65 de ani de persecutie a bisericii ortodoxe de stil vechi

8/9/2019 65 de ani de persecutie a Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi

1/72

65 DE ANI DE PERSECUIEA BISERICII ORTODOXE ROMNE

DE STIL VECHI

OCTOMBRIE 1924 - DECEMBRIE 1989

TIPRIT CU BlNECUVNTAREA.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLITAL BISERICII ORTODOXE DE RSRIT

DIN ROMNIA

Editura ,,Schimbarea la Fa1999

nchinm aceast carte, memoriei ierarhilor, preoilor, monahilor, monahiilori tuturor credincioilor fideli Bisericii noastre, care au fost persecutai pentru aprarea

credinei ortodoxe strmoeti, n aceti 65 de ani de prigoan, ntre 1924 i 1989


2/72

PREFA

,,Bine este a cuvnta pe Dumnezeu i a preanla numele Lui,

cuvintele lucrurilor lui Dumnezeu cu cinste artndu-le i nu vlenevii a v mrturisi Lui. Taina mpratului bine este a o

ascunde, iar lucrurile lui Dumnezeu, a le descoperi, slav este(Tovit XII, 5-6)

n ntreaga istorie a Bisericii Ortodoxe a Rsritului, niciodat n-a ncetat lupta crncen contramultora care doreau distrugerea adevrului de credin. Ct timp Biserica a fost n unitate, lupta afost mai eficient, ns mult mai dificil era s se reziste n vremurile cnd aceasta era dezbinat izguduit de lupte fratricide. Dar dei mai greu, de multe ori n aceste condiii s-au descoperitadevratele valori i lupttorii mai devotai.

Aa s-a ntmplat dup anul 1054, cnd Biserica Rsritului a fost desprit de cea a Apusuluiprin Marea Schism. De atunci Biserica Apusului, laicizat, n-a contenit ncercrile de a supune idomina Rsritul, introducnd inovaiile ei n toate domeniile vieii bisericeti.

Un rezultat al acestei aciuni, a fost i reforma calendarului fcut de papa Grigorie al XIII-lean anul 1582, care a fost impus i Bisericii Rsritului. Dar de fiecare dat, aceste ncercri au fostrespinse cu hotrre, fiind considerate abateri de la tradiia Ortodoxiei, abateri condamnate aspru deanatema stabilit de Sf. Apostoli i Sf. Prini la Sinoadele Ecumenice.

n timpul acestor frmntri nici Biserica Ortodox Romn n-a scpat de aceste ispitiri dinpartea Apusului.

Aa se face c n anul 1864, Alexandru Ioan Cuza a convocat un Sinod bisericesc unde arecomandat schimbarea calendarului iulian cu cel gregorian. La Sinod a fost prezent i Sf. IerarhCalinic de la Cernica i el a fost unul dintre cei mai vajnici lupttori pentru biruina adevrului i

pstrarea adevratei credine. S-a opus categoric acestei inovaii i prsind sala Sinodului a spus:,,Iar eu, cu cei frdelege nu m voi socoti. In acest fel domnitorul n-a reuit atunci s introducaceast recomandare impus de francmasoni.

Datorit opoziiei ierarhilor de atunci, s-a recurs ns la o alt stratagem mult mai eficient,impunndu-se luarea unei decizii i adoptarea unui decret care stabilea c toi arhiereii trebuiau saib o licen n teologie, cptat n strintate. n felul acesta a fost trimis i Miron Cristea,viitorul Mitropolit primat i ulterior Patriarh al Romniei, s studieze la Universitatea protestantde la Budapesta, iar viitorul Mitropolit al Moldovei, Pimen Georgescu, la Paris. Aa au fost

pregtii toi candidaii la principalele scaune episcopale din ar.Astfel au disprut cu timpul adevraii lupttori i aprtori ai Ortodoxiei, locul lor fiind luat de

aceti oameni special pregtii pentru a trda cauza ei. De aceea a avut succes Conferina de laConstantinopol din anul 1923, care a decis schimbarea calendarului iulian cu cel gregorian, oper

masonic evident, care a avut doar scopul de a dezbina i slbi astfel, puterea Bisericii Ortodoxe.Singurul episcop care n-a fost de acord cu aceast reform a fost Visarion Puiu, MitropolitulBucovinei, care a luat forat calea exilului i a murit n Frana la Paris, denigrat de cei din ar.

Aceasta a fost nceputul lungului calvar al Bisericii strmoeti, care a devenit din Bisericnaional, obiect de prigoan i persecuie sngeroas, defimat cu ajutorul unor epitete nedemnede puritatea celor care s-au jertfit pentru a pstra cu sfinenie dogma i tradiia ortodox. Deoarecenu mai erau episcopi care s se opun rului, lupta cea bun a fost continuat de preoii dinmnstiri, nucleul micrii de rezisten fiind Mnstirea Neam, unde acetia s-au organizat subconducerea Mitropolitului Glicherie Tnase, pe atunci ieromonah.

Iat de ce am socotit c este imperios necesar s apar de sub tipar aceast lucrare a istoriculuiBisericii adevrate, care se confund de fapt cu o nencetat persecuie. Dorim ca toi cretinii n

special dar i toi cei ce doresc s afle adevrul n general, s aib acum o imagine mai clar i s seconving de ct jertf a fost nevoie pentru pstrarea adevratei Ortodoxii i ct ur au purtat

2


3/72

asupra noastr acei care n numele Evangheliei au ucis i au svrit acte abominabile, prnduli-sec ,,aduc slujb lui Dumnezeu.

Aceast dorin a clerului i credincioilor notri a fost pus n practic prin efortul generos ibenevol al Domnului Constantin Bujor, care a depus o activitate dificil dar nobil, de a aterne pehrtie unele din momentele cele mai tragice i suferinele celor care s-u jertfit pe altarul Bisericii.

A fost o munc enorm de grea pentru c au lipsit datele pstrate n arhive, lucru absolut

imposibil de realizat din cauza persecuiei i a distrugerii celor existente atunci cnd au fostdevastate diferitele sedii sau lcauri de cult ale Bisericii noastre. A fost nevoie s se apeleze laarhivele Statului, pentru c n presa vremii au fost evocate unele din momentele tragice i s-a fcutapel la martorii oculari care au pstrat i transmis prin viu grai dovezile acestor adevrate crime.

Aceast prim ediie a istoriei persecuiei Bisericii noastre, dorim s-o continum cu apariii aleunor ediii ulterioare, completate cu date i informaii noi pe care sper c cei care vor fi sensibilizaide aceast lucrare le vor trimite, n cazul n care le posed.

Doresc s nchei prin a preciza c scopul acestei cri n-a fost nicidecum de a aprinde cumvaflacra rzbunrii pe care noi n-am purtat-o niciodat, ci doar de a evoca aceste evenimente care nutrebuie s se mai repete. Aa s-a procedat de multe ori prin demascarea i nfierarea tuturorabuzurilor i crimelor . precum Inchiziia, crimele nazismului i ale comunismului, pentru ca

generaia de astzi cunoscndu-le s nu le mai repete i s nu mai permit apariia condiiilor careau permis ca ele s aib loc.

Ne putem permite s parafrazm cuvintele unei personaliti politice de marc a istoriei noastremoderne, Iuliu Maniu, care a susinut c nu dorete ca el i cei ce-I mprtesc ideile s devin,,din asuprii, asupritori, din prigonii, prigonitori sau din persecutai, persecutori.

Prin aceste dezvluiri ale lucrrii de fa, dorim ca adevrul s ias la lumin i n memoriacelor care s-au jertfit pentru aceast cauz, tiui sau netiui, s nu devenim din asuprii, maiasuprii, din persecutai mai persecutai sau din prigonii mai prigonii.

Cu arhiereti binecuvntri i mulumiri pentru toi cei ce s-au strduit,

ARHIEPISCOP I MITROPOLITVLASIE

Mnstirea Sltioara17/30 mai 1999Praznicul Pogorrii Sfntului Duh

3


4/72

DIN PARTEA AUTORULUI

Am cutat s adunm n aceast lucrare, date despre faptele i suferinele clerului icredincioilor romni, care au aprat Biserica Ortodox de stil vechi, n aceti 65 de ani de prigoanreligioas, ntre octombrie 1924 i decembrie 1989. Pe cele pstrate i gsite n memoria tritorilor

acestei prigoane, precum i pe cele menionate n diversele memorii adresate conducerii politice iorganelor de stat n perioada totalitarismului comunist, le-am adunat ntr-un mnunchi, pentru a leface cunoscute generaiei de azi, dar i de mine.

Am ncercat s scoatem la lumin mcar o mic parte din persecuiile suferite de acetiadevrai lupttori, rmai fideli credinei ortodoxe strmoeti, suferine generate de rutateaomeneasc i uitate de oameni odat cu trecerea timpului. Poate n-am reuit ct am dorit, dar ceeace am realizat v punem la dispoziie cu toat dragostea, n memoria ierarhilor, preoilor, monahilori monahiilor, dar i a credincioilor care au fost persecutai n cei 65 de ani scuri de la rupereaunitii credinei ortodoxe strmoeti, prin introducerea calendarului gregorian de origine catolicn rnduiala Bisericii Ortodoxe din Romnia.

Am pornit de la faptul c aceast Biseric, continuatoare a adevratei credine vechi de aproape

2000 de ani, a devenit de ,,stil vechi, doar de trei sferturi de veac. Am avut n vedere de asemenea,faptul c se cunoate foarte puin despre existena acestei Biserici. Se cunoate foarte puin desprecei care n-au acceptat introducerea calendarului gregorian n anul 1924, care au fost nevoii s-i

prseasc bisericile i mnstirile i au continuat s propovduiasc ca apostolii, prigonii deautoriti, negai de Biserica oficial de stil nou, arestai, schingiuii, condamnai i deportai, sauchiar omori. Se impune deci dup atia ani s scoatem la lumin, la ndemna tuturor, adevruldespre aceti purttori ai fcliei credinei strmoeti, care au organizat Biserica Ortodox de stilvechi din Romnia n condiii grele, nfruntnd toate persecuiile, att nainte de acel 23 august1944, ct i n cei aproape 45 de ani de dictatur comunist care au urmat, deoarece tvlugul

prigoanei a mers nainte.Credina lor nestrmutat n adevrurile sacre stabilite de cele 7 Sinoade Ecumenice ale

Bisericii Ortodoxe de Rsrit, a transformat fclia credinei ortodoxe strmoeti ntr-un rug aprins,care arde fr fum i cenu i a crei lumin a sporit i sporete n strlucire. Explicaiile simpliste,rutcioase, nsoite de acte de rzbunare i de reprimare, au urmrit ascunderea adevrului despreexistena acestei Biserici. Au fost interzise cile de comunicare verbal, scrierile cu caracterexplicativ, dar contradictoriu, deoarece clerul i credincioii de stil vechi i mrturisirea lor decredin, erau considerai ca un pericol pentru ordinea public att n perioada antebelic, ct i deautoritile comuniste care urau de moarte orice micare religioas.

Biserica Ortodox de stil vechi din Romnia, de la apariia ei n spaiul de confruntare apreceptelor religioase, a fost sistematic i pe nedrept combtut, cu mijloace perfide n scopul de ao compromite. Instigatorii acestei campanii de calomnii, susinut verbal i n scris, care au mers

pn la organizarea de bande ce au incendiat i demolat bisericile construite cu jertf de clerul icredincioii notri, au fost fraii notri de snge, preoii i unii credincioi de stil nou, care susin csunt fii ai Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. Prigoana i aceast nou jertf de snge, s-au adugatcu prisosin la persecuiile cretinilor din primele veacuri dup Hristos.

Este de necrezut c aa s-au petrecut evenimentele ntr-o ar unde auzim deseori c de aproapedou mii de ani, majoritatea populaiei este cretin-ortodox.

