MARELE ARCAN SAU

OCULTISMUL REVELAT

Editura Aurelia

LIPHAS LEVI

MARELE ARGAN SAU

OCULTISMUL REVELAT

Traducere de Maria Ivanescu

EDITURA AURELIA

MISTERUL REGAL SAU ARTA DE A SUPUNE PUTERILE

Capitolul nti

MAGNETISMUL

Magneiismul este o for anatoag celei a magnetului i l gsim rspndit n ntreaga natur.

Caracterele lui sunt: atracia,respingerea i polarizarea echilibrat. tiina constat fenomenele magnetului astral i ale magnetului

mineral. Magnetul animal se manifest zilnic prin fapte pe care tiina le observ cu scepticism dar pe care nu Ic poate nega, cu toate c ateapt, i pe drept cuvnt, pentru a le admite, s se ncheie analiza printr-o sintez incontestabil.

Se tie c magnetizarea produs prin magnetismul arjimal deter-min un somn extraordinar, n timpul cruia sufletul celui magnetizat devine dependent de magnetizator cu particularitatea c persoana adormit pare s renune la viaa sa proprie i particular pentru a exprima numai fenomene din viaa universal. Ea reflect gndurile altora, vede altfel dect eu ochii, e prezent pretutindeni, fr a avea contiina spaiului, percepe formele mai bine dect culorile, suprim sau confund perioadele de timp, vorbete despre viitor ca despre trecut i despre trecut ca i cum ar fi viitorul, explic magnetizatorului propriile sale gnduri i chiar cele mai secrete reprouri ale contiinei acestuia; evoc persoane Ia care magnetzatorul se gndete, le descrie cu exactitate, fr s le fi vzut vreodat, folosete limbajul tiinei cu savanii i pe cel al imaginaiei cu poeii, descoper makdiile i le

ghicete remediile, d adesea sfaturi nelepte, sufer cu cel care sufer i scoate uneori dinainte un ipt dureros, anunnd viitoarele necazuri.

Aceste fapte ciudate dar incontestabile ne oblig s conchidem ca exist o viaa comun pentru toate sufletele sau cel puin un reflector comun al tuturor imaginilor i af tuturor memoriilor n care ne putem vedea unii pe alii, cum se ntmpl unei mulimi care trece prin faa unei oglinzi. Acest reflector este lumina odic a cavalerului de Reichenhach', este lumina noastr astral, marele agent al vieii numit ad, ab i mir de ctre evrei. Magnetismul dirijat de voina operatorului este Od; somnambulismul pasiv este Ob: Pythonisele din antichitate erau somnambulele mbtate de lumina astral pasiv. Aceast lumin, n crile noastre sacre se numete spiritul lui Python pentru c n mitologia greac arpele Python este imaginea ei alegoric.

Ea este reprezentat, de asemenea, n dubla sa aciune de arpele caducelului; arpele din dreapta este Od, cei din stnga eslc Ob, iar la mijloc, n vrful bastonuui hermtic, strlucete globul de aur carel reprezint pe Ar sau lumina echilibrat.

Od reprezint viaa liber dirijat, Ob reprezint viaa fatal. Iat de ce legislatorul ebraic zice: Vai de cei care ghicesc prin Ob, cci ei evoc fatalitatea, ceea ce este un atentat mpotriva Providenei lui Dumnezeu i mpotriva libertii omului."

Exist, firete, o mare diferen ntre arpele Python care se trten noroiul rmas n urma potopului i pe care soarele l strpunge cu sgeile lui; exist, spuneam, o mare diferen ntre acest arpe i cel care se ncolcete n jurul bastonului lui Esculap, tot aa cum arpele ispititor din paradis difer de arpele de aram care vindec bolnavii n deert. Aceti doi erpi opui reprezint, ntr-adevr, forele contrare care pot fi asociate, dar care nu trebuie niciodat confundate. Sceptrul lui Hermes, desprindu-i, i mpac i,ntr-un anumit fel,i reunete; astfel, pentru ochii ptrunztori ai tiinei, arnonia rezult din analogia contrariilor.

Dr.Reichenbach, Les Phenomnes vdiques, P.Chacornac, 1904, in-8. (Nota editorului).

Necesitate .libertate, acestea sunt cele dou legi eseniale ale vieii, dou legi care nu fac dect una, pentru c sunt indispensabile una alteia.

Necesitatea fr libertate ar fi fatal, precum libertatea privat de frul necesar ar deveni smintit. Dreptul fr datorie, aceasta este nebunia. Datoria fr drept ar fi numai servitute.

Tot secretul magnetismului const n guvernarea fatalitii ob-ului prin inteligena i puterea od-lui pentru a crea echilibrul perfect al aiir-ului.

Cnd un magnetizator, lipsit de echilibru i supus patimilor care-1 stpnesc, vrea s-i impun aciunea luminii fatale, el seamn unui om cu ochii legai, urcat pe un cal orb, cruia i se d pinteni s alerge ntr-o pdure plin de rpei i prpstii.

Ghicitorii, cei care dau n cri, somnambulii nu sunt dect halucinai care ghicesc prin ob.

Paharul de ap al hidromaniei, crile lui Etteila, liniile din palm etc. produc la clarvztor un fel de hipnotism. Acesta i vede consultantul n reflexele imenselor sale dorine sau ale unei imaginaii desfrnate, i cum el nsui este un spirit fr har i fr nobleea voinei, ghicete nebuniile, sugernd chiar unele i mai mari, ceea ce este, de altfel, pentru el, condiia succesului.

Un ghicitor n cri care ar propovdui cinstea i bunele moravuri i-ar pierde pe loc clientela lui de femei ntreinute i fete btrne isterice.

Cele dou lumini magnetice ai putea s se numeasc una lumina vie,cealalt lumina moart, una fluidul astral, cealalt fosforul spectral, una flacra verbului, cealalt fumul viselor.

Pentru a magnetiza fr pericol, trebuie s existe n tine lumina vieii, adic trebuie s fii un om nelept i drept.

Cel care este sclavul patimilor sale nu magnelizeaz, ci fascineaz; dar radiaia fascinaiei mrete n jurul lui cercul vrtejului su; multiplicndu-i farmecele, i slbete din ce n ce mai mult voina. Aceasta seamn unui pianjen care moare de osteneal, prins n propria , lui plas.

Pn acum omul -a cunoscut imperiul suprem al raiunii; el confunda rapunea cu raionamentul particular i aproape ntotdeauna eronat al fiecruia. Totui, domnul de la Palissc le spunea: cel care se

:

neal nu se afl n domeniul adevrului, adevrul fiind n mod precis contrariul erorilor noastre.

Indivizii i masele pe care nu le guverneaz adevrul sunt sclavii fatalitii care creaz opinia i opinia este regina lumii.

Oamenii vor s fie dominai, zpcii, tri; manie patimi li se par mai frumoase dect virtuile i cei crora li se spun oameni mari sunt adesea donr nite mari smintii. Cinismul lui Diogene le plaeeri sau mai degrab fascinaturi, ceea ce face nebunia contagioas. Netiind s msoare ceea ec e mare, se ndrgostesc de ceea ce este ciudat.

Copiii care nu tiu nc s mearg vor s fie luai ti brae i purtai. Nimeni nu iubete mai mult turbulena dect impotenii.

Incapacitatea de a simi plcerea nate pe Tiberiu i Messalina. trengarul Parisului, hoinrind pe marile bulevarde viseaz s fie Cartouche i rde din toat inima vzndu-1 pe Telemac ridiculizat.

Cnd cretinismul s-a impus lumii prin fascinaia martiriului, un mare scriitor al acelui timp formuia gndirea tuturor exclamnd:,,(.Yed pentru c e absurd!"

Nebunia Crucii, cum o nurnele sfntul Pavel nsui, invada Iu nea fr s mai poat fi oprit. Se ardeau crile nelepilor i sfntul Pavel l preceda la Efes pe Ornar; se drmau templele, minunile lumii, i idolii, capodopere de an. Erau cu toii posedai de gustul morii i voiau sa despoaie existena prezent de loate podoabele pentru a se putea despri de via.

Dezgustul n fala realitii nsoete ntotdeauna iubirea pentru vise: Quam soniel tellus dam cacli auspicio! spune un celebru mistic literalmente: Ct de urt devine pmntul cnd privesc cerul!" Cum adic! Ochiul tu rtcind n spaiu murdrete pmntul, doica ta!'Dar ce este pmntul dac nu un astru al cerului? Pentru c te poart, e

6

murdar? Dar, dac te-ai muta pe soare, dezgustul tu ar mnji curnd i soarele! Cerul ar fi mai curat dac ar fi gol? i nu e minunat s-1 contem-pH pentru c ziua d lumina, iar noaptea strlucete de multitudinea pmnturilor i a sorilor? Cum,pmntul splendid, pmntul cu oceanele imense, plin de copaci i Hori se transform pentru tine n gunoi pentru c ai vrea tu s te azvrli n goi? Nu e nevoie s te deplasezi numai pentru att, crede-ni! golul e n mintea i inima ta! h tUi*

Capitolul II

RUL

Rulj att ct are realitate, este afirmaia dezordiniiJ Or. n prezena ordinii eterne, dezordinea este esenialmente tranzitorie. n prezena ordinii absolute care este voina lui Dumnezeu, dezordinea este relativ.

Afirmaia absolut a dezordinii i a rului este deci esenialmente minciuna.

...Afirmaia absolut a rului este negarea lui Duinnezeu, pentru c Dumnezeu este raiunea suprema si absolut a binelui.

Rul, n ordine filosofic, este negarea raiunii. n ordine social este negarea datoriei. nbrdine fizic est rezistena la legile inviolabile ale naturii. Suferina nu este un ru, este consecina i aproape ntotdeauna

leacul rului. Nimic din ceea ce este natural inevitabil nu poale fi ru. Iarna,

noaptea, moartea nu sunt rele. Acestea sunt tranziii naturale de la o zi la alta, de Ia toamn la primvar, de la o via la alt via.

Proudbon a spus: Dumnezeu este rul"; ca i cum ar fi zis: Dumnezeu este diavolul, pentru c diavolul este considerat n general, ea un geniu al rului. Sa ntoarcem propoziia, ea ne va da formula paradoxal: Diavolul este Dumnezeu sau, cu alte cuvinte: rul este Dumnezeu. Dar, firete, vorbind astfel, regele logicienilor pe care 3-am citat nu nelegea sub numele de Dumnezeu personificarea ipotetic a binelui. EI se gndea Ia Dumnezeul absurd, creat de oameni i,

explicndu-i astfel gndirea, vom spuncc avea dreptate cci diavolul este caricatura lui Dumnezeu i ceea ce numim ru este binele prost definit i prost neles)

Nimeni nu poate iubi rul pentru ru, dezordinea pentru dezordine, nclcarea legilor ne place pentru c fcnd-o ni se pare c suntem) deasupra legilor/Oamenii nu sunt fcui pentru legi, ci legile sunt fcute pentru oameni, spunea lisus; cuvinte ndrznee pe care preoii timpului le-au considerat, probabil, subversive i lipsite de pietate, cuvinte de care orgoliul uman poate cu uurin abuza. Ni se spune c Dumnezeu nu are dect drepturi i nici o datorie pentru c este cel mai puternic i aceste cuvinte sunt i ele lipsite de pietate;. Noi datorm totul lui Dumnezeu, ndrznim s adugm i Dumnezeu nu ne datoreaz nimic) Contrariul c adevrat. Dumnezeu, care este infinit mai mare dect noi, contracteaz,: aducndu-ne pe lume, o imensa datorie. El a spat prpastia slbiciunilor omeneti si tot el trebuie s-o umple.

Laitatea absurd a tiraniei lumii vechi nea lsat motenire fantoma unui Dumnezeu absurd si la, acel Dumnezeu care face mihuni pentru a fora fiina finiu s fie infinit n suferin.

S presupunem o clip c unul dintre noi a putut s creeze o efemeriad i c i-a zis fr.ca aceasta s-1 poat auzi; Creatura mea, ador-m!" Bietul gndcel a zburat fr s se gndeasc la nimic, a murit la sfritul zilei i un necromant i-a spus omului c vrsnd peste ea o pictur din sngele lui o va putea renvia.

