22 - cantarea cantarilor

7/30/2019 22 - Cantarea cantarilor

1/101

1/101

Introducere la Cartea Cntarea Cntrilor

Un loc aparte ntre crile Sfintei Scripturi l ocup Cntarea Cntrilor, atribuit, prin tradiie, regeluSolomon. Biblia Hebraica numete cartea ir hairim[1]; n Septuaginta cartea apare ca Asma ()doar n subtitlu aprnd Esma asmaton ( ) (Cntarea cntrilor); Vulgata traduce titlucrii prin Canticum Canticorum. nelesul acestei denumiri ar fi acela de: Cea mai frumoas dintre cntri.

Cntarea Cntrilor este un poem liric al crui subiect e iubirea curat i sublim, care nu se poateconfunda cu realitatea unei iubiri pmnteti. Prin nsi denumirea poemului, aceea de CntareaCntrilor, se nelege o cntare ideal, superioar, n care autorul prezint iubirea desvrit: Graioasapoveste de iubire dintre regele Solomon i Sulamita, oachea pstori, este una din cele mai vechi pastoraledin istoria literaturii universale, pstrnd n strvechea ei structur toat prospeimea i spontaneitateamicrii unor suflete care se cheam, se gsesc, se pierd i se regsesc, dup naltele legi nescrise aledragostei[2]. Unic n felul ei, Cntarea Cntriloreste apreciat ca cel mai ales produs al nelepciuniisacre inspirate sau ca o excepional scriere poetic mistic, n care este preaslvit Dumnezeu i suntevideniate relaiile umane de adorare, fidelitate i profund evlavie fa de El[3].

n Cntarea Cntrilor ntlnim un anumit limbaj, imagini, comparaii i asemnri mai puin folosite ncelelalte cri ale Vechiului Testament. Apoi, personajele poemului, Mirele, mireasa, corul fiicelor dinIerusalim, i confer acestuia o anumit unitate; aceasta se desprinde i din caracterul intern al crii, ceea ceexclude prerea unor exegei raionaliti care consider Cntarea Cntrilor drept o colecie de cntecepopulare, de cntri de nunt. ntr-adevr, att dup frumuseea formei sale poetice, a limbii iexpresivitii literare, ct i dup coninutul su mistic, Cntarea Cntrilorse distinge ntre toate celelaltecri canonice ale Bibliei. Toi cercettorii avizai i-au rezervat un statut aparte. Spre exemplu, la vechiievrei, rabi Aquiba, care a trit n secolul al II-lea dup Hristos, raportnd Cntarea Cntrilorla celelaltecri din grupa Haghiografelor (cea de-a treia grup din Biblia ebraic, numit Ketuvim), o aeaz ca

frumusee literar i profunzime a cugetrii n fruntea sau chiar mai presus de acelea[4]. Unic n felul eiCntarea Cntrilor este apreciat ca cel mai ales produs al nelepciunii sacre inspirate, sau ca oexcepional scriere poetic mistic, n care este proslvit Dumnezeu i sunt evideniate relaiile umane deadorare, fidelitate i profund evlavie fa de El[5]. Sub raport literar, cartea se prezint ca un poem aliubirii dintre doi tineri, iar din punct de vedere al structurrii cuprinsului ei e de observat absenaintroducerii. Cntarea demareaz brusc, fiind vorba, n fapt, de la nceput i pn la sfrit, de un dialogcntat ntre dou fiine iubite, desprite una de alta, care, mnate de dor, se caut reciproc, fr odihn,fiecare descriind n termeni de o deosebit suavitate frumuseea i farmecul celei lalte[6]. Tinereeafecioria, puritatea, nevinovia sunt caracteristicile definitorii care se desprind din descrierea chipului celor


2/101

2/101

doi iubii. n conexiune cu aceste nsuiri stau i alte nobile trsturi precum integritatea fizic i psihicarmonia, frumuseea i senintatea sufleteasc i trupeasc[7].

Subiectul abordat n poem, complexitatea semnificaiilor sugerate, nu pot fi nelese fr o interpretareadecvat, care este o chestiune esenial pentru stabilirea sensului scrierii. Numeroasele sisteme deinterpretare propuse se reduc la trei categorii principale:

a) interpretarea literar-istoric;

b) interpretarea tipic sau prefigurativ;

c) interpretarea tradiional sau alegoric (mistic).

Punctul de vedere care a prevalat, ns, n interpretarea rabinic i n cea cretin este acela al alegorismuluiAcest poem a fost i este privit ca o alegorie. Firete, una este perspectiva exegeilor evrei, alta a celorcretini. Dup evrei, Cntarea Cntrilor exprim iubirea lui Dumnezeu fa de poporul ales, iar dupcretini, iubirea lui Dumnezeu fa de Biserica Sa. ntr-adevr, privit n contextul ntreg al Scripturilorvocabularul poemului este acela al motivelor clasice, cu care se nscrie ntr-un cod comun. Regele, pstorulturma, via, Libanul, dar mai cu seam mirele i mireasa, sunt vocabule-cheie, sensuri ce se descifreaz nu

fr oarecare nevoin[8].

Structura poemului ajut n general la desluirea frumuseii i a semnificaiilor adnci, dac abordm ointerpretare corect. Cele scrise n Cntarea Cntrilorsunt n aparen cuvinte prin care se cnt pasiuneamirelui i a miresei, dar n realitate ele sunt pline de sobrietate i cumptare. S nu primeti prerea ce -o aumuli despre Cntarea Cntrilor, s n-o priveti ca o scriere de puin valoare i s nu socoteti c este ocarte erotic i pasional; dimpotriv, cuvintele din Cntarea Cntrilorsunt cuvintele miresei lui Hristosplin de curenie[9].

Pentru cei ce luau Cntarea Cntrilorn nelesul literal, ca o dragoste ntre un tnr, eventual Solomon, o tnr (Sulamita), i nvinuiau pe cei ce o tlcuiau n neles duhovnicesc, Sfntul Grigorie de Nyssa

spunea: Deci, dac folosete la ceva i cuvntul neles aa cum s-a rostit, avem de-a gata ceea ce nzuimDar, dac ceva spus n chip ascuns n cuvinte acoperite i ghicituri nu-i arat folosul prin nelesunemijlocit, acele cuvinte trebuie tlcuite, cum ne spune Scriptura, nvndu-ne prin Proverbe ca snelegem ceea ce spune, fie ca parabol, fie ca un cuvnt ntunecos, fie ca o sentin a nelepilor, fie ca oghicitur[10].

