numai ferindu-se de aceast expresie, ci o folosete mpotriva relei cugetri a lui Nestorie, care spunea c s-a fcut numai o unire prin relaie. nsui fericitul Ciril se arat mrturisindu-i siei la sfritul aceleiai Epistole i face vdit celor iubitori de sfad scopul lui, zicnd: Iar adaosul nemprit nou ni se pare c exprim dreapta credin. Iar aceia nu socotesc aa. Cci expresia nemprit se nelege la ei n alt mod, conform cu nnoirile lui Nestorie. Ei spun c nemprit nseamn cinstea egal, identitatea voirii i autoritatea ce o are omul cu Dumnezeu Cuvntul, Care locuiete in el. Deci nu exprim simplu cuvintele, ci cu o anumit viclenie i rea intenie. Iat ct de clar a nfiat acest minunat nvtor nelesul dublu al expresiei nemprit: unul este unirea dup ipostas, pe care imbrindu-1, spune c e nelesul dreptei credine; iar cellalt este numai legtura relaiei136, pe care-1 respinge i-i ndeamn pe credincioi s fac la fel, dat fiind c prin aceeai expresie poate ptrunde adeseori veninul greitei credine a ereticilor n cei mai simpli, fr s bage de seam. Astfel el, adugnd la expresiile celor dou expresia n chip nemprft, o folosete n neles ortodox. Dar cei ce o pronun conform cu Nestorie fac expresia n chip nemprit suspect, ntruct socotesc c unirea s-a fcut numai printr-o legtur de relaie.Deci dup Prini unirea dup ipostas este adunarea celor de alt fiin ntr-un ipostas, fiecare din cele ce s-au compus137 n El pstrnd nealterat i nedesprit proprietatea ei natural fa de cealalt. Iar unirea prin relaie este, dup ei, micarea egal a voinei celor ce subzist in mod distinct n uniti unitare personale, n identitatea neschimbat a iiberului arbitru138. Deci eel ce mrturisete unirea dup ipostas, chiar136. Nestorie ddea relaiei ntre omul Iisus i Dumnezeu un sens special de unireculminant ntre persoane.137. Compunerea ar putea indica modul special al unirii firilor ntr-un ipostas. Eae mai mult dect relaie. Ea d o unitate a prilor fr s le confunde.138. Nestorienii explicau expresia nemprit n sensul c omul rmne prin voinaif nedesprit de Dumnezeu, Care locuiete n el. Dar aceasta fcea dependent uni-80SFNTUL MAXIM MRTURISITORULdac spune dou firi dup unire, unite n mod nemprit, adic n unirea cea dup ipostas, nu se abate de la adevr. Cci mrturisete c cele din care se compune Hristos au rmas neamestecate, dup Prini, datorit deosebirii pstrate dup unire. Cci Cel Unul dup ipostas nu poate face nicidecum pe cele deosebite ntreolalt prin raiunea naturii lor s fie afar de El i s fie cunoscute fr El n oarecare mod139. Dar eel ce pro-povduiete unirea prin relaie, chiar dac ar rosti de,zeci de mii de ori expresia n chip nemprit, are n ea ceva reprobabil. Dei spune c s-au unit dup oarecare co-dispoziie iubitoare i spune c cele indicate au n ele nedesprirea, nu poate spune c Dumnezeu Cuvntul este un ipostas mpreun cu propriul lui trup nsufleit i ntiprit de minte, luat din noi140: Cci e cu neputin ca din dou ipostasuri proprii, desprite prin raiunea proprie n indivizii de fire deosebit, s se fac un ipostas. Deci sfntul nostru Printe Ciril nu mustr i nu oprete s se spun simplu dou firi unite n mod nemprit dup unire, ci pe cei ce se folosesc de nelesul exprimat de aceast expresie n sens ru.Dac deci s-a artat, fie i nedeplin, dar dup prerea meandestul-tor, pe ct era cu putin s se exprime, din sfinii Prini i din nlnuirea ideilor comune, c numrul nu poate nici produce, nici ptimi, nici introduce vreo mprire, ci arat simplu ctimile, iar de relaiile lor, oricare ar fi, nu se atinge141, ce bnuial de desprire, sau de mprire le mairea omului cu Dumnezeu de voia omului. Era o unire a unei persoane omeneti cu Dumnezeu prin voia sa, dar rmnnd persoana deosebit.139. Nici una din componentele ipostasului nu poate fi vzut n afara Lui.140. Taina unificatoare este ipostasul, e persoana. n ea snt adunate toate, n afarde ipostas nu e nimic. Ele nu pot fi dect obiectele unei cugetri abstracte. Dar ipostasul nupoate fi singur. Deci toate snt n ipostasurile aflate n comuniune. Aa e n Dumnezeu. Aae n oameni. Iisus Hristos singur e un ipostas care n-are alturea de Sine o singur catego-rie de ipostasuri asemenea Lui. Dar El are, asemenea Lui ca Dumnezeu ipostasurile dum-nezeieti, iar ca om pe cele omeneti. Prin aceasta El unete cu Sine att ipostasurile dum-nezeieti ct i