Omul se neap eu aa a fi fcut n locul lui i iat efemeriad renviat. Dar o va face oare? Ceea ce va face, v spun cu, exclam un \ credincios fanatic. Cum efemeriad n prima ei viaii -a avut mintea sau prostia de a-1 adora, el va aprinde un rug nfricotor i va arunca efemeriad regretnd doar de a nu-i fi putut conserva venic viau pentru ca ea s ard vesnicE^hai va spune toat lumea, nu exist nebuni att de furioi nct s fie att de Iai, att de ri! V cer iertare, cretini, omul n chestiune n-ar putea s existe, sunt de acord; dar exist numai n imaginaia voastr, ne grbim s-o mrturisim, unul mai crud i mai la. Acesta este Dumnezeul vostru aa cum vi-1 explicai voi i despre acesta Prudbon a avut de o mie de ori dreptate s spun: Dumnezeu este rul.

n acest sens, rul ar fi afirmaia mincinoas a unui Dumnezeu ru i acest Dumnezeu ar fi diavolul sau cumtrul lui. O religie care ar aduce

drept balsam pentru rnile umanitii o asemenea dogm, ar otrvi-o n loc s-o vindece, avnd drept rezultat abrutizarea spiritului i depravarea contiinelor; propaganda fcuta n numele unui asemenea Dumnezeu s-ar jmtea numi magnetismul rului. Rezultatul minciunii este . nedreptaiea.Din nedreptate se nate inechitatea care produce anarhia statelor i a indivizilor, dereglarea i moartea;

jj Minciuna h-ar putea exista dac n-ar evoca n lumina moart un fel de adevr spectralei toi mincinoii din lume se neal n primul rnd , pe ei nii, lund noaptea drept zi. Anarhistul se crede liber, houl se . crede abil, libeninul crede c se amuz, despolui c a oprima nseamn a domni/Ce ar trebui pentru a distruge rul de pe pmnt1? Un lucru foarte simplu n aparen: s- luminezi ^e proti i pe rK Dar aici orice bunvoin se lovete de un zid i orice putere eueaz. Rii i protii nu vor s se lase luminai. Ajungem la acea perversitate secret^are pare s fie rdcina rului, gustul dezordinii i dragostea pentru eroare. Pretindem, n ceea ce ne privete, c aceast perversitate nu exist cel puin liber consimit i voit. Ea nu este altceva dect otrvirea voinei prin fora desfttoare a erorii.

Aerul respirabil se compune, dup cum se tie, din hidrogen, oxigen i azot. Oxigenul i hidrogenul corespund luminii vii, azotul luminii moarte. Un om cufundat n azot nu poate nici s respire, nici s triasc; tot la fel, un om sufocat de lumina spectral nu poate face uz de voina liber. Nu n atmosfer se manifest marele fenomen ai luminii, ci n ochii alctuii pentru a vedea; ntr-o zi, un filosof al colii pozitiviste, domnul Littrc, dac nu m nel, spunea c imerisitateainu este dect o noapte nesfrit, punctat ici, colo de cteva stele. adevrat, i-a rspuns cineva, pentru ochii notri care nu sunt fcui sa perceap altceva dect lumina soarelui. Dar ideea acestei lumini nu ne apare oare n vis, n timp ce pe pmnUMntuneric i ochii notri sunt nchii?^e este lumina sufletuluyCum sevede jmnjgndire? ntunericul ochilor exist^pentru nite ochi altfel dispui? i dac ochii n-ar exista, am avea contiina nopii? Pentru orbi nu exist nici soare, nici stele; i dac ne acoperim ochii ne orbim de bun voie. Perversitatea simurilor noastre ca i a facultilor sufletului este rezultatul unui accident sau al unui prim atentat la legile naturii; ca devine atunci necesar i fatal. Ce se poate face pentru orbi? -t -i iei de mn i s-i conduci.; Dai dac nu se

10

las condui? S fie ngrdii. Dar dac rstoarn gardurile? Atunci | acetia nu sunt numai nite orbi, sunt nite alienai periculoi i e mai bine s-i lai s piar dac nu-i poi ine nchii.

Edgar Allan Poe ne povestete o istorioar nostim petrecut ntr-o cas de nebuni, unde bolnavii reuiser s pun mna pe infirmieri i gardieni i s-i nchid n celulele lor, dup ce i-au legat ca pe nite fiare, lat-i triumfnd n apartamentul medicului, bnd din vinul instituiei i felicitndu-se reciproc pentru frumoasa lor isprav, fn li mp ce ei se aflau la masa, prizonierii i rup lanurile i nvlesc peste ci cu ciomegele. Erau furioi mpotriva bieilor nebuni i ntr-un fel ndreptii prin torturile smintite la care fuseser supui.

Aceasta este istoria revoluiilor moderne; Nebunii, triumfnd prin numr, constituind majoritatea, i nchid pe nelepi i-i trateaz ca pe nite animale slbatice. Curnd nchisorile se deschid i nelepii de ieri, nnebunii de suferina, ies urlnd i rspndind teroarea. Dac lumea ncearc s le impun un Dumnezeu fals, ei ip c nu exista nici un fel de Dumnezeu. Atunci indiferenii devenii curajoi de prea mult frica _se coalizeaz pentru a-i reprima pe nebunii furioi, inaugurnd domnia imbecilitii. Dup cum am vzut c s-a mai ntmplat.

Pn ia ce punct oamenii sunt responsabili de aceste oscilaii i neliniti care produc attea crime? Unde se afl gnditorul care ar ndrzni s~o spun? Este dispreuit Marat i canonizat Pius al V-lea.

adevrat ca teribilul Ghislieri nu-i ghilotina adversarii,)! ardea. Pius al V-lea era un om auster i un catolic convins, Marat mpingea dezinteresul pn la srcia cea mai crunt.

Amndoi erau oameni cinstii, dar i nebuni ucigai, fr s fie demeni.

Or, cnd nebunia criminal ntlnete complicitatea unui popor, ea devine aproape o raiune teribil, iar cnd mulimea, nu de/abuzat, ci nelat n idealurile ei reneag iri abandoneaz eroul, nvinsul este n acelai timp martir i ap ispitor. Moartea lui Robespierre este la fel de frumoas ca i cea a Iui Ludovic al XVI-lea.

Admir sincer pe acel nfricotor inchizitor care, masacrat de albigenzi, scria pe pmnt cu sngele lui, nainte de a-i da sufletul: Credo in unum Deum!

11

Rzboiul este un ru? Da, fr ndoial.cci este oribil. Dar este un ru absolut? Rzboiul este o munc generatoare de naiuni i civilizaii. Cine este responsabil pentru un rzboi? Oamenii? Nu, ei sunt victimele. Cine atunci? ndrznim s spunem c Dumnezeu? nrrebai-1 pe contele Joseph de Maistre. El v va spune de ce sacerdoii au consfinit lancea i cura exist ceva sacru n slujba sngeroas a clului. Rul este umbra, ; este refuzul binelui) S mergem pnia capt i s spunem ceste binele negativ. Rul este rezistena care ntrete efortul binelui; iat de ce lisus Hristos nu se temea s spun: Arrvent s aduc saba^f

Exist montri n natur, aa cum exist greeli de tipografie ntr-o carte. Ce dovedete aceasta? C natura ca i tipografia sunt instrumente oarbe pe care inteligena le dirijeaz; dar, mi vei spune, un bun meter poate corecta eroarea. Da, firete^ i n natur la aceasta servete progresul.

Dumnezeu, dac mi se permite comparaia, este directorul imprimeriei, iar omul este meterul lui Dumnezeu.

Preoii au afirmat ntotdeauna c flagelurile se datoresc pcatelor oamenilor i e adevrat pentru c tiina a fost dat oamenilor pentru a prevedea i a preveni flagelurile. Daca, aa cum se pretinde, holera se rspndete din putrefacia cadavrelor adunate la gura Gangelui, dac foameea e din vina jefuitorilor, dac ciuma se datoreaz murdriei, dac rzboiul es(e prilejuit adesea de un orgoliu stupid al regilor i de turbulena popoarelor, atunci oare nu rutatea sau mai degrab prostia oamenilor este cauza flagelurilor? Se spune c ideile plutesc n_acr, dar se mai poale spune, pe bun dreptate, c viciile se afl j ele tot acolo. Orice corupie) produce putrefacii i orice putrefacie i are miasma ci specific. Aerul din jurul bolnavilor este morbid iar ciuma moral i aerul din jurul ei este i el contagios. O inim ciristitjse simte bine n societatea oamenilor cumsecade. strns.i suferind, se nbu n (mijlocul fiinelor vicioase:

Capitolului

SOLIDAIOTTEA N RU

n cartea sa despre micarea perpetu a sufletelor, marele Rabbin Isaac Loriah spune c trebuie s folosim cu mare vigilen ora care precede somnul. n timpul somnului, ntr-adevr, sufletul i pierde pentru un, timp viaa individual pentru a se cufunda n lumina uni-versal care, aa cum am mai spus, se manifesta prin dou curente contrarii. Fiina care adoarme se abandoneaz mbririlor arpelui lui Esculap, al arpelui vital i regenerator sau se las egat n nodurile otrvite ale hidosului python.'Somnuleste 0 baie n lumina vieii sau n fosforul morii,Cel care adoarme cu gnduri de dreptate se scald n ; meritele celor drepi, dar cel care cade n somn cu gnduri de ur sau j ' minciun se scald n marca moart n care se vars putreziciunea celor rai.

Noapteaveste ca i iarna: ocrotete; i pregtete seminele Dac semnm neghin, nu vom culege gru. Cel care adoarme n impietate) nu se va trezi n.binecuvntarea divina. Se spune eu noaptea e un sfetnic bun. Da, fi ndoial. Bun sftuitoare pentru cei drepi_, funesta impulsiune pentru cei rO Acestea sunt doctrinele lui Rabbi Isaac Loriah1,

1 Isaac Loriah, Tmil des rvolutions desmes. P,C hac ornat:, !905,in-18.(NiHa editorului.)

13

Nu tim pn la ce punct trebuie s admitem aceast influen reciproc a fiinelor cufundate n somn si dirijate astfel prin atracii involuntare, nct bunii i amelioreaz pe cei buni iar riiii ncurajeaz pe cei care le seamn. Ar fi mai mngietor s ne gndim c blndeea celor drepi se rsfrnge asupra celor ri pentru ai calma i c tulburarea celor ri nu arc nici un efect asupra sufletelor celor drepi. Sigur este doar c gndurile releagit somnul i-i fac n consecin neodibnitor, n timp ce o contiin curat i plimb sngele, rcorindu-se i odihnindu-se n somn.

Este foarte probabil totui ca reflexul magnetic determinat n timpul zilei de obiceiuri i voin s nu dispar n timpul nopii. Martore sunt visele n care ni se pare adesea c acionam urmnd impulsurile noastre cele mai secrete. yJSTumai acela care impune discreie chiar visurilor sale, a cucerit cu adevrat virtutea castitii":

Toate asrelc sunt magnetice i toi magneii celeti acioneaz i reacioneaz unii asupra altora n sistemele planetare, n grupurile de universuri si n toat imensitatea; tot aa se ntmpl i cu fiinele vii de pe pmnt.

Natura si fora magneilor este determinat prin influena reciproc a formelor asupra forelor i a forelor asupra formelor. nevoie s ne gndim i s reflectm serios la toate acestea.

Frumuseea care este armonia formelor e nsoit ntotdeauna de o mare putere de atracie, dar exist frumusei discutabile si suspecte.

Exist frumusei convenionale conforme anumitor gusturi i anumitor pasiuni. Se aflase la curtea lui Ludovic al XV-lea c Venus din Milo avea talia groas i piciorul mare. n Orient, sultanele favorite sunt obeze, jar n regatul Siam se cumpra femeia n raport cu greutatea ei.

Brbaii: nu sunt mai puin dispui s fac nebunii pentru o frumusee real sau imaginar care-tsubugS Sunt deci forme care ne vrjesc, exercitnd asupra raiunii noastre imperiul forelor fatalitii. Dac gusturile noastre sunt depravate^ne vom ndrgosti de frumusei imaginare care sunt n realilale niic urenii. Romanilor din perioada decandenei le plceau fruntea teit i ochii batracieni ai Messalinei. Fiecare i face aici pe pmnt paradisul lui. Paradisul fiinelor depravate este ntotdeauna un infern.

14

Dispoziiile voinei dau valoarea actelor. Voina determin finalul a ceea ce i-ai propus, i ntotdeauna scopul dorit i realizat diimUurai (operei,"iDup operele noastre ne va judeca Dumnezeu;, spune Evanghelia, si nu 'dup faptele noastre. Faptelj pregtesc), ncep, continu si [ tlesvresc operayEle sunt bune dac opera estq bun; Cnd faptele sunt ' rele i operele sunt rele. Nu vrem s spunem aici c scopul scuz mijloacele, ci doar c un scop onesfinecesi si mijloace cinstite care acord valoare actelor cele mai indiferente ale naturii.