Vechiul Testament cuprinde relativ numeroase cntri, dar cea mai nalt dintre acestea, care descriesuprema tain a unirii omului cu Dumnezeu, este Cntarea Cntrilor: De aceea folosete cea maiputernic dintre plcerile ce se mic n om (adic pasiunea dragostei) pentru descrierea, n chip deghicitur, a dogmelor. Cci prin cele scrise n ea e dus sufletul, ca o mireas, spre nsoirea netrupeascduhovniceasc i nematerial cu Dumnezeu; fiindc Dumnezeu, Care vrea ca toi s se mntuiasc i la

cunotina adevrului s vin, arat aici chipul cel mai desvrit i fericit al mntuirii, adic acela aliubirii[11]. Chiar i altfel, pentru cititorii care nu au acceptat dimensiunea alegoric sau mistic a acesteiopere, sau pentru cei ce nu au acces la straturile ei sacrale, Cntarea Cntrilor rmne un imn al iubiriidesvrite dintre brbat i femeie, al crei corolar este mplinirea, nunta[12].

n spiritualitatea romneasc, aceast superb scriere poetic a fost privit i preuit ca o oper divino -uman n cuprinsul creia se afl aternute idei izvorte din mintea i simirea unui geniu poetic, sublimat delumina harului Duhului Sfnt. Absena ei din Biblie ar nsemna o incalculabil srcire a coninutuluiacesteia. Precum afirm unul dintre prestigioii ei traductori, poetul Ioan Alexandru, Cntarea Cntrilorafost citit i rscitit i de scriitorii notri. Toi s-au apropiat de ea cu admiraie i emoie. Este suficient s


3/101

3/101

citeti paginile introductive scrise de preoii Vasile Radu i Gala Galaction la ediia din 1934 a CntriCntrilor, sau cele scrise de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga la traducerea poetului Ioan Alexandru din1977 spre a nelege c pentru toi oamenii de cultur romni Cntarea Cntrilornu este o scriere profanfie ea i datorat unui geniu literar, ci este un poem liric inspirat, de o unic frumusee. nelegerea eipresupune o profund cunoatere a spiritualitii din care a izvort i care este cea a Orientului, n cadrucreia sentimentul religios i-a gsit expresia lui cea mai veridic n cntare i poezie. Presupune n egalmsur i o fin lefuire a simului artistic. Doar spiritele de elit sunt n msur s se nale cu cugetul pnla adevrata nelegere a frumuseii ce se afl depozitat n paginile acestei cri. Spiritul profan rmne la

suprafaa nelegerii lucrurilor. Un astfel de spirit rmne doar n pridvorul lcaului de sfinenie n care seafl ascuns taina iubirii, a marii iubiri ntre Dumnezeu i om, dintre creaie i Creatorul ei[13].

n comentariul nostru ne-am folosit, pentru textul Cntrii Cntrilor, de traducerea realizat deBartolomeu Valeriu Anania, fidel Septuagintei, comparat cu traducerea lui Ioan Alexandru, aceasta dinurm pornind de la textul ebraic. De cte ori s-a simit nevoia, am apelat la originalele textului biblic orimai rar, la alte ediii ale Sfintei Scripturi, indicate n Bibliografie.


4/101

4/101

Comentarii la Cartea Cntarea Cntrilor

CAPITOLUL 1

Cntarea Cntrilor, care este a lui Solomon:[14]

Cntarea cntrilor. Ca n poezia veche egiptean, cntrile de dragoste poart un titlu []. ir nseamnpoezie legat de cult, ns i cntare de lume sau od triumfal sau cnt de biruin, precum nJudectori 512. Un astfel de cntec putea fi nsoit de instrumente muzicale, cf. Amos 6, 5. ir hairim are nelessuperlativ: cel mai frumos dintre cntece, precum Habeil habalim, cel mai fragil dintre cele fragileLegtura partitiv genitival cu nelesul superlativ a luat din vechime n latin aceast frumoas asociereCanticum Canticorum dup care s-a tradus n multe dintre limbile lumii[15].

Care este (ebr.: aer l): care, pronume relativ mai nou, cci forma veche ce apare n tot cursul poemei estee. Lamed auctoris indic proveniena, forma de dativ. Cuvnt de cuvnt tradus ar fi: Cel mai cntec dintrecntece care este al lui Solomon. Conform tradiiei (III Regi 5, 12), Solomon a compus o mie cinci cntri, o indicaie n plus asupra originii Cntrii cntrilor din epoca att de nfloritoare cultural a domnieiacestui nelept, harnic i druit rege peste Izrail (ntre anii 970 931 . Hr.). Titlul a fost adugat maitrziu[16]. De altfel i titlul complet al crii, n Biblia ebraic, ne indicpe Solomon ca autor. Acest titlusun astfel: ir Hairim aer li lomo. Particula li, care se folosete pentru cazul genitiv, l desemneaz peSolomon ca autor al crii[17].

Grigore cel Mare, Expositio in Canticum Canticorum, 1-5, 9, CCSL[18] 144, 3-8, 12-13, spune cnvturile divine sunt mbrcate n imaginile lucrurilor la care avem acces. Cntarea Cntrilor reprezinto astfel de niruire de cuvinte care descriu dragostea trupeasc astfel nct sufletul s accead la o dragostemult mai nalt[19].

Solomon cel istoric este numai organul prin care ne vorbete Solomon Cel adevrat; Solomon regele estedoar chip (tip) al lui Iisus Hristos, mpratul ntregii zidiri: Un alt Solomon e artat prin el. Care i El S -anscut din David dup trup, al Crui nume epace, Care e adevratul mprat al lui Israil, Ziditorul templulului Dumnezeu, Care a mbriat toat cunotina, a Crui nelepciune este fr hotar, a Crui fiin estenelepciunea i adevrul i tot numele i nelesul nalt i vrednic de Dumnezeu[20]. Orice om e un chip alui Dumnezeu, dar, ntre oameni, unii sunt chipuri mai realizate, mai luminoase ale Cuvntului originar ifundamental, i sunt create tocmai ca s pregteasc, prin sporirea lor n har i nelepciune, venirea Fiuluica om: Mai nti s ptrundem nelesul titlului, cci socotesc c nu degeaba s-a atribuit prin titlu luSolomon, ci ca s neleag cei ce citesc c n cele spuse se cuprinde ceva mare i dumnezeiesc. Deoarecechiar prin amintirea lui Solomon se trezete n fiecare o mare admiraie pentru nelepciunea lui[21].

1: Srute-m cu srutarea gurii sale!

Alintul tu mai bun e dect vinul

Srute-m cu srutarea gurii sale! Versul e aidoma cu cel din ediia 1688. Altfel formulat: Cu srutareagurii lui s m srute! Origen subliniaz c nu e vorba de un optativ, de o simpl dorin ( ce bine ar fi dacm-ar sruta!), ci de un imperativ. Cu alte cuvinte, Biserica virtual spune: Pn cnd se va mrgini Mirele(Dumnezeu) s-mi trimit srutrile prin intermediari, cum sunt Moise i profeii? n realitate, eu vreau sating n mod nemijlocit buzele Mirelui, ale Celui ce Se pogoar, prin ntrupare, ca Fiu al lui Dumnezeu. Dealtfel, literatura patristic cuprinde i ideea unui eros divin[22]. Srutul (ebr.: naaq): rdcina asiriannasaku nseamn a sruta, a atinge, aici un kal imperfect. Aici vorbete fata adresndu-se tnrului. Esteun dialog ntre cei doi iubii unde intervine din cnd n cnd poetul ca a treia persoan [23]. Dup Origen


5/101

5/101

amintit i mai sus tocmai cu aceast tlcuire, nelesul primului vers al Cntrii este urmtorul: Pn cndSe va mrgini Mirele s-mi trimit srutrile numai prin Moise i prin Profei? n realitate, eu vreau s atingbuzele Mirelui, c El va veni, va cobor[24]. O alt tlcuire a aceluiai loc: Aria dorinei zilnice, care semrise n ateptarea venirii Domnului, (Biserica) voia s-o sting pictur cu pictur prin srutarea Lui, s-potoleasc prin acest dar setea. [] Aadar, numai Biserica are srutri ca i o logodnic, fiindc srutareaeste o chezie a nunii i un drept al cstoriei [25]. Grigore cel Mare (Expositio 13) nu se deprteazfoarte mult de interpretarea lui Origen. Vinul semnific cunoaterea Legii i a Profeilor. Mireasa, Bisericaeste hrnit mai mult prin predicarea ntruprii dect prin nvtura Legii.Lsai-o, deci, s spun: snii ti

sunt mai buni dect vinul[26]. Pentru Theodoret al Cyrului (Interpretatio in Canticum CanticorumPG[27] 81, 65b-68b), snii Mirelui Hristos reprezint izvoare ale nvturii, care acum este descoperitapostolilor. Acetia s-au bucurat de foiorul Mirelui (Marcu 14, 15), de nvturile tainice i mai limpezi,vin mai nobil dect cel al profeilor[28].