Puini dintre noi, clerici sau mireni, n special tineri tiu despre abuzurile svrite de jandarmii de unii civili, sub oblduirea feelor bisericeti. Cine mai tie despre incendierea bisericii dinRdeni, judeul Suceava, de btile ndurate de credincioii din aceast localitate, de confiscareaObiectelor de cult i ncercarea de a demonta i muta biserica n alt localitate ? De riecazurilecredincioilor din comuna Brusturi, judeul Neam, de mcelul de la Mnstirea Cucova, judeul

Bacu (5 mori i 28 de rnii), de evenimentele de la Rcoasa i Angheleti, judeul Vrancea, foartepuini tiu sau i mai amintesc. La biserica din comuna Vntori, judeul Neam, se pstreaz oicoan pe care i astzi se mai vd urme de snge uscat nit din capul unor credincioi pe care

4


5/72

jandarmii i-au lovit cu patul putii n cap. Un caz aparte l-a constituit intervenia n for a jandarmilor asupra credincioilor care se ntorceau de la sfinirea locului pentru biserica dinlocalitatea Buhalnia, judeul Neam. n timpul incidentelor care s-au soldat cu mori i rnii, a fostarestat, apoi chinuit i condamnat, Mitropolitul Glicherie Triase, pe atunci ieromonah. Au fostdemolate bisericile de la Mnstirea de maici din Brdiel, judeul Neam, Onieeni, judeulSuceava, Clrai i Tmdu plng bucureti) i Toporti, judeul Vaslui (unde au fost mpucai

mortal doi brbai i o femeie). Biserica din Herla, comuna Slatina, judeul Suceava a trecut cufora n proprietatea Bisericii oficiale prin ameninri i nelciune, iar bisericii din Bal (lng Tg.Frumos, judeul Iai) i s-au confiscat n mod abuziv toate bunurile. La acestea se adaug isuferinele celor ce au fost nevoii s se ascund prin muni i pduri de teama forelor derepresiune.

Cele mai grave confruntri au avut loc ntre anii 1934 - 1936, cnd prin eforturile susinutedeopotriv de cler i popor, s-a reuit construirea a peste 30 de biserici i paraclise, n care slujbeleerau svrite dup calendarul iulian. Reprezentanii Bisericii Ortodoxe de stil nou, se vedeauameninai de revenirea la calendarul vechi, deoarece majoritatea credincioilor dei aderaser la celnou, n contiina lor, nu erau mpcai cu aa zisa ,,ndreptare a calendarului, singura motivaie pecare o aveau cei ce doreau justificarea introducerii acestei inovaii.

Cine mai cunoate oare c ntre anii 1948 - 1954, stareul Mnstirii Rme, judeul Alba,ieromonahul atonit Evloghie Oa (ulterior devenit episcop), a revenit la calendarul iulian cu toatobtea, dou paraclise construite i credincioii din apte localiti nvecinate? Ca urmare,mnstirea a fost desfiinat i declarat punct turistic, clugrii mutai disciplinar, paraclisul dinTeiu a fost transformat n grdini de copii, iar stareul i ali patru clugri au fost denunaiorganelor de Securitate, arestai, anchetai, judecai sumar i condamnai la ani grei de temni.

n Legea pentru regimul general al cultelor, promulgat prin naltul decret regal nr. 1093 din1928 i publicat n Monitorul oficial nr. 89 din 22 aprilie 1928, la art. 13, se prevede: ,,Hotrrileinstanelor disciplinare i judectoreti ale cultelor se execut prin organele proprii. La cerereafcut de autoritile bisericeti prin mijlocirea Ministerului Cultelor, organele executive aleStatului vor da concursul pentru aducerea la ndeplinire a acestor hotrri. De acest paragraf delege a fcut uz conducerea Bisericii Ortodoxe oficiale pentru a chema jandarmeria s comit acte

brutale contra credincioilor i s distrug bisericile pe stil vechi n care acetia se rugau.S-au preferat aciunile violente n locul cuvntului fresc i al dialogului. Totul semna cu

persecuia mpotriva cretinilor din primele veacuri ale erei cretine, cu deosebirea c atunci autoriierau pgnii, iar acum aceasta o fceau fraii notri de acelai neam i credin.

Dup instaurarea comunismului n Romnia, conductorii Bisericii Ortodoxe de stil vechi auintervenit insistent pe lng organele legale i s-a obinut aprobarea de funcionare. A fost ns descurt durat, ntre anii 1945 - 1948.

Prin msurile de organizare n teritoriu, prin construcia de biserici noi i aezminte monahale,prin creterea numrului de preoi, monahi i monahii i a credincioilor prin revenirea multora la

dreapta credin, dumanii adevrului i-au vzut din nou ameninate interesele lor necretine. Fra primi nici o explicaie, autoritile au somat conducerea cultului s predea toate nsemneleoficiale i tampilele, ceea ce a pus capt funcionrii legale a Bisericii Ortodoxe de stil vechi nRomnia.

A nceput campania de persecuie, i din partea organelor de Stat comuniste. Acum regimulcomunist promotor al ateismului, vedea n toate cultele religioase fore reacionare ce prezentau unreal pericol pentru ornduirea pe care visau s-o cldeasc. Biserica Ortodox de stil vechi,considerat de Biserica Ortodox oficial ca nedorit i recalcitrant, a fcut deci obiectul urmriisistematice i aciunilor brutale i provocatoare din partea organelor de miliie i Securitate. Numaiaa se explic aciunile combinate la care au participat prin aciuni abuzive Biserica Ortodoxoficial, administraia de stat i local, justiia i organele lor de represiune, care ascundeau de fapt

mna diabolic a securitii comuniste, principalul organ de reprimare a activitii religioase.Msurile luate de Securitate i de ceilali participani, au mbrcat forme din cele mai diverse.De la controalele de zi i de noapte asupra personalului monahal i alungarea acestuia pe motivul

5


6/72

lipsei mutaiei n localitatea respectiv, s-a trecut pe rnd la aplicarea de amenzi contravenionale,impozite abuzive, impunerea muncii ,,patriotice obligatorii, planuri grele de contractri i achiziiide cereale i animale, interzicerea portului uniformei, interzicerea nmormntrilor n cimitirelecomune i alte ameninri i intimidri.

Arestrile, trimiterile n judecat, condamnrile penale, domiciliile forate confiscareaobiectelor de cult i a crilor de ritual, presiunile morale i fizice au avut drept scop descurajarea

celor ce nu voiau s renune la convingerile lor religioase. Erau interzise de asemenea ipelerinajele in alte ri, pentru a se mpiedica contactarea celorlalte Biserici surori.Paralel cu aceste suferine, necazuri i greuti suportate, clerul acestei Biserici a fost calomniat

verbal i prin nscrisuri de ctre unii slujitori ai Bisericii oficiale pentru a-I compromite fa decredincioi. S-au folosit aproape n exclusivitate de faptul c acetia n-au avut acces lanvmntul religios oficial de toate gradele. Aciunea ns n-a reuit s lezeze poziia lor fa decredincioi i n general fa de popor, deoarece oamenii nu sunt legai la ochi i vd bine ce seascunde n spatele vorbelor rele, pe fiecare cum pstorete, iar ierarhii i preoii Bisericii Ortodoxede stil vechi au fost i sunt cutai de credincioi, aa cum i lcaurile de rugciune suntfrecventate de muli oameni din ar i strintate.

Generaiile de azi trebuie s cunoasc faptul c asupra Bisericii Ortodoxe de stil vechi de la

apariia ei i pn n prezent, se ncearc n fel i chip mpiedicarea dezvoltrii ei n mod firesc isuprimarea ei total. Dac n condiiile vitrege de prigoan menionate s-a reuit organizarea iconsolidarea acestei Biserici, aceasta se datoreaz faptului c la temelia ei st mrturia fidelitiifa de adevrata Ortodoxie i credina fierbinte a credincioilor pentru aprarea vechilor tradiii iobiceiuri strmoeti, primite din tat n fiu de aproape dou mii de ani.

Apostolul acestei credine a fost Mitropolitul Glicherie Tnase; lui i celor ce l-au urmat, clericii mireni, li se datoreaz existena pe pmntul romnesc a acestei Biserici martirice. A fost un omdrz i energic, care prin predicile sale a ndemnat pe toi s fie tare n credin, statornici, gata desacrificiu, unii n rugciune i adunai n jurul conductorilor spirituali.

Mitropolitul Glicherie spunea: ,,Prin credin i rugciune vom nvinge, iar MntuitorulHristos a spus n Sf. Evanghelie: ,,ndrznii, cci Eu am biruit lumea. Deci i noi prin Domnulvom nvinge forele ntunericului. Aceast convingere nu l-a prsit nici o dat i nainte de a plecala cele venice, n ultimele cuvinte rostite ctre fiii duhovniceti, I-a ntrit n credin, spunndu-le:,,Vei tri schimbarea care trebuie s se mplineasc. Vei nvinge, cci de partea noastr esteadevrul pe care este zidit Biserica Ortodox strmoeasc.

Cutnd s adunm date i documente care s ne ajute la scrierea acestei cri, am ntmpinatunele greuti. Principala a fost plecarea la cele venice a majoritii preoilor sau credincioilorcare au suportat prigoana asupra Bisericii Ortodoxe de stil vechi. Cei care mai triesc sunt btrni,

bolnavi i cu greu i mai amintesc desfurarea evenimentelor petrecute n cei 65 de ani deprigoan. Biserica fiind permanent sub tvlugul persecuiilor, n-a putut avea o arhiv cu faptele ilupta sa pentru supravieuire i aprare. O asemenea msur de precauie era considerat ca deinere

de date i documente ilegale i erau cutate de autoriti la fiecare descindere pentru percheziii sauarestri.Am utilizat i cele cteva cri scrise n aprarea acestei credine ntre anii 1917 - 1935, ascunse

i pstrate cu grij de unii credincioi i care au scpat de confiscare. Posibilitile materialelimitate nu ne-au permis s cutm n arhivele i presa vremii i nici n arhivele din timpuldictaturii comuniste. Aceasta rmne o sarcin pentru o ediie ulterioar, mbuntit.

Mulumim tuturor persoanelor care ne-au ajutat s adunm bruma de date necesare scrieriiacestei cri. Aducem prinosul nostru de recunotin regretatului preot Nicolae Onofrei, care landemnul I.P.S. Vlasie, a fost primul care a scris despre prigoana prin care a trecut biserica dinRdeni i din alte localiti. Menionm i ajutorul nepreuit primit din partea credincioilor cuadnc convingere pentru pstrarea tradiiilor ortodoxe i adevrului de credin, printre care:

Vasile i tefan Urzic din Vntori-Neam, Elena Afloarei (a Deacului), din comuna Brusturi,judeul Neam, maicilor de la Mnstirea Brdiel, judeul Neam, maicii staree Serafima de laMnstirea Dobru, judeul Neam, monahiile Pangratia (Rca, judeul Suceava) i Filareta

6


7/72

(Mnstirea Brdel, judeul Suceava) i nu n ultimul rnd, P.S. Episcop Pahomie de laMnstirea Cucova, judeul Bacu, printelui Arhimandrit Flavian, stareul Mnstirii AdormireaMaicii Domnului din Bucureti, Arhim. Nifon Marinache, Arhim. Pahomie Brgoanu i monahuluiSevastian Drug de la Mnstirea Sltioara.

Rugm persoanele care dein date, documente i informaii despre perioada de persecuie aaprtorilor credinei ortodoxe de stil vechi, ca n numele celor ce au suferit i al adevrului, s le

trimit la sediul Mitropoliei Bisericii Ortodoxe de stil vechi din Romnia, cu sediul la MnstireaSltioara, comuna Rca, judeul Suceava, n vederea publicrii unei noi ediii.Aa s ne ajute Dumnezeu,Constantin Bujor

7


8/72

CAPITOLUL I

Cum a ajuns Biserica Ortodox Strmoeasc din Romnias devin din Biseric oficial, Biseric Ortodox de Stil Vechi,

nerecunoscut prin lege, prigonit i asuprit

Dup 1924 de ani de cretinism i ortodoxie, credina ortodox strmoeasc din Romnia afost scindat n dou stiluri religioase, stilul vechi i stilul nou i ca urmare adepii fiecruia auformat Biserica Ortodox de stil vechi i Biserica Ortodox de stil nou din Romnia. BisericaOrtodox de stil vechi respect stricta ortodoxie strmoeasc de la nceputul cretinrii poporuluiromn. Datorit schimbrii calendarului iulian cu cel gregorian i introducerea lui nrnduiala oficial, cei care au refuzat s accepte aceast inovaie, s-au organizat separat, dar n-aufost recunoscui de lege i prigonii i asuprii de cealalt Biseric, care s-a manifestat deseori inmod inchiziional.

Au trecut aproape trei sferturi de veac de cnd s-a petrecut acest fapt i marea majoritate a

credincioilor de astzi nu cunosc cauzele care au dus la apariia din aceeai credin ortodoxstrmoeasc a dou stiluri religioase i respectiv a dou Biserici ortodoxe.

