Comentariu la Imnul iubirii din I Epistol ctre corinteni.

Capitolul 13 de la I Corinteni: 1. De ai gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. 2. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. 3. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. 7. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. 8. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii - se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri; 9. Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. 10. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. 11. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. 12. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. 13. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea.

Ce trebuie s nelegem prin iubirea fa de aproapele Cei care s-au ocupat cu analiza noiunii de iubire au ajuns la concluzia c ea nu poate fi definit dup esena ei. Coninutul iubirii nu poate fi redat autentic, n formule raionale, fiindc depete raiunea. nsui Mntuitorul nu ne d o definiie a iubirii fa de aproapele, dar din pildele i aplicrile n care i tlcuiete porunca, se nelege sensul ei redat minunat de Sf. Ap. Pavel, n acest imn al iubirii din epistola I Corinteni. Din acestea nelegem c iubirea tinde la realizarea unei uniti spirituale ntre persoane i Dumnezeu i persoanele ntre ele, unitate care nu anuleaz specificul acestora ci duce la desvrirea spiritual reciproc. ncercnd totui s ntemeiem o definiie a iubirii cretine fa de aproapele, putem spune c este virtutea n temeiul creia dorim i voim aproapelui nostru binele su vremelnic i venic i ne strduim s-l realizm. Dar cum se poate observa, aceast definiie nu poate fi satisfctoare. Iubirea este o cerin a legii morale fireti, dar i o porunc a legii morale pozitive, primindu-i n legea moral a Noului Testament desvrirea ce mai nalt. Iubirea fireasc fa de aproapele se ntemeiaz, dup concepia cretin, pe aceeai natur tuturor oamenilor, la care se adaug tendina fireasc pentru viaa n colectivitate i pentru ajutorul reciproc. Cu toate acestea, Cretinismul desvrete ideea iubirii fa de aproapele, cernd s-l iubim pentru faptul c suntem toi chemai prin jertfa lui Hristos la viaa venic, fericit cu Dumnezeu; s-l iubim pentru Dumnezeu. Prin urmare n Cretinism, iubirea primete o temelie nou: comuniunea cu Dumnezeu prin chemarea la viaa venic, de asemenea primete un motiv nou i anume iubirea lui Dumnezeu fa de oameni.1 Despre acestea vorbete foarte frumos Pr. Prof. N. Mldin: ca s tii care este binele i cum trebuie s-l faci, trebuie s-L ai pe Hristos ca model, iar El fiind iubire, procesul asemnrii cu el este procesul iubirii, cci iubirea unete i duce la asemnare. Iubindu-L pe Hristos i ostenindu-ne s mplinim poruncile Lui, ajutai fiind de Harul lui Dumnezeu deci printr-o colaborare vie cu El, efortului de imitare cu forele ce le revars modelul nsui n cel ce urmeaz, Harul Lui ptrunde aa cum focul ptrunde fierul i-l face luminos, fiecare credincios devenind ntrupare a lui Hristos, un nou Hristos prelungind viaa lui Hristos n propria lui via.1

Pr. Orest Bucevschi, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n Studii Teologice , an 1953, nr. 9-10, p. 580-581.

