FAMILIA CRESTINA IN EPISTOLELE PAULINECUPRINS

CUPRINS...........................................................................................................................................................1 PREFA..........................................................................................................................................................2 INTRODUCERE...............................................................................................................................................4 CAPITOLUL I...................................................................................................................................................6 FAMILIA N ANTICHITATE.........................................................................................................................6 I.1. BABILONIENII I ASIRIENII................................................................................................................................6 I.2. FAMILIA LA EGIPTENI......................................................................................................................................8 I.3. FAMILIA N GRECIA ANTIC...........................................................................................................................10 CAPITOLUL AL II-LEA...............................................................................................................................12 FAMILIA N VECHIUL TESTAMENT......................................................................................................12 II.1. FAMILIA LA EVREII VETERO TESTAMENTARI................................................................................................12 II.2. FEMEIA I COPIII LA VECHII EVREI..................................................................................................................14 CAPITOLUL AL III-LEA..............................................................................................................................16 FAMILIA N EPISTOLELE PAULINE.......................................................................................................16 III.1. INSTITUIREA FAMILIEI.................................................................................................................................16 III.2. NTREITUL SCOP AL FAMILIEI.......................................................................................................................19 III.2.1 Perpetuarea neamului omenesc.....................................................................................................20 III.2.2. Ajutorul reciproc...........................................................................................................................21 III.2.3. Piedic mpotriva desfrului.........................................................................................................23 III.3. ELEMENTE ALE FAMILIEI CRETINE...............................................................................................................24 III.3.1. Mama.............................................................................................................................................24 III.3.2. Copilul imaginea sfineniei........................................................................................................27 III.3.3. Femeia...........................................................................................................................................29 III.3.4. Vduva...........................................................................................................................................36 III.3.5. Fecioara........................................................................................................................................37 III.4. ELEMENTE ALE FAMILIEI N PREDICA MNTUITORULUI LA SFINII APOSTOLI......................................................38 CAPITOLUL AL IV-LEA..............................................................................................................................46 FAMILIA DE ASTZI N LUMINA ...........................................................................................................46 EPISTOLELOR PAULINE............................................................................................................................46 IV.1. BISERICA, ARHETIP AL FAMILIEI...................................................................................................................47 IV.2. RUGCIUNEA N VIAA FAMILIEI..................................................................................................................48 IV.3. FAMILIA I NEVOINELE DUHOVNICETI.........................................................................................................49 IV.4. IUBIREA, LIANTUL FAMILIEI.........................................................................................................................51 IV.5. IERTAREA I NGDUINA RECIPROC............................................................................................................52 IV.6. PCATE MPOTRIVA FAMILIEI.......................................................................................................................53 CONCLUZII....................................................................................................................................................58 BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................................................60

1

PREFAFamilia este elementul de baz al societii; de sntatea i durabilitatea ei depinde trinicia peste veacuri a speciei omeneti. Atunci cnd familia este cinstit dup cuviin, societatea progreseaz, iar atunci cnd este subminat de diferii factori, societatea nsi se clatin. Familia, n Sfnta Scriptur este prezentat ca voit i cinstit de Dumnezeu chiar din Paradis, adic din primii ani ai existenei umane. Rostul i importana ei era primirea lui Dumnezeu i perpetuarea neamului omenesc. Urmrile pcatului strmoesc au fost multiple i ele au afectat i familia, relaiile dintre soi i dintre acetia i fiii lor. Dar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i prin participarea Lui la nunta din Cana Galileii, familia nu mai are aspectul unui contract, cptnd caracterul de Tain, care primete harul i binecuvntarea lui Dumnezeu. Familia astfel constituit, bazat pe iubire i avnd harul i binecuvntarea lui Dumnezeu, are un ntreit scop: perpetuarea neamului omenesc, ntrajutorarea reciproc a soilor i piedic mpotriva desfrului. Astzi, pericole diferite au nceput s submineze familia ca: pcatele mpotriva firii, divorul cerut cu prea mare uurin etc.

2

Astfel, precizez nc de la nceput c motivaia mea n alegerea acestei teme a fost determinat, n primul rnd de actualitatea i importana sa major, att n viaa societii, ct i a Bisericii. Totodat am vrut s art, care este rolul, scopul i importana ei, n societate, pe baza nvturilor Sfntului Apostol Pavel primite de la Domnul nostru Iisus Hristos. Ct privete cuprinsul lucrrii menionez c ea are patru capitole distincte. n capitolul I, intitulat Familia n Antichitate, am artat cteva precizri succinte asupra familiei la: babilonieni, asirieni, egipteni, grecii antici, din dorina de a vedea cum era familia n lumea antic i de a evidenia superioritatea concepiei cretine despre familie. n capitolul al II-lea am prezentat familia n Vechiul Testament apelnd la trimiteri i la analiza hermeneutic a textelor respective. n capitolul al III-lea care constituie chintesena tematicii abordate am artat familia n lumina Epistolelor pauline. Aici am fcut trimiteri i la lucrrile Sfinilor Prini ai Bisericii, care rmn pentru noi nu doar autoritatea n materie de interpretare a textului biblic, ci i orientrii n abordarea i tratarea unei asemenea teme de actualitate important. n capitolul al IV-lea ne-am oprit i asupra familiei de astzi, prin care am ncercat s descriu cteva din numeroasele aspecte ale ei pe baza nvturii Sfntului Apostol Pavel. n concluzie am scos n eviden cteva din ideile for care m-au orientat n studierea i abordarea subiectului acesta i care strbat ca un fir rou paginile lucrrii.

3

INTRODUCEREDup nvtura Bisericii noastre, familia cretin nu este numai unirea dintre brbat i femeie, unire care trebuie s se bazeze pe dragoste i s rodeasc prunci, care s creasc i s se plmdeasc sufletete n aa fel nct s fie oameni vrednici, ci i icoana familiei dumnezeieti. Aa cum Dumnezeu este n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aa i n familie, este tata, mama i copilul. Acetia trei fac una pentru c familia este una. Sfntul Apostol Pavel ne spune c unitatea dintre so i soie este asemenea legturii dintre Iisus Hristos i Biseric, pentru c Iisus Hristos este Capul Bisericii, este Mirele ei, Biserica este mireasa lui Hristos. De aici rezult c unitatea familiei cretine se bazeaz pe faptul c este ptruns de Duhul lui Iisus Hristos, de Duhul Bisericii. Pruncii care prin Taina Sfntului Botez devin prunci duhovniceti, se nasc prin darul lui Dumnezeu la viaa n Iisus Hristos. Familia cretin binecuvntat de Iisus Hristos nu-i mplinete rostul numai prin ea nsi, ea are nsemntate i pentru Biserica lui Iisus Hristos i slujete i poporul din snul cruia face parte. Biserica lui Hristos este dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel ca un trup care este alctuit din mai multe mdulare, un trup nsufleit de Duhul lui Iisus Hristos. Mdularele Bisericii suntem noi, sunt familiile cretine. Familia Bisericii noastre este una prin aceeai credin n Hristos, prin aceeai dragoste fa de Hristos, prin aceleai Sfinte slujbe, obiceiuri i tradiii. Cstoria este deci o mare Tain. Ea este de fapt harism a tririi n comuniune care trebuie alimentat mereu cu Taina mistic a unirii cu Hristos n Sfnta Euharistie. Atunci, pot fi nelese cuvintele Sfntului Apostol Pavel: dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat(I Corinteni 13,4-8). De aceea, pentru ca familia s poat fi numit cu adevrat cretin, ea trebuie s-i pun crmuitor al vieii ei pe Mntuitorul Iisus Hristos, cci El zice fr Mine nu putei face nimic. Totodat prin Taina Cununiei se nfptuiete nu doar comuniunea mistic dintre Creator i creatur, ci i a creaturilor ntre ele determinnd astfel scopul cstoriei: unirea n Hristos a celor doi soi. Odat unii prin Sfnta Tain a Cstoriei, brbatul i femeia4

sunt unii prin harul care se pogoar de la Dumnezeu Sfinitorul. De aceea, a cunoate i a aprofunda porunca Domnului nostru Iisus Hristos ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart(Matei 19,6), nseamn a nelege natura csniciei i implicaiile ei ca rod al harului. Dac cea dinti familie s-a ntemeiat n Rai, avnd ca preot i martor pe nsui Dumnezeu, putem afirma c cea dinti nunt cretin a fost cea din Cana, care a avut ca Arhiereu i martor pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos cel ntrupat. ntruct Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos nu a venit pentru a strica Legea, ci pentru a o mplini, la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul nostru nu doar c a binecuvntat familia, prin ridicarea cstoriei la rang de Sfnt Tain, dar a i adus-o la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput.

5

CAPITOLUL I FAMILIA N ANTICHITATEDin Antichitate, avem tiri ndeosebi cu privire la familia aristocrat. Nu avem dect informaii precare despre familia omului de rnd. Oricum, din aceste informaii rezult cu claritate poziia inferioar a femeii fa de brbat. Aceast poziie discuionar a femeii va fi schimbat de-abia de Legea Noului Testament, care prevedea pentru prima dat egalitatea ntre sexe(Galateni 3,28). ntr-o expunere istoric a ideilor despre cstorie la filosofii antici, Clement Alexandrinul scria c: Platon ornduiete cstoria ntre bunurile din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru,Democrit respinge cstoria din pricin c aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat trebuinse rnduiete alturi de el i Epicur i toi cei care pun binele n plcere n linite nentrerupt i n lipsa durerii. Dup filosofii stoici cstoria i naterea de copii sunt un lucru indiferent; dup filosofii peripateticieni, cstoria este un bine. Pe scurt scrie Clement Alexandrinul soii acetiaau fost robii plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de curtezane iar cei mai muli de biei1. Aceasta era ntr-adevr starea moaral a cstoriei i ipso facto, a familiei n lumea filosofilor antici. Dar s aruncm aceeai privire succint i asupra familiei la popoarele Antichitii.