Argumentele folosite pentru justificarea acestei schimbri, a apariiei stilului nou i atunci ca iacum, sunt aceleai: simple, neconvingtoare, folosite cu patim, pentru a ascunde adevrul i acrea impresia fals a de veridicitate a inovaiei. Sigur c n faa celor ce nu s-au preocupat sdescopere adevrul n ce privete stricta Ortodoxie, Biserica oficial poate face astfel de afirmaii.Dar dac se studiaz izvoarele, tradiiile i hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice, vom vedea cea s-a rupt de adevrata ortodoxie prin introducerea n uzul bisericesc a calendarului gregorian desorginte catolic, care a produs grave nepotriviri ce ncalc hotrrile stabilite de Sf. Prini laSinodul nti de la Niceea, n anul 325.

Noi considerm i acum, dup aproape trei sferturi de veac, c scindarea credinei ortodoxeromne n cele dou stiluri nu trebuia s se produc. A fost un act necugetat, pripit, impus i nu ainut seama de vechimea tradiiilor ortodoxe ale poporului romn, de trsturile spirituale aleacestui popor i de urmrile ce le poate avea abaterea de la credina ortodox strmoeasc.

Msurile de represiune administrative i penale, luate asupra clerului i credincioilor care s-auopus acestei schimbri, le putem asemna cu cele luate de comuniti pentru colectivizareaagriculturii. Ameninri, intimidri, bti, schingiuiri, omoruri, denunuri, arestri, condamnri,domicilii forate, scoateri din mnstiri, falsuri n acte publice, incendieri i distrugeri de biserici,confiscri ale obiectelor de cult, intervenii n for ale jandarmilor sprijinii de civili condui deunii preoi de stil nou, constituie tot arsenalul folosit pentru suprimarea adevrului. i atunci, ca iacum, afirmm c schimbarea calendarului a fost determinat de interese politice i religioase

strine i autohtone.Savantul Nicolae Iorga, n lucrarea ,,Istoria Bisericii Romneti, precizeaz: ,,n ajunul mareluirzboi care trebuia s hotrasc asupra ntregului viitor al rii i neamului, Biserica RegatuluiRomn nu mai reprezenta, n urma distrugerii spiritului i sensului ei prin necontenita intruziune aStatului, adic a partidelor n lupt pentru stpnirea lui, acea for care fcuse odinioar gloriaei.... ncercrile de reform, ndrznee i susinute cu talent, care fcuser popular pentru un timpfigura tnrului arhimandrit Iuliu Scriban, care provenea dintr-o familie de energici aprtori ai

punctului lor de vedere n Biseric, aveau dezavantajul c erau dezorientate, recomandnd uneoriformule catolice, n aceast atmosfer a venit, n 1910, reforma bisericeasc inspirat de MinistrulCultelor Spiru Haret, ajutat de sftuitorii si mireni, care trecuser ns prin coala de preoi.Acetia proveneau n marea lor majoritate din Ardeal, colile pe care le absolviser erau catolice

sau protestante i aceasta s-a vzut clar n puternica influen pe care acetia au dat-o reformei.Nicolae Iorga mai sublinia: ,,Asupra certurilor personale i asupra reformelor pripite, organul depres al Mitropoliei din Sibiu, Telegraful Romn, scria aceste rnduri cumini: ,,Turburarea

8


9/72

continu n organismul bisericesc prin reforme i parareforme care sunt nveninate uneori i de unspirit de partid politic inevitabil, precum i de demisionri de mitropolii, mutri disciplinare deepiscopi, chiar juste fiind, dar care nu sunt n nici un caz menite s produc n organismul Bisericii,acea pace neturburat care este necesar pentru reculegerea i ntrirea lui.

Dup realizarea Romniei Mari, prin marea unire de la 1918 a Transilvaniei, Basarabiei iBucovinei cu ara mam, s-a pus problema elaborrii legii i a statutului de organizare i

funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, legea i regimul general al cultelor, ocazie folosit i pentru schimbarea calendarului iulian vechi folosit de Biserica Ortodox, cu noul calendargregorian folosit de Biserica Catolic, problem care constituia un deziderat al acesteia nc dinanul 1582 i care a fost respins de fiecare dat de marii ierarhi ai Bisericilor Ortodoxe dinIerusalim, Constantinopol, Alexandria, Rusia, Grecia, Bulgaria, Serbia, rile Romne i altele.

Deoarece ministru al Cultelor era Alexandru Lapedatu, reforma-i poart numele. Referindu-sela acest aspect, Nicolae Iorga arta: ,,Opera (reforma) domnului Lapedatu adus la ndeplinire nanul 1925, la peste 10 ani de la ncercarea neizbutit a lui Haret, n-a dat rezultatele dorite de toatlumea. Au avut loc bti chiar n faa altarelor, iar a doua zi dup aceste sforri disperate, slileAdunrilor erau n mare parte goale i puinii prezeni, mai mult clerici, s-au mulumit cu ascultareaunor procese verbale de cea mai uscat datin cezaro-criasc. Era vorba despre procesele verbale

ntocmite dinainte prin care credincioii din parohii ar fi cerut folosirea calendarului gregorian nBiseric, aa dup cum i ranii din Romnia ar fi cerut s intre n mas n cooperativele agricolecolective de tipul colhozurilor sovietice, dup Plenara CC al fostului P.C.R., din 3-5 martie 1949.

Nicolae Iorga continu: ,,i totui hotrrea luat prea uor i fr cunotina psihologieipopulare, complex, conservatoare i mistic, de a primi calendarul apusean, a provocat o sciziunecare dureaz nc, nu numai n Basarabia, dar i n prile de ctre munte ale vechi Moldove.

Populaia din zonele ntinse ale munilor a rmas statornic n legea ortodox strmoeasc, dinom n om, de la strbunici la bunici, tat, fii i nepoi i mai departe, povestindu-se despre jertfa cusperana c patimile vor rmne amintire i va lumina peste tot flacra credinei ortodoxestrmoeti. Presa vremii menioneaz o declaraie elocvent n acest sens a unor credincioi din

jurul Clujului: ,,Noi, tot satul, legea i credina veche n care ne-am nscut, n-o prsim. Este treabapopilor n care religie vor s se uneasc, noi nu ne amestecm n acestea, dar dac vom vedea cvor s introduc la noi, nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa nostru.

Din analiza evenimentelor grave care au urmat dup schimbarea calendarului iulian cu celapusean, afirmm c acest act a fost mrul discordiei i a reprezentat intrarea calului troian nBiserica Ortodox Romn, cal ce atepta din anul 1582 la poarta acestei Biserici, de cnd a fostalctuit calendarul gregorian.

n acest fel, catolicismul i alte fore au reuit s sparg unitatea Bisericii Ortodoxe de Rsrit irespectiv a celei din Romnia. i de aceast dat proverbul latin ,,divide et impera, adic dezbini stpnete, a fost aplicat cu succes n problema religioas de forele neortodoxe. Totul a fost

posibil din cauza slbiciunii ierarhilor ortodoxi romni, care n-au mai avut nelepciunea i

hotrrea celor care n trecut au respins aceast inovaie. Biserica Ortodox oficial din Romnia n-a mai putut face fa concurenei sectelor nvlitoare i naintrii spiritului de negaie, aa cum aprecizat savantul Nicolae Iorga.

Iat cum oglindesc documentele vremii aceast lipsa de coeziune i ataament la cauzaadevrului de credin, n adresa ctre I.P.S. Conon, Mitropolitul primat al Bisericii OrtodoxeRomne, la 29 decembrie 1916, arhimandritul Galaction Cordun, devenit ulterior primul Mitropolital Bisericii Ortodoxe de stil vechi din Romnia, i exprima protestul fa de ordonana german dea srbtori Crciunul i Anul Nou 1916 - 1917 odat cu Biserica Catolic: ,,Chestiunea ce preocupastzi toate straturile societii romneti din teritoriile ocupate de strini, este fr ndoial aceea aintroducerii calendarului gregorian ce ni s-a impus de ctre guvernul i comandamentul german ia-l pune i n uzul Bisericii noastre, chiar dup trecerea Anului Nou i a Bobotezei noastre

ortodoxe.Din punct de vedere al dreptului tradiional i al practicii observate n Biserica noastr de rsritnc din cele mai vechi timpuri, aceast inovaie care nu reprezint n sine o dogm nealterabil, ci

9


10/72

numai un calcul de 11 sau 13 zile de diferen ntre unul i cellalt, ar constitui totui o marelovitur moral pentru poporul nostru ortodox i n acelai timp ar fi un succes enorm pentruBiserica papal, a crei mn se poate ntrevedea i aici, cci folosindu-se de autoritatea german sestrduiete acum s ne foreze ca s primim calendarul ei, mai ales n aa circumstane, cndmisiunea organelor ocupante i preocuprile lor sunt ndreptate cu totul n alt parte dect n aceeade cum srbtoresc romanii Pastele, Crciunul i Anul Nou, mai ales c avndu-se in vedere chiar

ocuparea teritoriului nostru, nu se poate anticipa o rmnere aici dup ncheierea pcii i implicitluarea de msuri care s faciliteze bunul mers al administraiei teritoriului nostru. Deci BisericaCatolic a urmrit orice ocazie pentru a zdruncina unitatea Bisericii Ortodoxe.

Arhimandritul Galaction Cordun subliniaz mai departe: ,,n mna ce caut s dirijeze acestaranjament, dai-mi voie s ntrevd sub masca catolicismului, ascunzndu-se cu cea mai mare

precauie, umbre de renegai tot dintre ai notri, plecai din cauza nesatisfacerii ambiiilor lor preaexagerate, care servind n aceast chestiune cauza Bisericii dumane, doresc s-i poat ctigaacolo un titlu nenorocit de glorie i o recompens mai mare dect 30 de argini, preul vnzriirnduielilor Bisericii Domnului. De aceea eu, ca un smerit slujitor al .P.S. Voastre, declarndu-vc n atitudinea energic ce va trebui s luai pentru aprarea drepturilor noastre tradiionale, voi figata a v apra, chiar cu preul vieii mele, jertfind i ultima pictur de snge pentru respectul

aezmintelor noastre bisericeti i a predaniilor motenite din strbuni. Facei dar .P.S. Stpne,marele gest. Punei crja arhipstoreasc nainte i aprai cu tot curajul tezaurul sfnt ce vi s-ancredinat. Suntei ntr-o vrst i ntr-o situaie cnd nu mai putei atepta nimic de la lume i ndemnitatea pe care o ocupai trebuie s v fac plcere n a v uni cu Domnul n lupta pentru

pstrarea aezmintelor Lui. Ieind cu rvn la lupta pe fa, vei remprospta i I.P.S. Voastr,amintirea marilor notri mitropolii i marilor patrioi din trecut, care au fost gata s moar cu toiiaprnd cu crja drepturile tradiionale i predaniile bisericeti.

Publicm n rndurile de mai jos textul unei alte pastorale a arhimandritului Galaction Cordun,care reflect i mai bine atitudinea puin bisericeasc sau naional a unor clerici din timpulocupaiei: ,,ntr-adevr c mprejurrile grele ce vin cteodat asupra omului n aa fel l buimcesccu lovitura lor neateptat, aruncndu-l n dezndejdea de a nu putea face ceva, nct i produc unsomn adnc ca i apostolilor n grdina Ghetsimani, unde covrii de impasul de a nu putea facenimic pentru Domnul i nvtorul lor, de ntristare au adormit. Amintirea acestui fapt evanghelic,a dori s fie privit nu din alt punct de vedere, ci numai din acela psihic, ca s scrutm i noievenimentele de azi pentru a putea trage nvturile ce se desprind de aici, pentru viitor. Dac neducem acum cu gndul la epoca ultimilor zile petrecute de Domnul pe pmnt, vedem pe iudeicutnd prilej s-l dea morii, pe arhierei nscocind calomnii, pe Iuda cugetnd la vnzare.Credincioii Lui, norodul, tceau dndu-se la o parte, ca i cum nici n-ar fi avut cunotin de

pericolul ce-l amenina de la o zi la alta pe nvtorul lor. Apostolii se pregteau s fug cndDomnul era s fie ridicat i dus la curtea Caiafei i nu uitai c acetia erau cei mai fideli. Meditndmai serios la aceste peripeii din viaa Mntuitorului, vom putea recunoate o repetare perfect a

celor ce se petrec astzi n viaa noastr bisericeasc.Biserica lui Hristos, e drept, a avut momente nepieritoare de glorie n mersul dezvoltrii saleistorice, ns e tot aa de exact c n cartea vieii sale, sunt nscrise multe pagini de persecuii,umiline de tot felul, care toate la un loc, s-au zdruncinat de tria ei, iar in mprejurri diferite iatitudinea unora din credincioii ei i relaiile dintre ea i acetia au fost absolut la fel cu cele vzutemai sus n ultimele clipe ale vieii Mntuitorului pe pmnt: unii indifereni - tceau, alii inactivi -se ascundeau, o parte aau pe persecutori sau vindeau secrete, cei slabi la virtute fugeau, iar cei cedeineau fgduinele i consacrarea tuturor aezmintelor Bisericii Lui - tezaurul cel sfnt i celmai scump - pstorii cei mai mari, aproape nentrerupt dormeau.