(Ceea e apobjaj((face;i-i ndemnai Jncuraj^^^ ijpedi^s-o ifacf Dac principiul este fals, daca scopul este necinstit, toi cei care gndesc ca voi vor aciona ca i cum ai face-o voi niv n locul lor; j dac vor reui vei zice c bine au fcut. Dac faptele voastre par s aparin unui om cinstit n timp ce scopul este cel al unui /scelerat, faptele devin i ele necinstite. Rugciunea unui ipocrit este mai lipsit de pietate dect blasfemiile unui necredincios. n dou cuvinte, tot ceea ce se face pentru nedreptate este nedrept; tot ceea ce se face pentru < dreptate este drept i bun D

Am spus ca fiinele umane sunt magneljcarc acioneaz unii asupra altora. Aceast atracie magnetic, natural mai nti, determinat apoi n modalitatea ei de obiceiurile voinei, grupeaz oamenii pe falange i serii, altfel, poate, dect bnuia Fourier. Acesta era ndreptit s spun c atraciile sunt proporionale cu destinele, dar nu avea dreptate cnd nu fcea distincia ntre atraciile faUile i cele factice; el mai credea c cei ri sunt neneleii societii, c'nd, dimpotriv, ei sunt cei care nu neleg societatea i nu vor s-o neleag. Ce au cutat n falansterul lui oameni a cror atracie proporional, dup prerea lui, cu destinul lor, era s-i tulbure i s-i destrame falansterul?

n cartea noastr, intitulat La Science des-Esprits, am fcut clasificarea celor buni i a celor ri dup tradiiile kabalistice. Civa lectori superficiali se pot ntreba: "de ce aceste nume i nu altele? Ce spirit cobort din cer, ce suflet ivit din abisuri a putut revela secretele ierarhiei din cealalt lume? Totul nu este dectyetnu^"faritez^ i, acestea fiind zise, lectorii acetia s~au nelat. ClasificafF"hvTes arbitrar i dac

, 1909-. se vedea p. 131. (Nota editorului). 15

bnuim existena unor spirite n cealalt lume este pentru cele exist i ; himea de aici; Anarhia, prejudecata, obscurantismul, rul, jnecbitatea, ; jurajl sunt opuse nelepciunii) au toritii iinteligentej onoarei^untu i

dreptii. Numele ebraice Kether, Chocmah, Binah, Tbamiekl, Chaigidel, Satariel etc. opuse lui Hajoth Haccadosch, Ophanim, Aralim

etc. nu nseamn altceva. Aa se ntmpl cu toate cuvintele mari i cu toi termenii obscuri ai

dogmelor vechi i modeme; n ultim analiz, regseti ntotdeauna principiile eternei i incoruptibilei raiuni. Este evident, este sigur c mulimile nu sunt coapte nc pentru domnia raiunii i c cei mai nebuni i mai vicleni le rtcesc rnd pe rnd prin credine oarbe. i dac e vorba despre nebunie, gsesc un socialism mai autentic n Loyola dect la Proudhon.

Proudhon afirm ca; ateismul este o credin} cea mai rea dintre toate, e adevrat, i iat de~ce i-o nsuete. El afirm c Dumnezeu reprezint rul, c ordinea social este anarhie i c proprietatea este furt! Ce societate este posibil cu asemenea principii? Societatea lui Iisus este ; stabilit poate pe principii contrare sau pe erori contrare, dar ea subsist de maijnulte secole i este destul de puternic nc pentru a ine piept vreme ndelungat partizanilor anarhiei.

Ea nu este echilibrant, e adevrat, dar tie s arunce n balan greuti mai importante dect cele ale prietenului nostru Proudhon.

Oamenii sunt solidari n ru mai mult dect i pot imagina. Un om ca Proudhon nate un tip precum Veuillot. Cei care au aprins rugurile din Constance au rspuns probabil n faa Iui Dumnezeu pentru masacrele lui Jean Ziska. Protestanii sunt responsabili de masacrele din noaptea Sfntului Bartolomeu pentru c sugrumaser catolici. Poate c n realitate Marat 1-a ucis pe Robespierre, tot aa cum Charlotte Corday a determinat executarea prietenilor ei girondini. Doamna Dubarry, trt la abatorul naional, ca o vitrgnd i trgndu-se napoi, nu-i imagina c avea de ispit moartea lui Ludovic al XVllea. Cci, adesea^celejniai mari crime ale noastre sunt cele pe care nuje_ntelegem. Cnd Marat zicea c e de datoria umanitii s verse un pic de snge pentru a mpiedica o vrsare mai mare, el mprumuta maxima, ghicii de la cine? de la blndul i piosul Fnelon.

16

Acum ctva timp au fost publicate scrisorile inedite ale doamnei Elisabeth. n una din aceste scrisori, angelica prines declara c totul este pierdut dac regele nu are curajul s sacrifice trei capete. Care? Nu ne spune, poate cel al lui Philippe d'Orlans, al lui La Fayette i al lui Mirabeau! Capul unui prin din familia ci, at unui om cinstit i al unuia foarte mare. Ce importan arc c dulcea prines cerea trei capete? Mai trziu, Marat va cere trei sute de mii; ntre nger i demon nu era dect o diferen de cteva zerouri.

Capitolul IV

LANUL DUBLU

Acest lan exist sub dou forme: dreapt i circular. Plecnd din acelai centru el intersecteaz nenumrate circumferine prin nenumrate raze. Lanul.vertical centraliste'lanul de transmisie. Lanul circul ateste "

Lanuj _tept*spia rok lanul de transmisie face generaiile solidare n aa fel nct prinii" Suni pedepsii prin copiii lo pentru ca prin (suferinele copiilor prinii s poat fi salvai.

Iat de ce, urmnd legenda dogmatic, Hristos a cobort n Infern de unde, smulgnd barele de fier i porile de arma, s-a ridicat la cer lrnd dup el captivitatea sufletului.

i viaa universal strig: Osana! cci a sfrmat oprelitea morii! Ce nseamn toate acestea? S ndrznim sa explicm? Putea-vom

ghici sau nelege? Vechii hierofani greci reprezentau, de asemenea, cele dou fore

figurate prin cei doi erpi sub forma a doi copii luptnd unul mpotriva altuia ncercnd s-i smulg un glob de la picioare sau de pe genunchi.

Aceti doi copii erau Eros i Anteros) Cupidon i Hermcs,, iubirea pasional i iubirea neleapt Lupta lor etern inea lumea n echilibru.

Dac nu admitem c am existat personal naintea naterii noastre pe pmnt, trebuie s nelegem prin pcatul originar o depravare voit ' a magnetismului uman la primii notri prini care ar fi rupt echilibrul lanului, dnd o funest predominan arpelui negru curentului astral al vieii moarte i vom suporta consecinele precum acei copii nscui rahitici din pricina viciilor prinilor lor care ispesc greii ce nu le-au comis.

Suferinele atroce ale lui Iisus i ale martirilor, penitena excesiv a sfinilor au avut poate drept scop. contrabalansarea acestei lipse de echilibru, ireparabil de altfel, trebuind s antreneze n cele din urm autodistrugerea lumii. Harular fi arpele alb sub forma unei porumbie sau a unui miel, curentul astral al unei viei ncrcate de meritele mntuitorului sau ale sfinilor.

Diavo]ul>au ispititonilarfi ^urentul astral a] morii) arpele negru al tuturor crimelor umane, plin de solzii gndurilor rele, nveninai de toate murdarele lor dorine, ntr-un cuvnt magnetismul rului).

Or,ntrc bine i ru conflictul este etern, fr reconciliere. Rul este pentru totdeauna reprobat, condamnat la chinurile care nsoesc dezordinea i, totui, nc din copilria noastr nu nceteaz s ne solicite i s ne atrag spre el. Tot ceea ce poezia dogmatic afirm despre regele Satan se explic perfect prin acel ngrozitor magnetism, cu att mai teribil cu ct este mai fatal, dar cu att mai puin de temut n faa virtuii pe care -o poale atinge i care cu ajutorul harului are certitudinea c-i va rezista.

Capitolul V TENEBRELE

EXTERIOARE

Am afirmat c fenomenul luminii fizice se -dezvluie i se desvrete numai n ochii care o vad. Adic vizibilitatea nu exist pentru noi fr simul vzului. _

Aa se ntmpla l^u lumina intelectualii, ea nu exist dect pentru inteligenele capabile s-o vad. Ete

Astfel, pe de o parte, credincioii care dispreuiesc tiina ignornd natura i, pe de alt parte, savanii care jignesc respingndidorirufs d^ftineze_credina, sunjn mod egaltlumann lumin aruncndu-se care mai de care, unii i alu, n tenebrele lumii exterioare unde Proudhon i Veuiilot trec scrnind din dini i fcndu-i auzite vocile mai triste dect plnsul.

(Adevrata credin nu poate fi n contradicie cu adevrata tiin. Orice explicaie adogmei pe care tiina o va demonstra ca fiind falsa trebuie respins i de credin.

Nu mai suntem n epoca n care se spunea: cred pentru c e absurd. Acum trebuie s spunem; Credo quia absurdum non credere1.

tiina i credina nu mai sunt dou maini de rzboi gata s se nfrunte: sunt dou coloane destinate s susin frontonul templului pcii. Trebuie ^curat aurul sanctuarului atlde ades mnjit de jegul sacerdotal, jjnstos^ spus: Cuvintele dogmei sunt spirit i via, iar materia nu arejiici mei un amestec". i tot el a spus: Nu judecai ca s nu fii"*? j judecai, pentru ca judecata pe care o vei face snu se ntoarc mpotriva ' [^voastr i ca s nu fii msurai cu aceeai msur."

'ie splendid elogiu nelepciunii n ndoiaT) i ce prolamatie_a libertii de contiin! ntr-adevr, un lucru este evident pentru cel care ascult de bunul sim; dac exist o lege riguroas, aplicabil tuturor fr , i de care nu exist salvare, aceast lege ar trebui promulgat n aa fel ca ^nimeni s nu poat spune c -a auzit de existena ei. n aceast^ chestiune, o ndoiai posibil este o negare categoric i dac un singur onuenorjexis tenta unei legi, legea aceea nu este n nici un fel divin.

exist dou feluri de a fi cinstit.)S fie religia mai puin important dect probitatea? Nu, fr ndoial, i de atx;ea nu exist dect religie n lume. Disideneie nu sunt dect aparene. Dar ceea ce este ntotdeauna oribil i lipsit de religie este fanatismul ignoranilor.

Religia adevrat este religia universal i iat de ce reHgia care se numete catolic poarta numele celei adevrate. Aceast religie, de altfeJ, posed i conserv ortodoxia dogmeiJ ierarhia puteriot?, eficacitatea)

21

I y Religia este n mod esenial o instituie a binefacerii. Hi serica este (Kas (de ajutor) pentru (dezmoteniii fi lo sofiei) Poli s -o bagi n seam, dar -o poi ataca. Sracii care refuz s recurg^la asistena

public nu au numai pentru att dreptu! de a o dezaproba. Omul care triete cinstit, | 4ar._r religie se priveaz el nsui de un mare ajutor, dar nu-1 j nedreptete pe Dumnezeu. Darurile nu se nlocuiesc prin pedepse dac sunt refuzate i Dumnezeu nu este un cmiar care sa-i oblige pe oameni s plteasc ceea ce nu au mprumutat. Oamenii au nevoie de religie, religia nu are nevoie de oameni/Cei care nu recunosc legea, vor fi .judecai n afara legii; Or, aici nu estvorba de legea naturala, ci de legea religioas sau, mai exact, de prescripiile sacerdotale.

n afara acestor adevruri att de blnde, att de curate, nu sunt dect tenebrele exteriorului unde plng cei pe care religia neneleas nu-i poate consola i unde sectarii plini de ur mpotriva iubirii i scrnesc dinii unii mpotriva altora.

Sfnta Tcrezaa avut ntr-o zi o viziune formi dabil. I se prea ce n infern, zidit de vie ntre nite perei vii care se strngeau din ce n ce mai mult, fr s reueasc s-o sufoce. Zidurile erau reale, puteau fi pipite i ele ne fac s ne gndim la cuvntul amenintor al luiHristQs:\,Tenebrck exterioare". S ne nchipuim un suflet care, dinjir^mpotriva luminii se orbete.pe sine ea Oedip; a rezistat tuturor atraciilor vieii i viaa 1-a respins ca i lumina. Iat-1 aruncat dincolo de atracia iumii i lumina sorilor. Se trezete singur n imensitatea neagr, ntotdeauna real pentru

22

anticele oracole ale lui Hermes. Susinnd toate acestea, chiar mpotriva papei, dac e nevoie, suntem mai catolici dect papa i mai protestani dect Luther. _____________

(Adevratajligie^ejumina intenoarlijiar formele religioase se multiplic adesea uminndu-se de fosforul spectral n tenebrele exterioare; dar forma trebuie respectat chiar Ia sufletele care nuneLeg ^ginul. tiina nu poate i nici nu trebuie s uzeze de represaii mpotriva ignoranei..

Fanatismul nu lic de ce credina are dreptate, dar raiunea, recunoscnd c religia este necesar, tie perfect n ce i din ce cauz superstiia nu are dreptate.