cele omeneti; unete cele dou planuri ale ipostasurilor i le unete pe celeumane mai strns cu cele dumnezeieti. El e Mijlocitorul, El e contiina i dragostea ncare se ntlnesc toate persoanele umane cu cele dumnezeieti. El iubete i cuprinde la feltoate ipostasurile divine i pe cele umane. i n El se ntlnesc i se iubesc unele pe altele.Ca atare El nu scoate nici o persoana din fiina ei i nici firea dumnezeiasc, nici pe ceaomeneasc, ci le mbrieaz pe amndou i o promoveaz pe cea omeneasc prin ceadumnezeiasc i o umanizeaz pe cea dumnezeiasc prin cea omeneasc, dar lsnd pe ceaomeneasc, omeneasc i pe cea dumnezeiasc, dumnezeiasc.Dar cum se nelege unitatea cuprinztoare a ipostasului compus? n Dumnezeu Cuvntul snt modelele tuturor. Dup ce apar prin creaie chipurile lor ramificate, n ele sau ntre ele este o legtur prin unitatea fiinei i prin prelungirea prezenei Cuvntului n toate. Un caz analog avem n persoana uman. n sufletul uman snt neramificate toate puterile lui i ele realizeaz o legtur ntre ele i funciile trupului i ntre acestea din urm. Iar n toate e i sufletul unitar, dar cu varietatea lui potenial. ntreaga existen e compus, dar n acelai timp n toate este o unitate. Trebuie s depim ideea de compus i unitar n ideea de unitar virtualmente compus i de compus unitar n rdcinile lui.141.Numrul arat entitile, dar nu exprim relaiile sau diferitele feluri de legturidintre ele.poate rmne celor ce, rzvrtindu-se mpotriva sfintei Biserici a lui Dumnezeu i separndu-se pe ei n zadar de trupul comun i mai bine zis producnd aceast tiere, sau ptimind-o prin desprirea jalnic de ea, omorndu-se i corupndu-se i pregtindu-i lor osnda pentru necinsti-rea trupului lui Hristos, au refuzat, din cauza aceasta, s mrturiseasc dreapta credin? Nu le rmne dect s nu mai mbrieze, sub masca binecredincioas c nu voiesc s taie unitatea (lui Hristos), amestecarea, prefcndu-se cu viclenie c nu voiesc s se desfac aceast unitate din cauza credinei greite.g) Deosebirea n Hristos este afiinelor, nu a calitilor; i toat deo-sebirea introduce cu necesitate prin ea ctimea, a crora se spune c este; or ctimea introduce numrul care o indic, fie c e ntr-o continuitate, fiece mprit. Ar fi trebuit ca ei, dac n-ar fi fost adevrat aceasta142, s nu afirme vreo deosebire nici mcar prin rostirea singur i simpl, ca s-i bat joe de cei naivi, amgindu-i, dat fiind c ea nu se ntemeiaz pe nimic. Iar dac o fac, s nu se fereasc a spune care i cte snt cele ce se deosebesc sau a cror deosebire o mrturisesc. Cci dac cred c s-au pastrat dup unire cele din care s-a fcut unirea, ar trebui s mrturiseasc numaidect c cele ce s-au pstrat snt dou. Fiindc nici cele ce se adun ntr-o unitate nedesprit nu primesc din unire nici o schimbare, sau amestecare, sau micorare, sau vreo contractare, sau vreo prefacere a uneia n alta143. Dar ei necreznd aceasta, ca unii ce tgduiesc c firile s-au pstrat dup unire, s-au fcut vrednici de mustrare chiar dac nu voiesc, spunnd c deosebirea s-a pstrat numai n caliti lipsite de bazele lor. Dar aceasta este evident propriu celor ce-i bat joe de realitate i socotesc c a nu rde de ea ar fi spre osnda lor. Ei golesc n mod sigur Evanghelia, legiuind c pot fi nsuiri fr substane i presupunnd c se poate cunoate deosebirea fr ctime144. Au ignorat, prea nelepii, c toat calitatea este a unei fiine ce st la baz, n legtur cu care se vede142. Dac n-ar fi nite firi deosebite (o ctime) n Hristos, monofiziii ar trebui s nuafirme nici vreo deosebire simpl n El, nentemeindu-se pe aceste firi. O fac aceasta cas amgease pe naivi c ei cred c Hristos are umanitate real.143. E o mare tain, dar mereu ntlnit c dou sau mai multe substane se adunintr-o unitate fr s se schimbe.144. Mai ales de la Sever monofiziii afirmau c n Iisus snt nsuiri i simiri dumne-xeieti i omeneti, dar ele nu au ca baz dou naturi (o ctime) ci una singur amestecat,dar manifestndu-se att n nsuiri i simiri dumnezeieti ct i omeneti. De ex. Iisus aflmnzit, dar n-a avut o natur omenease deosebit de cea dunjnezeiasc. Prin aceastakmecau spre identificarea umanului cu divinul n sens panteist, adic spre o esen careare n ea att cele tari, ct i cele slabe, manifestndu-le cnd pe unele, cnd pe altele. Cre-dma ortodox pstrnd natura uman nealterat n Hristos, afirm meninerea ferm acreaturii de ctre