Acum dac ne referim la zilele pline de groaz i de durere prin care trecem astzi i ca popor ica Biseric, avem o asemnare perfect de evenimente, cu cele relatate mai sus. Se ridic din nou

trufa dumanii de moarte ai adevrului i nvturilor lui Hristos, iar firmamentul Bisericii Lui, seacoper din ce n ce mai mult e nori negri, care amenin de furtun. A venit vremea ca Hristos s-i fac din nou adunrile sale cu ucenicii in cmri ascunse, de teama iudeilor. n zilele acestea se

10


11/72

pare c El va veni din nou la Ghetsimani i Golgota s ptimeasc. Ateapt ajutor, dar nu-i de undepentru c celor ce ne stpnesc astzi, dac li s-ar porunci ca s pun la nchisoare i pe cei cereprezint pe Hristos i s drme Bisericile Lui, o vor face cu cugetul mpcat i convini c i-aufcut numai datoria impus de ceasurile de cumpn prin care trec ambele noastre instituii vitale,Biserica i Statul.

n aa zile grele pentru noi, s-au gsit slujitori ai altarului ca Ana i Caiafa, purtnd titluri de

arhierei i prezbiteri, care pentru sigurana vieii lor personale, deoarece aceea a Bisericii Domnuluin numele creia s-au consacrat slujitori nu-I mai intereseaz, s declare sus i tare c Biserica luiHristos i aezmintele Lui au mbtrnit i nu mai corespund vremurilor noastre de progres ! S-augsit i iude care mai nti cu brfeli i apoi cu vnzri vor cuta s umileasc pe Domnul iBiserica Lui, iar pe ci ucenici vor afla, i vor prinde dndu-i n seama stpnirii.

Se nal o, iubiilor din nou Golgota pentru c vine s se rstigneasc iar Hristos. Mulimea vaprivi cu indiferen la aceast vedere i n-ar fi de mirare dac ntr-un moment dat, vor dori s strigec n locul lui Hristos vor alt nvtor mai nou, pentru c legile vechi s-au uzat i nu maicorespund timpurilor noastre de progres. Dar ucenicii Domnului, urmaii Lui pe pmnt, unde sunt? Pe cea mai mare parte dintre ei i-a mpietrit grozvia momentului i sunt n acelai impas caucenicii din Ghetsimani, fr s poat s mai ntreprind ceva. Apsai de recunoaterea slbiciunii

n aa mprejurare, se tnguie, plng, se revolt, ncearc a lovi cu sabia, dar lipsii de cunotinelemnuirii armelor, taie urechea lui Malh slujitorul i la sfrit fug cu toii s se ascund de fricastpnitorului sau s se lepede spunnd c nu-l cunosc pe omul acesta, adic nu tiu de Biserica luiHristos i sunt cu desvrire strin de poruncile i tradiiile ei.

Aceasta se ntmpl din cauz c cei ce au fost chemai s reprezinte pe Domnul, dorm somnadnc de moarte, iar via Lui a rmas nengrijit, gardurile au czut i rmtorii au nceput s-o stricei pzitorii dorm. Apostolul ns ne strig c acum a sosit ceasul s ne sculm i nu numai att, dars gonim pe rmtori afar, s nlm gard n jurul viei i apoi fr fric s mrturisim sus i tarec una este Biserica Domnului, sfnt, cinstit i fr prihan, ca o mireas mpodobit cu toatenvturile, aezmintele i predaniile ei printeti. Dac ni s-ar ntmpla s suferim mpotrivire, sieim cu inima deschis la lupt, mai ales c arma noastr este cuvntul Domnului nostru, care dupncredinarea Sa nemincinoas, va petrece cu noi pn la sfritul veacurilor i n minile Lui stausorii izbnzii noastre, cnd ne luptm pentru Biseric i adevr.

A murit Hristos, dar cu mai mult slav a nviat i acum este cu noi i nu mai moare, fiindcmoartea nu mai are stpnire asupra Lui.

Autorul acestor nelepte rnduri, inspirate din Sf. Evanghelie, a avut revelaia s prevadprezentul de atunci i viitorul Bisericii Ortodoxe Romne. El a tras un semnal de alarm, dar ceisurzi nu l-au auzit, iar cei orbi n-au putut s-l vad. Sunt cuvinte profetice i n coninutul lor adnceste o lumin strlucitoare, un strigt puternic c se apropie furtuna peste Biserica lui Hristos, unsemn al nenorocirilor care vor veni. De ce nu s-au luat msuri pentru prevenirea lor ? Pentru cslujitorii care trebuiau s se sacrifice dac ar fi fost cazul, au gsit de cuviin s-i salveze

interesele personale, cci aici pe pmnt le era inima, unde le erau i averile.Au fost ns i din aceia care au tiut s se sacrifice, cu gndul la plata cereasc. Ei s-au jertfitpentru a salva Biserica lui Hristos, care nu era alta dect Biserica rsritean a strmoilor.Arhimandritul Galaction Cordun era pe atunci o figur proeminent la Mitropolia Ungro - Vlahiei,absolvent al Academiilor teologice din Cernui i Sankt Petersburg, unde fusese coleg cu cei ce audevenit ulterior Patriarh al Rusiei, Alexei i Chirii al Bulgariei. Pentru poziia sa luat mpotrivaamestecului n treburile bisericeti de ctre forele de ocupaie germane n 1916-l917, la 31 ianuarie1917 a fost reinut de poliia central german i internat ca ostatic sub paz la Sveni - Ialomia.Era nceputul suferinelor pentru cel ce avea s devin instauratorul ierarhiei n Biserica Ortodoxde stil vechi. In adresa Poliiei germane nr. 10591 din 27 iulie 1917, este nvinuit de: ,,Activitate

pgubitoare intereselor germane, n contrazicere violent cu misiunea sa apostolic, ceea ce face

imposibil reintegrarea sa n demnitatea ce o ocupa pn acum.Aceste documente au o deosebit importan politic, istoric i religioas. Ele aparin unuimare teolog i intelectual, fost secretar al Sf. Sinod, iar din 1955, primul Mitropolit al Bisericii

11


12/72

Ortodoxe de stil vechi din Romnia. A cunoscut foarte bine din interior situaia n care se gseaBiserica, ct i psihologia slujitorilor ei. Previziunile sale s-au adeverit ntru totul:- s-a renunat foarte uor la problemele de baz, pzite cu atta grij de mari ierarhi, care au interzis

prin anatema adoptarea calendarului gregorian catolic n Biserica Ortodox de Rsrit;- s-a renunat cu o uurin condamnabil la respectarea Pascaliei dup regulile stabilite de SoborulI ecumenic de la Niceea;

- nu s-a inut seama de situaia Bisericii Ortodoxe Ruse, care era n mare pericol din cauzacomunismului ateu i a fost astfel izolat prin adoptarea noului calendar;- s-au aplicat msuri represive asupra clerului i credincioilor din ar care n-au acceptatschimbarea, ceea ce a dus la o dezbinare grav.

Consideram c lupta de susinere a calendarului iulian nu numai in Romnia dar i n celelalteri ortodoxe, este cunoscut mai puin de generaia mai tnr i de aceea vom face acum o scurtevocare.

Calendarul este un instrument de msurare a timpului i este caracteristic multor popoare careau culturi diferite i implicit propriul lor calendar. Calendarul folosit n Biserica Ortodox pn laanul 1924, este calendarul iulian, care poart numele celui ce l-a introdus n uzul Imperiului Romann anul 46 nainte de Hristos, Iulius Cezar. Cretinismul care s-a rspndit aproape la toate

popoarele acestui imperiu a primit ,,Aproape de la nceput acest calendar iulian. Importana acestuifapt a crescut prin adoptarea i aprobarea lui la Sinodul I de la Niceea, sub conducerea Sf. mpratConstantin. Biserica Ortodox i cea Catolic au fost una singur pn la marea schism ce le-adesprit n 1054.

Aceasta s-a produs din cauza preteniilor papilor de jurisdicie asupra ntregii cretinti inemulumirea lor fa de amploarea cptat de Constantinopol. Biserica romano-catolic susinec este singura Biseric universal i a urmrit tot timpul s subordoneze Biserica Ortodox prinrecunoaterea Primatului papal. Calendarul iulian a fost folosit de catolici pn la sfritul secoluluial XVI-lea.

Astronomii din Europa, din sfera de influen catolic, au ridicat problema ntrzieriicalendaristice datorit faptului c anul solar este mai scurt dect cel msurat prin calendarul iulian.Dup calculele lor, n 128 de ani, calendarul iulian ntrzie cu o zi i o noapte fa de anul solar, iarla vremea acestor discuii, acesta era n urm cu 10 zile, numrate de la Soborul de la Niceea dinanul 325 i nu de la nceputul folosirii lui din anul 46 nainte de Hristos, cum ar fi fost normal intrzierea ar fi fost mai mare.

Papa Grigorie al XIII-lea a dat n anul 1582 dispoziie ca acest nou calendar, alctuit subconducerea astronomului Luigi Lilio, s fie introdus n toat Europa apusean, catolic, ziua de 5octombrie devenind 15 i de aceea acest calendar i poart numele. Multe secole ns multe ri aurefuzat introducerea lui att n viaa civil ct i n Biseric. n Romnia a fost introdus n 1919, darBiserica nc nu-l adoptase. n anul 1924, cnd i n Biserica Ortodox Romn se punea problemaschimbrii calendarelor, ntrzierea era de 13 zile. Problema schimbrii calendarului era deosebit de

delicat, cci vechiul calendar era perfect sincronizat cu Pascalia alexandrin, devenind un perfectcalendar bisericesc, n timp ce calendarul nou era pur astronomic, cu mari carene care au aprut peparcurs, provocnd neajunsuri Bisericilor care l-au folosit.

Aplicarea calendarului gregorian n viaa bisericeasc nu era o simpl ndreptare a ceva ce erastrmb, ci o schimbare care nu mai inea seama de hotrrile Sinodului I. Schimbarea a vrut sdovedeasc c se poate renuna la unele dogme care fac parte din tezaurul de principii imuabile aleOrtodoxiei, cu scopul de a slbi fora credinei strmoeti. Astfel s-a desfiinat hotrrea luat dentreaga Biseric n privina serbrii Sf. Pati.

n anul 1598, Biserica papal a serbat Patele cu o lun de zile nainte de Patele evreilor, acestafiind unul din inconvenientele acestui calendar, care s-au manifestat i ulterior, n alte moduri.Cretinii ortodoxi de rsrit sunt ferii de astfel de abateri prin ntrebuinarea calendarului iulian. La

Sinodul I de la Niceea s-a hotrt ca Patele s se prznuiasc n prima duminic de dup luna plinulterioar echinociului de primvar, nici nainte de Patele evreilor nici odat cu acesta, iar dacluna plin cade duminica, Patele se va prznui n duminica imediat urmtoare.