Aceast chemare o realizeaz n mod deplin i n diferite trepte sfinii, iar n ceilali credincioi, cci n toi viaz Hristos, n unii se strvede mai clar iar n alii aproape deloc. Acest proces de asimilare cu Hristos, de rentrupare a lui Hristos n noi, st la temelia ntregii viei morale ortodoxe, temelie la rndu-I fiind iubirea .Tot despre iubire vorbete i Printele Prof. Dumitru Stniloae, cnd spune: Iubirea nu pretinde nimic i nu se pretinde. Iubirea este un dar gratuit ce se d aceluia care departe de a pretinde ceva, se uit cu totul pe sine, se jertfete pe sine. Numai acesat natur poate avea raporturi ntre Dumnezeu i om. Ne-a artat-o Fiul lui Dumnezeu care s-a dat pe sine la moarte pentru noi i care, prin mprtirea trupului su jertfit, toarn n noi Duhul de jertf pentru Dumnezeu2 nsuiri ale iubirii fa de aproapel: 1. Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie n primul rnd, de caracter religios.Aceasta nseamn c motivul i scopul ei trebuie s fie la Dumnezeu. Cine are bogia lumii acesteia, i se uit la fratele su care este n nevoie, i i inchide inima despre el cum va rmne n acela dragostea lui Dumnezeu?Fiii mei, s nu ne iubim cu vorba, numai din gura noastr ci cu fapta i cu adevrul.(I Ioan, 3,17-18). 2. S fie universal, dup cum a artat Mntuitorul n parabola despre samariteanul milostiv, (Luca 10,17)i Sf. Ap. Pavel n textul de la Galateni, 3,28.Iubirea trebuie s cuprind pe toi oamenii, s priveasc toate trebuinele lor, fie spirituale sau materiale. 3. S fie activ, adic s nu se rezume numai la intenia sau s exprime numai vorbe, ci s se manifeste prin fapte.Iubirea cretinn este activ n sensul c ea ptrunde n interiorul cel mai intim al cretinului i-l nnobileaz, att pe cel ce ajut ct i pe cel ajutat.Iubirea cretin nu trebuie s se rezume numai la simpla evitare a rului, i la practicarea de binefaceri exterioare, ci ea necesit i o anumit stare interioar.Chiar i numai mnia pe fratele nostru este considerat pcat de Mntuitorul.(Mt. 5, 20). 4. Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie sincer, cum suntem sinceri fa de noi nine, s stea n ajutorul semenului spre bine, i nu spre ru. 5. S fie dezinteresat, cci dac cineva l iubete pe aproapele pentru vreun folos al su, atunci de fapt nu-l iubete, ci se iubete pe sine. Iubirea este jertfelnic, fiindc de bun voie i cu drag inim din ceea ce este al meu.Jertfa este deschiderea noastr spre Dumnezeu, i ctre lume, ca atot druire, este n esen expresia cea mai deplin a iubirii.Ea este ntemeiat pe iubire, ca i pe speran i desigur , pe

2

Pr. Ioan Boboc, Hristofilia, 1997, Prahova, p.28.

credin.Ea duce la bucurie, la bucuria nnoirii, la bucuria unirii cu Dumnezeu.3 Ca o ncheiere a acestui capitol, a vrea s redau cteva cuvine din scrierile Fericitului Augustin: n iubire nu este fric, (I Ioan 4,18), Frica este numai nceputul nelepciunii, (Prov, 9,10) ea pregtete la nceputul convertirii, locul dragostei.Cine este fr fric nu se poate ndrepta, ns scade n msura cunoaterii, dragostei lui Dumnezeu.Cu ct una crete cu att cealalt descrete. Dragostea mai mare, frica mai mic, dragosteaa mai puin frica mai mult. Major charitas, minor timor. minor charitas, major timor.4 Comentariu la I Corinteni 13: Calea cea mi-a nalt spre Dumnezeu n-o constituie harismele, ci iubirea cretin, regina tuturor virtuilor (22,31 22,13). Corintenii socoteau c harismele constituie calea cea mai nalt spre fericirea cereasc. Nimic mai fals. Mai presusu de darurile duhovniceti, dup care rvneau atat de mult credincioii din Corint, rmne de-a pururi o cale mai nalt, mai desvrit, mai sigur i mai accesibil fiecruia dintre noi: iubirea fa de Dumnezeu i aproapele. Pentru lauda ei, Apostolul neamurilor scrie cea mai frumoas pagin din ntreaga Sfnt Scriptur i cel mai frumos imn n cinstea vreunei virtui. Cuvintele sale trebuiesc meditate mai mult dect comentate, rostit ca o rugciune, mai mult dect nvate ca o lecie. Ca form ele sunt distribuite poetic n trei strofe.Prima strof (v.13)scoate n eviden necesitatea i superioritatea iubirii cretine n comparalie cu harismele, sunt amintite aici, numai cteva dintre aceste harisme:glosolalia, proorocia, cuvntul nelepciunii, cuvntul cunotiinei, credina fctoare de minuni, darul ajutorrii i facerii de bine.Strofa a doua (v. 4-7) enumer apte nsuiri pozitive i opt nsuiri negative ale iubirii, izvor al tuturor virtuilor i scut al tuturor pcatelor, i rutilor.Strofa a treia (v. 8-13)arat indisolubila legtur dintre credin ndejde i dragoste, n viaa aceasta pmnteasc, i venicia iubirii, n raport cu celelalte dou, n viaa cereasc precum i superioritatea celor trei virtui teologice n comparaie cu celelalte daruri duhovniceti.5 Pentru aceasta Sf. Ap. Pavel ca un printe iubitor le scrie corintenilor: Ci