Alintul tu: n Septuaginta (ca i n Vulgata):snii ti. Dup cum noteaz i Claudel, se pare c e vorba deo eroare de leciune a Textului Ebraic. Aadar, aici (ca i n 1, 3) e preferabil o nuan a TextuluiMasoretic. Traducerile dup acesta oscileaz ntre iubirea, iubirile, mngierile[29]. Fie alintul, snii ormngierile, funcie de traducere, acestea sunt comparate cu vinul, simbol al bucuriei: Mai buni sunt sniti dect vinul, nfind din pricina aezrii, prin sn, inima. n acest caz, prin sn am putea nelege pedrept cuvnt bunele lucrri ale puterii dumnezeieti pentru noi, prin care Dumnezeu alpteaz viaa

fiecruia, druind fiecruia din cei ce o primesc hran potrivit; [] Aa i toi ceilali, care aveau nadncul lor dorul dumnezeiesc, nu se sturau niciodat n poftirea lor, ci din tot ce le venea de la Dumnezeuspre a se bucura de Cel dorit fceau materie ce hrnea o i mai puternic poftire. Aa i acum, sufletul ce seunete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust. Cu ct se umple mai mult de gustare, cu att seaprinde mai mult de dorin. Fiindc, deci, cuvintele Mirelui sunt duh i via, iar cel ce se lipete de Duh seface duh i cel ce se unete cu Viaa se mut de la moarte la via, dup cuvntul Domnului, sufletul doretes-L vad, ca s se apropie de Izvorul vieii duhovniceti. Iar izvorul este gura Mirelui, de unde nesccuvintele vieii venice, care umplu gura care le soarbe[30].

2: i e mireasma mirurilor tale

mai dulce dect tot ce e mireasm.

Numele tu e mir n revrsare;

Fecioarele de-aceea te-au iubit.

Odat cu versetul 2, a se observa trecerea brusc de la persoana a treia la persoana a doua; procedeustilistic obinuit n poezia ebraic[31].

Numele tu e mir n revrsare: De-a lungul ntregului poem, miresmele, mirurile, aromele, balsamurilesunt, toate, simboluri ale iubirii[32]. Chiar Mntuitorului, fiindc i El este mprtibil, prin analogie cu

mirul, i se spune vrsat(effusus): mir vrsat este numele Tu. Cci dup cum mirul care se ine n vas are onatur mirositoare, dar se oprete s se rspndeasc mai devreme, deoarece este nchis n v as, dar cndvasul va fi deschis trimite departe buna sa mireasm, tot aa i numele binemirositor al lui Hristos, nainteavenirii Lui se revars numai n poporul lui Israel, nchis oarecum n vasul Iudeii []. ns Mntuitorulstrlucind prin trupul Su n tot pmntul, [] a rspndit [] cuvntul Su la toat creatura. [] Atuncs-a mplinit expresia : mir vrsat este numele Tu. De altfel, cuvntul vrsare indic marea i bogatandestulare a darului[33]. Iar mireasma mirurilor dumnezeieti e mai bun dect orice bun mireasm aaromatelor. De aceea ni se pare c aici se mprtete acest neles: prin aromate nelegem virtuile, canelepciunea, cumptarea, brbia, chibzuina i cele asemenea, de care slujindu-se fiecare dup puterea iplcerea sa, dobndete o astfel de bun mireasm: : unul cea prin cumptare, sau din nelepciune, altul pe


6/101

6/101

cea din dreptate, sau din brbie, sau alta din virtuile cugetate. Iar altul poate are n sine o bun mireasmamestecat din toate aceste aromate. Dar acestea toate la un loc nu se pot asemna cu virtutea aceea carestrbate cerurile, cum a zis Proorocul Avacum: Acoperit-a cerurile virtutea Lui (3, 3)[34]. Aceasta estenelepciunea prin sine, virtutea prin sine, adevrul prin sine i toate de felul acesta. Mireasma mirurilorcereti pricinuiete o bucurie ce nu se poate asemna cu aceste aromate cunoscute de noi[35]. Grigore ceMare recurge la o alt interpretare n Expositio 21: mirul revrsat este Dumnezeirea nevzut care devinevizibil prin ntrupare. Parfumul revrsat se refer la actul kenotic (dezbrcarea,golirea de slava divin) alui Hristos (cf. Filipeni 2, 6-7). Verbul folosit de traductorul grec arat golirea n ntregime a

recipientului de coninut[36].

n iubirea de Dumnezeu i afl sufletul treapta cea mai nalt a desvririi: Din nesfrita bogie aiubirii, Te faci mirosit n chip nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i prin aceasta nchip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te laud[37]. Iar desvrirea n gradul cel mai nalt const nunirea cu Dumnezeu, prin care se revars n noi toate buntile i toat fericirea: Dup cum prin nrilenasului percepem n chip simit mireasma cea bun i pe cea rea, tot aa pe linia omului luntric exist la celsntos, cnd e vorba de organele simurilor dumnezeieti, o percepere a bunei miresme a dreptii luDumnezeu i a miresmei celei mpuite a pcatelor[38]. Prin mirosul cel duhovnicesc, primim bunamireasm a trupului lui Hristos: Celor cu adevrat sntoi la cuget le va ajunge n Biseric buna mireasma lui Hristos i nu vor dori alt miros[39]. Numele lui Hristos se va vesti n ntreaga lume i pretutindeni va

fi preamrit, rspndindu-se precum bunele miresme vrsate pe pmnt: Asemenea unui mir, caremprtie, de jur mprejur, mirosul su, este rspndit numele lui Hristos. Pe tot pmntul se pomenetenumele lui Iisus, pe tot pmntul se vestete Mntuitorul meu. [] De aceea te iubesc fecioarele, pentru cndurarea lui Dumnezeu s-a revrsat ntru inimile noastre prin Sfntul Duh[40]. Fecioarele sunt sufleteleintegre, nentinate, ale celor dreptcredincioi, popoarele luminate de nvtura Legii celei noi: Cte sufleterennoite astzi Te-au ndrgit pe Tine, Doamne Iisuse, spunndu-i: Trage-ne dup Tine, la mireasmavemintelor Tale alergm (1, 3), ca s soarb mireasma nvierii?[41]. Cugetarea lcomete dup ocunoatere tot mai desvrit, dar cuvintele sunt incapabile s exprime fiina lui Dumnezeu, aceastarmnndu-ne inaccesibil, dar ntrevzut n manifestrile externe ale sale: Mir vrsat e numele Tu. Prinacest cuvnt socotesc c arat c nu se poate cuprinde n nelesul unui nume firea cea fr hotar, ci oriceputere a gndurilor i orice neles al cuvintelor, chiar dac ar prea c cuprinde ceva mare i dumnezeiesc

nu e n stare s ating nsui Cuvntul, ci ca din nite urme i rmie cuvntul nostru i d cu socotealadespre Cuvntul, din cele nelese bnuind prin asemnare pe Cel necuprins. Cci orice nume am cugetaprin care s facem cunoscut mirul dumnezeirii Sale, nu nfim prin nelesul celor spuse nsui mirul, cprin numirile despre Dumnezeu nfim o mic rmi din aburul bunei miresme dumnezeieti, aa cumn vasele din care s-a deertat mirul, nu se vede, n firea lui, nsui mirul vrsat din vase, aa cum este (el), cidin calitatea nu deplin limpede a aburilor rmas n vase ne facem o oarecare bnuial despre mirul vrsat.Aceasta o nvm prin cele spuse: c nsui mirul dumnezeirii, adic ceea ce este el dup fiin, e maipresus de orice nume i neles[42].