12


13/72

n Romnia sunt naionaliti care sunt ortodoxe i folosesc calendarul iulian, dar numai asupracredincioilor romni de stil vechi s-au fcut presiuni i au fost persecutai pentru a renuna laaceast credin i a trece la stilul nou. Trebuie s subliniem c Biserica catolic a fcut mai multencercri de a determina Biserica Ortodox de Rsrit s foloseasc noul calendar, ncercrile aufost zadarnice pentru c ierarhii rsriteni au studiat cu atenie subtilitatea noului calendar i l-aurespins, afirmnd c este de competena unui sobor ecumenic al tuturor Bisericilor Ortodoxe s

discute i s hotrasc i nu a unui episcop singular.n Pastorala Patriarhului ecumenic Ieremia din anul 1583, se arat: ,,Fiindc din nou Bisericavechii Rome nelndu-se de mndra deertciune a astronomilor si, cu nechibzuin a schimbat

preafrumoasele aezminte despre Sf. Pati, stabilite de cei 318 Sf. Prini la soborul I ecumenic dela Niceea, care cu cea mai mare sfinenie se respect de toi cretinii din ntreaga lume ca niteaezminte neatinse, aceasta devine astzi cauza ispitelor. naintea mea, ca unui patriarh ecumenic,s-au prezentat brbai armeni ntrebndu-ne despre practica serbrii Sf. Pati, fiindc i lor li seimpune primirea acestor inovaii. Pentru aceea, noi a trebuit s le rspundem ce despre acestea ehotrt de Sf. Prini. Chibzuind mpreun cu fericitul Patriarh al Alexandriei i fericitul Patriarh alIerusalimului i cu ceilali membrii ai soborului, n numele Sf. Duh hotrm a lmuri aezminteledespre aceasta a Sf. Prini.

Cel ce nu urmeaz tradiiilor i obiceiurilor Bisericii aa cum au poruncit cele apte soboareecumenice despre Sf. Pati, legiuind toate bine ca s le urmm i voiete a urma Pascalieigregoriene i calendarului papist, acela ca i ateii astronomi, lucreaz contra tuturor hotrrilorsfintelor soboare, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie anatema, deprtat de laBiserica lui Hristos i de la adunarea cretinilor. Dar voi pravoslavnicilor i binecredincioilorcretini stai n cele ce v-ai nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi necesar i nsuisngele vostru s-l vrsai ca s pstrai credina i mrturisirea printeasc. Pzii-v i ferii-v deunii ca acetia reformiti, ca Domnul nostru Iisus Hristos s v ajute vou i rugciunile credineinoastre s fie cu voi cu toi, Amin.

Iat i alt document din anul 1756, extras dintr-o pastoral a Patriarhului Ecumenic Chirii alConstantinopolului: ,,Cei ce se vor alipi de Pascalia gregorian i calendarul papistesc, fie el

preot sau mirean, s fie ndeprtat de la Dumnezeu i blestemat pentru ca dup moarte s nuputrezeasc, ci s rmn n venicele munci. Pietrele i fierul s se desfac i s se risipeasc, iaracela nici o dat i nicidecum. S fie pe pmnt ca odinioar Cain, n tot locul tremurnd i mnialui Dumnezeu s fie peste capul lor, iar soarta lor s fie cu Iuda vnztorul i cu tgduitorii deDumnezeu iudei. Pmntul desfacndu-se s-i nghit pe ei, cum i-a nghiit pe Datan i pe Aviron.ngerul Domnului s-i goneasc pe ei cu sabia n toate zilele vieii lor, s stea ei sub toate anatemele

patriarhilor i soboarelor, sub venica lepdare de Biseric i aruncai n nestinsa gheen a focului,Amin.

Un al treilea document, de aceeai factur este i circulara Patriarhului Antim alConstantinopolului din 1848: ,,inem mrturisirea dreptei credine curat, dup cum am primit-o de

la Sf. Prini, desvrii brbai. Respingem toate noutile ca cele ce sunt nscociri ale diavolului.Cel ce primete nouti, defima propovduirea pravoslavnicei credine. La aceast desvrit idreapt mrturisire, care este i pecetluit, nu se primete nici adugire nici scpare, nici schimbaren Sfnta Biseric i cel ce va voi i va ndrzni s introduc, s sftuiasc sau s se nvoiascnumai cu mintea la aceasta, asemenea este cu cel ce se leapd de credina cea ntru Hristos i cucunotin se arunc pe sine ntr-o venic anatem, pentru hula cea mpotriva Sfntului Duh (Matei12,31), adic ca i cum nu bine s-ar fi aezat mrturisirea dreptei credine, Sfintele Scripturi iecumenicele soboare. Deci toi cei ce primesc nouti, abateri sau dezbinri ntru cunotin, sembrac cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 100), ori pai sau patriarhi, ori clerici, mireni sau chiarngeri din cer de ar fi, anatema s fie, Amin.

Aceste documente au circulat la toate comunitile ortodoxe i au constituit adevrate orientri

sigure n pstrarea adevratei Ortodoxii. Suntem siguri c i n toate provinciile romneti, auajuns, inclusiv n Transilvania, unde prin credina ortodox s-a pstrat unitatea poporului romn,exprimat prin limb, neam i aceeai credin.

13


14/72

n Romnia, in 1919, cnd s-a introdus n viaa social calendarul gregorian, n Biseric nu s-aschimbat nimic. n 1920, Mitropolitul primat Miron Cristea, devenit ulterior Patriarh, a prezentatSinodului un raport intitulat ,,Chestiunea unui nou Sinod ecumenic al Bisericilor rsritene. Lacapitolul al II-lea ce urma s se discute la acest Sinod, a figurat schimbarea calendarului, dar acest

punct nu s-a mai pus n discuie. Sigur c ulterior s-au ntrebat muli care este realitatea acesteiprobleme care a dus la sciziune n rndul clerului i credincioilor, rezultnd cele dou Biserici

Ortodoxe din. Romnia, respectiv de stil nou i de stil vechi.ntr-un raport publicat, Miron Cristea scria: ,,Noi ierarhii i teologii romni nu avem dupcanoane alt cdere n privina aceasta, dect s alegem chestiunile bisericeti care vor trebuirevizuite, s le studiem din vreme cu toat rspunderea i cu toat evlavia cretineasc, ca nucumva, socotindu-ne nelepi, s facem naufragiu despre cele ale credinei, ca apoi, dup ce le vom

pregti astfel, sa le supunem soborului general al tuturor Bisericilor Ortodoxe surori. De la caleaaceasta nu ne putem abate, nti pentru c suntem datori dup porunca Sfintei Scripturi s pstrmunitatea Duhului n legtura pcii i n al doilea rnd pentru c o singur Biseric Ortodox nu e

bine s schimbe uor i cu de la sine putere, fie i numai pentru hotarele ei motenirea ortodox pecare o are n comun i n diviziune cu celelalte Biserici surori, ci trebuie s fac tpi paii posibili

pentru a revizui cele lips n comun acord cu ntreaga Biseric Ortodox.

Aceast propunere a Patriarhului de mai trziu Miron Cristea este n cel mai autentic duhortodox din totdeauna i de pretutindeni, fiind valabil i astzi n toat lumea pravoslavnic dinRomnia i din toate rile dreptslvitoare. Propunerile acestea au fost tiprite ntr-o crticic, curezoluia Sf. Sinod, de a se studia chestiunea propus pentru a fi prezentat Sinodului ecumenic. Ces-a ntmplat mai departe ? Sinodul ecumenic nu s-a putut aduna pentru c cea mai mare BisericOrtodox, cea din Rusia, nu mai putea comunica cu celelalte Biserici surori din cauza

bolevismului instaurat prin Revoluia din octombrie 1917.Cu foarte mult uurin credem c au privit unii ierarhi din Bisericile rsritene situaia din

Rusia, a crei Biseric a devenit prima mare victim a comunismului ateu. Nu era cazul n 1923 sse organizeze la Constantinopol un Sinod restrns care a hotrt schimbarea calendarului, pentru castfel s-a slbit unitatea credinei ortodoxe din rsrit i solidaritatea cu Biserica Rus, care era n

pericol. Patriarhii Ierusalimului, Alexandriei i Antiohiei i Biserica Serbiei au refuzat categoric sdiscute aceast chestiune. Dar Bisericile din Constantinopol, Romnia i Grecia au introduscalendarul gregorian catolic zis ,,ndreptat, dup acest Sobor. Patriarhul Meletie alConstantinopolului, ndat dup aceea, a fost alungat din scaun.

Sf. Prini la Sinodul al VI-lea ecumenic, n canonul nti, au aruncat anatema asupra celor ce arndrzni s adauge sau s scad ceva la aezmintele bisericeti. Prin introducerea calendaruluigregorian n uzul Bisericii Ortodoxe, s-au nclcat cu bun tiin poruncile Sf. Prini i alecelorlalte Sinoade ecumenice, svrindu-se astfel: ieirea din ecumenicitate a SinoduluiBisericii Ortodoxe Romne, care a serbat Sf. Pati naintea evreilor n 1926 i 1929: caterisireaclericilor i anatematisirea mirenilor prin Canonul I al Sinodului din Antiohia (anul 341, Ped., pag.

276), prin serbarea Sf. Pati nainte de primvreasca isimerie n anularea postului Sf. ApostoliPetru i Pavel prin nerespectarea datelor pascale, aa cum s-a ntmplat n anul 1932, 1945, 1983 icum se va mai ntmpla i n ali ani. De exemplu, n anul 1956, srbtoarea Sf. Apostoli a czutvineri n sptmna de hari de dup Rusalii, nainte deci de lsatul secului, aa c n acel an, aufost numai trei posturi n loc de patru cum au rnduit Sf. Prini.

Cum se poate justifica anularea acestui post, cnd Sf. Prini supun sub aspre pedepse pe cei cendrznesc a dezlega cele patru posturi, precum i miercurea i vinerea de peste an ? CredincioiiBisericii Ortodoxe de stil vechi se ncadreaz ntru totul n rnduial, urmeaz pildei sfinilor cares-au jertfit pentru credin i nu admit s se introduc nici cea mai mic abatere de la aezmintele

bisericeti, pe care le consider date de Duhul Sfnt i nu se vor supune niciodat hotrrilor luatede ori cine ar fi, care ar atinge prestigiul dogmelor, al cultului, ierarhiei i disciplinei, fiind n

unitate de vederi cu toate Bisericile Ortodoxe de stil vechi de pretutindeni.Acestea ar fi n principiu problemele care au dus la scindarea Bisericii Ortodoxe din Romnia,dup aproape 2000 de ani de cretinism i ortodoxie. Biserica Ortodox de stil vechi din Romnia,

14


15/72

cu o poziie conservatoare de pstrare a ntregului tezaur de dogme i principii ortodoxestrmoeti, a continuat s poarte prin valurile vremii flacra vie a credinei curate. BisericaOrtodox de stil nou, reformatoare, a introdus schimbri n rnduial bisericeasc prin adoptareacalendarului apusean fr consens i a distrus unitatea Bisericii. Adepii reformei au avut de partealor Statul, care s-a amestecat n treburile bisericeti i a folosit fora de represiune pentrusuprimarea celor care nu s-au supus, adncind astfel ruptura dintre dou Biserici.

Toate aceste evenimente n-au contribuit la ntrirea Bisericii oficiale, ci au dat natere ladisensiuni grave, a orientat greit pe ierarhi i preoi, care au pierdut din vedere principalul obiectiv,adic dezvoltarea general a Ortodoxiei i prevenirea descretinrii populaiei din Romnia.

15


16/72

CAPITOLUL II

Persecuia Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia

dup introducerea calendarului gregorian de sorginte catolicn rnduiala Bisericii Ortodoxe Strmoeti

Din cele artate pn acum rezult c schimbarea calendarului n Biserica Ortodox a fostpregtit subtil, cu mult nainte de 1924. C aceast schimbare s-a fcut prin nelarea masei decredincioi, prin fora administrativ, foarte puini i mai amintesc. Aciunile au fost conjugate,eforturile Bisericii oficiale fiind susinute de organele de represiune care nu s-au dat napoi de lanimic pentru a-i atinge scopul.

Aceste aciuni care au urmrit abaterea Bisericii strmoeti de la dreapta credin, au fost falsprezentate, ca o simpl schimbare a unui calendar cu altul i nu ca o renunare la hotrrile celuimare i important Sinod din istoria Bisericii Ortodoxe, cel de la Niceea, unde au participat 318 Sf.

Prini. Nu s-a spus un cuvnt despre faptul c aceast schimbare reprezenta renunarea lasrbtorirea Sf. Pati dup Pascalia stabilit la acest sfnt sobor, iar postul Sf.Apostoli Petru iPavel avea uneori o durat mai mic dect cea minim de 8 zile sau disprea de tot.

Prin schimbarea calendarului i disensiunile care au urmat, cmaa lui Hristos a mai fost rupt odat. Credem c cei ce au decis aceast schimbare, s-au bazat mult pe principiul bisericesc alascultrii, care presupune ndeplinirea poruncilor superiorilor necondiionat. Dar s-au nelat,

pentru c n toate bisericile, obtilor mnstireti i n rndul credincioilor era o frmntare, omicare i un freamt care n-a fost luat n calcul. Nu s-a inut seama de reacia masei de clerici ilaici care n-au fost consultai, ci au fost pui n faa unui fapt mplinit, pe care marile personalitiale Bisericii l-au respins, n numele adevrului.