I.1. Babilonienii i asirieniiAntichitatea, aceast lume trecut i prezent, l-a fascinat ntotdeauna att pe cercettor, ct i pe omul de rnd. Istoria ncepe n Sumer, dup cum declar orientalistul american S. N. Kramer2. Ori, din aceast Antichitate fascinant au fcut parte i babilonienii i asirienii, popoare semitice din Mesopotamia. Viaa religioas, din care se detaa viaa moral, impunea familiei antice din Mesopotamia un cult al zeilor tributari instinctului erotic, ca de pild, cel adus zeiei1

Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, II, 138, 2-6, traducere de Dumitru Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 182 2 Apud., Sabatino Moscati, Vechi imperii ale occidentului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 88 6

Inanna Itar, care trezea simurile carnale la templul nchinat ei, preotesele se prostituau, uitnd de mitul acestei zeie; mit care se deschide cu o frumoas poveste de dragoste: Innan, zeia tutelar a cetii Erek, se cstorete cu ciobanul Dumuzi, care devine astfel suveranul cetii3. n cazul de fa, avem de a face cu un gen de cstorie tipic din lumea antic: femeia este o zei, iar brbatul este un pmntean. Ci dintre mesopotamieni, brbai sau femei, urmau nvtura mitului zeiei Inanna Itar este greu de presupus. Ceea ce se poate spune cu certitudine este nsemnarea fcut de printele istoriei, Herodot, potrivit creia fiecare fecioar era obligat s se prostitueze n dumbrava sfnt a Itar Bilitei, iar ctigul realizat de pe urma acestei fapte imorale s-l dea templului4. Desigur, ne-am putea ntreba: n ce msur putem vorbi, n cazul babilonienilor i asirienilor, de familie i care erau relaiile dintre so i soie, avnd n vedere gradul nalt de imoralitate, dezvluit pn i de miturile religioase? Pentru a ne rspunde nou nine, trebuie s descifrm codul lui Hammurabi, ca astfel s nelegem c la asiro babilonieni, sclavia era ornduirea politic i social care fcea legea iar familia o suporta din plin5. Codul lui Hammurabi (1792-1750 . Hr.), descoperit la nceputul secolului XX, cuprinde i legi cu caracter matrimonial6. Printre altele, acest cod prevedea c, n cazul n care un om cstorit avea copii att cu soia legitim ct i cu sclava dreptul la motenire l aveau doar primii7. Acelai cod prevedea i situaia n care soia nu poate avea copii i soul ntreine relaii cu o prostituat, care-i va nate fii. n cazul acesta, brbatul era obligat s asigure hrana urmailor si, care au i dreptul la motenire. n timp ce triete soia, prostituata nu are ns voie s locuiasc sub acelai acoperi. n fine, dup codul lui Hammurabi, dac un brbat i prsete domiciliul fr tirea soiei sale, aceasta nu mai era obligat s se ntoarc la soul ei8. La asiro babilonieni, zeii cu moravurile i slbiciunile omeneti i ndeprtau pe femeie i pe brbat de la adevrata moralitate a unirii celor doi prin actul cstoriei. Femeia

3 4

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1994, p. 66 Irineu Mihlcescu, Istoria religiilor lumii, Editura Cugetarea, f. a., p. 275 5 Pr. Lect. Athanasie Negoi, Ideile umanitare ale cretinismului, n Studii Teologice, an III(1951), nr. 56, p. 336-337 6 S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, traducere de C. Sabin, Bucureti, 1962, p. 112, 153-155 7 Apud. Diacon Prof. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice din Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia, care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXVI(1984), nr. 7-8, p. 561 8 Ibidem 7

fiind socotit sclava brbatului, relaia conjugal era aadar, atins n nsi ontologia ei natural, stabilit de Dumnezeu nc de la creaia omului. n fine, la aceste popoare antice divinitatea mprea zilele n zile bune i zile nefaste: luna lui Aiar = prima zi favorabil. A asea: s v luai o soie i inima va fi mulumit9. Descoperirile arheologice din Asiria i Babilonia sau Mesopotamia, ara dintre cele dou fluvii, au fost i ele la dispoziia cercettorilor un material documentar, preios cu privire la familie. Este vorba de vestitele Tblie de la Nuzi, provenite de la o populaie acadean, care pe la 1500 . Hr. se chema nuzieni. Printre alte acte juridice menionate de aceste Tblie de la Nuzi sunt i cele care prevd contractul de cstorie, cnd mireasa se declar n faa martorilor i cu asentimentul fratelui su, c accept s devin soie, adopiunea, dreptul de nti nscut i binecuvntarea10. Aceste Tblie de la Nuzi menioneaz practica cumprrii soiilor, de ctre brbai, de la socrii lor11. Din textele juridice consemnate pe Tbliele de la Nuzi reinem i faptul c fratele trebuia s-i dea consimmntul pentru cstoria surorii sale. De altfel, aceast practic poate fi raportat i la Textele biblice(Facere 24, 24-53)12. i la asirieni aflm cstoria de levirat prevzut n Vechiul Testament. n scrierile de la Mari(sec. XVIII . Hr.), de pild e menionat c regele Arhalba las prin testament ca soia sa s se cstoreasc cu fratele su13.

I.2. Familia la egipteniara Egiptului numit de Herodot un dar al Nilului este o lung fie de pmnt fertil plasat ca un miracol n plin deert. Spre sfritul mileniului al IV-lea . Hr., cele dou state egiptene, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, au fost reunite sub un singur rege, sub un faraon, Menes, lund astfel natere prima dinastie a faraonilor egipteni. Dezvoltarea statului unificat egiptean a cunoscut urmtoarele perioade: regatul timpuriu, cu capitala la Thinis, regatul vechi cu capitala la Memfis, regatul mijlociu cu capitala la Teba, regatul nou cu capitala la Teba i regatul trziu cu capitala la Sais14.

9

Apud. Sabatino Moscati, op. cit., p. 102 Apud. Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 554 11 Ibidem, p. 555 12 Ibidem 13 Ibidem, p. 566 14 Prof. Andrei Oetea, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969, p. 8-1110

8

n istoria multimilenar a Egiptului, avem cazuri n care chiar fiica dumanului este oferit de soie faraonului. O stel egiptean transmite plcuta amintire fiica marelui principe al hitiilor a pornit spre Egipt i o escortau pedetrii, conductorii de care i ofierii Maiestii Sale, amestecai cu pedetrii i conductorii de care hitii Poporul hitit era amestecat cu cel egiptean i mncau, beau mpreun, ntr-o singur suflare ca fraii, fr s se fereasc unii de alii, deoarece domnea pacea i fraternitatea Apoi au condus-o pe fiica noului principe al hitiilor, venite n Egipt n faa Maiestii Sale; i o urma un tribut mare, fr marginiMaiestatea Sa a vzut c e frumos chipul ei, aidoma celuia al unei zeiei ea a plcut Maiestii Sale, care a iubit-o mai mult dect orice pe lume15. Genurile literare din literatura egiptean ne ajut s ne facem o imagine vie asupra familiei Egiptului antic. Astfel, este cazul faimoasei ntmplri a celor doi frai Anubis i Bata, scris n Regatul Nou; o complex povestire de miracole i metamorfoze, ce avea o remarcabil rspndire. Au fost, se povestete, doi frai de aceeai mam i de acelai tat: cel mai mare se numea Anubis i cel mai mic se numea Bata. Anubis avea o cas i o soie, iar fratele mai mic tria cu el ca i cum ar fi fost copilul lui. Dar soia lui Anubis se ndrgostete de Bata i profitnd de absena soului, ncearc s-i realizeze dorina: ea se ridic, l lu i-i spuse: vino s petrecem o or mpreun, s ne aezm n pat: vei avea de profitat, i vei face haine frumoase. Atunci tnrul deveni ca un leopard furios, din cauza propunerilor ei necinstite nct ea s-a nspimntat. El i-a vorbit astfel: Cum!Tu eti pentru mine o mam, soul tu e pentru mine un tat; el e fratele meu mai mare, el m-a crescut. Ce este nelegiuirea asta a ta?Nu mai repeta ce mi-ai spus!. Cnd dup obiceiul lui, s-a ntors soul ei seara, a gsit-o n pat, prefcndu-se bolnavSoul o ntreb: cine i-a spus ceva de ru?. i ea i rspunse cuvintele ce i le-a spus fratelui soului ei. Anubis se gndea s-l omoare pe Bata; dar vacile cele bune l previn pe acesta dndu-i timp s fug16. Cu siguran c aceast povestire a avut o mare influen asupra vieii de familie a egiptenilor antici. Ea se vrea ca model de pstrare a unei morale naintate pentru acele vremuri ale istoriei. De aceea, se poate spune c situaia femeii era n Egipt foarte bun. Numai regii aveau mai multe soii, monogamia era o regul general. Soia era stimat. Naterea copiilor era socotit ca o binecuvntare divin iar lipsa copiilor ca o mare15 16

Apud. Sabatino Moscati, op. cit., p. 141-142 Ibidem, p. 170-171 9

nenorocire deoarece nu avea cine s se ngrijeasc de riturile privitoare la mori17. Familia a jucat deci un rol primordial n istoria Egiptului antic. De altfel, aa dup cum remarca i Herodot, n Egipt exista i o ordine moral: regele respect pe zei, oamenii liberi l respect pe rege, sclavii i respect pe stpnii lor, tinerii i respect pe btrnii lor18. i totui femeia nu era liber. Dei la vechii egipteni familia era constituit pe principii sntoase pentru acele timpuri, totui ntr-o lume n care femeia era vndut i cumprat ca sclav, iubirea dintre brbat i femeie, respectiv dintre so i soie, era viciat, iar situaia soiei sclav rmne departe de starea soiei cretine, aflate sub legea harului Domnului nostru Iisus Hristos.