3: inndu-ne de paii ti

vom alerga s-avem n rsuflare

mireasma mirurilor tale.

M duse regele-n cmara lui;

ne-om bucura, ne-om veseli de tine;

mai aprig dect vinul i vom iubi alintul;


7/101

7/101

pe drept o fac acei ce te iubesc.

Regele. Mirele e redat aici ca rege. Versul precedent e la persoana a doua, iar acesta vorbete la persoana atreia. Acest schimb de persoane este frecvent n toat Cntarea[43]. Heder, cmar ntunecat unde cece se iubesc pot fi singuri (IV Regi 9, 2)[44].

M duse regele-n cmara lui: prefigurare, prin vis i dorin, a spaiului nupial. Mirele e asimilat unui rege(i nu numai prin coroana lui Solomon). n acest sens, a se vedea cununile din Taina Nunii (dar i

simbolistica din folclorul romnesc, aa cum o gsim, de pild, n Clin de Eminescu iNunta Zamfirei deCobuc)[45]. De observat c doar mireasa intr n cmara regelui; sunt grade ale apropierii de Dumnezeudoar sufletele ajunse la desvrire aflndu-se ntr-o mare intimitate cu Mirele: Iat ce griesc fecioareledespre care noi tim c rmn pe dinafar pentru c dragostea lor n-a fcut dect nceputul. [] Ea[46] nuzice: El ne-a introdus pe noi, mulimea, n ncperea Sa; mulimea a rmas afar i mireasa intr singur ncamera mpratului pentru a zri vistieriile tainice i ascunse. [] Fecioarele se bucur pentru desvrireamiresei. n cele ale virtuilor nu este pism. Aceast iubire e curat, aceast iubire este fr cusur[47].

Alergarea fecioarelor n buna mireasm a Mirelui prefigureaz viitoare unire deplin cu El: Cauza dorineide a-L luda e simirea Lui iubitoare [] i atinge numai pe acela pe care scrierea l numete fecioarAceasta ascult de marea i prima porunc a legii, iubind din toat inima i puterea acea frumusee a crei

descriere i pild i ticluire nu o afl cugetarea omeneasc. Aceste fecioare, deci, crescute prin virtute i prinvrsta lor, ajunse n luntrul tainelor cereti ale cmrii de nunt[48] iubesc frumuseea Mirelui i prin iubirel ntorc spre ele nsele[49]. Sufletul mai desvrit ns, ntinzndu-se mai cu trie spre cele dinainte, aajuns deja la int i se nvrednicete de comorile din cmar[50].

Cei ce-L iubesc pe mire trebuie s depeasc perioada prunciei (duhovniceti), att de instabil i deinfluenabil, dar s nu ajung nici la btrneea zbrcit a pcatului; curia duhovniceasc e tineree frbtrnee n feciorie nentinat, aceasta pentru c: dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoascuvnt neprefcut i nepregtit mai nainte. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se numete i dreptateDe aceea spune i neleptul n Cntarea Cntrilor: Dreptatea te-a iubit pe tine (Biblia 1914)[51]. Iataadar, cteva modaliti de a ne menine tinereea (duhovniceasc) n plin frumusee i putere.

4: Sunt neagr, dar frumoas,

o, fete ale Ierusalimului,

ca slaele lui Chedar, ca perdelele lui Solomon.

ahor (negru) este culoarea jalei i suferinei. n Plngerile lui Ieremia 4, 7; 5, 10, culoarea morii esteopus albului i roului care sunt semne ale vieii i bucuriei. Faptul c mireasa se numete neagr, uniicercettori o socot egipteanc, una din soaele lui Solomon[52].Nu nclinm spre aceast din urm opinieCuloarea pielii nu indic o ras neagr, ci tenul unei tinere care lucreaz afar, n ari (vezi mai jos), spre

deosebire de fetele Ierusalimului, fiice ale oraului, cu tenul alb, cele ce se socoteau a fi repere alefrumuseii, gata s le dispreuiasc pe celelalte. Sensul duhovnicesc pune accentul pe frumuseealuntric[53]. Adic, sunt neagr prin ubrezenia firii omeneti, frumoas prin har; neagr deoarece (mtrag) din cei pctoi, frumoas prin taina credinei[54]. Ea a artat pocin pentru pcate i convertirea i-a dat frumusee. Dar, ntruct ea nu este curat nc de toat tina pmntului i nc nu era splat n baiamntuirii, i se zice neagr[55]. Sau, fiind neagr din pricina pcatului i unit cu ntunericul prin faptem-a fcut frumoas prin iubire, schimbnd frumuseea Sa n urenia mea. Cci mutnd la Sine ntinciuneapcatelor mele mi-a trecut mie din curia Sa, El care cel dinti m-a fcut, din urt, vrednic de iubit i aam-a iubit[56].


8/101

8/101

Chedar, un trib de beduini din pustie. n campania lui Assurbanipal mpotriva arabilor este pomenit printreali regi supui i regele din Ki-da-ri[57]. Chedar: unul dintre urmaii lui Ismael, fiul lui Avraam i alegiptencei Agar (vezi Facerea 25, 13). Perdelele lui Solomon ar putea face trimitere la nvelitorile cortuluimrturiei i apoi ale templului. ntruct Solomon nseamn Pace, poate fi vorba i de acoperminteleocrotitoare ale pcii. Potrivit altor leciuni, cuvntul nu ar fi Solomon, ci Salma, numele unui alt trib nomaddin neamul arabilor[58]. La construirea cortului, oamenii foloseau iniial pielea de capr neagr i dupaceea postavul gros de pr de capr sau alt material rezistent [59]. Ieriah nseamn nvelitoare, faa depnz ce acoper cortul (i care are culoare neagr fiind din pr de capr), dar are nelesul i de cort

precum ohel. nIeirea, cap. 26 i 27, se vorbete de acopermntul din stofe preioase al cortului mrturieiExpresia se refer la cortul lui Solomon. Fata este neagr, de curte aristocratic, ce ine de curtea regelui.Pnza cortului era de altfel i simbolul bolii cereti. Cerul era asemuit unui cort desfcut (Psalmi 1033)[60]. Dumnezeu-Cuvntul i asum, prin ntrupare, i urenia noastr, adic ia asupra Sa pcateleomenirii: prin mprtirea Mirelui, chiar dac ar fi vreunul sla al lui Chedar (ntuneric), se face loca aladevratului Solomon, adic al mpratului pcii, Care s-a slluit n el[61].

5: Nu v uitai la mine cu sunt neagr,

cci soarele m-a ars;

feciorii maicii mele s-au ridicat asupr-mi

i viile m-au pus s le pzesc;

dar via mea, pe ea, eu n-am pzit-o.