3 4

Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Bucureti, 1991, p.22-26. Paul Evdochimov, Taina Iubirii, Bucureti, 1994, p.136-138. 5 Diac. Prof. N.I.Nicolaescu, Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n S.T., 1951, nr. 1-2;3-4, p.196197.

s rvnii darurirle cele mai bune, i nc mai nalt cale art vou. Desigur, vorbete aici despre dragoste. Apoi, urmnd a aduce laude acestei virtui, mai nti doboar toate cellalte haruri punndu-le fa n fa cu dragostea, artnd cu foarte mult iscusin c fr aceasta nimic nu este. Dac el ar fi spus din prima Cale v art vou iar dup aceea ar fi adugat imediat iar calea aceasta este dragostea cuvintele sale nu ar fi avut n nici un caz acelai efect ca acela pe care l are comparaia fcut cu celelalte virtui teologice. Din metoda pe care o folosete n acest capitul Sf. Pavel reiese clar iscusina sa n propovduirea Evangheliei. Mai nti el pune n faa lor tocmai ceea ce credeau dnii a fi mare i de admirat, adic de la harul limbilor i aducnd la mijloc acest har el nu a spus numai att ct aveau ei, ci nc mai mult. Cci nu a zis dac vorbesc n limbi ci de a gri n limbi omeneti i ngereti. n acest fel, Sf. Pavel a ridicat harul pentru ca apoi s-l doboare din temelie. Prin aram suntoare se nelege ceva fr simire i fr sunet, dar nu numai att, prin aram suntoare el vorbete de fapt despre cei care vorbesc ns n zadar i fr folos, i de nimic bun. Cum s-ar zice, eu nu fac nimic ci mai mult supr ba chiar m fac greoi i de nesuferit la cei mai muli. Apoi, pentru ca vorba sa s fie bine primit, el nu a ncetat aici ci a continuat i cu cellalte harisme pe care mai nti le nal iar apoi le doboar pe toate pentru a nla ct mai mult virtutea dragostei, iar la urm face o icoan a acesteia. Se poate observa cum toate darurile le pune ntr-o ordine cresctoare ncepnd cu cele mai mici pn la cele mai mari. Dup ce vorbete de darul vorbirii n limbi, pete mai departe la harul proorociei dar, ca i la primul, nu spune numai de-a avea darul proorociei, ci adaug i de a ti toate tainele i toat cunoaterea, ridicndu-l astfel la un grad mult mai nalt. 6 Mai departe, el ia i celelalte haruri ns pentru ca nu cumva vorbind de fiecare n parte s par suprtor, el vorbete despre cel mai mare dintre toate darurile, dar i pe acesta l trece n chip exagerat cnd zice: i de-a avea toat credina dar nu se mulumete numai cu att ci adaug i cuvintele Mntuitorului: nct s mut i munii iar dragoste nu am nimic nu sunt. Este interesant cum n cteva cuvinte el a cuprins toate harurile, spunnd numai de proorocii i credin, fiindc minunile sunt ori n vorbe ori n fapte. Orice se face fr dragoste este frdelege, sau duce la frdelege. Dragostea este suprema i venica lege din mpria lui Dumnezeu. Proorocia i credina care face minuni sunt mari, fr dragoste ns nu au nici o valoare. Dragostea este singura calificare a slujitorului lui Dumnezeu prin care poate s fac o lucrare bun, de aceea