_Mereligie cretin i catolic este bazat^pjpogmajharuhjfr adic ra^fe^^Tprimit n d~a| sgun sfmtul^yStdai tot n dar\;

el i pentru orbii cei de bun voie care-i seamn. St nemicat n ntuneric i sufer nbuindu-se venic n noapte. I se pare ca totul a disparat n afara suferinei sale capabile sa umple infinitul. O, durere! S poi s nelegi i s te ncpnezi n idiotismul unei credine amintite! S fi putut iubi i s-i amueti inima! Oh! Oj^mcar^un minut,numai

de cea mai imperfect bucurie i de cea mai trectoareiubire! Puin aer! Puin soare! Un clar de lun i o peluz de dans O pictur de

via sau chiar mai puin dect o pictura, o lacrim! i eternitatea : implacabil carei rspunde; De ce vorbeti despre lacrimi, tu cel care

i nu poi plnge! Lacrimile sunt rou vieii i picurul sevei iubirii; tu te-ai I exilat n egoism i te-ai zidit n moarte".

Ah! Ai vrut s fii mai sfini dect Dumnezeu! Ah! i-ai rs n nas maicii voastre, casta i divina natur! Ah! Ai blestemat tiina, inteligena i progresul! Ah! ai crezut c pentru a tri etern trebuie s semeni unui cadavru i s te usuci ca o mumie! Iat-v aa cum singuri

, v-ai furit, bucurai-v n pace de eternitatea pe care v-ai ales-! Biei ; oameni, cei pe carc-i numii pctoi i blestemai v vor salva. Vom | spori lumina, vom strpunge zidul, v vom smulge ineriei voastre- Un i roi de iubiri sau, dac vrei,;b legiune de ngerfXe acelai lucru) v vor nvlui i v vor duce pe ghirlande de flori i n zadar v vei zbate ca | Mefistofel din frumoasa dram a lui Goelhe1. mpotriva voinei yoaslre,

i a disciplinei i a feelor voastre palide, vei retri, vei i ubi', vei afl^, vei vedea, i pe rainele ultimei mnslin vetj dansa cu noi hora deslnuit a lui Faust!

Fericii cei care, n vremea lui lisus, puteau plnge! Fericii, acum cei care tiu s rd,pentru c rsul este propriu omului, cum zice marele profet Rabelais, Mesia renaterii. Rsul este indulgen; rsul este filosofie. Cerui se lumineaz cnd rde el i marele arcan al atotputer-nicei divine nu e dect un surs etern['

1 Papus (dr.G.Entausse), Le Faust c/c Gocthe. Conunentaire IUT mxgie de Faim, dup tratiuterea lui Gerard de Nervul. P.Charconac, 1920, in-16. {Nota editurului).

23

Capitolui VI

MARELE SECRET

nelepciune,, (ooralitat^ virtute^) cuvinte respectabile j asupra crora se poart de secole dispute, fr a se ajunge la vreo nelegere!

Vreau s fiu nelept, dar voi fi sigur' cu de nelepciunea mea att timp ct voi crede c nebunii sunt mai fericii dect mine sau chiar mai bucuroi?

Trebuie s avem moravuri, dar suntem toii asemenea copiilor; moralitile ne adorm. i asta pentru c ni se face o moralitate stupid, incovenabil naturii noastre. Ni se vorbete de ceea ce nu ne intereseaz i noi ne gndim la altceva.

^Virtutea^ste un lucru foarte important: numele ei nseamn for, putere. Lumea subsist prin virtutea iui Dumnezeu, Dar pentru noi ce

( este virtutea? Este o virtute s posteti, slbindu-i mintea i j ngibenindu-i faa? Sa numim virtute naivitatea omului onest care se las despuiat de mecheri? Este o yitute abstinenta de frica abuzului? Ce am crede despre un om care n-ar merge de fric s nu-i frng picioarele? ^jrttitea n toate este opusul nulitii, indolenei i neputinei ^

Virtutea presupune aciunea; cci, dac se opune n mod obinuit virtutea_patimilorI se las s se neleag c nici ea nu este pasiv.

(^Virtutea nu este numai for, ci i raiunea ce dirijeaz este puterea ce pstreaz echilibrul vieii;

24

i

.

*

WareJte secretai virtunjal yituaiitii)i,al vieii^fie temporl^fie etern! poate fi formulat astfel: "* * . - L F -. r1 ! . . . tr. huna .' ^(htlir.i.'^ ^.-p,.-^ Arfa de a balansa forele pentru a echilibra micarea?) Echilibrul pe care-I cutm nu este nemicarea, ci acela care face micarea regulat.

Nemicarea nseamn_moaitc, numai

n aTMagfj Arcanul, unic i incomunicabil are drept obiect punerea puterii divine n serviciu! voine^ umaney

Pentru a ajunge la realizarea acestui Arcan, e nevoie s(stim ce) favem de fcut) ffi.vrem ceea ce trebuie, s ndrznim ceea.ee se cuyjne i

Ulysse are mpotriva lui zeii, elementele naturii, ciclopii, sirenele, pe Circe fete..., adic toate dificultile i pericolele vieii. Palatul lui e invadat, soia e hituit, bunurile prad jafului; i se jurase moartea, i pierduse tovarii, vasele i se scufundaser; rmsese singur n lupta mpotriva nopii i a mrii. i singur i nduplec pe zei, scap de pericolele mrii, orbete ciclopii, neal sirenele, o domesticete pe Circe, i rectig palatul, i elibereaz soia, i ucide pe cei carc-i juraser moartea, pentru c voia s revad Ithaca i pe Penelopa, deoarece e^a s scage_din primejdie, fiindcndrznea cnd trebuj ^i datorit faptului c; Jceaj atunci cnd nu era neaprat nevoie s vorbeasc.

Dar, mi vor spune dezamgii iubitorii de basme, aici nu e nici o magie. Nu exist talismane, ierburi, rdcini care s fac minuni! Nu exist formuie misterioase care deschid pori i fac s apar spirite? S vorbim despre aceste lucruri i s amnm pe altdat comentariile despre Ulise.

Voi tii, copii, pentru c, fr ndoial, copiilor trebuie s le rspund, dac ai citit lucrrile mele precedente, c eu am recunoscut eficacitatea relativ a formulelor, ierburilor i talismanelor. Dar e vorba de mijloace mrunte legate de miri mistere. Eu v vorbesc acum de mari fore morale, nu de instrumente materiale. Formulele aparin riturilor de iniiere, talismanele sunt auxiliare magnetice, rdcinile i ierburile in dejnedicina oculta, chiar Homer nsui nu le dispreuia. Moly, Lotos i Nepenthes i au locul lor in aceste poeme ,tjar sunt doar accesorii; Cupa lui Circe nu are nici o putere asupra Iui Ulise care,cunoscndu-i efectele nefaste, renun s mai guste din ea..(Iniiatul posed nalta tiin a

lor care nu se tem de vrjitori. Persoanele care, recurgnd !a magia ceremonial, consult ghi-

citorii, seamn acelora care, multiplicndu-i practicile devoiunii, doresc sau sper s nlocuiasc prin ea religia adevrata. Nu le vei mulumi niciodat dndu-le sfaturi nelepte.

26

Toate v ascund un secret uor de ghicit i care-ar fi acesta: rtnj) pasiune pe care raiunea o condamn i eu prefer raiunea, Iat de ce vin s consult Oracolul lipsit de mjnte, pentru ca s-mi spun c trebuie s sper, s m ajute s-mi adorm contiina i s-mi ofere pacea inimii.

Aceste persoane beau dintr-un izvor neltor care departe de a le potoli setea, le nseteaz i mai tare. arlatanul debiteaz oracole obscure, poi gsi n ele de toate i te ntorci mereu dup lmuriri. Mai vii i a doua zi, i peste nc o zi, revii mereu i aa fac crturresele avere.

Gnosticii bazilidieni spuneau c Sopbia, nelepciunea natural a omului, ndrgostita de sine nsi, ca Narcis din fabul, i ntoarse ochii de la principiu] ei i se arunc n afara cercului trasat de lumina pe care ei o numeau pieroma. Singur atunci n ntuneric, face sacrilegii pentru a nate lumina. i, asemeni femeii bolnave de scurgere din Evanghelie, ca-i pierdea sngele care se transforma n montri oribili. Cea mai periculoas dintre toate nebuniile este nelepciunea corupt.

Inimile corupte otrvesc ntreaga natur. Pentru ele, splendoarea zielor frumoase nu este dect o luminoas plictiseal i toate bucuriile vieii, disprute pentru sufletele lor moarte, se ridic n faa lor pentru a-i blestema, spunndu-le asemeni spectrelor lui Ricbard al IlI-lea: Disper i mori". Marile entuziasme i fac s surd, dispreuind, pentru a se rzbuna, iubirea i frumuseea, cu insolena Iui Stenio i Rollon. Nu trebuie s te resemnezi acuznd fatalitatea, trebuie s lupi mpotriva ei i s-o nvingi. Cei care cad n aceast btlie sunt cei care nu au tiut sau nu au vrut s triumfe. A nu ti, este o scuz, dar nu o justificare, pentru case poate nva. Tat, iart-i pe ei c nu tiu ce fac",exclama.Hristosj dndu-i sufletul. Dac nu ne-ar fi permis s nu tim, rugciunea lui lisus ar fi lipsit de adres f tatl n-ar fi avut nimic de iertat.

Cnd nu tiOtrebuic s ai dorina de-a nva; Att timp ct nu tii e periculos s ndrzneti, dar e bine ntotdeauna s taci.

::::. \ . \ i i . \ - \

Capitolul Vil

PUTEREA CARE CREEAZ I CARE TRANSFORM

Voina;estc n mod esenial realizatoare, noi putem iot ceea ce credem rezonabil s putem.

n sfera sa de aciune, omul dispune de atotputernicia lui Dumnezeu; -el poate crea Ttrrisonn )^

Aceast putere trebuie mai nti exersal;asupra lui nsui- Cnd vine pe Iunie, facultile sale sunt un haos, ntunericul

inteligenei i acoper abisul inimii, iar spiritul ovie n incertitudini,;::; ca i cum ar t purtat pe valuri.

i e dita raiunea, dar aceasta c nc pasiv, ;el_trebuie s-o actvze^1 lui i revine sarcina de a-i lumina fruntea n mijlocul valurilor i dea ' striga:'s se fac lumina! ___________________________

-i El i furete o raiune, o contiin, o inim. Legea divin va ffN , pentru el cum si-o va fauri i ntreaga natur va deveni cum i-o va dori./

Venicia i va cuprinde si stpni amintirea. El va spune spiritului: fii materie! i materiei: fii spirit, iar spiritul i materia i se vor supune!

Orice substan se modific prin aciune, orice aciune este dirijat\ j i de spirit, orice spirit urmeaz o voin i orice voin este determinat de J o raiune.

Realitatea lucrurilor se afla n raiunea lor (le a fi, Aceasta raiune a lucrurilor este principiulja ceea ce este.

Totul este for i materie, spun ateii. l ca i cum ai spune despre carii c nu sunt dect hrtie si cerneal.

Materia este auxiliarul spiritului, fr spirit ea n-ar avea nici o raiune de a fi si n-ar fi deloc.

transformare, sesizat numai de sufletele noastre se numetet'pcere) .^Plcerea este sentimentul unei aciuni divine.) se hrni nseamn

acreajm i transforma, la modul miraculos, substanele moarte fn ' substanelor

De ce natura atrage sexele unul spre celalalt cu atta farmec i beie? Pentru c le poftete s participe la marea oper prin excelen, la opera unei eterne fecunditi.

Ce putem spune despre bucuriile crnii^ Carnea nu are tristei, nici bucurii: ea este un instmmenfpsr), ffiervfrisunt coardele viorii prin care natura ne face sa auzim i s simim muzica voluptii i toate bucuriile vieii, chiar i cele mai tulburi, s"unifpartea exclusiv a sufleuu

Ce estejrumuseea dac nu amprenta sufletului n materie? Corpul lui Venus din Milo are nevoie de carne pentru a ne ncnta ochii i nla gndul? ^rumuseea femeii este imnul maternitii;! forma dulce i fdelicat a snului ne amintete fr ncetare prima nsetare a buzelor^ j noastre; am dori s avem puterea de a-i napoia n venice srutri ceea) \ce eajie-a druit n suay^efuzium.rare atonei decarne sunt

s se nale ia cer, cretinii ar fi ignorat tiina, caznd n robia unei credine oarbe care le-a adus acuzaia,cel puin, n primele secole, c s-ar nchina unui cap de mgar.

Sclavi ai unei austeriti falale, nu se puteau apropia de frumuseile naturii,figurate prin trandafiri. Plcerea, frumuseea, natura chaFi viaa erau anatomizate de asprii i ignoranii lor predicatori care mnau din urm bietul mgar din Bethleem. Atunci evul mediu invent Romnii Trandafirului. Atunci iniiaii n tiinele antichitii, doritori s recucereasc trandafirul fr a abjura crucea, reunir cele dou imagini, dndu-le numele dcRozacrucet pentru ca trandafirul s fie crucea, iar crucea la rndul ei s poat imortaliza trandafirul.