I.3. Familia n Grecia anticFamilia Greciei antice cuprindea un numr mare de membrii, care rmneau tot timpul grupai sub acelai acoperi. n scrierile lui Homer, cstoria pare ca un contract ncheiat ntre doi prini i de cele mai multe ori se neglija n mod voit consultarea viitorilor miri. Prima obligaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente festive se putea face remarcat: n luna octombrie, atenienii nu mai au timp s-i trag sufletul, serbrile semnatului i ale fertilitii se succed nentrerupt. n continuare din 11 pn n 13, ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru riturile fertilitii din cadrul tesmoforiilor(serbare organizat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la care prezena brbailor era exclus cu desvrire. O femeie stearp este un blestem, i n fiecare an femeile invoc ajutorul zeiei Demeter. O forfot neobinuit n gineceu care rsun de sunete nbuite, strigte i alergtur; femeile s-au pregtit demult pentru srbtoare. Cu patru luni nainte ele au ngropat n pmnt obiecte sacre: figurine de lut reprezentnd cele mai diferite fiine, pentru ca pmntul care produce hrana s le transmit fertilitatea sa. n zilele precedente ele s-au purificat i nu s-au apropiat de soii lor. Pe 11, n sfrit ele se reped n grdin i dezgroap simbolurile care le vor asigura fecunditatea. Dup o zi de post, ele primesc fgduielile lui Demeter, flagelndu-se cu ramuri verzi, ronind smburi de rodie i mimnd cu figurinele respective, diferite scene, nsoite de glume obscene care ar face s roeasc pn i un soldat din corpul de gard! Tot n luna aceasta, taii prezint

17

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 105 18 Ibidem 10

copii legitimi friei lor subdiviziunea tribului pentru a fi nscrii, iar la sfritul lunii Atena Ergane i Hefaistos primesc capodoperele meteugarilor19. Grecia antic a fascinat i continu s fascineze i astzi. Civilizaia, expansiunea militar, lumea artistic din palate, sincretismul religios, lirismul, teatrul i renaterea marii arte au fcut din aventura greac un izvor nesecat de nelepciune; Chiar dac pornirile ctre o via de plceri, pline de rafinamente, i gsesc cea mai adevrat exprimare n opulentele orae ale Ioniei i Eolidei, amice ale acelei tryfe(trndvie desfttoare). Banchetele urmate de nesfrite orgii i agrementate de prezena flautistelor slujesc adesea drept cadru operelor poeilor lirici20. Pentru marii corifei ai filosofiei Greciei antice, Platon i Aristotel, familia nu este vzut din prisma banchetelor i a orgiilor de la Templu sau din afara lui. Printre altele Platon mulumete zeilor c este brbat. Pandora, descifrnd cutia fermecat, a adus n lume femeia i dezordinea21. De asemenea, pentru Aristotel, o comuniune real ntre un brbat i o femeie nu se poate realiza, pentru c femeia este un altceva inferior. Demostene a surprins foarte bine soarta femeii care ntr-o bun zi, urma s devin mam i soie: avem curtezane pentru voluptile sufletului; femeile publice pentru ndestularea simurilor i femeile legitime pentru a ne da copii i a pzi casele 22. n fine, trebuie precizat i despre actul inuman, propriu concepiei vechilor greci, potrvit cruia soia care nu ddea natere la prunci trebuia s plece i s-l lase pe so s se nsoeasc, pentru a da natere de prunci23. Concluzionnd, reinem c i n Grecia antic familia s-a constituit i condus dup principiile propriei societi sclavagiste: puterea discreionar a soului i obediena total a soiei i a copiilor.

19

Costas Martin, Grecia panteonului, traducere i note de Lydia Constana Guic, Constantin Ionescu Boieru, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p .207 20 Pierre Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, p. 319 21 Paul Evdokimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 36 22 Pr. Gheorghe Perva, Femeia n lumina cretinismului, Editura Diecezan, Arad, 1940, p. 6 23 Irineu Mihlcescu, op. cit., p. 223 11

CAPITOLUL AL II-LEA FAMILIA N VECHIUL TESTAMENT

II.1. Familia la evreii Vetero Testamentarii Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vieuitoarele ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul(Facerea 1,28). Textul acesta scris de profetul Moise sub insuflare dumnezeiasc, a determinat poporul evreu s considere familia ca aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum citim n referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe protoprinii Adam i Eva, ca ei s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Deci, prin aceste cuvinte Dumnezeu instituia cstoria care devenea baza fiecrei familii: Eva avea s se apropie i s comunice spiritual i fizic cu trupul din care a fost luat, pentru perpetuarea neamului omenesc. Prin cuvintele lui Dumnezeu de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup(Facerea 2,24), se afirm nsui principiul unitii monogamice al familiei. Aceast legtur monogam, binecuvntat de Dumnezeu a fost ns alterat din cauza pcatului originar. Rtcitor pe pmnt omul uitnd de Dumnezeu, a uitat i de ceea ce era bun i plcut Lui. Astfel, omul a ajuns la poligamie; Lameh a fost primul care a recurs la o astfel de legtur conjugal neplcut lui Dumnezeu(Facerea 4,19). Dup cum am menionat mai sus monogamia s-a menionat i la asiro babilonieni i la egipteni, dar acest fapt era doar o caracteristic a omului de rnd, lipsit de mijloace materiale. Stpnul de sclavi, potrivit uzanei, putea s aib mai multe soii, admindu-se chiar concubinajul. Sa spus c n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a admis poligamia24. Omul n decursul istoriei neamului omenesc de pn la Moise s-a complcut n aceast situaie. Exemplu de netgduit l avem n patriarhul Avraam, care a trit n concubinaj ndemnat fiind de soia sa Sarra. Motivul este bine cunoscut: Avraam,

24

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 126 12

ajuns la o vrst naintat, fr urmai, a intrat acesta la Agar i ea a zmislit(Facerea 16,4). Dac patriarhul Avraam a nclcat principiul monogamic al cstoriei, care de fapt la poporul ales nu era o Tain, n schimb n cazul patriarhului Iacob avem de-a face cu tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenea un lucru normal n viaa poporului Israel25. Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mna Sfnt a Domnului Dumnezeu, Moise a cutat s-i determine pe israeliteni s pstreze prescripiile Legii. Dar lupta mpotriva poligamiei a continuat cu insisten i dup profetul Moise. Legea interzicea prin porunc cstoria aceluiai brbat cu dou surori(Levitic 18,18), iar regele, unsul lui Iahve, nu avea dreptul de a se cstori cu mai multe femei(Deuteronom 17,17). Legea avea prescripii precise i n ceea ce privete relaia sclav stpn, sclava avnd dreptul de a se rscumpra, atunci cnd stpnul su nu-i recunotea relaia de concubinaj(Ieire 21,18). Decalogul n dou dintre poruncile sale, se ocup de familia poporului ales, normaliznd n porunca a V-a raporturile dintre prini i fii lor, iar prin porunca a VII-a ntrind credina conjugal ce trebuie s ghideze viaa de familie a celor doi soi. n general, aceste porunci vor menine la poporul Israel monogamia, iar excepiile de la Lege nu au devenit niciodat model de urmat26. Arhiereul, alesul lui Dumnezeu, care intra o dat pe an n Sfnta Sfintelor, la ziua mpcrii i care trebuia s menin o curie trupeasc deosebit, avea obligaia s se cstoreasc numai cu o singur fecioar(Levitic 21,13-14). Se reafirm astfel, principiul monogamic al cstoriei, impus de Dumnezeu protoprinilor neamului omenesc. Adulterul, ca legtur trupeasc dintre doi soi, din familii deosebite, sau a unui so cu o persoan liber a fost condamnat cu severitate de arhiereu, preoii i leviii care slujeau la Cortul Sfnt i mai apoi la Templu. Ei au invocat cu trie porunca divin: s nu svreti adulter. De altfel, ntruct cei care practicau adulterul svreau un pcat ntreit mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva soului credincios i mpotriva familiei acest pcat a fost aezat alturi de omucidere i de idolatrie27. Dup anunarea Legii, adulterul va primi pedeapsa capital: moartea(Levitic 20,10). Revenind la actul cstoriei trebuie s subliniem faptul c la poporul ales cstoria

25 26

Ibidem, p. 127 Diac. Asist. Mircea Chialda, ndatoririle moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, an VIII(1956), nr. 9-10, p. 609 27 Ibidem, p. 612 13

nu avea caracter religios, de Tain aa cum avea s devin n cretinism unde iubirea devine plintatea i integritatea vieii cretine28.

II.2. Femeia i copiii la vechii evreiSpre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera c Dumnezeu n marea Lui nelepciune a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, a creat o fiin cugettoare fcnd-o desvrit i ntreag, asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie alturi de brbat n toate mprejurrile vieii29. La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric de sclavele care puteau fi vndute. Chiar dac n urma achitrii preului de cumprare femeia devenea proprietatea soului, totui ea nu era supus acestuia asemenea unei sclave, soul rezervndu-i dreptul de a divora, iar soia supunndu-se n tcere verdictului. n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu prin intermediul cultului vzut, femeia era lipsit de autoritatea necesar depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifest doar asupra sclavelor din familie, asupra copiilor i asupra dreptului de natere(Ieire 20,12; Pilde 14,1). Nu trebuie ns uitat faptul c n cartea Deuteronom, se arat n ce fel era pedepsit brbatul care dezonora o femeie i anume: prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a lua de soie, fr ca vreodat s poat divora de ea(Deuteronom 22,29). Deci, la poporul ales femeia a avut un alt statut dect cel de la alte popoare ale lumii antice. Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta credin i ipso facto, legtura cu Iahve era rupt, asemnarea cu legtura dintre brbat i femeie se fcea auzit din gura profeilor(Osea 1). Aa nct afirmaia c femeia la vechii evrei era considerat o fiin inferioar i fr drept30 nu-i gsete, ntrutotul temeiul n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui i nici pe tat de familia sa. Naterea reprezint moment de bucurie, iar femeia permitea moaelor care o asistau la natere s-i prezinte tatlui pe nou nscutul. Acesta cu demnitate brbteasc lua copilul n brae, artndu-i prin acest mod de manifestare paternitatea(Facerea 50,23). Toate momentele care marcau creterea, evoluia n timp a copilului erau prilej de bucurie pentru prini; aa era att la nrcatul copilului, ct i vrsta la care ncepea s nvee Legea.28

Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti, n Ortodoxia, an IV(1952), nr. 2, p. 246 29 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere(I), traducere de pr. Dumitru Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 168-171 30 Paul Evdokimov, op. cit., p. 36 14

Totodat, femeia care da natere la prunci muli atrgea dup sine binecuvntarea divin peste familia ei. Legea mozaic i permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup un anumit numr de zile, iar cnd se prezenta, trebuia s aduc drept jertf de curire un miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau turturea(Levitic 12,2-6). Naterea de biat atrgea dup sine aprecierile favorabile ale soului, deoarece perpetuarea neamului la vechii evrei se fcea prin spia brbteasc, nu pe linie matern. Fiind cu imaginaie bogat, mamele israelitene din Vechiul Testament legau numele de persoana copilului care-l purta, cutnd n felul acesta s exprime comporatmentul viitor al individului precum i rolul pe care avea s-l joace acesta n snul poporului evreu(I Regi 2,9; Iuda 6,23; Rut 1,11). Iar n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ne d indicaii clare i preioase, toate elementele gravitnd n jurul poruncilor divine transmise poporului evreu prin Moise de ctre Dumnezeu. Mama se ocupa de copil pn la vrsta la care tatl l iniia n scrierea i citirea Legii i a crilor sfinte, colile publice vor cuta s argumenteze i s duc mai departe educaia nceput de prini i anume, chemarea lui Avraam: c l-am ales, c s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate(Facerea 18,9).