Tinerii de astzi i toi credincioii i pot pune ntrebarea ce reprezint Biserica Ortodox destil vechi, deoarece toate mnstirile istorice i majoritatea parohiilor din ar, aparin Bisericiioficiale. Biserica Ortodox de stil vechi este Biserica vie a Mntuitorului nostru Iisus Hristos,

biserica strmoilor notri de la cretinarea lor de ctre Sf. Apostol Andrei, este biserica ntemeiatpe piatra adevrului Evangheliei i a celor 7 sinoade ecumenice, adevrata biseric mam care i-ameninut poziia neschimbat timp de 1924 de ani. Aceast Biseric prin veacuri flacra Ortodoxiei

pure, indiferent de pericolele care au fost sau vor urma.Biserica Ortodox de stil vechi este constituit din sute de mii de credincioi pstorii de preoi,

monahi i monahii, care n mod deschis au respins folosirea noului calendar i au continuat viaadup calendarul iulian i predaniile Ortodoxiei rsritene. Pe acetia nu i-a supus curentulreformator fiind ntrii de dragostea lui Hristos i a dreptei credine. Dup 1924, Biserica mam nu

mai avea lcauri de cult importante, edificii mree, patrimoniu bogat, dar fiina vie era neatins.Lupii n piele de oaie au smuls o parte din credincioi, au redus numrul turmei, poporul luiDumnezeu era mai mic cantitativ dar rmsese pur din punct de vedere al calitii. Erau uceniciiadevrai ai lui Hristos, sarea pmntului i lumina lumii, cum spune Domnul.

n Biseric ins valoreaz mai mult calitatea dect cantitatea sau numrul. Persecuia mpotrivaBisericii ortodoxe de stil vechi a fost prilejul ridicrii i cderii multora, prilejul pentru mrturisireasau lepdarea credinei ortodoxe strmoeti, a fost prilejul de a fi ales n ceata drepilor sau nceata celorlali. Biserica lui Hristos a trecut prin suiuri i coboruri, iar dumanii Ortodoxiei tiuc pentru a distruge credina trebuie s distrugi Biserica, iar pentru a nimici Biserica, trebuie sloveti n conductorii ei, dup spusele Mntuitorului din Sf. Evanghelie: ,,...bate-voi pstorul ioile turmei se vor risipi (Matei 26,31).

Pierderea unitii n Biseric a generat i o cdere a credinei, o scdere a puterii morale aBisericii oficiale, care a ncercat a se ridica prin organele de represiune ale Statului, urmrind asuprima Biserica Ortodox de stil vechi i a obliga prin for pe membrii ei s treac la stilul nou.

16


17/72

Dar acetia, declarai sau nedeclarai, au stat neclintii n mrturisirea adevrului de credin,singurul lor sprijin fiind Dumnezeu, de la care ndjduiau s primeasc cununa ostenelilor.

Dup ce au reuit s schimbe calendarul, vznd c o parte a clerului i credincioilor continulupta de rezisten i apr stilul vechi, simind pericolul de compromitere a inovaiei, Bisericaoficial cerut interzicerea acestei micri i a cerut sprijinul organelor de represiune ale i Statuluin acest scop. Aceasta a dus la o agresiune fizic violent cu complicitatea unor ierarhi i preoi de

stil nou. Astfel cei ce propovduiau Evanghelia dragostei i a pcii, s-au transformat n adevraiinchizitori, care ca i cei din vechime au comis crime n numele lui Dumnezeu.Sufletele i inimile credincioilor de stil vechi plngeau i erau ndurerate cnd vedeau

persecuiile la care erau supui conductorii lor duhovniceti de la care primeau binecuvntarea ilumina Duhului Sfnt. Participarea la prigoan a clericilor din Biserica oficial i-a compromis peacetia n ochii credincioilor lor, iar campania de discreditare desfurat mpotrivamrturisitorilor adevrului a dovedit rutate i nu iubirea aproapelui, trufie i nu evlavie, nsuireaformal a Evangheliei lui Hristos, interese materiale i frica c se va micora colacul i pitacul cum

bine spunea un btrn credincios de stil vechi.N-am putut consulta toate documentele din presa vremii, dar este imposibil ca acestea s nu fi

condamnat aceste frdelegi . Suntem siguri ns c generaiile viitoare vor face ca acest capitol

sngeros s fie alturat istoriei zbuciumate a Bisericii Ortodoxe Romne, dac ntr-adevr iubimadevrul, cum trebuie s-l iubeasc adevraii urmai i ucenici ai Mntuitorului Iisus Hristos.

Rstlmcirea adevrului a dus la cultivarea urii religioase i a climatului necivilizat dinBiseric. Biserica oficial n-a fcut de fapt nici un serviciu pentru ridicarea prestigiului ei, ci s-acompromis n faa credincioilor i dnd natere la confuzie. Oamenii se ntreab astfel unde esteadevrul ? De ce atta ur ? De ce adevrul se impune cu sabia ? De ce s-a mprit Biserica nattea grupuri ?

Adevrul este cunoatere i nu obligarea celuilalt s spun la fel. S-a ajuns astfel la ucidere deoameni, cu convingerea c se aduce slujb lui Dumnezeu. Dumnezeu ns nu autorizeaz crimele,cci este Dumnezeul pcii i al dragostei ntre toi oamenii i toate popoarele.

Un document care a demascat n faa opiniei publice aciunea de persecuie a Bisericii Ortodoxede stil vechi din Romnia este cartea ,,Trmbia sihatrilor din Sf. Munte Athos, aprut n limbaromn n 1931. Din studiul acestei cri rezult c n Sf. Munte respectarea canoanelor Sf. Priniera o datorie sacr i tot aa era i combaterea celor ce le clcau. Cartea cuprinde crmpeie de rai,tunete i fulgere din cer, torente pornite din sufletul lor mare i sfnt, care a cutat numai slava luiDumnezeu i a Bisericii, mntuirea sufletelor i triumful Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Lucrareaare la baz date i plngeri primite de la cretinii din judeele Neam, Bacu, Suceava i din altezone ale rii, despre suferinele i prigoana desfurat de ctre Biserica Ortodox oficial iorganele de represiune ale Satului.

Primul exemplu este al unui grup de 27 de clugri care n-au acceptat sub nici o formcalendarul nou. Deoarece au fost expulzai din obtea mnstirilor oficiale, au plecat n muni

pentru a tri ca sihatrii i a pstra credina ortodox curat, aa cum o primiser de la naintaii lor.Schimbarea calendarului s-a petrecut la 1 octombrie 1924, zi care a devenit 14 octombrie. Eratoamn i venea iarna.

Aceti clugri i-au fcut adposturi de supravieuire n peteri, n gropi acoperite, n locurigreu accesibile tiute doar de puini credincioi. Existena lor i ngrijora pe stareii mnstirilor dinmprejurimi, care tiau c exemplul lor putea atrage i ali clugri protestatari. De aceea s-aorganizat o aciune de capturare pe data de 15 decembrie cnd patrule de jandarmi cluzite demonahi din mnstiri au acionat pentru prinderea lor. Clugrii ascuni au fost informai din timpde venirea jandarmilor i s-au retras mai n adncul munilor, prsindu-i adposturile. Acestea aufost descoperite i distruse, iar obiectele de cult i icoanele mai valoroase au fost confiscate.

Clugrii au suportat iarna grea prin alte ascunziuri, la casele unor credincioi care locuiau mai

izolat i n bordeie fcute sub case cu ieire secret spre muni. Toate acestea se petreceau nregiunea judeului Neam, n munii din apropierea mnstirilor de acolo. Pe 12 februarie 1926 aufost prini i arestai de jandarmi monahii Galaction, Paisie i Veniamin, care-i fcuser o mic

17


18/72

peter drept adpost n muntele Rus. La postul de jandarmi au fost nchii ntr-un cote, btui iinsultai. Au fost eliberai la insistenele unui credincios din sat, Ion Toma, care le-a dat jandarmilorun ol de ln n schimbul eliberrii captivilor. La prinderea clugrilor i-au adus aportul stareulMnstirii Neam, Nicodim Munteanu, mpreun cu clugrii Dionisie Sngeorzan, Filaret Buligai Iosif Crciun (Trmbia sihastrilor, pag. 55). n anul 1927, n locul denumit Prul Negru dinmunii Neamului, erau stabilii aproape 30 de clugri, care-i duceau viaa duhovniceasc n

adposturi fcute n locuri ascunse. Deoarece viaa clugreasc desfurat n afara mnstiriloroficiale era considerat o aciune de turburare a ordinii publice, iar din punct de vedere bisericesc,un pericol de revenire a credincioilor la calendarul vechi, s-au luat msuri de prindere a acestora.

Aciunea a fost organizat de jandarmerie, cu sprijinul unor monahi de la mnstirile Neam iSecu. Au participat 9 detaamente de jandarmi timp de 30 de zile, ncepnd cu data de 16septembrie 1927. Ca i n alte cazuri, clugrii au fost informai din timp de credincioi imajoritatea dintre ei au reuit s prseasc adposturile i zona unde avea loc urmrirea. Au fostins prini 7 monahi, dintre care autorul crii i menioneaz pe Gherasim i Partenie. Despre cei 7monahi prini se spune: ,,Au fost btui de moarte cu ceasloavele n cap.

Unora le-au smuls brbile cu cletele i alte batjocuri le-au adresat. Bti, rcnete, vaiete, plnssfietor de durere se auzeau mereu. Adposturile au fost jefuite i distruse, obiectele de cult risipite

sau confiscate de reprezentanii pretinsei legi democratice i a preoilor de stil nou, care spuneau capr n felul acesta credina strmoeasc. Dar cnd se folosete fora, nu mai este nevoie de lege.n numele ,,legii i al ,,credinei, istoria are foarte multe pagini cu crime dintre cele maimonstruoase.

Credem c cititorii i cor pune ntrebarea cum se s-a putut ntmpla ca la astfel de aciuni sparticipe clerici de stil nou care fuseser pn nu demult frai cu cei pe care acum i prigoneau. Ceaveau de mprit ? Biserica lui Hristos ? Aceasta este una singur i aparine tuturor cretinilor. Semplineau ns cuvintele psalmistului: ,,Vor schimba timpurile i legile. Aceste aciuni barbare cu

participarea clericilor alturi de trupe de jandarmi au fost posibile datorit pericolelor pe careacetia le ntrezreau i anume: nesupunerea clugrilor era urmat n mod direct de nesupunereacredincioilor, n numr mare; se punea n discuie reuita reformei prin schimbarea calendarului.

Toate aceste aciuni erau urmate de o campanie de denigrare justificat de dorina de a apradreapta credin i de a minimaliza amploarea reformei, numind-o ,,ndreptare a calendarului. Nuscriem aceste pagini dureroase din istoria Bisericii Ortodoxe de stil vechi pentru a ne rzbuna ci

pentru a nu se uita. Generaiile de astzi trebuie s cunoasc trecutul i calvarul acestei Biserici,pentru a nu se mai repeta astfel de fapte n viitor. De aceea trebuie ndeprtat cenua uitrii i scosla lumin adevrul despre aceast lung perioad de prigoan. Vremurile i legile neprielnicelibertii religioase au cuprins perioada octombrie 1924 - decembrie 1989, timp n care n-a existatdemocraie real n Romnia, ci una declarativ i s-a ascuns cu grij persecuia mpotriva acesteiBiserici.

Cu toate c n Romnia au mai existat Biserici de stil vechi ale grecilor, ruilor, srbilor,

bulgarilor, lipovenilor i ucrainenilor, de ele ns nu s-a mpiedicat Biserica oficial. Aceasta neaduce aminte de proverbul: ,,Cine i-a scos ochiul ? Fratele ! De aceea i l-a scos aa de adnc. Cutoate mpotrivirile Bisericii oficiale i ale autoritilor, au fost construite lcauri de rugciune

proprii, n localitile cu un numr mai mare de credincioi, pentru ca slujbele s se desfoare. ncontinuare dup vechiul calendar.