6

Sf. Teofil al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei I ctre corinteni a slvitului i prea ludatului Pavel, 2005, Bucureti, p. 320-326.

chiar dac am muta munii cu credina, aceasta nu e plcut naintea lui Dumnezeu.7 i de a mpri toat avuia mea i dac trupul meu a da s-l ard iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (13,3). Iari Sf. Pavel ia ca exemplu cea mai bun fapt pe care o poate face un om i cea mai groaznic moarte pe care o poate ndura cineva pentru Hristos, trezindu-le astfel corintenilor un sentiment de nduioare, pe care apoi l lovete bulversndu-i, cci spune: nimic mi folosete. Harismele sunt semnele puterii lui Dumnezeu n lume i dovada prezenei i lucrrii Sfntului Duh n Biserica lui Hristos. Cauza lor se afl ns n afara noastr, iar scopul lor nu st n sfinirea harismaticului sau n nzestrarea lui pentru eternitate cu puteri inaccesibile celorlali. De aceea, cretinii trebuie s rvneasc nu att spre dobndirea harismelor, ct mai ales spre mplinirea virtuilor i n deosebi spre virtutea iubirii n care efortul omului se mbin cu Harul lui Dumnezeu. Nu trebuie s confundm talantul primit cu talantul ctigat.8 Sfntul apostol Pavel nu se oprete ns aici ci scurteaz i raportul intim dintre cele trei virtui teologice.Dup nvtura transimis nou de apostoli, noi cunoatem pe Dumnezeu prin credin, tindem spre El prin ndejde, i-l mbrim prin iubire.Dar nici credina nici ndjdea nu ne pot pune n legtur direct i deplin cu Dumnezeu.Sfntul Pavel care definete credina drept temeiul celor ndjduite i dovada celor nevzute,(Efrei 11,1) n epistola a doua ctre corinteni scrie: tim ns c att timp ct petrecem n trup, suntem departe de Domnul, cci prin credin umblm i nu prin vedere.(II Cor. 5,6-7).Acesta ne arat c virtutea credinei ne rmne o form de cunoatere n deprtare, adic mijlocit, parial i imperfect, adic asemenea ideii pe care ne-o facem despre obiectele privite ntr-o oglind neclar: Cci vedem acum ca prin oglid, prin ghicitur.(I Cor 12,12)Ca s nelegem just aceast comparaie, trebuie s inem seama de faptul c pe vremea Sf. Pavel oglinzile se deosebeau foarte mult de cele de azi.Fcute din materiale inpropri, ele redau att de ntunecos i de aproximativ nfiarea nct chipurile expuse ntrnsele trebuiau mai mult ghicite dect privite cum erau n realitate.Astfel este i cunoaterea prin credin.Aa dar dup cuvintele Sf. Ap.Pavel credina i ndejdea sunt superioare harismelor, cci fr ele nu ne putem apropia de Dumnezeu, dar sunt trectoare n raport cu viaa viitoare, ca tot ce-I legat de starea noastr nedesvrit de pe pmnt, locul lor l va lua experiena direct i venic.Numai iubirea

7

Moldoveanu Nicolae, Hristos Crucea, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre corinteni, meditaii, Deva, 2003, p. 408 410. 8 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni, Bucureti, 2005, p. 334 - 338