Nu v uitai la mine c sunt neagr: Apoi adaug la cele spuse urmtoarele, prin care d o ntrire detrebuin nelesului celor pe care le nva, ca s nu socoteasc pe Fctorul cauza chipului ntunecos, ci svad c libertatea fiecruia a pus nceputul acestui chip: nu v uitai la mine c m-am fcut neagr. Nu amfost aa prima dat. Nici nu se cuvenea ca, fiind plsmuit de minile luminoase ale lui Dumnezeu, s iauculoarea unui chip ntunecos i negru. Nu am fost aa, zice: ci m-am fcut pe urm, cci nu am fost fcut

neagr de la fire, ci urenia aceasta mi s-a adugat, soarele schimbnd chipul meu strlucitor n negru[62].

Feciorii maicii melepot nsemna frai vitregi, numai dup mam[63].

Fata devine pzitoarea viilor, dar de propria sa vie nu mai poart grij. Fecioria asemuit viei-de-vie esteun motiv vechi oriental, de regsit i n poezia veche egiptean. Ocupndu-se de vii, propria sa vie nu opoate pzi i din aceast pricin este ars de soare. Via (kipos i hortus) este din vechime simbolulfecioriei[64]. Mai jos, cteva tlcuiri ce ne par mai apropiate de duhul scrierii: Dar via mea, pe ea eu n-am pzit-o. Via e un simbol al femeii iubite (vezi i Psalmi 127, 3). Silit de fraii ei vitregi s se ngrijeascde sufletele altora, Iubita i-a neglijat propriul suflet, ceea ce l face pe Sfntul Grigorie de Nyssa sdefineasc acest ultim stih drept o plngere deschis, generat de sentimentul smereniei[65]. Via poate fi

simbol al sufletului omenesc, aa cum a fost sdit la nceput, cu menirea s rodeasc spre vinul bucuriei,pentru Dumnezeu, pentru semeni i pentru sine nsui. Nepzindu-i omul via curat, dumanul a sdit n eaburuiana rului, sau cuvintele i faptele pricinuitoare de otrav, pentru sine dar i pentru ceilali: Dup cumam neles noi, omul la nceput a fost fcut nelipsit de vreunul din bunurile dumnezeieti. Datoria lui eranumai s pzeasc bunurile, nu s le dobndeasc. Dar uneltirea dumanilor l-a golit de nsuirile lui, ca peunul ce n-a pzit sorul cel bun, ce i-a fost dat prin fire de la Dumnezeu[66]. Origen tlcuiete acest locastfel: Prigonitorii Bisericii s-au cit i vrjmaii au revenit la steagul surorii lor i au propovduit credinape care ei au ncercat s-o nimiceasc[67]. Ct privete nepzirea viei proprii, refer aceasta la toi aceisfini preocupai de mntuirea tuturor i vei vedea c, fr a (pzi) via proprie, nu poi pzi pe a a ltora -precum pentru a ctiga pe alii (pentru Hristos), El nsui a consimit la unele pagube, i slobod cum era S-a


9/101

9/101

fcut nsui rob tuturor, iar ca s-i dobndeasc i s-i ctige pe toi, S-a fcut slab, ca pe cei slabi s-ctige[68].

Cel ce sporete n dobndirea virtuilor plnge nu numai pentru c nu le -a pstrat de la nceput, ci i pentruc se teme c nu le va putea pstra pe cele redobndite. Iar plnsul acesta ajut i el la struirea n virtui ila sporirea n ele: Pentru c nu am pzit via, cznd din curie, am mbrcat nfiarea ntunecoas. Pelng acestea, acum dup ce m-am fcut frumoas i luminoas la chip pentru Dreptul ce m-a iubit, iarprivesc cu bnuial la starea mea de propire, ca nu cumva s pierd frumuseea din netiina de a mi-o

asigura, odat ce n-am izbutit mai nainte s o pzesc[69].

6: Tu, cel iubit al sufletului meu,

o, spune-mi, tu,

n ce puni mi eti cu turma

i unde-i faci odihna de amiaz?

De ce-a fi eu ctndu-te-n netire

Pe lng mieii prietenilor ti?

Din lumea viei-de-vie trecem n cea pstoreasc. Fata este pstori ce-i caut iubitul pe cmp unde ipate turma lng staulele pstorilor. De luat n seam este faptul c ea l caut pe biat[70].

Pe o mare ntindere a poemului, dialogul iubirii se desfoar n mediu pastoral. Iubita i dorete o cale ctmai dreapt spre Iubitul ei, ferit de rtciri i posibile alunecri[71].

nvai fiind de aceast regin[72] [], s alergm, s venim la ea, ca feele noastre s se lumineze. S ontrebm, cci nu va fi invidioas ca s nu ne nvee vieuirea ei []: Unde i pstoreti turma,

atotvztoare virtute? Unde dormi, veselia sufletului meu? Cine se va urca la cugetarea (meditaia) Ta? (Iarea va rspunde): Pstoresc n trezvie. Dorm n smerenie. Urc la mine cel care, ajuns la nlimeaizbnzilor (virtuii), coboar cu cugetul. St n iubirea mea cel atent i care nu vagabondeaz mnat depofte[73].

SEP 4 traduce uor diferit, artnd c mireasa i caut mirele nvluit (amnunt omis de Anania, probabidin motive prozodice): Augustin (Sermones 46,33-37, PL[74] 38,289-292), cnd comenteaz termenuoperta versus aperta, acoperit i descoperit, nu se refer la textul grecesc, ci la textul latin, dar nu la cel alVulgatei, unde nu e tradus termenul . Cei fa de care Biserica Mireas se arat acoperitsunt ereticii, cei care s-au deprtat de Hristos i au devenit pstorii cei ri; ei sunt numii nc prieteni, falnsoitori ai lui Hristos, pentru c i pstoresc turma n numele Lui. De acetia se teme tnra mireas i din

aceast cauz nu vrea s se preumble n apropierea corturilor lor[75].

Mireasa i caut Mirele n momentul maximei lumini, punct culminant al zilei: nu reine ctui de puinalte timpuri cnd puneaz turma; seara, dimineaa sau la apusul soarelui, caut doar momentul acela cndn mreia zilei, l gsete pe Mire n plin lumin, n strlucirea ei maiestuoas[76]. Cnd sufletul esteunit deplin cu Dumnezeu prin iubire se afl n lumin fr umbr, dar neputina miresei de a-L cuprinde cutotul pe Mire o face s implore mereu cluzirea Sa ndrepttoare, spre a o feri de rtcirile posibile: iaricheam prin rugciuni pe Mire dnd Celui dorit ca nume iubirea luntric fa de El. [] Cci aa Tenumesc, fiindc numele Tu e mai presus de tot numele i-i negrit i necuprins de toat fire cuvnttoare[] Arat-mi, aadar, zice, unde-i pati turma, ca aflnd punea mntuitoare, s mnnc hrana cereasc


10/101

10/101

fiindc cel ce nu o mnnc nu poate s intre n viaa cereasc, i alergnd la Tine, Izvorul, s sorb dinbutura dumnezeiasc, pe care Tu o izvorti celor ce nseteaz. [] F-mi cunoscut, deci, zice, cum trebuies m culc i care e calea spre odihna de amiaz, ca nu cumva, neasigurat de buna Ta cluzirenecunotina adevrului s m adauge la turmele strine de turma Ta. Acestea le-a spus ngrijorat defrumuseea druit ei de la Dumnezeu i dorind s afle cum poate s rmn pururi cu chipul cel bun [77].Unit cu Dumnezeu, sufletul simte o bucurie de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin,amestecate cu bucurie i dulcea, i iese afar din simirea lumii i alearg dup Mire, strignd cu glasurinegrite: napoia Ta alerg, dup mireasma mirului Tu; spune-mi Tu pe Care L-a iubit inima mea, unde-

pati turma, unde dormi n amiaza vederii curate, ca s nu fiu aruncat de la turmele drepilor? La Tine sunluminile tainelor mari! i ducndu-l Mirele n cmara vistieriilor Lui ascunse, l face vztor plin denelepciune al raiunilor zidirii[78].