Nu exist adevrata plcere, adevrat frumusee i adevrat \ dragoste dect pentru nelepii care sunt cu adevrat creaia propriei lor J v fericiri/Acetia se abin pentru a nva folosu) cel bun i,dac se lipsesc de ceva, o fac pentru a-i dobndi o nou bucurie.

Care mizerie e mai deplorabil decl cea a sufletului i ct sunt de plns cei care i-au srcit inima! Comparai srcia lui Homer cu bogia lui Trimalchio i spunei care din ei c mai oropsit? Ce sunt bunurile care ne pervertesc si pe_care de fapt nu le posedm niciodat Pentru _c_suntoi^to_umpul pe punctul de a le pierde saiFdelTe lsa altora? La ce folosesc acestea dac nu devin n mn^osS-^ntrumenje\ rfeHielepcffimr La sporirea vieii animaic, la abrutizarea n saietate~i dezgust. Acesta este scopul existenei? Aspectul pozitiv al vieii? Nu, dimpotriv, idealul cel mai fals si cel mai depravat? A-tijiza sufleul .pentru a-i ngrSa trupul e dcja^estul nebunie^3Fa ucide i sufletul , i trupul pentru a lsa ntr-o zi unui tnr idiot o mare avere pe care so\ : "risipeasc cu amndou minile n morica primei curtezane aprute n | i cale nu e culmea demenei? i iat totui ce fac oamenii serioi care-i! trateaz pe filosofi i pe poei de vistori.;

Ceea ce mi-a dori, spunea Curius, nu e s am bogii, ci s comand celor care Ic au, iar sfntul Vincent de Paul1, fr sa se gndeasc probabil la maxima lui Curius, i-a relevat toat grandoarea n proftu! binefacerii. Care suveran a mai fondat attea spitale i a mai dotat attea azile? Care Rothscbild ar fi gsit destule milioane pentru a o face? Bietul preotVincent de Paul a dorit, a vorbit i bogiile -^tu^upus

1 Duhovnicul lui Lutiovic al XlV-lea, prelat de o nalt inut moral, a pledat pentm cei srmani ducnd el nsui o via auster i exemplar, (n. et!.).

30

Vincent de Paul posed puterea de a crea i transforma, voina ^jgrsvirnta Tneleapta>prijinitpe~ceemai sacre iegTlie natuni. .nvai s vreieca ce Dumnezeu vreiTsi lot ceea ce voii vei mplinii

i mai aflai ca prin contrarii se realizeaz numai contrariile: ~J j Cupiditatea este ntotdeaun^ra^j^eziriteresul e ntotdeauna bogap

trgoliul provoac dispreul /modestia atfage lauda) libertinajul : ucide placerea,^mperantapurilca)slrennoieste bucuria. Vei obinu ntotdeauna contrariu] aceeace dorii pe nedrep^i vei primi nsutit din i tot ceea ce sacrificai pentru dreptateJDaca vreideci s recoltai n /stnga, semnai n dreapta; meditau asupra acestui sfat care are numai ] aparena unui paradox i care v va face s ntrezrii unul din cele mai j [ mari^ecrete) aleffiosleTouItTj

Vrei s atragei, creai golul: Acesta se va umple n virtutea unei legi fizice araioage uneTTgi morale. Curenii impetuoi caut adncimile de necuprins. Apele sunt fiicele norilor i ale munilor i se ndreapt raereu^pre vi.'devaratele bucurii vin de sus, am mai spus-o; dorina le atrage i dorina este un abis)

j Nimicul atrage toiuji iat de cefiinele cele mai nedemne de iubire sunt cteodat cele mai iubite. Plenitudinea caut vidufji vidul absoarbe t ^hitudinea. Animalele i doicelc tiu bine acest Tucru.

Pindar -a iubit-o niciodat pe Spho i Sapho s-a resemnai s ndure dispreul lui Phaon. Un brbat i o femeie de geniu sunt frai, acuplarea lor ar fi un incest i brbatul care e numai brbat nu va iubi niciodat o femeie cu barb.

Se pare c Rousseau a bnuit toate acestea cnd s-a nsurat cu o slujnica, o trupe stupid i lacom. Dar -a putut niciodat s-o fac s neleag superioritatea intelectual,, i ar el i era evident inferior n grosolniile existenei. n menajul lor. Thrse era brbatul i Rousseau era femeia. Dar Rousseau era prea mndru pentru a accepta o asemenea poziie. Protest mpotriva menajului ducndui copii Ia orfelinat. Ridic astfel ntre el i ea natura i se expuse tuturor rzbunrilor unei mame.

Oameni de genit^ nu facei copii! singurii votri copii legitimi sunt crile voastre; i nu v nsurai niciodat! singura soie v este gloria! Pstrai-v virilitatea pentru ea! i chiar dac o vei gsi pe Hloisa, nu v expunei pentru o femeie destinului lui Ablard!

31

Capitolul VIII

EFLUVIILE ASTRALE I PROIECIILE MAGNETICE

Un Univers este un grup de globuri magnetice care se atrag i se resping unele pe altele. Fiinele produse de aceste globuri particip la magnetismul special care echilibreaz magnetismul universal.

Oamenii lipsii de echilibra sunt magnei dereglai sau excesivi pe care natura i echilibreaz unii prin alii, pn cnd defectul parial al echilibrului produce distragerea.

Analiza spectral a Iui Bunscn va ajuta tiina s disting specialitatea magneilor i s dea o raiune tiiniific vechilor intuiii ale astrologiei judiciare. Diversele planete ale sistemului exect cu siguran o aciune magnetic asupra globului nostru i asupra diverselor organizri ale fiinelor vii care-1 locuiesc.

Noi sorbim toate aromele cerului amestecate cu spiritul pmntului, nscute sub influena divrselor stele; fiecare dintre noi are o preferin pentru o fora caracterizat printr-o form, pentru un geniu i pentru o culoare.

Pythonisa de la De!pi, aezat pe un trepied, deasupra unei crpturi a pmntului, aspira fluidul asrral prin prile sexuale, se demenializa sau cdea n somnambulism i profera cuvinte fr neles care erau cteodat oracole. Toate naturile nervoase aplecate spre dezordinele patimilor seamn Pythonsei i-1 aspir pe Python adic spiritul malefic i fataT al pmntului, apoi proiecteaz cu for fluidul care le-a penetrat,

32

aspir agoi cufor egala fluidul vtaJ al altor fiine pentru a-1 absorbi, exercitnd rnd pe rnd puterea nefast a Jpttatoielui i a vampirului.

Dac bolnavii atini de acest aspir i respir vtmtor le confund cu o anumit putere i doresc s-i sporeasc ascensiunea i proiecia, acetia i manifest dorinele prin ceremonii care se numesc invocaii, farmece, devenind ceea ce altdat se numeau necromani i vrjitori. __/ Orice apel la o inteligen necunoscut i ciudat, a crei existen ( nu ne este demonstrat i care are drept scop s se substituie raiunii i ; liberului nostru arbitru, poate fi considerat ca o sinucidere intelectual, ( cci este un ape] la nebume-.

;Tot ceea ce voina las n voia forelor misterioase, tot ceea ce"^ trezete n noi alte voci dect cea a contiinei i a^raiunii aparine^/' ^alienrii mintaleJ

, Orice viziune ine de domeniul visului fiind o ficiune a demenei noastre, un nor al imaginaiei tteregte, aruncate n lumina astral. Suntem noi nine, deghizai peniru ochii notri, n fantome, n cadavre, j n demoni.. /

Nebunii, n cercul atraciei i proieciei lor magnetice, par s fac natura s deraieze: mobilele troznesc i se deplaseaz, corpurile uoare sunt atrase sau aruncate la distan. Cercettorii o tiu bine, dar le e team s-o recunoasc pentru c tiina oficial -a admis nc ideea c fiinele umane sunt magnei i c aceti magnei pot fi dereglai i falsificai. Abatele Vianney sau preotul 'Ars se credeau bntuii de diavoli. Berbiguier din Terra Nova de Thyra se narma cu ace lungi pentru a nepa spiriduii.

Or, punctul de sprijin se afla n rezistena pe care-o opune progresul dezordonat. n democraie, ceea ce face imposibil organizarea unei armate este dorina fiecrui soldat de a fi general. La iezuii nu exist dect un general,

Ascultarea este gimnastica libertii i pentru a ajunge s faci ceea ce 16^6^6^11^^66 vlaNe'place s slujim fantezia^ mpDntjB^ Ttre^u^sf^Sic nseamn a exersa i a

facesjriumfe raiunea i voin?)

Contrariile se afirm i se confirm prin contrarii. A privi n stnga cnd vrei s mergi n drearjta, nseamn disimulare i pruden; dar a pune n talgerul din stnga al unei balane o greutate pentru a ridica - , - - -

33

talgerul din dreapla nseamn a cunoate

_, ntlihamic, rezistena determin canttatead^for;"3r nu exist"} / rezisien care s nu fie nvins prin persistena efortului i a micrii: / \, ajroade^oarecele_cabiui_i picdira de ap strpunge stnca/

EfortujjennoU n fiecare zi sporete i conserv fora, chiar dac aciunea se apuc unui lucru indiferent n sine, smintit sau ridicol. A luneca prin degete mrgelele unor mtnii,repetnd de dou, trei sute de ori: ^Slav ie, Mrie!" pare o ocupaie puin serioas. Ei bine! dac o clugri s-ar culca fr s-i spun rugciunea, s-ar trezi a doua zi diminea disperat, nemaiavnd curajul s~i rosteasc rugciunea de diminea i ascultnd distrat slujba. De aceea superiorii lor ie repet nencetat s nu fie neglijente n lucrurile mrunte.

Crile de ghicit i ritualurile magice sunt pline de prescripii minuioase i n aparen ridicole:

Sase mnnce zece sau douzeci de zile alimente fr sare, s se doarm sprijinit n cot, s se jertfeasc un coco hegru la miezul nopii, la o rspntie, n mijlocul pdurii, s se ia din cimitir o mn de rn de pe un mormnt proaspt etc. etc; mbrcatul n haine bizare i rostirea unor lungi i nclcite conjuraii. Autorii acestor lucrri voiau s-i bal joc de cititorii lor? Le dezvluiau secrete veritabile? Nu, nu-i bteau joc. nvturile lor erau serioase/Scopul lor era de a t ji adepilor i de ale da contiina unei(foe supmentar^aro'exista i l ndat Je~celJTrre|Xsporird prin perseverena eforturilor j Numai c se poate ntmpla, prin legea reaciei contrariilor, sa-l invoci pe diavol ragndu-ie obstinat lui Dumnezeu i, dup conjuraii satanice, s-i auzi pe ngeri plngnd. Tot infernul dansa n clinchet de clopoei cnd sfntul Anton i rostea psalmii i paradisul prea s renasc n faa

vrjilor marelui Albert sau Merlin. _ __ Ceremoniile n sine nu nseamn mare lucru, totul depindeide,aspm "mUEtej consacrate printr-o ndelungatjolosin, ne pun in ^corrtacTcu vii si cu morii, iarfYointa oastri Intrat n marii cureni, se "poate narma cu toate efluviile)O slujnic practicant poate, la un moment dat, sdispunTde toat puterea, chiar temporal a Bisericii, susinut de armata Franei, aa cum s-a vzut n timpul botezului j al rpirii evreului Mortara. Toate civilizaiile Europei din secolul al XIX-lea au protestat mpotriva acestui act i J-au suportat pentru c o

34

slujnic bigot 1-a dorit. Dar pmntul i trimitea acestei fete emanaiile spectrale seculare ale sfntului Dominic i ale lui Torquemada; sfntul .Ghislieri se ruga pentru ea. Umbra marelui rege, revoc atorul Edictului din Nantes,i fcea un semn de aprobare i toat lumea clerical era gala s-o susin.

Ioana d'Arc, care a fost ars ca vrjitoare, atrsese, ntr-adevr n ea spiritul Franei eroice, rspndindu-1 miraculos, electriznd armata i punndu-i pe fug pe englezi. Un pap a reabilitat-o; e puin, ar fi trebuit canonizata. Dac aceast femeie'ftiaumaur^nu era o vrjitoare, era evident o sfnt. Dar ce este un vrjitor, la urma urmei? Este un thaumaturg nerecunoscut de pap.

ifMrcoelfeisunt, dac mi ngduii aceast expresie,extravaganele naturii produse de exaltarea omului. Ele se manifest n virtutea acelorai legi. Ori ce personaj foarte popular ar putea face miracole, i chiar face fr s vrea. Din vremea n care Frana i adora regii, regii Franei vindecau de scrofule, iar n zilele noastre, marea popularitate a acelor soldai pitoreti i barbari, numii zuavi, a dezvoltat la un zuav, numit Jacob, facultatea de a vindeca prin voce i privire. Se spune c acest zuav i-a prsit trupa pentru a trece la grenadieri si suntem aproape siguri c grenadierul Jacob nu va mai avea puterea care aparinuse exclusiv zuavului.