Prima biseric construit n condiii de prigoan a fost n comuna Vntori, judeul Neam, ncasa evlavioilor cretini Mihai i Ioan Urzic. Cheltuiala a fost suportat de cretinii de stil vechidar i de cei de stil nou i n general de oameni sraci, vduve i btrni tritori ai credinei curate,care doreau s mearg la cele venice tot n aceast credin a moilor i strmoilor lor, n care s-au nscut i au fost botezai, fa de care n-aveau nici o ndoial.

Referindu-se la activitatea lui Mihai i Ioan Urzic, fiii lor Vasile i tefan (azi n vrst de 77 i

respectiv 71 de ani) din Vntori, Neam, ne-au relatat urmtoarele: Bunicul lor Ion Urzic,gospodar din comuna Vntori, om cu mult credin, dup ce i-a cstorit cei 7 copii, s-a retras laMnstirea Neam pentru a se dedica celor sufleteti. Prin viaa i nevoinele sale, precum i prin

18


19/72

dragostea fa de aproapele, a fost tuns n schima monahal primind numele de Manase. n poveelesale, schimonahul Manase le spunea fiilor i nepoilor lui c n rnduiala bisericeasc ar putea avealoc o schimbare, prin introducerea unui nou calendar i c el vede n aceasta un mare pericol pentrucredina adevrat. I-a sftuit c orice s-ar ntmpla ei s nu cedeze i s apere cu orice preaezmintele sfinilor Prini, ntrite la cele 7 sinoade ecumenice. Schimonahul Manase a trecut lacele venice n anul 1921.

Deci n mnstiri erau cunoscute preocuprile care existau pentru schimbarea calendarului, iarpreoii i clugrii care erau convini de adevrul credinei lor strmoeti, respectat i aprat denaintai, erau hotri s-o apere i ei cu orice pre. Dup anunarea schimbrii calendarului, Mihaii Ioan Urzic ne-au spus c majoritatea credincioilor au refuzat s mai mearg la biserica satului,trecut acum pe stil nou. Au intervenit ns jandarmii, care mergeau la fiecare cas i i obligau pecredincioi s mearg la biseric. Omenii respectau srbtorile dup calendarul vechi. Nu puteau ficonvini nici cu argumente teoretice nici cu fora s-i prseasc credina prinilor lor. Ioan iMihai Urzic, care de fapt sunt ctitorii primei biserici de stil vechi din Romnia, erau cresctori deoi. n anul 1926, fiind cu oile la munte, au ajuns la locul numit Rpa lui Coroi, un loc prpstios, cuo vegetaie greu de ptruns pentru om sau animale. Cinii le-au dat de veste c n mprejurimi esteo fiin vie i mergnd acolo, Ioan Urzic mpreun cu un cioban al su, au gsit trei clugri

adpostii sub o stnc, care le-au povestit cum s-au retras din Mnstirea Neam. Se numeauPamvu, Galaction i Veniamin, erau frai i dup trup i se trgeau de loc din Ardeal, din judeulCovasna, de unde veniser la mnstire cu 150 de oi primite de la tatl lor, Neculai Haisa. Tot de laei au mai aflat i de ali doi clugri Glicherie Tnase i David Bidacu, care se aflau ascuni nmuni. Vestea c mai existau clerici care se opuneau schimbrii calendarului, a fost primit cu

bucurie de credincioii din Vntori.Ioan i Mihai Urzic le duceau clugrilor din munte haine i alimente, iar acetia veneau

noaptea n sat i svreau toate serviciile religioase de care aveau neyoie, retrgndu-se apoi peascuns la adpostul lor. Vasile Urzic i amintete de printele Glicherie i David cnd au intrat

prima oar n casa printeasc. Avea pe atunci 9 ani.L-a impresionat foarte mult figurile lor, n special cea a printelui David, care avea mini cu

degete groase, ochii dui n fundul capului i pomeii proemineni, semne ale vieii aspre pe care oduceau. Printele Glicherie avea picioarele nfurate cu crpe legate cu sfoar cu noduri i hainelelor erau zdrenuite. Erau foarte iubii de credincioi care i ateptau cu nerbdare i au hotrt atuncis construiasc o biseric pentru cretinii care doreau s pstreze credina adevrat

Dup terminarea bisericii, printele Glicherie care devenise conductorul duhovnicesc alclericilor, a lsat aici ca slujitori, pe preotul Pamvu i pe fraii si, Galaction i Veniamin, care eraudoar clugri. Acest lucru a declanat urmrirea lor de ctre autoriti. Patrulele de jandarmi erauvzute tot mai des cutnd s-i prind pe toi ,,fugarii, dar mai ales pe conductorii lor, Glicherie iDavid. Vasile Urzic ne-a relatat un caz cnd doi jandarmi au intrat n curtea lor i au ntrebat undeeste preotul Glicherie. Acesta observndu-i, a ieit pe o u dosnic i s-a dus la moul Grigore

Urzic peste drum i s-a ascuns ntr-o ur. Copilul Vasile, a ieit pe furi din cas, l-a gsit peprintele Glicherie i l-a ajutat s se ascund ntr-un butoi gol, peste care a pus coceni de porumb.Printele David era ascuns n ieslea vitelor. Jandarmii au venit i la locuina lui Grigore Urzic, s-auuitat peste tot n grajd, ns n-au sesizat prezena preoilor.

Din ,,Trmbia sihastrilor, carte scris la Sf. Munte Athos, rezult c n ziua de 4 august 1928,biserica din Vntori Neam a fost nconjurat de o subunitate de jandarmi, cu participarea preoilorde stil nou Brliba i Petrescu i a protopopului Dobrea din localitatea Crcoani, jud. Neam.Jandarmii au blocat drumurile de acces pentru a preveni fuga preoilor i a unor credincioi cutain mod special. L-au arestat pe ieromonahul Pamvu Haisa, care a recunoscut printre jandarmi,deghizai sub uniforme, ali preoi de stil nou. L-a trecerea unui pru, jandarmii l-au aezat peieromonah n chip de punte i au trecut peste el. Apoi l-au ntrebat dac vrea s treac pe stil nou, ca

s fie imediat liber, ns printele Pamvu a refuzat. Martori oculari au fost Vasile Urzic i sora luiAnica, pe atunci copii, gemetele de durere ale preotului fiind o imagine cumplit care le-a rmas nmemorie toat viaa. Obiectele de cult i podoabele bisericii au fost aruncate ntr-o cru mpreun

19


20/72

cu arestaii, au fost duse la Parchetul din Tg. Neam, aruncate ntr-un grajd, iar arestaii au fostaruncai ntr-un beci. Au fost reinui 30 de zile, btui i batjocorii, dup care au fost pui nlibertate. n timpul cnd jandarmii i mpiedicau s mearg la biseric, acetia foloseau metode

barbare, sprgndu-le sticlele cu ulei pentru candele i clcndu-le lumnrile n picioare. Cnd auptruns n biseric, era n timpul utreniei i au nceput s loveasc cu patul armei pe toi care igseau n cale. Cnd am vizitat biserica nou, construit dup 1989, am vzut la intrare o icoan cu

Mntuitorul Iisus Hristos, pe care se mai pot observa i azi urme de snge uscat, nit din capulcelor ce se aflau atunci n biseric. Vasile Urzic ne-a spus c astfel de icoane cu urme de sngemai' exist, dar vor fi puse n biseric dup terminarea construciilor. Acestea sunt dovezi care de-alungul veacurilor vor striga despre prigoana dreptcredincioilor suferit pe nedrept din parteaautoritilor bisericeti i laice. Credincioii din Vntori ar dori s recupereze obiectele de cultconfiscate, sau mcar contravaloarea lor, pentru a mpodobi noua biseric.

n anul 1929, un clugr pe nume Partenie se ntorcea din oraul Tg. Neam, cu puinaprovizionare. La ieirea din ora a fost ntlnit de preotul de stil nou Petrescu, care l-a btutmpreun cu vizitiul, izbindu-l cu capul de trsur, apoi l-au legat i l-au dus la locuina preotului,unde a fost aruncat ntr-un cote. L-au dus apoi la Parchet, unde a fost pus n libertate dup ce a fost

btut din nou.

Referindu-se la astfel de preoi, sihastrii spun urmtoarele: ,,Frate cretine, cine te ndeamn ste lepezi de biseric i de preot ? Deci te rog frate cretine, cerceteaz preotul i vezi dac nu cumvaeste preot sau diavol. Sihatrii de la Muntele Athos au recomandat credincioilor de stil vechi snu accepte nici un serviciu religios din partea preoilor de stil nou, s fac nmormntrile fr

preot, urmnd a se face slujba ulterior de ctre un preot binecredincios. La fel i n cazulbotezurilor, iar dac este o urgen, dac acel copil este pe moarte, botezul s-l fac un mirean nnumele Sf. Treimi, urmnd a fi svrit tot de un preot adevrat, dac va tri copilul.

Referindu-se la persecuia nceput n 1924 asupra credinei adevrate, regretatul printeNicolae Onofrei din Rdeni, jud. Suceava, ne-a lsat un scurt istoric, din care reiese c apruserzvonuri de schimbarea calendarului nc nainte de 1924. Preoii parohi de atunci au sftuitcredincioii s nu primeasc noul calendar gregorian, deoarece aceasta este o mare rtcire. Vestease rspndise aproape peste tot n Moldova, Muntenia i Dobrogea.

Dup schimbarea calendarului, autoritile bisericeti au ameninat c vor destitui pe toi preoiicare nu vor introduce inovaia. n aceast situaie, preoii care cu puin timp nainte afirmau c noulcalendar ar fi o mare rtcire, s-au vzut nevoii pentru a-i pstra serviciul care era privit ca omeserie i nu ca o vocaie, s spun acum credincioilor c ceea ce s-a ntmplat nu este aa degrav, ci numai o ndreptare a calendarului. Din poziia de aprtori ai dreptei credine pe care auavut-o nainte, deveniser acum prigonitori i participani mpreun cu trupele de jandarmi la uneleacte mprumutate parc odat cu acest calendar de sorginte catolic din inchiziia medieval.

Cretinii se adunau prin case i se sftuiau ce i cum s fac pentru a pstra credinastrmoeasc n care fuseser botezai. Prima hotrre a fost de a nu respecta srbtorile dup noul

calendar, ci s le prznuiasc n continuare dup cel vechi. Preoii de stil nou, vznd c rmn frcredincioi, au nceput s afuriseasc pe cretinii care lucrau n zilele de srbtoare i nu mergeau labiseric. Problema mai acut era deci lipsa unor preoi proprii, care s respecte calendarul iulian.

Printele Nicolae, care l-a cunoscut foarte bine pe Mitropolitul Glicherie, ne-a relatat ce spuseseacesta despre plecarea preoilor din mnstiri, din cauza calendarului.

Dup introducerea calendarului gregorian, n toamna anului 1924, un numr de 50 de preoi iclugri din Mnstirea Neam, Secu, Sihstria i Pocrov, s-au adunat n faa icoanei MaiciiDomnului din Mnstirea Neam i n prezena unui preot btrn mbrcat n vestminte, au jurat cutoii c nu vor primi calendarul nou, indiferent ce se va ntmpla cu ei. A fost prezent la acest

jurmnt i pe atunci ieromonahul Glicherie. Nu toi ns au avut curajul i brbia s respecteacest jurmnt. Ameninrile, btrneea i lipsa unor condiii minime de trai, i-au determinat pe

unii s rmn n mnstirile de care aparineau. Probabil c n intimitatea lor au continuat ns srespecte calendarul iulian, n timpul pravilei personale.

20


21/72

Printre cei care au rmas neclintii n hotrrea lor, a fost i ieromonahul Glicherie, care a predatcheile streiei de la Pocrov i mpreun cu ierodiaconul David Bidacu, au plecat din obte. Dupce au stat un an de zile la Sf. Munte Athos, au revenit n ar, deoarece tiau c aici credincioiiaveau nevoie de pstori adevrai. i chema pmntul strmoesc, graiul sngelui vrsat i CruceaMntuitorului care trebuia purtat spre o nou Golgot. Aa a nceput organizarea BisericiiOrtodoxe din Romnia dup calendarul vechi, n conformitate cu rnduiala apostolic i a Sf.