15

CAPITOLUL AL III-LEA FAMILIA N EPISTOLELE PAULINECea dinti form a vieii de obte, familia este celula de baz a societii umane. Cstoria, instituia natural i social devine Tain prin binecuvntarea Bisericii. Pentru Biserica noastr Ortodox Nunta este Taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se iubi unul pe altul, a nate i a crete copii i a se ajuta reciproc, primesc prin preot harul care sfinete legtura lor i ajut la atingerea scopului ei31.

III.1. Instituirea familiein Sfnta Scriptur ni se arat, c la nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul(Facerea 1,1). Din referatul biblic al creaiei reinem deci c cerul nseamn lumea nevzut a ngerilor i pmntul lumea vzut. Sfnta Scriptur ne mrturisete i ne descoper de asemenea c n ziua a 6-a dup ce a fcut toate fiinele Dumnzeu l-a adus pe om la existen. Despre crearea lui i starea acestuia de dinaintea cderii din Sfnta Scriptur reinem c omul nu a fost fcut din porunc, ci din minile lui Dumnezeu minile Tale m-au fcut, ele au rnduit toate prile trupului meu; i totui Tu m nimiceti(Iov 10,8) i dup chipul i asemnarea Sa(Facerea 1,26). Omul este chipul lui Dumnezeu prin faptul c este nzestrat cu raiune care-l ridic la rangul de stpn al lumii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nc de la creaie Dumnezeu l-a mputernicit s porunceasc tuturor celor vzute i patimilor care se ridic n el, s comande iar nu s fie comandat. Iar dac prsindu-i puterea de a comanda, el se va lsa mai degraba comandat, n loc s comande, el va nceta s mai fie om i n locul numelui de om va merita numele animalelor. Omul are deci puterea de stpnire fiindc poart chipul lui Dumnezeu. Omul fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a fost hrzit ca s triasc n legtura dragostei i comuniunii cu Dumnezeu. Legtura comuniunii lui Dumnezeu cu omul n care Dumnezeu a imprimat n fiina acestuia chpipul Su se menine prin mprtirea harului necreat. Totodat prin31

Nicolae, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 244 16

insuflarea lui Dumnezeu, n om a fost pus odat pentru totdeauna sufletul nelegtor i liber i odat cu el Dumnezeu intr i n comuniune prin insuflarea Sa cu sufletul sdit n om32. Libertatea de voin a omului face parte din chipul lui Dumnezeu n el. ori, dup cum se tie omul n-a mai dat curs aspiraiei sale funciare spre nemurirea dat de Dumnezeu, ci s-a ntors ctre lume i plcerile ei sensibile, devenind robul legilor naturale ale compunerii i descompunerii, ale stricciunii i morii33. Prin propria sa libertate, omul a introdus suferina n propria sa fiin i n structura cosmosului ntreg. Dar dup cuvntul sfntului Apostol Pavel aceast fptur se va izbvi din robia stricciunii, pentru a ajunge la libertatea i nestricciunea fiilor lui Dumnezeu(Romani 8,21). Desigur din istoria mntuirii neamului omenesc tim c stricciunea i moatrea nu au fost fcute s dureze venic i c prin moarte n-a fost omort omul ci corupia care-l nvluise34. Prin aciunea de rscumprare fcut de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fptura a fost trecut de sub domnia ntunericului n mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, ca a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic(Ioan 3,16). Acest act rscumprtor a avut urmri fericite i asupra familiei care avea s fie sfinit prin participarea Mntuitorului Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii. Din mrturia Sfintei Scripturi am reinut c cea dinti femeie Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Scopul crerii ei a fost nainte de toate acela c omul s nu fie singur i s-i fie de ajutor. Totodat Eva a fost fcut pentru nmulirea i continuarea neamului omenesc. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul(Facerea 1,28). Deci, mai nti a fost fcut brbatul i apoi din el femeia. Eva nu a fost fcut din rn ci din coasta lui Adam, artndu-se prin aceasta c n brbat i n femeie exist o singur fire trupeasc un singur izvor al nemului omenesc35. Sfinii Prini ne spun c naintea cderii protoprinii notrii, fiind mbrcai n haina Duhului Sfnt nu au avut pofta trupului. Dup cdere sau clcarea poruncii lui Dumnezeu Adam i Eva au cunoscut ns goliciunea trupului lor36. Pierduser prin pcatul neascultrii harul cel de la nceput. Dup cdere, osnda lui Adam este truda muncii, iar a femeii natere de fii n dureri. Mai mult dup alungarea lui Adam i Eva din rai din cauza32

Pr. Prof. Dr. Dumitru Ghorghe Popescu, Teologia i Cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 142 33 Ibidem 34 Ibidem, p. 145 35 Cf. Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David Popescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 298 36 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 123 17

pcatului i a nstrinrii de Dumnezeu femeia ajunsese n stare de robie fa de brbat, care o cumpra de la pgni sau semisclav ca la evrei unde viitorul so o lua dnd multe daruri prinilor i rudelor tinerei. n ambele cazuri preciza un mare teolog ortodox cstoria nu mai era o consimire liber ntre tinerii cstorii, de aceea soiile cumprate numeau pe brbaii lor domnul i stpnul meu(Facerea 18,21; I Petru 3,6)37. Mntuitorul, care a eliberat femeia din starea sa de sclavie i semisclavie a nnoit instituia cstoriei ridicndu-o la rangul de Tain ncheiat prin libera consimire i sfinit de Biseric. Consecina neascultrii poruncii lui Dumnezeu a fost scoaterea lor din rai, dar lea fgduit pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Rscumprtor al pcatului lor(Facerea 3,15u.). Acest pcat al protoprinilor notri care se numete pcat strmoesc a trecut dup cum spune Sfntul Apostol Pavel la toi oamenii: printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el(Romani 5,12). Acest pcat al neascultrii l nclin pe om spre pcat, spre nclcarea poruncii lui Dumnezeu. Dup cum e scris: nu este drept nici unul; nu sete cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut mpreun netrbnici s-au fcut. Nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este(Romani 3,10,12). Odat cu pcatul strmoesc primii oameni au pierdut harul lui Dumnezeu i prin acesta legtura cu Dumnezeu. Pcatul strmoesc a adus cu sine i slbirea chipului lui Dumnezeu n om. Protoprinii au pierdut totodat sfinenia curia i putina de a nu muri38. Prin neascultarea unuia singur39, firea ntreag s-a mbolnvit de pcat, trupurile protoprinilor s-au deschis plcerilor, trezind n ei pofta crnii. i astfel, linitea desvrit a trupului s-a pierdut, de harul care-i acoperea au fost dezbrcai i apropierea de Dumnezeu nu a mai fost posibil. Sfntul Apostol Pavel spune c plata pcatului(Romani 6,23) a fost moartea, cu cele trei trepte ale ei: trupeasc, sufleteasc i venic, dup cum Dumnezeu nsui le vestise. Aa se face c prima familie instituit de Dumnezeu n rai avea s cunoasc boala i slbirea chipului lui Dumnezeu, iar apropierea de luminile curate ale duhului rmne ca o ndejde pentru ea.37

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 86 38 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentar la Epistola ctre Romani, Patrologia Greac, LXXIV, 789 39 Ibidem 18

n lucrarea Sa de a pstra i conduce lumea, Dumnezeu conlucreaz cu creatura Sa, cu omul, ncercnd s-l ntoarc spre bine, spre adevr. Aceast lucrare a lui Dumnezeu fiind legat de categoria noului prin excelen, iat toate la fac noi(Apocalipsa 21,5) l-a determinat pe Sfntul Apostol Pavel s ne ndemne s umblm ntru nnoirea vieii i s slujim ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slava cea veche(Romani 6,4; 7,6). Sfntul Apostol Pavel opune nnoirea Duhului vechimii literei sau legii, ntruct opune petrecerii n moarte, viaa nvierii. Iar unde e legea e semn c domnete pcatul. Boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea(I Corinteni 15,56). Ori, legea e puterea pcatului ductor la moarte, cnd ea nu pregtete spre depirea treptei atinse prin ea; cnd omul nu trage concluzia c sfritul legii este Hristos sau plinirea ei este iubirea(Romani 10,4; 13,10), ca noutate continu. Iar pcatul e semnul persistrii omului vechi40. Din Sfnta Scriptur reinem c suntem solidari n pcat i cdem cu Adam(I Corinteni 15,47-49), protoprintele nostru dup trup. Prin descenden natural, Adam ne-a asociat pe toi morii. Prin descenden haric, Hristos ne asociaz pe toi nvierii Sale(II Corinteni 4,10,11)41. Referitor la urmrile pcatului strmoesc asupra familiei, trebuie s mai menionm c pentru Prinii Bisericii via izvorte de la Dumnezeu, care prin Fiul Su iubit, Mntuitorul Iisus Hristos a restaurat chipul omului deformat prin pcatul strmoesc; noul Adam a distrus deci moartea prin moarte, jertfa Sa expiatoare pe crucea de pe Golgota. Prin jertfa Sa, al doilea Adam, Mntuitorul Hristos, a regenerat firea spre nnoirea vieii. Ori, prin nnoirea vieii, Hristos a dat un nou sens i familiei instituite de Dumnezeu n paradis.