Din vremea druizilor, existau n Galia, femei thaumaturgi numite elfi si zne. Pentru druizi acestea erau sfinte; pentru cretini erau vrjitoare. Joseph Balsamo, pe care discipolii t numeau divinul Cagliostro, a fost condamnat la Roma ca eretic i vrjitor pentru c fcuse predicii i miracole fr autorizaia capului Biserici. Or, aici inchizitorii aveau dreptate, pentru ca numai Biserica roman posed (monopolul naltei Magii i ceremoniilor cac "Cu^^Ts^ ea

fermeca demonii; cu ^in_F^K)l invoc pe Dumnezeu i-f oblig sa j devin vizibil i papabil pe pmnt;(cu:uiejjofer sntatea1 i iertarea.

Ea face chiar mai mult: creaz preoi i regi. Numai ea singur nelege i face s se neleag de ce regii tripului

regat magicj^ei tre ijnaS) ghidai de steauaarzndi au venit s-i ofere n eagitn/irubcare fascineaz ochiul i cucerete inimile., care urc ascetismul la cap i &iruinare conserv cadavrele si facepairjabilfcMriUn fel, dogma nemuririi lsndu-ne s

ntrezrim inviolahiUtatea i ^ njnparte.

35

Capitolul IX

SACRIFICIUL MAGIC

S vorbim, mai nti, la modul general, despre sacrificiu. -------------------------- _____________________________________ - . j- ' --------- ^ ^ ^ ^ " ___________________________ -- . ..-.._. --

'Ce este sacrificiul "^Sacrificiul este realizarea devotamentului. Este nlocuirea^nova^^cufcnjnocenfcn opera voluntarde

compensaia printr-o injustiie generoas a celui drept care suport pedeapsa nedreptii lae a rebelului care a uzurpat plcerea.

Este cumptarea celui nelept care_conrabalanseaz n viaa universal orgiile celor smintii J

Iat ce este sacrificiul n realitate, iat mai ales ce ar trebui el s fie. n lumea antic, sacrificiul era rareori voluntar. Omul vinovat

destina atunci suphciului ceea ce i se prea a fi cucerirea sau proprietatea lui.

Or, magia neagr este continuarea ocult a riturilor proscrise ale lumii vechi. Imolarea este fundamentul misterelor nigromaniei iar farmecele sunt sacrificii magice n care magnetismul rului se substituie rugului sau cuitului. n religie credina salveaz; n magia neagr credina ucide!

Am explicat deja c magia neagr este religia morii, Ajmuri n Jocul altuia, acesta este sacrificiul sublim) A ucide un altul pentru a scpa de moarte, iat sacrificiul nelegiuit. A consimi la uciderea unui inocent pentru a ne asigura ispirea greelilor noastre ar fi cea din urm i cea mai de neiertat dintre laiti dac ofranda victimei nu este voluntar i

36

dac nu avea dreptul s se ofere ca superioar nou i absolut stpn pe ea nsil Pentru rscumprarea omului a fost nevoie de sacrificiu ^

Noi vorbim aici de o credin consacrat prin mai multe secole de adoraie i prin adeziunea milioanelor de oameni i, pentru c am emis odat ideea c verbul colectiv i perseverent creaz ceea ce afirm, putem spune c, ntr-adevr, aa este.

Or, sacrificiul crucii se rennoiete i se perpetueaz n cel de pe jltjiiiunde se poate arta i mai nfricotor credinciosului. Dumnezeul-victim se afl acolo, fr forma unui on^muti j)asYUd1iruit cui vr) s-1 ia, fr rezistena n faa celui care ar vrea s-1 batjocoreasc, ntruchipat ntr-^osti^alb'i fragil) El_ap_are la chemarea unui preot nemernic i nu protesteaz dac e amestecat cu riturile cele mai necurate. nainte de cretinism strigoacele mncau din carnea copiilor sugrumai; acum ele se mulumesc cuisfnta ostie

Nu se tie ce putere suprauman a rutii obin bigoii abuznd de sacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care_se mprtete Are nrav la beie) se spune despre un brbat care-i bate nevasta cnd e beat. L-am auzit ntr-o zi pe un pretins catolic spunnd c are nrav la sfintele daruri. Se pare c n gura anumitor frai ntru credina cretin se opreaz o a doua tran substaniali ta te. Li se pune pe limb darul lui Dumnezeu i ei l nghit de fapt pe diavol.

(Ostia catoicjeste un lucru cu adevrat formidabil. Ea conine cerul \ i infernul, cci este magnetizat de magnetismul secolelor i al mulimilor, magnetism al binelui cnd te apropii de ea cu adevrata credin; magnetism concentrat al rului cnd folosina ei este necinstit. De aceea, nimic nu este mai cutat i considerat mai puternic n mplinirea blestemelor dect ostia sfinit de preoi legitimi, dar deturnat de la pioasa ei destinaie printr-un sacrilegiu hoesc.

Ajungem acum n plin oroare a magiei negre i nimeni nu ne poate bnui c, denunndu-le, am ncuraja abominabilele practici.

Gilles de Laval, semor de Retzf ntr-o capel secret a castelului su din Machecoul, asista Ia celebrarea liturghiei negre, svrit de un iacobin apostat. Cnd se nlau sfintele daruri, se zugrama un copil i marealul se mprtea, muind o frm de ostie sngele victimei.

Autorul ciii de vrji a lui Honorius recomanda ca faptele de magie neagr s fie svrite de un preot. Cele mai reuite ceremonii, dup

37

prerea lui, pentru al invoca pe diavol, sunt cele ale cultului catoJi^j, ntr-adevr, dup mrturisirile printelui Ventura, djayoul s-a nscut din operele aceiyj cult. ntr-o scrisoare adresat Iui Gougenot Des Mousseaux i publicat de acesta din urm pe prima pagin a uneia dintre cele mai importante opere ale sale, savantul nu se temea s afirme c diavolul este nebunul religiei cato]cj(cel puin aa cum o nelegea, printele Ventura), lata propriile lui expresii.

Satana, a spus Voltaire, este cretinismul; nu exist diavol, nu exist nici cretinism."

Se poate deci spune c cea mai mare victorie a Satanei este de a fi reuit s fie negat,"

T,A demonstra existena Satanei nseamn a restabili una din jdogmele fundamentale care servesc de temei cretinismului i fr de j care acesta nu este dect vorb goal." (Scrisoarea printelui Ventura / adresat Cavalerului Gougenot Des Mousseaux i publicata pe prima i pagin a crii Magia n secolul al XIX-]ea).

Astfel,dup ce lui Proudhon nu i-a fost leam s spun: Dumnezeu ntruchipeaz rul", un preot care trece drept instruit completeaz gndirea ateului spunnd: Cretinismul l ntruchipeaz pe Satana. i-o spune cu deplin candoare, creznd c apr religia pe care o calomniaz ntr-o asemenea nfricotoare manier; ntr-att a copleit simonia i interesele materiale pe anumii membri ai clerului cretinismului negru, cel al lui Gtlles de Lava! i al crii de vrji a Iui Honorius. i totui acelai preot spunea papei: S nu compromitem regatul cemhjjjjentru o movil de pmnt". Printele Ventura era personal un om cinstit i adevratul cre^un^nvi>g-uiiggrrp_ej)reotul i pe clugrul din el.

^oncntra asupra unui punct clrve^psi(|^galieW^Dln ^^} aspiraiile spre b irit? nseamn a avea destul credin pentru a-l reali/ape ^Dumnezeu n acest semn .^at miracolul permanent care se mplinete n fiecare zTpe altarele adevratului cretinism.

(jjcelai seim) profanat i consacrat rului, manier i dac;cel drcp'faoate spune dup comuniune; nu sunt eu cel

ficafe ttaiescpsus Rristos triete n mine sau,cu alic cuvinte: eu i u sunt Iis^Tristog^un^^mnezeuj n acelai acelai

comuniantol necinstit poate spune cu aceeai certitudine i adevr: cu nu sunt eu, eu sunt Satana,

38

sunt

A-1 crea pe Satana si a deveni Satana, acesta este marele arcan al magiei negre pe care vrjitorii complici ai cardinalului de Retz credeau c-o svresc pentru el i, pn la un punct, chiar o svreau, rostind liturghia diavolului.

S-ar fi expus omul vreodat s-1 creeze pe diavol dac n-ar fi avut curajul sa-1 creeze pe Dumnezeu dndu-i un trupr' am spus noi c un ^Jumnezeu corporaf)]roiecteazjti mod necesagpumbrCi c aceast umbr e Satana? Da, am spus-o i vom nega niciodat. Dar dac pul iui Dumnezeu ar fi fictiv: umbra lui nici ea n-ar putea fi real, j Trupul divinriu ustc dect o aparen/ un vl):un nor:; lisus 1-a t prin credina.\S adorm luminai s mTofenm realitate umbrei pe ntra ca nu n ea se afl biecta]_credinej JI oasrc Naturaavrutsivrea ca pe pmiruexisterntotdeauria^ religie^eligia rsr^, jnflorete) i ^e dezvolt n ^ i^a este fructu] aspirai i lor_ i al dorinelor ( )

^lrebuiei0irijat^c suverana ratiune^Dar aspiraii Le. omului spreinfimt.

dorina Iui de bine venic i mai ales raiunea lui vinde la Dumnezeu! -llj

. \rLl

Capitolul X

INVOCAIILE

Numai raiunea, d dreptul la libertate.Libertatea i raliu ne ai cele dou mrr ifeseniale privilegi,ale omului, suni att de strns legate nct nu se poate abjura una fr a se renuna la exercitarea celeilalte. Libertatea dorete triumful raiuni^ iar raiunea cerejmperios ^ libntii ..Raiunea i libertatea sunt pentru om mai mult dccrviaaji frumos s mori pentru libertate, dar e sublim s fii un martir al raiunii,, pentru c^ajiunea i libertatea sunt esena chiar a imortalitii sufletului)

Dumnezeu)nsui este raiunea liber a tot ceea ce exist; Diavolul, dimpotriv, este nesbuina fatal.

A abjura raiunea sau libertatea nseamn a-1 nega pe Dumnezeu.

Nu ^vorbejte el nsui, dar prin el vorbesc toate viciile noastre; ventrilocul mncilor, Pythonul femeilor pierdute. Vocea lui e cnd impetuoas cu vrtejul, cnd insinuant ca un uier uor. pentru a vorbi) creierelor noastre tulburate, i vr limba despicata n urechea noastr i pentru a ne nmuia inimile i face coada sgeat. Ne ucide raiunea, ne otrvete libertatea inimii i o face mereu, Car rgaz i fr mil,pentra c l nu este o gersoanj ci jTfor oarb^) e^blestemat^ar cu e . pctos, dar fnjio) Singuri suntem responsabili de rul care ni-1 face pentru c el nu are nici libertate, nici raiune.

Diavolul este bestia; sfntul Ioan a repetat-o de nenumrate ori n Apocalips; dar cum sa nelegi Apocalipsa;dac nu posezi cheile sfintei .al

(CHnvocaiestfi deci o chemare adresat bestiei i numai bestia i ; poate rspunde. S mai adugm c pentru a face s apar bestia, ea j Uebuie creat mai nti n sinea noastr, apoi proiectat n afar. Acesta ; este secretul tuturor crilor de vrji, secret care -a fost dezvluit de \ vechii maetri dect ntr-un mod voalat.

Pentru a-1 vedea pe diavol trebuie s te deghizezi n diavol, apoi s j te priveti ntr-o oglind, iat ntreg arcanul n toat simplitatea lui i care poate fi spus i unui copil. S adugm pentru aduli c n misterul u vrjitorilor, grimasa diabolic se imprim n suflet prin mediatorul astral, j | iar oglinda este ntunericul exterior nsufleit de vrtej.

Orice invocaie ar fi zadarnic dac vrjitorul n-ar ncepe prin a-i damna sufletul, sacrificnd pentru totdeauna libertatea i raiunea. uor de neles .Pentru a crea n noi bestij trebuie ucis omul^iat ce reprerint sacrificiul prealabil al unui copii sau, mai multj^profanareaosi} Omul care se decide s fac o invocaie este un neajutorat pe care raiunea l deranjeaz, dorind s-i sporeasc apetitul bestial pentru a crea o vatr magnetic nzestrat cu o influen fatal. El vrea s devjnjns nebuinaji fatalitatea, s fie un magnet dereglat i ru pentru a atrage spre el viciielsi aurul care le alimenteaz! Este cea mai nfricotoare crim pe care mintea o poate concepe. Este un viol al naturii. Sfidarea direct i absolut aruncat divinitii. Din fericire, este i opera cea mai nspimnttor de dificil; majoritatea celor care au ncercat au euat n svrirea ei. Dac un om destul de puternic i de pervers l invoc pe

41

diavol n condiiile dorite, diavolul se va realiza, iar Dumnezeu va fi nfrnt; natura ngrozit va suferi despotismul ruiui.