nu va nceta niciodat. Ea preface credina i ndejdea n adorare i n ascultare.Ea ne unete de pe acum cu Dumnezeu, ca s nu ne mai desprim niciodat.Mereu dureaz mereu crete, mereu se desvrete. De aceea Sf. Pavel nu vede n iubirea cretin, o virtute obinuit ci calea cea mai presus de fire pentru apropierea noastra de Dumnezeu, iubirea desvrit, i desvrirea nsi.9 Dup ce compar dragostea cu celelalte virtui Sf. Pavel , la urm se vede silit a zugrvi frumuseea cea nespusa a acestei virtui mpodobind icoana ei ca i cu nite culori, iar prile zugrvite le leag mpreun cu cea mai mare amnunime.Am vzut c cel mai nsemnat aspect al iubirii ,are caracterul religios, referindu-se cum s-a artat,la atitudinea omului fa de Dumnezeu.Cel de al doilea aspect, deoportriv important, are caracter social, privind atitudinea omului fa de semenii si.Apostolul neamurilor ne spune , personificnd-o n chip poetic, c-I ndelung rbdtoare, c-I bun, c se bucur de adevr i c pe toate le ndur, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le rabd.Acestea sunt cele 7 nsuiri pzitive ale iubirii, la ele se pot aduga i altele, deoarece Sf. Pavel le enumer doar pe cele mai importante.Cele opt nsuiri negative ale iubirii cretine, dup cum le amintete Sf. Ap. Pavel, sunt: lipsa invidiei pentru fericirea altuia, lipsa ngnfrii, cutrii de slav deart, a fariseismului sau a ipocriziei morale i religioase, lipsa trufiei sau a ambiiei dearte, adic a ncrederii nejustificate, n meritele i talentele personale, lipsa oricarei necuviine, lipsa oricarui egoism, lipsa oricrei mnii, adic a oricrui prilej de ceart cu ceilali, lipsa oricrui gnd de rutate.Cretinul care se va feri de toate acestea, din iubire fa de aproapele, i din dorina de a mplini ntr-u totul voia lui Dumnezeul, se va simi prin urmare ndatorat, de contiina sa religioas i moral, ca s se mpotriveasc din taote puterile oricrui spirit de vrajb, de ur, de rzbunare, de nedreptate, de minciun de lcomie, strduindu-se s pun n locul lor, efortul pentru binele obtesc, lupta pentru pace, dreptate, i sacrificiul de sine pentru fericirea comun.10 Acum dar rmn acestea trei: credina, ndejdea, i dragostea, dar cea mai mare dintre ele este dragoste.Versetul acesta este o ncheiere desvrit la un imn al virtuilor, la ceea ce Sf. Pavel vrea s ne nvee, cu privire la valorile Sale, valori de care avem nevoie pentru mntuirea noastr.Credina ndejdea i dragostea, iat cele trei virtui care se aflau n mod desvrit n fiina uman a lui Hristos.De fapt fr acestea nici nu se poate nchipui o via cretin normal.Dac n-avem credin n-avem nici Evanghelie, nici Mntuitor. Dac n-avem ndejde, n-avem nici via

9

10

Diac. Prof. N.I.Nicolaescu, op.cit. p.198-199. Moldoveanu Nicolae,op.cit.p.416-417.

viitoare, nici motenire vvenic i fericit. Dac n-avem dragoste, navem pe Hristos n sufletul nostru.Prin iubire cunoatem mai mult din Dumnezeu dect prin toate celelalte daruri la un loc.Credina i ndejdea de aduc la el.Dar dragostea ne face s ptrundem n inima lui iar Hristos s intre n cmara inimilor noastre,caci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el.(I Ioan 4,16).11

Bibliografie. 1.Bucevschi, Pr. Orest, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n Studii Teologice , an 1953, nr. 9-10. 2.Boboc, Pr. Ioan, Hristofilia, Prahova, 1997. 3.Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Bucureti, 1991. 4.Evdochimov, Paul, Taina Iubirii, Bucureti, 1994. 5.Nicolaescu, Diac. Prof. N.I., Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n S.T., 1951, nr. 1-2;3-4. 6.Sf. Teofil al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni a slvitului i prea ludatului Pavel, Bucureti, 2005. 7.Moldoveanu Nicolae, Hristos Crucea, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre corinteni, meditaii, Deva, 2003. 8.Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni, Bucureti, 2005.

11

Sf. Teofil al Bulgariei, op.cit., p.325-326.