Prini.Aa cum am mai spus prima i cea mai grea problem era lipsa preoilor. Prigoana religioasasupra clerului i credincioilor era n toi, mai ales n Moldova. A fost nevoie de mult sacrificiu ivoin nestrmutat pentru a se pstra, credina adevrat. Organizarea a nceput cu construirea

bisericii din Vntori-Neam, apoi din alte localiti, n paralel cu asigurarea asistenei religioasepentru credincioii din alte localiti, n casele unor oameni de ndejde, buni cretini i bunigospodari. Printre localitile care au opus pentru prima dat rezisten introducerii inovaiilor, undes-au format comuniti puternice de credincioi adevrai au fost pe lng Vntori i Rdeni,Brusturi, Rca, Sltioara, Cucova i Angheleti. n Rdeni s-a stabilit iniial IeromonahulGlicherie. Pe atunci, slujbele erau oficiate tot n biserica satului, dar aceast situaie n-a mai fost

permis. n mod normal biserica putea fi folosit de ambele comuniti, deoarece toi credincioii

contribuiser la construirea ei, ns preotul paroh de stil nou, Haralambie Teodoru, a ncuiat bisericapentru cei de stil vechi, i mpiedica s slujeasc lund limba de la clopot, i instiga pe locuitori sarunce cu pietre dup ,,stiliti i ntr-o zi,le-a strigat acestora: ,,Dac v trebuie, facei-v biseric.

Deci ura a fost ntreinut de clericii de stil nou, ur care a degenerat apoi n acte de violen iagresiune. Srbtorirea Sf. Pati dup calendarul gregorian n anii l926 i 1929, au fost tot atteaocazii de a se convinge credincioii c de fapt noul calendar nu era dect un prim pas al unui procescare avea ca scop distrugerea valorilor Ortodoxiei. n anul 1931, a venit la Rdeni, ieromonahulGlicherie, care vznd hotrrea oamenilor s-a stabilit aici i a nceput organizarea unei parohii pestil vechi. La 8 mai 1932, a sfinit locul pentru noua biseric i a pus piatra fundamental, cuhramul Sf. Apostoli Petru i Pavel. n 28 de zile biserica a fost construit din lemn, acoperit cutabl i ntr-o singur zi tencuit. Dar n luna iunie a aceluiai an, preotul de stil nou a trimis ntr-onoapte doi oameni s-o incendieze. A fost ns salvat de tatl printelui Nicolae, Vasile Onofrei,care a fost trezit de cinii care ltrau i s-a sculat mpreun cu dou surori ale sale i cu pe atuncicopilul Nicolae. Unul din rufctori, Teodor Sandu, s-a mbolnvit mai trziu foarte grav i a fostadus pe targ la biseric s-i cear iertare. Pe 14 octombrie 1933, biserica a fost sfinit.

ntre timp, printele Glicherie i David au fost plecai la Ierusalim, pentru a discuta cuPatriarhul Damianos situaia cretinilor ortodoxi din Romnia, care doresc s continue pstrareacalendarului iulian. Patriarhul le-a dat toat binecuvntarea s continue lupta, s construiasc i ssfineasc biserici noi, dndu-le n acest scop Sfntul i Marele Mir. Se pstreaz i azi n casa

preotului Nicolae Onofrei din Rdeni, o fotografie a printelui Glicherie, slujind cu PatriarhulDamianos.

La ntoarcerea n ar, printele Glicherie a continuat cu o mai mare rvn lupta nviorndactivitatea Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi, prin construirea a peste 30 de biserici noi. S-adeplasat n multe localiti din ar i din Basarabia, fiind nsoit de un grup de clugri autohtoni ide la Muntele Athos, care l-au sprijinit pentru a lmuri pe credincioi, n meninerea vie a dragostei,ndejdii i speranei n puterea credinei strmoeti.

Pentru slujbele de sfinire a locului pentru biserici noi sau de sfinire a bisericilor terminate,veneau credincioi din toat ara, n pelerinaje, cu convoaie de crue i mbrcai n haine desrbtoare. Deplasarea se fcea cu veselie duhovniceasc, sub conducerea Ieromonahului Glicheriei a celor care-l nsoeau. Printele Nicolae Onofrei i amintea c fiind copil, a fost luat de tatl su(devenit ulterior clugr la Mnstirea Sltioara cu numele de Varlaam), mpreun cu fratele suOnofrei(devenit ulterior Mitropolitul Silvestru), la astfel de pelerinaje cnd se sfineau biserici sau

locuri pentru biserici. Deplasndu-se pentru sfinirea locului de biseric n localitatea Oglinzi, jud.Neam, la Vadu Moldovei s-au ntlnit cu alte convoaie de crue din alte localiti, Mlini,Drgueni i altele. Printele Glicherie s-a ridicat i a salutat credincioii cu ,,Hristos a nviat !

21


22/72

Mulimea de credincioi a rspuns ,,Adevrat a nviat !, att de tare nct a rsunat toat valeaMoldovei, peste care treceau. Fiind perioada Sf. Pati, pe tot parcursul drumului, s-a cntat Hristosa nviat. Toi erau cuprini de mulumire sufleteasc i doreau s dea slav lui Dumnezeu.

Aceast unitate manifestat de credincioi, care ddea o not de mai mare grandoaremanifestrilor religioase, nu era privit cu ochi buni de autoriti i de reprezentanii Bisericiioficiale. Astfel, n ziua de 29 iunie, la srbtoarea hramului Sf. Apostoli Petru i Pavel, s-a acionat

n for pentru a nbui manifestarea religioas i mai ales pentru a descuraja organizarea acestorevenimente. La terminarea slujbei, a venit primarul comunei Rdeni, Gostic Grigorescu, care cuvicleug i minciun a spus: ,,Toi brbaii din parohia voastr trebuie s mearg acum la Flticeni,la Prefectur, pentru a primi aprobarea de funcionare a cultului . Oamenii l-au crezut pe primar,ca pe un om serios i bucurndu-se au plecat pe jos la Flticeni, peste deal, distana fiind de doar 2-3 km. Printele Glicherie dei n-a avut ncredere n primar, a aprobat plecarea oamenilor, punndu-i toat ndejdea n Dumnezeu.

Dup ce au plecat credincioii i s-au ndeprtat ndeajuns, biserica a fost nconjurat de circa40 de jandarmi, toi bei, care au ptruns n curte cutandu-l pe Printele Glicherie. Acesta a vzut

pericolul i a fugit n grdin, unde s-a ascuns printre tufele de cartofi, dar a fost observat dejandarmi. Acetia au nvlit asupra lui cu brutalitate, ncercnd s-l treac peste gard. Scena a fost

observat de nite maici, care au strigat alarmndu-l pe Vasile Onofrei, care mpreun cu ToaderAmariei i o femeie Anica Grecu, au srit n ajutor. Vasile Onofrei a strigat la jandarmi: ,,Ce facein curtea mea ? , iar unul dintre acetia a replicat printr-un foc de avertisment.

Cnd a vrut s rencarce arma s-a produs o dubl alimentare a cartuului. Jandarmul s-adezechilibrat ferindu-se de femeia care a vrut s-l loveasc cu furca i a fost dezarmat de VasileOnofrei, care l-a eliberat astfel pe printele Glicherie. n timpul acestei aciuni brutale, el a fostlovit cu bestialitate de jandarmi cu bocancii peste picioare, provocndu-i o ran care nu s-a maivindecat toat viaa. Vasile Onofrei a ascuns arma pe care a pstrat-o dou sptmni, dorind smearg la Ministerul de Interne pentru a reclama abuzurile svrite de jandarmi.

Credincioii care locuiau mai aproape de biseric au venit n fug i au alarmat lumea trgndclopotul, iar unul dintre ei a plecat clare s-i aduc napoi pe cei plecai la Flticeni.n acest timp,

biserica a fost aprat de femei care au blocat poarta mpiedicndu-i pe jandarmi s ptrund ncurte. Acetia s-au retras doar cnd s-au ntors cei plecai la Prefectur, mnioi c fuseser nelai.

S-a aflat apoi c jandarmii au ateptat plecarea oamenilor la Flticeni n curtea casei preotuluide stil nou Haralambie Teodoru, care i-a mbtat i a devenit astfel complice la aciunea criminal aacestora.

S-a dovedit din nou c n spatele aciunilor de persecuie stteau unii clerici de stil nou, careacionau pe baza unui plan existent i stabilit ntre reprezentanii Bisericii oficiale i efii Siguraneii ai legiunilor de jandarmi. Oare reprezentanii Bisericii oficiale de azi au curajul de a priviretroactiv persecuia la care au participat predecesorii lor? Oare ce canoane au justificat folosireaforei i colaborarea cu organele de represiune pentru a distruge Biserica Ortodox de stil vechi ?

Persecuia ns nu s-a oprit aici. Conductorii Bisericii i vedeau primejduite aciunile pripiteprin care schimbaser calendarul. Extinderea credinei pe stil vechi, prin activitatea condus cumult energie de Ieromonahul Glicherie sprijinit de miile de credincioi, puteau s le rstoarnecalculele fcute superficial atunci cnd au hotrt schimbarea calendarului.

Intensitatea persecuiilor desfurate n continuare de Biserica oficial aliat cu forele derepresiune ale Statului, au dovedit c ierarhii acestei Biserici uitaser c slujitorii ei nu se pot uni cuforele iadului, pentru aa zisa cauz a credinei cretine. Mntuitorul Hristos i ucenicii Si n-uimpus cretinismul cu fora sbiei i a btei, ci cu puterea cuvntului divin i cu iubirea de oameni.

22


23/72

Evenimentele care au urmat dup sfinirea loculuipentru biserica din localitatea Buhalnia, judeul Neam

Credincioii de stil vechi din localitatea Buhalnia i din mprejurimi, s-au hotrt s-iconstruiasc o biseric nou, n care s se slujeasc dup calendarul iulian, pentru folosul lor

sufletesc. n luna septembrie a anului 1936, s-a stabilit s se sfineasc locul pentru acest lca denchinciune. Din toate prile Moldovei au venit credincioi n peste 500 de crue, purtnd praporii cruci. Pentru svrirea slujbei de sfinire a venit ieromonahul Glicherie, nsoit de clugri iclugrie. Printre acetia s-a strecurat un preot de stil nou, care i-a sftuit cu viclenie ca lantoarcere s plece prin Piatra Neam, pentru a evita o eventual ntlnire cu jandarmii.

La intrarea n oraul Piatra Neam, coloana de crue a fost oprit de subuniti de jandarmi,care erau n dispozitiv de ateptare. Imediat au nceput s trag focuri de avertisment i au intrat

printre credincioi pentru a-I recunoate pe aceia care erau considerai conductori. Preotul strincare se infiltrase, i-a ajutat pe jandarmi s poat sa-l identifice pe printele Glicherie. n acest modmielesc a fost trdat, prins i arestat.

Maica Serafima, starea de la Mnstirea Dobru, a fost de fa la arestarea preotului Glicherie i

ne-a relatat c vznd cum l bat jandarmii, s-a interpus ntre acetia i bietul printe, strignd cuputere: ,,Nu-mi omori soul c am patru copii. A fost n zadar, cci jandarmii nu s-au lsatimpresionai i l-au dus la sediul legiunii din Piatra Neam, apoi a fost transportat de urgen laMinisterul de Interne, la Bucureti.

n ziarul ,,Universul din 16 septembrie 1936, s-a publicat urmtoarea tire: ,,Episcopul stilistGlicherie, supranumit ,,Faima Moldovei, a fost adus n capital. A fost arestat cu ocaziatulburrilor de acum dou zile de la Piatra Neam. eful stilitilor a fost adus n capital sub o

puternic escort de jandarmi. El va fi inut la dispoziia autoritilor pn la terminarea anchetei dela Piatra Neam .

Din mulimea credincioilor aflai n convoiul de crue, unii au ncercat s fug i au reuit,alii au fost reinui, btui de jandarmi i dui la sediul Legiunii din Piatra Neam, cercetai, trimiin judecat i condamnai. Tot atunci au fost arestate nou maici, transportate la Bucureti dup oanchet sumar la Piatra Neam i trimise cu domiciliul forat la Mnstirea Vrzreti, undempreun cu alte clugrie au fost inute n regim de detenie, timp de 3 ani. S-a ncercat n aceast

perioad prin orice mijloace s fie convinse s treac la stilul nou, dar maicile au rmas tari nconvingerea lor.

Din informaiile primite de la monahia Glicheria Rpan de la Mnstirea Brdiel, jud. Neam,am aflat c acei credincioi care au reuit s scape de la Piatra Neam, n drum spre cas, au fostoprii de ali jandarmi care erau nsoii de preoi de stil nou i au ncercat s-i aresteze fr motiv.Tot de la maica Glicheria a

65 de ani de persecutie a bisericii ortodoxe de stil vechi

Documents