Se spune c un om ar fi svrit aceast oper odat i c ar fi devenit pap. Se mai spune de asemenea c pe patul de moarte, confesndu-se, a mrturisit c a prins toat Biserica ntr-o reea de magie neagr. Sigur este c acest papa era savant ca Faust i c ar fi autorul unor minunate invenii. Am mai vorbit despre el n alte lucrri ale noastre. Dar-ceea ce, conform chiar legendei, probeaz cl nu 1-a invocat niciodat . pe diavol, adic -a fost diavolul, este faptul c s-a cit. Diavolul nu se ciete niciodat.

Oamenii suni medioeri^pentru c sunt mereu incomplei. Oamenii cinstii fac adesea rul, iar sceleraii scap, uitndu-1 uneori, ajungnd chiar s doreasc binele. Or ^pcatele mpotriva lui Dumnezeu slbesc

n_pm fora lui Dumnezeu,{ar pcatele mpotriva diavolului!, adic% (jori nta de bine) i jfefap te bunei i ri ta forel e d i a ol u 1 ui I Pentru aexercita \

sus sau jos, Ia dreapta sau la stnga, o putere excepional trebuie s fii'.' P^ ^ ! aw^iw^fcMrfM^Ew^ .-- '| rrr'rii i u n *1** ' " * ^ jin om complet. J

Teama i remucrile criminalilor suntdoulucruri care vin dinspre partea_binelui i prin ele se trdeaz. Pentru a reui n rift trebuie s fii i LibsoluLriiu.Mandrin spovedea tovarii de hoii i le impunea drept

I peniten uciderea unui copil sau a unei femei dac mrturiseau c J simiser vreodat un tremur de mil. Nero avea si el o parte bun, era

artist, ceea ce 1-a pierdut. S-a retras i s-a sinucis pentru c fusese dispreuit ca muzician. Dac n-ar fi fost dect mprat ar fi ars Roma de douori dect s cedeze ocul senatului i lui Vindex; poporul ar fi fost

de partea lui, el l-ar fi acoperit cu aur, iar pretorienii l-ar mai fi aclamat . nc o data. Sinuciderea lui Nero -a fost dect o cochetrie de artist.

A reui s devin Satana ar fi pentru perversitatea omului un succes incomplet dac n-ar reui, n acelai timp, s devin nemuritor. Prometeu

I a suferit degeaba pe stnca lui, el tia e ntr-o zi lanul se va rupe i c-1 1 va detrona pe Jupiter; dar ca s iii Prometeu trebuie s fi furat focul din U cer,iar noi nu suntem acum dect n focul infernului!

Nu, visul Satanei nu este cel al lui Frometeu. Dac un nger rebel ar fi reuit s fure(focul din cerjadic^creitul divin at vieib acesta ar fi deveni_Dumnezeu. Numai omul este destul de nesbuit i destul de mrginit pentru a crede n posibilul unei dogme de acest gen. S faci ca

42

un lucru s fie i s nu fie n acelai timp, ca iimbra s fie lumina, ca moartea s fie via,ca minciunii sa fie adevr Kncantul sa fie totul. Astfel, nebunul furios care ar vrea sa realizeze absolutul n ru, ar reui n sfrit, asemenea acelui alchimist imprudent, sa produc o explozie formidabil i s se ngroape sub ruinele laboratorului sau smintit.

O moarte instantanee este re/u Halul invocaiilor infernali ttebuie s mrturisim c ea este meritat din plin. Nu se ajunge nepedepsit pn la limitele extreme ale nebuniei txist anumite exces5)pe care natura nu le suport. Am vzut adesea somnambuli mori pe loc pentru c au fost trezii brusc i exaltai care, atingnd un punct limit, i-au provocat moartea. Dar la ce bun aceste ameninri retrospective? Cine se mai gndete n secolul nostru s mai fac invocaii dup crile de vrji? Nu avem ce rspunde la o asemenea ntrebare. Dac am spune ceea ce tiip, poate c nimeni nu ne^ar crede!

Se invoc magnetismul rului altfel dect dup riturile lumii antice. Am spus n capitolul precedent c o liturghie profanat de intenii criminale devine o sfidare adresat lui Dumnezeu^i un atentat al omului mpotriva propriei contiine, Oracolele cerute, fie n vrtejul halucinaiilor, fie n micarea ronvulsiv a lucrurilor inerte, maghatizate a ntmplare, sunt de asemenea invocaii infernale pentru c sunt acte care tind s subordoneze fatalitii libertatea i raiunea. Este adevrat c operatorii acestor acte de magie neagr sunt aproape ntotdeauna inoceni prin ignoran. Fac, e adevrat, apel la bestie, dar nu pe aceast bestie feroce vor ei so supun lcomiei lor. Cer numai cteva sfiituri acestei bestiijtupide pentru a le servi de auxiiare propriei stupiditi.

(in magia lm^m^^tiinaTrivoc^Ior)esteJrta de a mgnetza) curenii luminii astrale i de a-i dirija dup voina) Aceasta era tiina lui Zoroastru iii a regelui Solomonjdac ar fi s credem vechile tradiii, dar pentru a face ceea ce fceau;Zoroastru i Sulomoiitrebuie^s^avem fitteepciunea lui Solomon si tiina lui Zoroastru?\ ____ >!

admitem viaa colectiv

nainte de recentele descoperiri ale tiinei, fenomenele de elec-tricitate i magnetism erau atribuite spiritelor rspndite n aer i adeptul care reuea s influeneze curenii magnetici credea c poate comanda spiritelor. Dar curenii magnetici fiind fore fatale,pentru a-i dirija i echilibra, trebuie s fii tu nsui un centru perfect de echilibru i acest. lucru le lipsete majoritii temerarilor exorciti.

Aa s-a ntmplat c au fost adesea trznii de fluidul imponderabil pe care-1 sustrgeau cu violen, fr a-1 putea neutraliza. Aa au ajuns la concluzia c, pentru^ a domni asupra spiritelor, le lipsea: un lucru indispensabil:(melul lui Salomon/}

Numai cUneTuTiui Solomon se afl,,spune legenda, n degetul, monarhului,, iar trupul lui e nchis ntr-o piatr care rm se va deschide ^dect n /iua judeciijte apoiT]

Legenda e adevrat ca aproape toate legendele; trebuie numai neleas. _________________ ______ . _ _ _

(Ce reprezint un ineljjlnelul este captul unui lan) ercuPde care se pot lega i alte cercuri.

Copiii sacerdoiului au purtat ntotdeauna inele, n semn de dominare asupra cercului i a lanului de credincioi.

n zilele noastre nc, se mai da prelailor nvestitura prin inel, iar la ceremonia nunii, soul d soiei un inel binecuvntat i consacrat de Biseric pentru a o face stpna i diriguitoarea intereselor casei sate i KJL cercului de servitori.

J Inelul pontifical i inelul nupial ierarhic consacrate i conferite} reprezint deci realizarea unei puten;1

Daryuna este puterea publica i social,*! alta puterea filosofic, ocult,plin de har.

Solomon,trece drept suveranul pontif al religiei nelepilor i n aceast calitate s-a bucurat de suverana putere a sacerdoiului ocult pentru cel poseda, se spune, tiina universala; realiznd promisiunea marelui arpe; S,Vei fi asemenea/fiilor i vei cunoate binele i ru!.']

Se spune c Solomon ar fi scris Eclesiasul, cea mai puternic dintre toate operele sale, dup ce le-a adorat pe Astarteea i pe^Chamos, divinitile femeilor nelegiuite. Aa i-a de svrit tiina i a'descoperit )

44

-

nainte de moarte virtutea magic a inelului. S-l fi luat oare cu el n pmnt? O alt legend ne permite s ne ndoim. Se spune ca regina din Saba") studiind atent inelul i-a fcut n secret unul la fel pe care, n' timpul somnului regelui, 1-a schimbat. Ea le-a dus supuilor si adevratul inel al Iui Solomon^sit mai trziu de Zoroastruj

Era un inel constelat, compus din apte metale i purtnd semntura a 'apte genii, cu o piatr de magnet ncrustat pe care se afla gravat pe o : parte imaginea pecetei obinuite a lui Solomon, pe cealalt pecetea magic.

Cititorii lucrrilor noastre vor nelege aceast alegorie.

Pecetea obinuit a lui Solomon

Pecetea magic a lui Solomon

"

Capitolul XI ARCANELE

INELULUI SOLGMON

S cutm n mormntul lui Solomon, adic n criptele filosofiei oculte nu inelul acestuia, tiinasa^,

Gu'ajutoru^untefei al unci^Vome plin de perseverentei vom reui sa intrm n stpnirea supremului arcattjal nelepciunii care esie libera dominaie a micrii echithrale. Ne vom puica procura atunci i inelul comandndu la un bijutier cruia nu avem de ce s-i cerem s pstreze secretul. Netiind ce face nu-1 va putea mprti i altora.

ncorporai ntr-o cantitate mic de aur dublul acesteia n argir* la orele soarelui i ale lunii; adugai de trei ori cupru foarte curat, de patru ori alam, de cinci ori fier, de ase ori mercur i de apte ori phimb. Amestecai totul la orele care corespund metalelor; facei un inel a crei parte circular s fie aplatizat pentru a grava ^leva caractere.

Aplicai inelului o montur ptrat coninnd o piatr de magnet :^ou, ncastrat ntr-un dublu inel de aur.

Gravai pe piatr deasupra i dedesubt, dubla pecete a lui Solomon. Gravai pe inel semnele oculte ale celorapte planete, aa cum sunt

reprezentate n arhidoxurik magice ale lui Parcelsus' sau n filosofia ocult a lui Agrippa2, Magnetizai puternic inelul consacrSndu-1 n

' '

fiecare zi timp de o sptmn prin ceremoniile consemnate n ritualul nostru, fr s neglijai nici culoarea vemintelor, nici parfumurile speciale, nici prezena animalelor fluidice, nici acele rugciuni deosebite care vor trebui s precead'ntotdeauna rugciunea celor patru magi, marcat n ritualul nostra.'

nvelii apoi inelul ntr-o fie de mtase i, dup ce l-ai parfumat, purtai-l.

i O moned rotund de metal sau un talisman pregtit n acelai fel ^vor avea tot attea virtui ca i inelul.

Un lucru astfel pregtit este asemenea unui rezervor de energie, Un reflector magnetic ce arputea fi foarte u l i i jdar niciodat necesar.

. Am spus n alt parte c vechile ritualuri i-au pierdut eficacitatea de la apariia cretinismului n lume. __Religia cretin .i catolic este ntr-adevr fiica legitim a lui-jlius^

LffggJg magilor^'t^tuTkil'nu este altceva dect nalta magie supus legilor ierarhiei care-i sunt indispensabile pentru a i i rezonabila si eficace.. %

(^sirjmji tunic binecuvntat purtata de o persoan cu adevrat ^cremeste un talisman mai invincibil dect inelul i panl^cTIui Jolomon.

Iisus Hristos, omul-Dumnezeu, att de umil, zicea vorbind despre el \ nsui: Regina din Saba a venit din ndeprtatul Orient pentru a-1 vedea 1 i a-1 asculta pe Solomon, i aici se afl cineva care-1 ntrece pe Js

Necromanii invoc morii, vrjitoru invoc pe diavol'i tremur, dar preotul catolic nu tremura invocndu-J pe Dumnezeu cel viu!

Ce nsemntate ar mai putea avea toate talismanele tiinei antice pe lngiotia simit?)

Lsai rmiele lui. Salomon s doarm n pace n mormntui ior de piatr, cu inelul care s-ar mai putea afla pe unul din degetele descrnate fjsus Hristos arenviat,el e viu)Luai unul din acele inele de argint care se vnd 1 ua bisericilor, purtnd imaginea celui crucificat, mpreun cu zece boabe de mtnii. Dac suntei demn s Ie purtai, vor fi mai eficace n mna voastr dect adevratul inel al lui Solomon.

1 Ritualul naftei Magii", lucrare n curs de apariie la editura noastr (ti. ed,),

47

Riturile magice i practicile minuioase sunt totul pentru ignorani i superstiioi, ceea ce ne amintete fr s vrem o ntmplare foarte cunoscut pe care o Vom relata n cteva cuvinte pentru c locul ei este aici.