7: - De vrei s faci cam cum te taie capul,

o, tu, cea mai frumoas-ntre femei,

vezi turmele i ia-te dup ele

i pate-i tu ieduele

pe-acolo unde-alturi stau ciobanii!

Mai exact: ine-te de urmele (himaeih) mielului sau iedului a vietii mici[79].

Aceast replic pare a fi a prietenilor Iubitului, ciobani tolnii prin preajm, care, nu fr o anumithtrenie, o avertizeaz pe fat asupra unui eventual pericol din parte-le[80].

Suntem datori s ne ngrijim de paza bunurilor sufleteti, iar nu de cele vremelnice, acestea neinnd,propriu-zis, de noi. Iar pzindu-ne sufletul, cptm contiina vremelniciei tuturor celor ce-am adunatmprejurul nostru, ns, mai mult, descoperim minunata legtur a sufletului cu Dumnezeu: Cel ce nu se

cunoate pe sine cade din turma oilor i pate mpreun cu iezii, a cror stare e de-a stnga[81]. CcPstorul cel bun a aezat oile de-a dreapta, iar caprele, desprindu-le de partea cea bun, le-a pus de-astnga. Deci aceasta o nvm: c trebuie s privim la firea lucrurilor i s nu ne abatem de la adevr,pind pe urmele celor rtcii. [] Dar cel ce caut spre ceea ce e propriu firii omeneti, iar aceasta eraiunea, va dispreui obinuina neraional i nu va alege cabine nimic din ceea ce nu aduce sufletului unctig. Cci nu e limpede judecata cu privire la cele ce sunt de ales din cele ce se vd, pn ce nu vom ieidin via, cnd vom cunoate cui i-am urmat. Deci cel ce nu deosebete, din lucrurile nsei, binele de ru, clundu-se dup urmele celor ce i-au premers, ia obinuina trecut a vieii drept nvtoare a vieii sale,adeseori, fr s tie, se pomenete n timpul judecii celei drepte ajungnd capr n loc de oaie[82].Origen tlcuiete acest loc ntr-un mod oarecum asemntor[83]: afl c dac nu te cunoti pe tine nsui,dac nesocoteti mreia ta i nu ii seama de ceea ce sunt Eu, cu un cuvnt, dac nu ti aceasta, tu cea mai

frumoas ntre femei, atunci iei pe urmele turmelor i le pate, nu turmele oilor i ale mieilor, ci alecaprelor. [] Tu vei fi cel din urm dintre pstori, care nu stai n mijlocul oilor, ci n mijlocul caprelor. Iarrmnnd cu ele, tu nu vei fi cu Mine, adic cu Bunul Pstor[84].

8: - Iubita mea, mi pari ca o sireap

La carele lui Faraon!

mi pari ca o sireap: Iubita e asemnat cu o tnr cabalin dintr-o herghelie nobil, de ras purzburdnd ntr-un alai imperial[85]. Sus (cal) apare de circa 130 de ori n Vechiul Testament, dar la


11/101

11/101

feminin o singur dat n acest vers. La egipteni, ca i la greci, calul era folosit numai la traciune la care cudou roi; la clrit abia n a XXV-a dinastie, n timpul regelui etiopean Pianchi, avem dovezi c ar fi fostfolosit. Spre deosebire de bou i mgar, animale de povar, calul ine de parada regeasc, animal domnescfolosit la vntoare n Egipt. Inscripia Amenophis al II-lea vorbete despre cal, tot aa poezia vecheegiptean: Ah, de-ai vrea s te grbeti / S-i vezi iubita / Precum un cal pe cmpul de lupt. n liricagreac, fata este asemnat cu calul n poezia lui Alkman i Anacreon. Ultimul numete femeia poli thrikiin Egipt, calul este admirat pentru iueala lui; n Elada i aici, n textul nostru, este admirat frumuseea lui,nobleea sa mprteasc. Iat-l pe tnr ntr-o veche poezie egiptean: Oh, de-ai veni la mine / Ca un

buiestru de-al regelui /De toate iepele ales / Cel mai bun din herghelii[86].

Un suflet ce, mpodobit cu virtui, nainteaz spre Dumnezeu, e ca osireap la carele lui Faraon, cci e plinde putere i calc peste ispitele sau piedicile puse n cale de vrjmai: i sufletul care s-a apropiat deDumnezeu pe drumul virtuii e asemnat cu clrimea care surp puterea egiptean[87]. [] Cci nu s-ar fiasemnat cu puterea aceea, care a surpat pornirile rele ale egiptenilor i prin care s-a eliberat Israel, dac n-ar fi mplinit el toate acele fapte de izbnd, cele care au surpat Egiptul i cele care au pregtit calea spreDumnezeu a celor ce s-au strmutat de la nmolul egiptean la pmntul fgduinei[88]. Trebuie sprimim i noi pe Cuvntul ca pe un clre asupra noastr i, biruind clrimea egiptean cu carele clreii ei i necnd toat puterea lor n ap[89], s ne asemnm astfel puterii aceleia, scufundnd n apca pe o clrime, oastea potrivnic[90].

9: Ce mndr i-i brbia, precum a turturelei!,

grumazul tu, irag de nestemate!;

Ce mndr i-i brbia, precum a turturelei: Turtureaua e simbolul neprihnirii, iar grumazul bine cabrat echip vzut al ntoarcerii sufletului spre sine nsui, sau a unei accentuate contiine de sine: Cei ce au bgatde seam lucrurile acestea mrturisesc c aceast pasre (turtureaua), dup ce se desprinde din nsoireaconjugal, rmne, pentru timpul de dup aceea, strin de nsoire, n aa fel c n ea se nfptuiete prinfire neprihnirea. [] (Iar) asemnarea grumazului cu arcul nfieaz multe laude ce se potrivesc mireseinti c, prin ncovoierea grumazului, calul privete la paii proprii ai picioarelor, iar prin aceasta i face

drumul nempiedicat i sigur, nelovindu-se de vreo piatr i necznd n vreo groap. i nu puin lucru estepentru bunul nume al sufletului s priveasc spre el nsui i s se srguiasc cu toat hotrrea pe drumuldumnezeiesc, ocolind i srind peste toate piedicile, ce se ivesc n drum din partea ispitelor[91].

10: asemnri de aur i vom face,

cu ruri de argint.