III.2. ntreitul scop al familieiBinecuvntarea adresat de Dumnezeu lui Adam i Eva cretei i v nmulii i umplei pmntul(Facere 1,28) arat scopul prim al cstoriei: conservarea i nmulirea neamului omenesc. Cel de-al doilea scop, ntrajutorarea reciproc a celor doi soi era ntrit de cuvintele Domnului Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor40

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 493 41 Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, an XXXVIII(1986), nr. 3, p. 130-131 19

asemenea lui(Facere 2,18). Dup cderea omului n pcat s-a adugat i un al treilea scop, acela de a pune fru pornirilor trupeti din firea omeneasc: Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su(I Corinteni 7,2). n fine, dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard(I Corinteni 7,9). III.2.1 Perpetuarea neamului omenesc Viaa este un dar al lui Dumnezeu, El nsui este Viaa(Ioan 14,6). Despre acest dar al lui Dumnezeu, care este o Tain s-a spus c dac viaa e de la Dumnezeu, atunci e dumnezeiasc42. Porunca divin cretei i v nmulii i umplei pmntul(Facere 1,28), dat de Dumnezeu primilor oameni, a fost ntrit de ctre Iisus Hristos prin sfinirea familiei la Cana, avnd drept scop principal naterea de copii. Definit drept unirea brbatului cu femeia, cstoria dup lege, adic aceea cu binecuvntarea Bisericii lui Hristos, are drept scop principal naterea de copii43 i prin aceasta, perpetuarea sau nmulirea neamului omenesc. Dup nvtura Bisericii, cstoria ncheiat dup legea cretin este sfnt. De aceea, Prinii Bisericii i-au condamnat cu vehemen pe cei care au considerat-o ca un pcat. De pild, Sfntul Clement Alexandrinul scrie: Dac este pcat cstoria cea dup lege, nu tiu cum ne spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine c porunca lui Dumnezeu este pcat? Odat ce legea este sfnt, este sfnt i cstoria. Apostolul pune taina aceasta n legtur cu Hristos i cu Biserica44, spunea el. Metodiu din Olimp consider cstoria vrednic de elogii ca una care aduce natere de copii i astfel prelungete viaa, asigurnd Bisericii membrii, ca i martiri i adversari ai celui ru. De aceea naterea de prunci este dup rnduiala lui Dumnezeu i nu trebuie dispreuit; el ntreab Deci, dac i acum Dumnezeu continu s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotputernic nu se ruineaz atunci cnd facre (copilul) cu minile Sale neptate?45. ntr-adevr, cstoria nu doar c nu trebuie s ne dezguste, ci, dimpotriv, ea trebuie considerat o mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu.42

Idem, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i vieii n lume dup Noul Testament, n Studii Teologice, an XXXVIII(1985), nr. 5-6, p. 369 43 Clement Alexandrinul, op. cit., p. 181 44 Ibidem, p. 224 45 Metodiu din Olimp, Banchetul sau Despre castitate, II, 2, traducere de pr. prof. Constantin Corniescu, n Prini i Scriitori Bisericeti, 10, Bucureti, 1984, p. 53 20

Din cauza pcatului strmoesc spun Sfinii Prini omenirea a fost condamnat la moarte, iar n firea omeneasc a intrat concupiscena. De aceea, Dumnezeu a instituit cstoria, realiznd prin ea acest fel de nmulire a neamului omenesc prin unire trupeasc i o dat cu aceasta potolirea concupiscenei. Dup Sfinii Prini, legtura trupeasc dintre soi ar trebui s aib drept scop doar naterea de copii, dup pilda lui Avraam, care, conform referatului biblic, Sfntul Ioan spune c n-a cunoscut-o pe soia sa dect dup ce a trecut floarea tinereii i de asemenea dup ce a avut copilul n-a mai avut relaii cu femeia sa. El n-a urmrit patima trupeasc, ci servirea fgduinei lui Dumnezeu. n zilele noastre, cstoria ndeplinete mai mult acest scop, adic potolirea patimii trupeti, dei acum pmntul este arhipopulat. Dorina omului de a-i perpetua seminia, realizat prin naterea de fii, e fgduit n Noul Testament prin sigurana nvierii. Pentru ortodoci, Cununia sau Nunta esteTaina prin care Biserica binecuvinteaz i sfinete legtura bazat pe dragoste dintre brbat i femeie 46, n vederea naterii de prunci i ipso facto, a perpeturii nemului omenesc. De aceea, dup rnduiala cretin ortodox, cununia nu se oficiaz niciodat ntre persoane de acelai sex, dup cum nu se admite nici cstoria acestora, deoarece prin asemenea legturi, nu s-ar ndeplini scopul principal al cstoriei naterea de prunci i perpetuarea neamului omenesc, iar din punct de vedere religios, s-ar ncuraja i oficializa pcate foarte grave care sunt mpotriva firii47. III.2.2. Ajutorul reciproc Dup Sfnta Scriptur, scopul principal al cstoriei este nmulirea neamului omenesc, iar cel de-al doilea scop al ei este ajutorul reciproc al soilor(Facerea 2, 18). Ca temei scripturistic pentru cel de-al doilea scop avem: nu este bine ca omul s fie singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el(Facerea 2,18). Dumnezeu a hotrt deci s-i ofere omului un partener de via. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el despre cstorie c este rnduit ca s avem n cas un ajutor, s gsim un liman, scpare i uurare de necazurile care ne apas48. Necesitatea ntrajutorrii reciproce s-a extins asupra ntregii societi, aa nct binele unuia este legat de folosul celuilalt, asigurndu-se astfel buna nelegere i unitatea,46

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, Bucureti, f. a., p. 154 47 Ibidem, p. 155 48 Sfntul Ioan Gur de Aur, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie trebuie s ne cstorim, traducere de pr. dr. Dumitru Fecioru, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LVI(1980), nr. 3-5, p. 357 21

nu doar n familie, ci i n afara ei. Prinii Bisericii au inut de asemenea s precizeze c, n cadrul familiei, bunurile materiale sunt proprietate comun, destinate ntrebuinrii, folosinei reciproce. Sfntul Ioan Gur de Aur, de pild, i sftuia pe toi s dezrdcineze din sufletele lor cuvintele al meu i al tu i s se obinuiasc astfel ca niciodat s nu mai zic al meu i al tu49. Desigur nu poate exista un ajutor reciproc real, att timp ct exist n sufletul unui so ideea c bunurile sale materiale sunt doar ale lui, nu i ale celuilalt so. Supunerea femeii fa de brbat prevzut de textul scripturistic nu e o stare de sclavie sau de anihilare a personalitii soiei. Din interpretarea unor Sfini Prini i a unor teologi ortodoci rezult c aceast supunere este o robie care i are izvorul n natura omeneasc, n primul rnd, nu n pcatul originar50. Aceast supunere ar fi deci asumat contient i liber de femeie, deoarece aceast stare de supunere este element organic al armoniei, al concordiei conjugale. Mai mult, aceast supunere este metamorfozat de iubirea total a celor doi soi i potenat de harul lui Hristos, care cere ca soii s se supun unul altuia ntru frica lui Hristos. Ar fi vorba deci de acelai gen de supunere(Efeseni 5,21) la care sunt chemai att femeia ct i brbatul. n cazul relaiei brbat femeie, aceast supunere se msoar, de altfel, n obligativitatea brbailor de a-i iubi femeile dup cum Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea(Efeseni 5,25). Aadar acesta este sensul autentic al interpretrii pe care Biserica noastr Ortodox l d cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: femeile s se supun brbailor ca Domnul(Efeseni 5,22). Referitor la aa-zisa supunere a femeii fa de bbat, un Sfnt Printe al Bisericii rsritene i cerea de altfel soului s-i manifeste ntietatea n cadrul familiei, printr-o grij sporit a formrii sufleteti a soiei sale. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur brbaii sunt stpni ai femeilor nu cernd de la ele onoarea mai mare, ci fcndu-le un bine mai mare. Trebuie reinut i faptul c, atunci cnd Sfinii Prini vorbesc de supunerea femeii fa de brbatul su, ei nu uit s precizeze dou lucruri: mai nti faptul c, potrivit Sfintei Scripturi(Facerea 3,16; I Timotei 2,14), femeia este deopotriv cu brbatul ei. n al doilea rnd, ei au inut s precizeze c aceast stare de supunere a femeii fa de brbatul ei este o consecin a pcatului strmoesc, intrat n lume prin Eva justiia natural a fost restituit meniona un teolog romn prin opera rscumprrii51.49

Idem, Comentarii sau Explicarea epistolei ctre Efeseni, XX, traducere de arhimandrit Theodosie Atanasiu, Iai, 1902, p. 210-211 50 Pr. Gheorghe T. Tilea, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur III. Familia cretin, Bucureti, 1947, p. 15 51 Ibidem, p. 3 22

Despre aceast egalitate a femeii cu brbatul ei, Sfinii Prini ai Bisericii rsritene spun c aceasta se datoreaz faptului c att Adam ct i Eva au fost creai din aceeai plmad; amndoi au fost nzestrai cu raiune, voin i sentiment; amndoi sunt capabili deopotriv de evlavie i virtute. Toate aceste caliti ontologice invedereaz egalitatea lor natural i indisolubilitatea legturii dintre brbat i femeie. Aceast egalitate natural, ontologic este potenat n toat sublimitatea ei de stare haric, edenic, n care a fost hrzit dintr-un nceput prima familie. n fine s-a spus c armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar n primul rnd pentru desvrirea vieii n familia cretin52. III.2.3. Piedic mpotriva desfrului Cstoria are drept scop nfrnarea poftelor trupeti. De aceea Sfntul Apostol Pavel cerea ca fiecare brbat s-i aib femeia sa i fiecare femeie brbatul su spre a evita desfrnarea(I Corinteni 7,2). i pentru ca soii cretini s nu cad n nenfrnare i desfru i n minile diavolului53, din cauza abinerii voite, de comun acord, a unirii lor conjugale, pentru o anumit perioad de timp, Apostolul neamurilor i sftuia s nu se lipseasc unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s nu i ispiteasc satana, din pricina nfrnrii lor(I Corinteni 7,5). Acelai Sfnt Apostol Pavel i sftuia pe cretinii din Corint, necstorii i vduve, s se cstoreasc dac nu pot s se nfrneze. Fiindc este mai bine s se cstoreasc, dect s ard(I Corinteni 7,9). Mai mult, acelai Apostol le sftuia pn i pe fecioare s se cstoreasc dac nu vor s se nfrneze(I Corinteni 7,36). Prin urmare pentru Apostolul Pavel cstoria este piedica principal mpotriva pcatului desfrului, adic mpotriva celui ce pctuiete cu trupul su(I Corinteni 6, 18). nfrnarea soilor mijlocete i pstrarea unei csnicii trite ntru cumptare i bun nelegere ntre soi. n plus, cstoria trit ntru nfrnare constituie un obstacol major mpotriva desfrului. Sfntul Apostol Pavel a ngduit i cstoria a doua tocmai pentru a mpiedica orice tentaie sau svrirea desfrului. Femeia este legat prin lege, atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul va muri, este liber s se mrite cu cine vrea(I Corinteni 7,39). Referindu-se la textul de la I Corinteni 7,39 Sfntul Clement Alexandrinul scria c dac Apostolul d cuiva din ngduin a doua cstorieacela nu pctuiete fa de Testament, fiindc a doua cstorie nu-i oprit de lege, dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup Evanghelie. Numeroi sunt Prinii Bisericii52 53