Dumnezeu,Care a creat-o. Nu proiecteaz o ndoial asupra actului creator al lui Dumnezeu, deci asupra atotputerniciei i libertii Lui implicate n acest act.Ideea distinciei ntre Dumnezeu i lume se cltina pentru ei.982''_SFNTUL MAXIM MRTURISITORULi se spune, neavnd nicidecum existena de sine; i c toat deosebirea fiind indicatoarea neasemnrii i a diversitii, dup raiunea existenei unora fa de altele, introduce (implic) prin ea ctimea lucrurilor deose-bite, fie c snt substane, fie caliti, fie nsuiri. i simplu, ca s spun pe scurt, cei ce spun c deosebirea este a fiecrui alt lucru din cele ce observ c se deosebesc ntre ele, privind cele deosebite ca o ctime, au cunoscut deosebirea fie prin simire, fie prin nelegere. Cci e de nead-mis c se poate confirma indicarea vreunei deosebiri fr ctime. Fiindc cele ce nu snt ntre ele ntru totul aceleai, nu primesc nicidecum una i aceeai raiune a existenei. Cci nu putem spune niciodat c raiunea modului cum este al unei fiine fa de al altei fiine, sau al unei caliti fa de al altei caliti, sau al unei nsuiri fa de al altei nsuiri, sau al altora care nu snt ntru totul aceleai, este una i aceeai, cum e al celor ntru totul identice ntre ele i neprimitoare de nici o deosebire145. Iar a nu putea privi una i aceeai raiune n toate care snt n acelai timp deosebite, nseamn a nu fi una i aceeai ntreolalt acelea a cror raiune nu poate s nu fie diferit i identic. Dar spunnd de unul c e deosebit de altul i de unele c snt deosebite de altele, indicm multe, sau eel puin dou, i nu un singur lucru, dei altfel i dup alt mod putem spune c deosebirile snt ale unuia, ca de ex. de calitile i proprietile corpului c snt ale unui singur foe.La fel snt ale unui Hristos firile din care i n care se cunoate con-stnd146; i ale unui om cele din care s-a compus i n care se cunoate existnd. Cci e unul n ipostas att Hristos ct i omul eel ca noi, sau n ntregul care const din acelea ca din pri i care primete cu adevrat ca depline amndou raiunile deosebite ale existenei prilor147, dar aces-145.nainte (n Ep. XIII, f) Sf. Maxim afirmase c deosebirea n Hristos este a firilor,nu a calitilor. Aci afirm c n general snt deosebite i calitile. El nu se contrazice. Nusnt deosebiri ntre calitile divine i umane ale lui Hristos dac nu au ca baz deosebireafirilor. Dar snt i ntre calitile unei firi deosebiri. Snt i deosebiri ntre calitile purumane ale omului de rnd sau ale lui Dumnezeu. Dar altele snt deosebirile ntre calitileumane i divine ale lui Hristos. ns acestea nu exist dac nu e o deosebire ntre firea Luidumnezeiasc i cea omeneasc.146.Lars Thunberg, Microcosm and Mediator, The theological antropologie ofMaximus the Corf,ssor, Lund, 1965, observ c Sf. Maxim nu insist asupra expresieidin dou firi pr ; mult, pentru c el tine s afirme i faptul c cele dou firi s-au pstratn Hristos (p. 46).147.Sfntul Maxim nu folosete prea des expresia lui Leonte de Bizan despre primi-rea firii omeneti n ipostasul Cuvntului, ci folosete mai mult formula de la Calcedon,completat cu cea a Sinodului V ecumenic, c Hristos e un ipostas compus sau constata-tor n sau din dou firi. Hristos menine neschimbate raiunile firilor Sale. El vede o ase-mnare ntre felul cum e compus ipostasul lui Hristos din firea dumnezeiasc i cea omeneasc i eel uman din suflet i trup. Dar menioneaz i deosebirea. Cele dou compo-nente umane formeaz nu numai un ipostas, ci i o fiin uman, pe cnd n Hristos fiinauman i cea divin nu formeaz o singur fiin. Ipostasul uman e prin aceasta un exem-EPISTOLELE.83tea nu snt una prin fire sau fiin, pentru c nici prile nu primesc una de la alta raiunea existenei, nici noi nu putem cunoate aceeai raiune a existenei n amndou148. Fiindc nu e aceeai raiune a Dumnezeirii i aplar al fiinei sau al speciei umane, care apare prin actul natural al naterii, pe cnd Hristos e unic, nscndu-Se ca om n mod mai presus de fire. Aceasta implied i o mare deosebire ntre cele dou firi n Hristos, dect cea dintre suflet i trup n om. In Hristos e unit necrea-tul sau Creatorul cu creatul, pe cnd n omul de rnd snt unite dou pri ale creatului. Dar unitatea de ipostas face ca i Hristos s fie un singur Eu, ca i omul, sau s-i triasc ambele pri ca proprii cum i le triete omul. Hristos i-a nsuit aa de intim omenes-cul, c triete toate cele ome