Asemnri de aur i vom face, cu ruri de argint: Ceea ce cunoatem noi despre Dumnezeu asemuimaurului. Dar mintea prinde doar o umbr a Lui i aceasta ntr-un mod nedeplin, obscur, culegnd doar dincele din jurul Lui, ncropind un fel de chip al adevrului dintr-un ir de imagini, cci El scap mereu

nelegerii noastre, asemenea irizrilor metalelor de pre: Cci dup ce frumuseea sufletului a fostasemnat cu clrimea, care a nimicit carele egiptenilor, adic cu oastea ngereasc, iar Bunul Clrespune c frul acestei clrimi este curia pe care a nfiat-o asemnndu-i flcile cu ale turturelelor ipodoaba din jurul grumazului cu lanul ce strlucete de virtui, unii voiesc i socotesc s adauge nc cevala frumuseea clrimii, mpodobind-o cu asemnri de aur, n care intuiesc i curia argintului, ca i maimult s strluceasc frumuseea podoabei, prin asemnarea strlucirii argintului cu strlucirea aurului. []Dar se cuvine s nu trecem nebgat n seam faptul c nu se d ca podoab aurul n sine, ci asemnrileaurului. i nu argintul nsui, ci intele din materia aceea. Ceea ce ne-a venit n minte privitor la acestea esteaceasta: toat nvtura despre firea negrit, chiar dac arat un neles dumnezeiesc i nalt, e o asemnarea aurului, nu aurul nsui. Cci nu poate fi nfiat ntocmai Binele mai presus de nelegere, chiar de e


12/101

12/101

Pavel cel ce a cunoscut n rai cele negrite. Chiar de a auzit n rai cuvinte nespuse, nepovestite rmnnelesurile privitoare la Dumnezeu. Cci negrite zice c sunt nelesurile acestor cuvinte[92]. Strduinan urcuul duhovnicesc revars asupra miresei darurile nepreuite ale Mirelui: El este Ace la care vampodobi spiritul tu i tu vei fi cu adevrat bogat, mireas desvrit, n casa Mirelui [93]. Ceea ce nupoate cuprinde cugetarea prin nelesurile nguste i limitate ale cuvintelor, cuprinde credina lucrtoare priniubire: i vom face, suflete, care cu dreptate ai fost asemnat cu calul, nite chipuri i asemnri aleadevrului. Aceasta este puterea de argint a acestor cuvinte, c ele sunt n form de scntei, neputndnfia ntocmai nelesul luntric. Dar tu, primindu-le pe acestea, te vei face prin credin purttor i loca

Celui ce Se va culca n tine prin slluirea n tine[94].

11: - St regele culcat n ateptare?:

din mir de nard eu rspndesc mireasm.

St regele culcat n ateptare?: din mir de nard eu rspndesc mireasm . Biblia 1988 are: Ct regele a stala mas, nardul meu a revrsat mireasm. n casa lui Simon Leprosul, pe cnd sttea mpratul Hristos lamas, a fost uns cu mir (Matei 26,7-13), mplinindu-se cele spuse n Cntarea Cntrilor. Ungerea s-a fcutde ctre o femeie numit pctoas n text, femeie n care muli cred a recunoate pe Maria MagdalenaMaria este chipul aceleia despre care se zice: Nardul meu a revrsat mireasm, cci ea a revrsat mir pe

capul Domnului[95]. Amestecul virtuilor noastre cu buntile lui Dumnezeu, sesizat de simireasufletului, e nardullui Dumnezeu, nscut din iubirea lui Dumnezeu vrsat n sufletul celui ce -L caut: apropiindu-se i mai mult de Cel dorit, nainte de a i se arta ochilor frumuseea Lui, l atinge pe Cel cutatprin simirea mirosului, primind oarecum prin puterea mirositoare calitatea trupului Lui. i zice c acunoscut mirosul Lui prin buna mireasm a mirului, cel al crui nume este nard[96]. n CntareaCntrilor nardul d miresei mirosul Mirelui; iar n Evanghelie, buna mireasm a lui Hristos, care a umplutatunci casa, se face buna mireasm a ntregului trup al Bisericii, n tot pmntul i n toat lumea[97].Ceea ce nsemneaz c faptele cele bune au miros de bun mireasm. Dac, dimpotriv, pctuieti,pcatele vor mprtia un miros dezgusttor[98].

12: Iubitul meu e scule de smirn

cu noaptea stins ntre snii mei.

Iubitul meu e scule de smirn cu noaptea stins ntre snii mei. Biblia 1988:Perini de mirt este iubitulmeu, care se ascunde ntre snii mei. Cine este mai fericit dect acela care are ca oaspete al inimii, ntresni, n pieptul su (pe) Cuvntul lui Dumnezeu?[99]. Prin virtui, sporind n asemnarea noastr cuDumnezeu, prin faptele cele trupeti i sufleteti deopotriv, ne druim i altora ca o tmie binemirositoaredin mireasma revrsat n noi de Dumnezeu: Iar tu, dac vezi pe Mntuitorul meu cobornd pn la celepmnteti i smerite, atunci vei nelege cum dintr-o uria putere i dintr-o mare mreie dumnezeiasc omic pictur s-a scurs pn la noi[100]. i mireasma buchetului spune c pornete din locul n care stbinele ca ntr-o vistierie. Dar se spune c inima e i izvorul cldurii din noi, de la ea mprindu-se, prin

artere, cldura n tot corpul. Deci cea care a primit n partea conductoare a sufletului pe Hristos i i-a fcutinima buchet al acestei miresme i face toate deprinderile vieii, ca pe nite mdulare ale trupului, nclzitede Duhul ce strbate din inim, nici o frdelege nercind iubirea fa de Dumnezeu, n nici un mdular altrupului[101].

13: Mi-i strugure de chiparos iubitul,

n viile din En-Gaddi.


13/101

13/101

Mi-i strugure de chiparos iubitul, n viile din En-Gaddi. En-Gaddi (= Izvorul iezilor); oaz n apropiere dermul vestic al Mrii Moarte[102]. En-Ghedi (= izvorul caprelor) este o oaz n pustia Iudeii, la apus deMarea Moart. Pliniu, nIstoria natural V,17, vorbete despre fertilitatea acestui loc unde cresc palmieriiiar Hieronymos vorbete despre balsam i via-de-vie. n acest loc au trit esenienii dup Pliniu i IosifFlaviu[103]. Maturitatea duhovniceasc a cretinului este dat de capacitatea de a se jertfi pentru Hristos,iar rodul ei deplin se relev n a fi mereu n exerciiul unei vieuiri jertfitoare: Aici este (chiparosul)nceputul Cuvntului, smna sa, nceputul nfloririi cuvntului []. Dar s vedem, acum, n care inut seafl acest ciorchine al miresei?n viile din Engadi, ceea ce se tlcuiete cu: ochiul ispitei. Ochiul ispitei este

viaa de aici, atta vreme ct noi struim n ispit, ntruct viaa omului pe pmnt este o ispit (Iov 7, 1: oncercare). Ct vreme trim n lumea aceasta noi suntem n viile din Engadi, iar, dac ne nvrednicim a fisdii n alt parte, vom fi, prin plugarul nostru, ceea ce vom fi[104]. Sau: Engadi arat locul gras, ncare, fiind sdit, via i face rodul bine hrnit i dulce. Cci cei ce s-au ndeletnicit cu geografia spun cinutul Engadi e bun pentru ngrarea ciorchinilor. Pentru c, aa cum cel ce i are voia n nsoire cu legeaDomnului i toat noaptea i toat ziua se gndete la aceasta, se face pom pururi verde (Psalmi 1, 1 urm.),ngrndu-se prin curgerile apelor i dndu-i rodul la vremea cuvenit, tot aa i via Mirelui, sdit nEngadi, sau n locul gras, adic n cugetarea adnc ce e adpat i susinut n cretere de dumnezeietilenvturi, a rodit acest mugur bogat nflorit, n care vede pe cultivatorul i ngrijitorul ei. Ce fericit estearina aceasta, al crei rod se aseamn cu chipul Mirelui![105]. Firea omeneasc, chip al lui Dumnezeurmne permanent participant la lumina divin, chiar dac o percepe neclar. Dar participarea noastr la

dumnezeiesc, dei un dat, se cere sporit prin efort personal, de-a lungul ntregii viei: Aadar, via ivestete rodul su, care nu e nc copt pentru vin, ci ateapt plinirea vremii, dar nu e nici cu totulneputincios spre ndulcire, cci, mai nainte dect gustul, veselete mirosul sufletului cu aburii ndejdii nateptarea buntilor, ndulcind simurile. Pentru c ateptarea sigur i nendoielnic a harului ndjduit seface gustare celor ce ateapt prin rbdare bunul ateptat. Aa este mugurele de chipru (nflorit), mugur ce-vestete vinul, dar nc nu s-a fcut vin, ci prin floare (iar nflorirea e ndejdea) i adeverete harulviitor[106].