Ibidem, p. 4 Clement Alexandrinul, op. cit., p. 223 23

Rsritene care au afirmat c n Rai Adam i Eva triau feciorelnic, pentru c nu cunoteau dorina actului conjugal i naterea de prunci. Potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii, viaa conjugal le-a fost ngduit de Dumnezeu oamenilor doar dup cderea n pcat. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, cstoria a ajuns necesar din cauza blestemului rostit de Dumnezeu n Eden asupra protoprinilor notri, care a adus dup sine i moartea trupesc cnd au ajuns n robia diavolului(Adam i Eva) au fost dezbrcai de aceast hain mprteasc(fecioria), li s-a luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit. Odat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor( ). Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina morii. Unde e moarte, acolo e i cstorie; dac nu exist moarte nu urmeaz nici cstorie54. i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva, care-l ispitise, Dumnezeu l-a legat de ea cu lanurile dorinei reciproce, dorin pe care soii o pot stinge, de acum nainte prin viaa conjugal. Naterea de prunci le-a fost lsat oamenilor de Dumnezeu i ca o mngiere pentru pierderea nemuririi. Deci, din analiza textelor biblice i patristice am putut reine c nu cstoria este pcat ci desfrnarea. Mai mult, cstoria rmne piedica sau obstacolul major mpotriva desfrului. Aadar, mpotriva desfrului nu exist alt mijloc mai eficace dect cstoria nsi, trit n respectarea fgduinei reciproce date cu ocazia administrrii Sfintei Taine a Cununiei.

III.3. Elemente ale familiei cretineIII.3.1. Mama Mama este fiina feminin care d natere unui prunc. Mama lui Iisus sau Maica Domnului, Sfnta Fecioar Maria care L-a nscut pe Mntuitorul de la Duhul Sfnt rmne modelul tuturor mamelor cretine. L-a purtat n brae, L-a alptat la sn, L-a adus la Templu i L-a nchinat Domnului. Dac n Vechiul Testament relaia dintre Iahve i Israel este descris n Cntarea Cntrilor drept o relaie sublim de contopire n iubire conjugal, n Epistolele pauline familia comuniunea dintre brbat i femeie se raporteaz la relaia sfnt ntre Iisus Hristos i Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Fiindc atunci cnd zicem ortodoxia, concepia noastr de via, nu nelegem altceva54

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 14, n Patrologia Greac, XLVII, p. 544 24

dect c Iisus Hristos este prototipul universal al vieii lui Dumnezeu, deci i al familiei cretine. Tot n societatea Vechiului Testament rolul femeii se accentua odat cu naterea de prunci, adic atunci cnd devenea mam. Ori harul i binecuvntarea Domnului Hristos se revrsau i se revars i astzi, nu doar asupra mamelor n general ci i asupra femeii credincioase n special, cci fiecare etap a creaiei este calificat de Domnul Dumnezeu ca fiin dbun sau foarte bun. Astfel, pcatul viitoarei mame, ca stare incompatibil cu voia lui Dumnezeu, este n acelai timp o chemare acut la schimbarea n bine, o ans pentru un nceput nou55. Ca mam, Maica Domnului a transfigurat femeia n general i mama n mod special, legnd de snul matern chipul Fiului ceresc. Dumnezeu este prezent acolo unde credina este lucrtoare prin iubire. Calitatea de mam o implic pe aceea de soie. De aceea, nu poate fi mam bun soia care nu-i iubete brbatul. Mama rmne soie n msura n care tie s reziste ispitei din afar i din interior, iar brbatul rmne so n msura n care formeaz cu soia un singur trup. Deci unitatea familiei cretine se menine i se consolideaz mereu prin iubire. Cnd aceasta dispare, familia se destram. n lumina Epistolelor pauline, vedem c adulterul, divorul, necredina sunt fapte ucigtoare de suflet, din cauza crora cei doi soi nu se mai regsesc i pstrarea legmntului conjugal pn la moarte nu mai este posibil. Faptul c mama adevrat i iubete copii i soul i prin ei pe Dumnezeu, arat c principiul religios n uman se exprim prin femeie56. Iubirea constituie puterea de iradiere a adevrului, iar adevrul inima de foc a iubirii, adevrul lipsit de iubire nu poate gsi calea ctre inima credinciosului spune printele Dumitru Popescu n lucrarea sa Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan 57. Ori, cine alta dect mama cretin poate s-i transmit copilului su dragostea de Adevr singurul care ne face liberi. n cretinism, nc din epoca apostolic mama a avut un rol determinant n educaia pruncilor ei. De pild, educaia cretin a lui Timotei, ucenicul Sfntului Apostol Pavel, a fost completat de bunica i mama sa, care au fost primele a primi Botezul de la Apostolul neamurilor(II Timotei 1,3).

55

Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de Acas, n volumul Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 6 56 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 158 57 Pr. Asist. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n Ortodoxia, an XXIV(1972), nr. 3, p. 337 25

De altfel, credina sincer i pur a unei mame credincioase poate sfini cstoria i copiii rezultai din ea. Pe lng aceasta mama, ca i soie poate converti pe soul ei dac se apropie de el ntr-un mod cuvenit. Astfel, soia trebuie s se supun soului ei, considernd aceasta ca o parte a datoriei ei fa de Iisus Hristos, dar chiar dac nu este nchinat spre supunere s o fac de dragul soului ei 58. Scriptura spune brbatul este capul femeii(Efeseni 5,23), adic Dumnezeu a rnduit ca brbatul s stpneasc peste femeie, iar a stpni femeia peste brbat este o ocar adus lui Dumnezeu, cci Dumnezeu a plsmuit mai nti pe Adam i El a spus despre femeia sa: iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea(Facerea 2,23)59. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc. Mama este cea care se ocup de educaia copilului, dar educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii ei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Dac ne imaginm un triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una din Persoanele treimice: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui, aa trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copiilor, tatl i copiii asupra mamei, mama i copiii asupra tatlui. Observm, aadar c dac n educaie, n general se poate vedea cu ochii credinei, desigur pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete nu apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt60. Mamele cretine au avut ns un rol important mai ales n educaia fiicelor lor. Ele trebuie s le nvee s fie evlavioase, demne, s dispreuiasc averile, s fie simple i fr pretenii n mbrcminte, i n felul acesta s le dea n cstorie. Firete mediul sau atmosfera casei este factorul care are cea mai determinant influen asupra vieii copiilor61. Ori aceast atmosfer a casei, a familiei, poart n sufletele copiilor de ieri i adulilor de astzi i de mine, imaginea sau chipul mamei, fiindc ea este cea care plmdete statura moral a pruncilor si. De aceea mama cretin trebuie s ia aminte ndeosebi la nvtura Mntuitorului privind familia i educaia copiilor, iar ca model pe Maica Vieii Sfnta Fecioar Maria. Ca Maic a Vieii, Sfnta Fecioar este i va58

Asist. Dr. Marius Telea, Concepia Sfntului Ioan Hrisostom despre cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la Epistolele pauline, n Teologia, revista Facultii de Teologie Ortodox, an V, nr. 1(2001), Arad, p. 96 59 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de familie, volumul IV, traducere de ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 42 60 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Popa, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n volumul Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 147 61 Grigorie Coma, Tineretul Romniei, Tiparul Tipografiei Diecezane, Arad, 1933, p. 67 26

rmne modelul desvrit pentru toate mamele de pretutindeni i de totdeauna. Femeile, ca mame cretine nu sunt i nu trebuie s fie simple fiice ale Evei; chemarea lor este de a se sili s devin fiice ale Maicii Domnului, att prin mprtirea de darurile Fiului Ei, Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, ct i prin imitarea virtuilor ei62. i tot ca mam cretin, ea are datoria de a mprti copiilor nc de la natere, lumina vieii celei nemuritoare, prin naterea din nou a dumnezeiescului botez i prin atenta supraveghere i ngrijire a creterii lor duhovniceti; prin primirea harului Sfintelor Taine ale Bisericii i prin continua sporire a vieii lor de credin i fapte bune63. III.3.2. Copilul imaginea sfineniei Cel de-al doilea element al familiei cretine l constituie copiii. Copiii sunt expresia concret a prezenei divine n familia cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El e mrturie vie, concret, despre lumea transcendent, a luminii, a neprihnirii i bucuriei venice. De aceea, copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i le-o nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena lui Dumnezeu64. Ori din aceast prezen divin se nate i izvorul sfineniei, n a crui imagine se oglindesc copiii. n Noul Testament, naterea de copii este considerat un dar de la Dumnezeu. Tot n Legea Noului Testament, copilul, imaginea sfineniei, este fptura lui Dumnezeu i deci nimeni nu are dreptul s-i ridice viaa de ndat ce nu i-o poate drui. n Legea Nou, copilul nu mai este un simplu obiect de proprietate n mna printelui ca n societatea pgn care putea s fac cu el ceea ce voia. Fptur aleas a lui Dumnezeu el trebuie iubit, ngrijit i instruit n nvturile cele bune i folositoare. De pild, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe clerici s nvee mamele s-i iubeasc copiii(Tit 2,4). Totodat le cerea prinilor s nu ntrte la mnie copiii, i s-i creasc n nvtura i certarea Domnului(Efeseni 6,4). De altfel, Apostolul neamurilor inea s precizeze c doar printele care-i crete bine copiii s fie chemat la conducerea Bisericii lui Hristos. S-i chiverniseasc bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buna-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu(I Timotei 3,4-5).62