Doi clugri intr ntr-o colib lsata n grija a doi copii. Ei cer s fie primii s se odihneasc i s cineze dac se poate. Copiii le rspund c n-au nimic i nu le pot da nimic.

Ei bine, le spune unul dintre clugri, iat focul; luai o oal punei n ea puin ap i ne vom face noi mncarea. Cu ce? Cu piatra aceasta, i-a rspuns iret clugrul, adunnd de jos o bucic de silex. Nu tii o^re, copiii mei, c discipolii sfntului Francisc deineau secretul supei de piatr?

Sup de piatr? Ce minune pentru copii! Li se promite c vor gusta i ei i c le va plcea foarte mult. Repede, pregtesc oala, toarn apa, a focul i aeaz cu mult grij piatra n ap. Foarte bine, i aprob clugrul. Acum adugai puin sare i cteva legume; uitai, sunt destule n grdin. Ce ar fi dac i-am mai aduga i puin slnin afumat? supa va fri mai bun! Copiii aezai pe vine n faa vetrei privesc mui de uimire. Oala fierbe, gata! Tiai pine i aducei strachina. Hm! Ce mireasm! Lsai pinea s se nmoaie. Piatra, nvelii-o cu grij, v-o lsm s-o mai avei i altdat; ea nu se uzeaz niciodat, v poate fi mereu de folos! Acum gustai supa! Ei bine, ce prere avei? Oh! minunat! rspund copiii btnd din palme. Era, ntr-adevr, o sup foarte bun de varz cu slnin pe care copiii n-ar fi tiut niciodat s-o pregteasc pentru oaspeii lor dac n-ar fi fost piatra1.

Riturile magice i practicile religioase sunt asemenea pietrei clugrilor. Folosesc numai ca pretext i ocazie practicii virtuilor care numai ele sunt indispensabile vieii morale ale omului. N-ar fi cinat clugrii fr piatr? Avea ea vreo putere? Da, dar numai n imaginaia copiilor atras n joc prin abilitatea clugrilor

Spunem toate acestea fr a blama sau ofensa pe cineva. Clugrii au dat dovad de spirit, fr s fie nite mincinoi. N-au fcut dect s-i ajute pe copii s fac o fapt bun i s-i uimeasc. Au mprit cu ei o

1 Aceasta legend este admirabil povestit de V. Voiculescu n nuvela sa Ciorba de bolovan", (n. etl.)

48

sup bun i acestea fiind zise, sftuim pe cei crora le e foame i pentru care supa de varz este ceva foarte greu de pregtit sau poate prea simplu s gteasc sup de pietricele.

S ne nelegem bine! Noi nu susinem c semnele i riturile ar fi o mare mistificare. Aa ar fi dac oamenii n-ar avea nevoie de ele. Dar trebuie s inem cont de faptul c nu toate inteligenele sunt egale. Copiilor li s-au povestit ntotdeauna basme i li se vor povesti att timp ct vor exista doici i mame. Pe copii i salveaz credina. Imaginai-v un copil de apte ani care ar spune: Nu vreau s accept lu'mic din ceea ce nu neleg;" Ce l-am mai putea nva pe acest mic monstru? Accept mai nti totul prin ncredinarea maetrilor ti.pui de om, apoi studiaz i dac nu eti prost, vei nelege.

l'" nevoie de fabule pentru copii, e nevoie de fabule i ceremonii Ipentru popor; oamenii n slbiciunea lor au nevoie de sprijin. Fericit cel ce posed inelul lui Solomon, dar mai fericit cel care egaleaz sau chiar depete pe Solomon n tiin i nelepciune r s aib nevoie de

Vjnelullui!

*

Capitolul

TERIBILUL SECRET

Exist,adevruri care rmn pentru totdeauna nvluite n mister n faa celor slabi i a celor proti. Nu e nici un pericol sa le dezvluim, oricum nu le vor nelege niciodat.

Ce este unprost Un prost este ceva inferior din punct de vedere intelectual unui animal: vrea s ajung undeva nainte de a nva s mearg i dac a ajuns a ceva, se crede stpn peste toata. Prostul este un matematician care dispreuiete poezia, un poet care protesteaz mpotriva matematicilor, un pictor care spune c teologia i kabala sunt nite inepii pentru c nu nelege nbnic nici din kabala, nici din teologie, ignorantul tare neag tiina fr s-i dea-osteneala s-o studieze, cel care vorbete fr sa tie i care afirm fr a cerceta. Protii sunt cei care ucid geniile. Galilei a fost condamnat, nu de Biseric, ci de protii care, din nefericire, aparineau Bisericii. Prostia este fiara ce are calmul inocenei: asasineaz fr remucri. Prostul este ursui din fabula lui La Fonlaine: zdrobete capul prietenului su cu o piatr pentru a vna o musc; dar n faa catastrofei nu ncerca s-i explici c nu a avut dreptate. Prostia este inexorabil i infailibil ca infernul i fatalitatea pentru c e ntotdeauna dirijat de magnetismul rului.

Animalul nu este prost att timp ct acioneaz direct i firesc ca animal. Omul nva prostia de la cini i de la mgarii savani. Prostul este animalul care dispreuiete instinctul, poznd n inteligent.

50

Progresul exista pentru un animal; el poate fi domesticit, mblnzit, dresat; dar nu exist pentru prost. Acesta_crede c el nu mai arc nimic de nvat i vrea s-i conduc i s-i ndrepte pe ceilali; cu el nu ajungi niciodat Ja nici_ojnelegre. i rde n nas spunndu-i c ceea ce nu nelege el este absolut de neneles. Eu de ce nu neleg, te va ntreba el, cu un admirabil aplomb? i nu vei avea ce s-i rspunzi. -i spune c e un prost, n-ar fi dect o insult. Toat lumea i poate da seama, numai el nu va putea niciodat.

Iat deci un formidabil arcan inaccesibil majoritii oamenilor. fata un secret pe care nu-1 vor ghici niciodat i care va fi inutil s-1 dezvluii: secretul propriei lor prostii.

Socrate bea mtrgun, Aristides e proscris, Iisus e crucificat, Aristofan rde de Socrate si-i face pe protii din Atena s rd, un ran se plictisete s aud ca i se d lui Aristides numele de cel drept, iar Renan scrie viaa lui Iisus spre marea plcere a protilor. Din pricina unui numr infinit de proti politica va fi ntotdeauna disimulare i minciun; Machiavelli a ndrznit so spun i a fost lovit de un oprobiu foarte legitim, cci prefcndu-se c d lecii prinilor, el i trda pe toi i-i denuna suspiciunii mulimilor. Cei pe care eti obligat s-i mini nu trebuie prevenii.

Din cauza nemernicilor i a protilor, spunea Iisus discipoilor si, Nu dai mrgritare la porci, pentru cale vor clca n picioare i se vor ridica mpotriva voastr, ncercnd s v sfie".

Deci cei care doresc sdeyin^pjimiici^moperelclorsnu spun) nimnui niciodat gndul lor cel mai secret jNit-1 spunei.i a zice mai ales, femeii pe care o iubii r

De ndat ce o femeie crede c-i cunoate bine solui, ea nu-1 mai iubete. Ea vrea s-1 stpneasc i s-! conduc. Dac el i rezist, ea l va ur, dac cedeaz, l va dispreui. Va cuta pe un altul pentru a-1 descifra; femeia are mereu nevoie de necunoscut i de mister, iar iubirea ei nu este adesea dect o insaiabil curiozitate.

De ce confesorii sunt ntotdeauna atotputernici, stpnind sufletele celorlali i mai ales inimile femeilor? Pentru c ei le cunosc toate secretele, n timp ce ele nu tiu nimic despre confesorii lor.

Francmasoneria nu c puternic dect prin redutabilul secret att de bine pzit ca pn i iniiaii, chiar de grade foarte nalte nu l cunosc.

51

Religia catolic se impune mulimilor printr-un secret pe care papa nsui nu-1 tie. '^cest secreyeste cel al misterelor. Vechii gnostici l cunoteau, aa cum o arat i numele lor, dar ei nu au tiut sa pstreze tcerea. Au vrut s vulgarizeze gnoza; au rezultat doctrine ridicole pe care Biserica le-a condamnat pe bun dreptate. Dar, din nefericire,odat cu ei, fu condamnat i poarta sanctuarului ocult, aruncndu-i-se cheian abis.

Ioanniii i Templierii ndrznir s-o culeag, asumndu-i riscul damnrii eterne. Meritau oare s fie damnai n cealalt lume? Tot ceea ce tim este c n lumea aceasta au fost ari de vii.

Dumnezeu fusese considerat stpnul i prinu! acestei lumi: eu care sunt fiul lui Dumnezeu, v spun: nu-1 cutai pe Dumnezeu n exterior, el este n contiinele in inimile noastre)Tatl meu i cu mine^unlsm unul i_nu vreau ca voi i cu mine s fim unul. S ne iubim unii pe alii ca fraii, neavnd toi dect 0 inimei un suflet Legea religioas este fcut pentru_om_i nu omul pentru lege. Prescnpjdile legale sunt supuse '^terujmarbit^aia^uni^unite cu credjnaXCre^ei faiSn^ i rul nu va aveaasupra voastr nici o putere.

Cnd v vei aduna n numele meu, spiritul meu va fi ntro voi. Nici unu) dintre voi nu trebuie s se considere ppnu! celorlali) dar toi trebuie s respecte decizia adunrii. Fjcar.om trebuie judecat dup .atelg-gale i msurat cu propria fui msur. Contiina fiecruia consti- tuiegredinta lui ~ki Credina omului este puterea lui Dumne/eu n el.

' " ? " ' ' ii r f c M ia . ij "" -pfr ^m^ K^^memm* ^^ Daca suntei {stpni pe voi nivjfc natura vi se va supune i-i vei

stpni pe ceilali. Credina celor drepi cslc mai de nezdruncinat dect porile infernului i sperana lor nu va 11 niciodat nfrnta.

Eu sunt voi, voi suntei eu,n spiritul Caritii care ne caracterizeaz

dar vei cuceri lumea.

(Cei buni"practig^nios^miir ajut pe neferici|t) rii sunt fr mil, de aceea sunt etem condamnai de umanitate i raiune.

Vechile societi fondate pe minciun vor pieri; ntro zi fiul omului va domni peste norii cerului care reprezint ntunericul idolatriei i-i va judeca definitiv pe vii i pe mori.

52

Dorii lumina i ea se^yajv^j&spiraija dreptate si ea va veftNu cutai triumful sbiei, cci crima nate crim. Prin rbdare i blndee vei deveni stpnii votri niv si ai lumii,:

Lsai aceast doctrin admirabilpe seama comentariilor sofitilor decadenei i limbuiilor evului mediu i vei vedea ce iese! Dac Iisus este fiul lui Dumnezeu, cum 1-a nscut Dumnezeu? Este el din aceeai substan ca Dumnezeu sau din a!t substan? Substana lui Dumnezeu! Ce venic subiect de disput pentru ignoranii prezumioi! Este Iisus o persoan divin sau o persoan uman? Avea dou naturi i dou voine? Teribile ntrebri pentru care merit s se excomunice i s se ucid unii pe alii! Iisus avea o singur natur i dou voine, spun nii, dar nu-i ascultai, sunt nite eretici! Dou naturi, deci, i o voin? Nu, dou voine. Atunci el era n opoziie cu el nsui? Nu, pentru c cele dou voine nu erau dect una i se numea Theandric. Oh! Oh! n faa acestui cuvnt nu mai scoatem o vorb, i apoi trebuie s ascultm de Biseric, devenit cu totul altceva dect primitiva adunare a credincioilor. Legea este fcut pentru om, a spus Iisus, dar omul este fcut pentru biseric, spune Biserica, si se impune legea, Dumnezeu va sanciona toate decretele Bisericii i v va condamna pe toi dac ea va hotra c suntei toi sau aproape toi vinovai; isus a spus c trebuie s v raportai la adunare, ea este deci infailibil, ea este atunci Dumnezeu; daca ea decide c doi ori doi fac cinci, doi ori doi vor face cinci.

Dac ea spune c pmntul nu se mic, numai soarele se nvrte.i este interzis pmntului s se nvrt. Ea v va spune c Dumnezeu i salveaz supuii acordndu-le iertarea eficace, ceilali vor fi damnai pentru c n-au primit dect iertrile suficiente, care,din pricina pcatului originar, sunt suficiente n principiu, dar care n fapt nu sunt. Papa salveaz sau condamn pe cine vrea pentru c la el se afl cheile cerului i ale infernului. Vor veni apoi cazuitii cu trusele lor de chei care nu deschid, ci nchid de dou i chiar de trei ori toate uile ncperilor proiectate n Turnul Babei. O, Rabelais, stpnul meu, numai tu singur poi confeciona panaceul care s se potriveasc acestei demene! Un hohot de rs uria! S mai spunem un ultim cuvnt despre toate ace