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p. 34-35 63 Ibidem, p. 38-39 64 Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p. 356 27

Sfntul Apostol Pavel cere totodat ca pruncii s fie deprini a-i cinsti pe cei din casa lor i a rsplti ostenelile prinilor lor. Copiii s nvee s cinsteasc mai nti pe cei din casa lor i s rsplteasc ostenelile prinilor, fiindc lucrul acesta este plcut i primit anintea lui Dumnezeu(I Timotei 5,4). Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic sentimentul, raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei care-l nconjoar cu dragoste: mama, tata, bunica, bunicul. De aceea copilul are nevoie de afeciune i dragoste, apropiere nelegere i devotament din partea celor dragi lui. Deci iat, importana i necesitatea modelului suprem al prinilor n educarea copilului pentru mplinirea exigenelor moralei Sfintei Evanghelii65. Chiar dac Biserica nu vede pe Domnul ei fa ctre fa n eonul prezent [] ea nzuiete spre deplina ntlnire cu Hristos la parusie66. i tocmai aceast nzuin trebuie s fie scopul urmrit de fiecare familie cretin, educnd copiii n Legea Domnului Hristos, Legea iubirii. i pentru Prinii Bisericii rsritene soii cretini nu primesc numele de prini pentru c nasc copii, ci pentru c i cresc conform principiilor morale cretine, adic ntru nvtura Legii lui Hristos i practicarea virtuilor cretine. Deci, virtutea este scopul principal n procesul de educaie cretin a copiilor. Sfinii ntruchipri ale virtuii erau i sunt aadar modelele pilduitoare de urmat. n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i nzestreze copiii din fraged copilrie cu urme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia cretin. nc din perioada apostolic i post-apostolic li s-a cerut prinilor s-i nvee pe fii lor frica de Dumnezeu67, adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu. De aceea prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor creterea cea ntru Hristos; s+i nvee ce putere au smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa lui Dumnezeu68. Prinii trebuie de asemenea s i pstreze copiii n nfrnare, deoarece cel care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai mult este nfrnat dup cstorie. Cel care este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acesta i dup cstorie; pentru aceasta se pun cununile pe cap, simbol al biruinei, deoarece fiind nenvini se apropie astfel de patul cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plceri.65

Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii Teologice, an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137 66 Pr. Asist. Dumitru Popescu, op. cit., p. 347 67 nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 27 68 Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 49 28

Urmnd preceptele aceleiai nvturi neo-testamentare, aezmintele sau Constituiile Apostolilor redactate n secolele III-IV i ndeamn i ele pe prini s-i educe copiii ntru nvtura Domnului i s nu pregete a-i nelepi apelnd chiar la pedepse n caz de neascultare. Iar voi, prinilor, educai pe copiii votri ntru Domnuli nvi-i meserie folositoare i potrivit cuvntului lui Dumnezeu, ca nu cumva petrecnd n trndvie i fiind nesupravegheai de prini, nainte de vreme cnd se iart, s se mpotriveasc binelui69. Aezmintele Sfinilor Apostoli i ndemnau totodat s nu le fie team a-i bate, nelepindu-i cu asprime, cci pedepsindu-i, nu-i omori ci mai vrtos i mntuii, dup cum zice i SolomonCine se ferete prin urmare de a dojeni i pedepsi pe fiul su i urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul Domnului i facei-i asculttori70. n fine, Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cretini s-i cstoreasc copiii la vremea cstoriei, ca nu cumva tocmai n floarea vrstei s aib loc obiceiuri desfrnate, cci vou vi se va cere socoteal n ziua judecii de Domnul Dumnezeu71. III.3.3. Femeia Dup nvtura cretin, omul - brbat i femeia a fost creat de Dumnezeu cu voin liber. Aceast voin liber trebuie deci s se manifeste ntotdeauna i n relaiile conjugale. De altfel, Sfntul Apostol Pavel inea s precizeze c nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, fiindc toi una suntem n Hristos Iisus(Galateni 3,28). Aadar cretinismul a ridicat femeia din starea de njosire fa de brbat, n care se gsea mai nainte i a aezat-o n toat vrednicia ei de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu(Facerea 1,28). n nvtura Domnului Iisus Hristos familia ntemeiat prin Taina Cstoriei este o confirmare n ordinea creaiei divine. i Sfntul Apostol Pavel spune n Epistola sa ctre Efeseni 5,23 cci Taina aceasta mare este, iar eu vorbesc gndind la Hristos i la Biseric. Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi Taina aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i vrednicia ce o are femeia cu brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o femeie unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun vieuind n chip nedesfcut i nedesprit cu ea, ca i cu una ce este prea iubit i prea drag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu prea iubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu69 70

Constituiile Apostolilor, IV, 11, traducere de Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 109 Ibidem 71 Ibidem, p. 110 29

Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evrei 12,23) fr cap sau fr Hristos i Dumnezeu; nu poate tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare zi cu pinea cea cereasc(Matei 6,11)72. Odat cu Legea iubirii, familia devine un sfnt loca, o Biseric mic, dup cum o numete Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica mare, care este Mireasa lui Hristos. ntruct femeia este din aceeai plmad cu brbatul, ea reflect imaginea lui Dumnezeu i asupra celor din jur. Femeia are un caracter sacru, acest caracter de sacraliate fiind pus n eviden i de faptul c familia uman are ca prototip nsi familia divin a Sfintei Treimi, ale crei caracteristici sunt: iubirea desvrit, comuniunea, unitatea i egalitatea persoanelor acesteia73. n Noul Testament, aflm prezena femeii n toate ipostazele ei umane: de mam, soie, fecioar, vduv etc. Toate aceste femei, model de evlavie i iubire de Hristos, aidoma femeilor mironosie, rmn icoane ale femeii cretine pentru lumea de astzi i de mnine. Apostolul Pavel spune c nu brbatul este din femeie ci femeia din brbat; pentru c n-a fost brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat(I Corinteni 1,8-9). Comentnd textul de la I Corinteni 11,11, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c respectivele cuvinte, nici brbatul fr femeie nici femeia fr brbat, ne arat c prin mpreunalucrarea amndurora vine pe lume i brbatul i femeia74. Femeia a fost fcut ca s-i fie brbatului ajutor i coprta a cstoriei legitime i Dumnezeu a binecuvntat rodul pntecelui ei pentru ca el s fie dup chipul i asemnarea Sa. Aadar femeia cretin are alt statut dect cel prevzut de legea veche, care-i ndreptea doar pe brbai s fie propovduitori i nvtori ai Legii. Pentru Hristos nu mai era deosebire, ntre partea brbteasc i partea femeiasc (Galateni 3,28). Aa se explic faptul c n epoca primar a Bisericii, n instituia catehumenatului nu se fcea deosebire n procesul de catehizare al brbailor i al femeilor. n Noul Testament gsim numeroase exemple i de femei cretine, care s-au evideniat i n activitatea lor misionar. De pild, Sfntul Apostol Pavel amintea de Evodia i Sintihia, din Filipi care au luptat pentru Evanghelie mpreun cu mine i cu72

Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie. Analogie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, volumul II, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 304 73 Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n volumul Famila cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 27 74 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Farere I, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 172 30

Clement i cu ceilali mpreun lucrtori cu mine(Filipeni 4,2-3). Printre cei care se nevoiser mpreun cu Pavel, ntr-un suflet, pentru credina Evangheliei(Filipeni 1,27) s-au numrat deci i femei. Sfntul Apostol Pavel denumete unele femei cretine, ca de pild Priscila, care-l ajutaser n activitatea sa misionar, drept mpreun lucrtori cu el n Hristos - Iisus(Romani 16,3). n Noul Testament aflm numeroase femei cretine care i-au pus casele la dispoziia primelor comuniti cretine n scopuri misionare i liturgice(Faptele Apostolilor 12,12). La Ierusalim de pild, una dintre acestea a fost i Maria, mama Sfntului Evanghelist Marcu, care i-a pus casa la dispoziia comunitii cretine. De altfel, casa sa a devenit i centrul misiunii cretine universale. n asemenea case, Sfntul Apostol Pavel a i rmas, unde a predicat i a svrit frngerea pinii sau Sfnta Tain a Euharistiei instituit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Tain. n casa Lidiei(Faptele Apostolilor 16,15-16,40), de pild, Sfntul Apostol Pavel a vzut pe frai, i le-a adus binecuvntarea sa apostolic. Acelai apostol fcea meniune expres de Acvila i Priscila mpreun cu Biserica din casa lor(I Corinteni 16,19; Romani 16,5; II Timotei 4,19), de fraii din Laodiceea i de Nimfa i Biserica din casa ei(Closeni 4,15), de Claudia din Efes(II Timotei 4,21) i de sora Aphia(Filimon 1,2), precum i cei dinti din casa lui tefanas, , prga Ahaiei(I Corinteni 16,15). Apostolul neamurilor face meniune expres de Biserica din casa lui Filimon din Colase(Filimon 1,2). Alturi de Filimon desemnat ca mpreun - lucrtor cu noi(Filimon 1,1), Pavel saluta i pe sora Aphia i pe Arhip mpreun lucrtor cu noi(Filimon 1,2). Sfntul Pavel mai amintete i de soii Andronic i Iunias, de acelai neam cu el, adic evrei de origine, care fuseser cretini nainte de ncretinarea Sfntului Apostol Pavel i care erau vestii ntre Apostoli(Romani 16,7). Prin urmare, cei doi soi desfuraser o intens activitate misionar, de predicare a Evangheliei lui Hristos, aa cum fuseser i soii cretini Acvila i Priscila(Romani 16,3). Pe msura trecerii timpului rolul femeilor s-a mai restrns, probabil pentru a evita apariia unor conflicte cu societatea patriarhal din jur. n cazul n care femeile dintr-o familie (soia, fiicele sau sclavele) deveneau cretine, soul, tatl sau stpnul trebuia s se asigure c ele vor rmne supuse n ceea ce privete celelalte aspecte ale vieii de familie, altfel viaa ar fi devenit dificil pentru ele75. Din Epistolele pauline, constatm c femeile cretine soii i mame erau implicate plenar n viaa Bisericii implicit n misiunea ei evanghelic(I Corinteni 11,2-16; 14,33-36; I Timotei 2,11-15). n aceleai Epistole Sfntul Apostol Pavel le cere femeilor s75

Asist. Dr. Marius Telea, op. cit., p. 91 31

tac n Biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice Legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor(I Corinteni 14,3435). Desigur, dei nelegerea slujirii femeilor este orientat patriarhal, totui acestea sunt participante efectiv la activitatea misionar a Bisericii cretine. Ct privete rolul pasiv cu prilejul svririi slujbelor religioase acesta se datora n primul rnd faptului c primele comuniti cretine, ndeosebi cele provenite n exclusivitate dintre evrei, au preluat i urmat tradiia liturgic iudaic, care, ngduindu-le doar brbailor s fie slujitori ai cultului, a confirmat rnduiala social de tip patriarhal. Reinem, aadar c n Epistolele pauline femeile au un rol bine definit n viaa comunitilor cretine i ndeosebi n activitatea misionar a bisericilor locale, iudeoelenistice. Concepia paulin despre femeie a avut o contribuie decisiv n transgresarea vechii rnduieli patriarhale care stpnea lumea greco-roman din vremea respectiv. De altfel, textul cci nu mai este n el elen sau iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci toate i n toi este Hristos(Galateni 3,28) a avut darul de a bulversa eafodajul sistemului social patriarhal. Acest text spune c cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau peste tot ntre brbat i femeie; ci ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor privete pe toi la fel i au fa de toi aceeai dragoste76. Conform Decalogului, femeia se afl la dispoziia soului(Ieirea 20,17). Cstoria era rezultatul nelegerii dintre prini(Facerea 21,22; 24,3; 28,1 etc.) i se desfcea doar prin voina expres a brbatului(Facerea 21,10). Ct privete divorul prin scisoarea de desprire, aceasta apare abia n ultima faz a independenei naionale din istoria Vechiului Testament a poporului evreu. Ulterior pentru divor au fost prevzute i o seam de motive(Deuteronom 24,1), care situau ns femeia bene placitum-ul soului. n epoca Noului Testament femeia evreic putea s se adreseze autoritii rabinice pentru desfacerea cstoriei, cu condiia ca aceasta s justifice motivele de divor. n cazul n care soul refuza s-i acorde cartea de desprire, i se interzicea s se recstoreasc. Ori, dup Legea Noului Testament femeia este prta i la autoritatea i cinstea recunoscut brbatului(Efeseni 5,22 u.). Din teologia paulin desprindem i raportul dintre brbat i femeie. n aceast privin iat cum se exprim Sfntul Apostol Pavel: vreau s tii c Hristos este Capul a76

Calinic Botoneanul, op. cit., p. 287 32

tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat care se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su. i orice femeie se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei, cci e totuna ca i cum ar fi ras(I Corinteni 11,3-5) i brbatul nu este dator s-i acopere capul pentru c el este chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. Pentru c nu brbatul este din femeie ci femeia din brbat. i pentru c nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbatPentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor(I Corinteni 11,7-10). Hristos este Capul brbatului prin aceasta Sfntul Apostol Pavel afirm c Hristos este Capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Dar cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar fi Hristos Cap al celor care nu cred? Unul din nelesuri este: brbatul este mintea activ care are drept cap raiunea(cuvntul credinei). Spre aceasta ca privind spre Hristos, mintea i ntocmete propria via zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte. n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina, punnd asupra lui vreun oarecare acopermnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini este nsi deprinderea fptuirii care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic, sau mai bine spus deprinderea aceasta are nsi mintea n calitate de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri 77. Iar Hristos este credin ipostaziat al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se afl dup fire. Iari se poate spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor ce se arat celei ce crede din ordinea frumoas a celor vzute. Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu acoper i nici nu o pune dedesuptul vreunuia din bucuriile vzute i nu ridic peste tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea(lucrarea de percepie a simurilor) care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea78. Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei(iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acoperminte, s primeasc drept cap n locul77 78

Ibidem, p. 232 Ibidem, p. 233 33

minii patima nesocotinei. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii(Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin, este mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin. Spre Mintea aceea duce Raiunea(Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti pe mna cunoaterii celor vzute. Iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu(a teologiei mistice), avnd drept Cap neacoperit pe Hristos, Raiunea credinei neleas n chip necunoscut sau mai bine zis cunoscut n chip neneles prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciii la golul ( ) ndumnezeitor, vrednic de laud care o depete total i distinct att pe ea, ct i pe toate cele ce exist, nu pune peste acea raiune nimic din cele ce sunt, nici simire nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, grit sau minit, nici ceva ce simte79. Femeie acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil avnd drept cap mintea acoperit bogat de iluminrile ( ) fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar Cap al lui Hristos adic al Raiunii negat tainic prin depire, este mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul. Pe aceasta Hristos, Cel neles spiritual ca raiunea minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Deci, toat mintea activ rugndu-se i proorocind cu alte cuvinte cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul rugndu-se) sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci aa trebuie neles cuvntul proorocind), trebuie s priveasc doar la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea, la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul su punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active rugndu-se sau proorocind, adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei 80. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de contiia dreapt i cucernic, vreun lucru din cele79 80

Ibidem Ibidem, p. 233-234 34

trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chip natural spre lucrurile sensibile, adic nu au raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de ele. i iari toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut sau nva sau iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii, n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic. Cuvntul cel mai presus de nelegere ruineaz capul su punnd pe cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc. Mintea trebuie atunci s fie golit de toat ideea i toat contiina ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul Cel adevrat81. i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei lepdnd contiia dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ sau natural sau teologic, cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuind nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea primit; iar cea teologic necontenind nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active sau percepia celei naturale sau cugetarea neleapt a celei teologice sa-i acopere capul deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebuie fcute, percepia puterea raiunii cu care s judece cu tiina cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere. Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii sau a evlaviei sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti82. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib pe bun dreptate totdeauna stpnirea raiunii sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre laud sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi, pentru cugetrile contiinei nelese i ele n mod figurat ca ngeri, care ne mustr pentru cele ce le-am svrit sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit i81 82

Ibidem, p. 234 Ibidem, p. 234-235 35

pentru ngerii ri care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr, ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiina83, prin care diavolii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. III.3.4. Vduva Fa de vduve Apostolul Pavel a dovedit o atenie deosebit. Biserica apostolic le-a acordat de altfel grija i asistena social necesar(I Timotei 5,3-16). Sfntul Apostol Pavel le ndemna pe tinerele soii, rmase vduve, spre cstorie s nasc copii, casa s io chiverniseasc pentru a nu da potrivnicului nici un prilej de ocar(I Timotei 5,16). Dar acelai Apostol inea s precizeze c, atunci cnd vduvele cele tinere se ndeprteaz de Hristos sub impulsul poftelor i vor s se mrite, i-au clcat credina cea dinti(I Timotei 5,11). De aceea Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe cei necstorii i pe vduve s-i nchine viaa Domnului, iar dac nu pot s se nfrneze, este mai bine s se cstoreasc dect s ard(I Corinteni 7,8-9), cci vduva care petrece n desftri, dei e vie, e moart(I Timotei 5,6). i sufletul cuvnttor este omort uneori cu toate c are existen ca via. Cci sufletul lipsit de mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i nu-i alege viaa cea strmt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desfrnri, petrecnd cu pofta n ele, dei e viu cci dup fiin este nemuritor a murit. Fiindc el este n stare i de moartea care e mai rea i de viaa care e mai bun. Chiar dac Apostolul zice c vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete dup trup, el nelege desigur c ea a murit dup suflet84. Acelai Sfnt Apostol l ndemna pe Timotei, Episcopul Efesului, ca s cinsteasc pe cele cu adevrat vduve(I Timotei 5,3). Pe mdularele care au copii i nepoi le povuiete s-i nvee s cinsteasc mai nti casa i pe prinii lor, rspltindu-i prin ascultare, lucru care este bun i primit naintea lui Dumnezeu(I Timotei 5,4). Pe vduvele rmase fr copii Sfntul Apostol Pavel le ndeamn s struie n cereri i rugciuni noaptea i ziua(I Timotei 5,5). Apostolul neamurilor l sftuia, de altfel pe Timotei s se fereasc a nscrie pe lista celor ajutorai vduvele care nu dovedeau nc stpnirea poftelor trupeti. Cci atunci cnd poftele le ndeprtez de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc Osnd, fiindc i-au nclcat credina cea dinti(I Timotei 5,1112). Ct despre vduvele tinere Apostolul Pavel le sftuiete s-i ntemeieze o familie vreau ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea83 84

Ibidem, p. 235 Ibidem, p. 332 36

potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Deci, dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele mpovrate(I Timotei 5,14-16). Vduva Noului Testament, element al familiei rmne un model demn de urmat pentru vduva cretin de astzi i de mine. III.3.5. Fecioara Fecioara( ) este starea de virginitate a unei tinere fecioare,

pn la cstorie, sau de curie i nevinovie85. Arvun a nesctricciunii viitoare, fecioaria l menine pe om aproape de Dumnezeu. Fecioria, n sine, este un vot, o fgduin fcut n faa Creatorului; brbatul sau femeia respectiv nduplecnd trupul material s resping orice form de sexualitate, dar obligndu-l s fac voia lui Dumnezeu. Pentru teologia ortodox, trupul nu este ru n sine, de aceea cstoria i sexualitatea sunt daruri natural nepctoase [] Unitatea dintre trup i suflet a fost zdruncinat prin pcatul adamic n aa msur nct trupul joac acum un rol ambiguu, devenind n acelai timp i duman i prieten, susintor i potrivnic86. Referitor la asceza cretin, precizm c monahul nu-i mortific trupul, aa cum obsevm n practicile orientale, ci caut s l transfigureze prin virtute, pentru a deveni nestriccios templu al Duhului Sfnt. Dar, pn la exemplul de urmat, dat de monahii Bisericii Ortodoxe, o avem ca imagine imaculat a fecioriei pe Maica Domnului, Fecioara Maria, Nsctoare de Du