14: - Ct de frumoas eti, iubita mea,

ct eti tu de frumoas, cu ochii ti porumbi!

Porumbia e o comparaie frecvent n Cntarea Cntrilor, ca simbol al puritii i credincioiei. Ctdespre ochii porumbelului, ei sunt vii, roiatici, arztori i curai[107]. Porumbelul, din pricinamurmurului su continuu, este simbol al jeluirii n Isaia 38, 14; Iezechiel 7, 16, sau al nepriceperii n Osea 7,11. Numai n Cntarea Cntrilor este folosit ca simbol al cureniei i neprihnirii. Dalman spune c ochiilimpezi cu desele clipiri amintesc de ochii fecioarei. n reliefurile, tablourile i pictura egiptean apareochiul sub form de pasre. Arta hieratic egiptean este izvorul acestor versuri, dup Gerleman[108].

E ludat frumuseea miresei, dar: Mai nainte nu erai frumoas, pentru c te nstrinasei de frumuseeaModelului i, prin reaua nvecinare cu pcatul, te schimbasei spre urenie[109]. Omul se modeleaz dupceea ce alege n chip liber: desprindu-te de prtia rului, te-ai apropiat de Mire; iar odat ce te-a

apropiat de frumuseea neapropiat, te-ai fcut i tu frumoas, primind ca o oglind chipul frumuseii Melecci omenescul se aseamn cu o oglind, preschimbndu-se dup cele alese de el. De vede aur, ianfiarea aurului i arat prin nfiri aceleai strluciri ale materiei[110].

Ochii porumbi sunt ochii blndeei, curiei, pcii i nevinoviei i strlucete n ei pecetea vieiiduhovniceti: Dac mireasa este departe de Mire, ea nu e frumoas, ns devine frumoas cnd se apropies se mpreune cu Cuvntul lui Dumnezeu. i ntr-adevr, Mirele nelege acum a fi foarte aproape i a nu semai deprta. [] ns, cel care are ochi de porumbel vede just i merit ndurare. i cine vede just, dac nucel ce se uit cu o privire neprihnit i cu ochi curai? Dac nelegi Legea duhovnicete, ochii ti suntporumbei[111].


14/101

14/101

15: - Ct de frumos eti tu, iubitul meu,

ct eti tu de plcut!

Ct de frumos eti tu, iubitul meu, ct eti tu de plcut: Frumosul e identificat cu Cel ce exist prin Sineaadar cu Cel din venicie. Numai frumuseea Aceluia este netrectoare: Cci nu mi se mai pare nimicaltceva frumos, ci m-am ntors de la toate cte le socoteam mai nainte c sunt ntre cele frumoase, i nu mmai neal judecata despre ceea ce este frumos, ca s socotesc c mai e ceva frumos afar de Tine; nu m

mai neal lauda omeneasc, nici slava, nici faima i puterea omeneasc. Cci acestea se coloreaz lasuprafa cu nchipuirea frumosului pentru cei ce privesc spre cele supuse simurilor, dar nu sunt ceea ce sesocotesc[112]. Cnd sufletul fptuitor ncepe s cunoasc, minunndu-se, pe Fctor, din mreia frumuseea fpturilor, i s se desfteze de bucuria pricinuit de ele, strig i el (acestea) plin deuimire[113].

16: Ni-i aternutul umbr i rcoare;

n casa noastr grinzile-s de cedru

i podu-n cpriori de chiparos.

n sfrit, cadrul n care cei doi iubii, mistuii de dor unul fa de altul, se regsesc mereu este naturatrezit la via. Pajitea de iarb verde le este aternut, cedrii le sunt acoperi, iar chiparoii adpostLipsete din acest cadru orice element care ar sugera duritatea, ispita, pcatul[114]. Era obiceiul n Orientca la naterea unui biat s se sdeasc un cedru, iar a unei feteun chiparos. Cnd sosea ziua nunii, cedrui chiparosul erau dobori i din ei se fcea baldachinul nupial. Versul vorbete aici despre o nuntmprteasc unde acoperiul casei nu-i din sicomor sau stejar obinuit, ci din lemn nobil din care Solomona ridicat Templul i palatul su n Ierusalim[115].

Ni-i aternutul umbr i rcoare; n casa noastr grinzile-s de cedru i podu-n cpriori de chiparos. Prinntrupare, Dumnezeu s-a revelat oamenilor, umbrindu-i, astfel, tria de nesuportat a strlucirii

dumnezeieti (era singurul mijloc n care noi l puteam cunoate): Pentru aceast tain, deci, sufletulfecioar a numit unirea cu Dumnezeupat. Iar aceast unire nu putea s se nfptuiasc altfel, fr numai aac Domnul S-a artat nou umbrit prin trup. El nu e numai Mire, ci i ziditor de cas, El nsui zidindu-ne penoi drept cas i dnd materia ntregii zidiri. Cci pune casei acoperi, nfrumusend opera printr-o materieneputrezitoare. Iar acestea sunt cedrul i chiparosul, lemne a cror putere e mai tare ca toat pricina deputrezire, nesupunndu-se vremii[116].

Mirele, nchipuind pe Hristos, folosete la zidirea sa materiale nestriccioase. Dac culmea zidirii e omulcedrul i chiparosul arat virtuile, materiale capabile s reziste asaltului ispitelor: Cerceteaz, deci, de cenatur sunt arborii acetia i nelege c cedrul nu putrezete i c chiparosul e de un miros foarte plcutdeci lucreaz i tu pentru a-i ntri casa ta[117]. Sfntul Ioan Casian ntrete: aceste esene de lemn sunt

i plcut mirositoare i nesupuse putrezirii i pot rezista i stricciunii aduse de timp i roaderiicariilor[118].

[1]

[2]Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, (n continuareabreviat: CCIA),studiu introductiv de Zoe Dumitrescu Buulenga, p. 7


15/101

15/101

[3] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 110





[8] CCIA,studiu introductiv de Zoe Dumitrescu-Buulenga, p. 9

[9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Omilie la slbnogul de la scldtoarea Vitezda, 9

[10] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Cuvnt nainte ctre Olimpiada


[12] BBVA, p. 871


[14] Subtitlu prezent att nBiblia Hebraica, ct i n Septuaginta, n ambele trecut ca versetul 1; absent nBiblia Sacra Vulgata.

[15] CCIA, p. 47

[16] CCIA, p. 47


[18] Corpus Christianorum. Series Latina, 1953, Turnhout, Belgium, Brepols

[19] SEP 4/I, p. 591

[20] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I


[22] BBVA, p. 872

[23] CCIA, p. 47

[24] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 2

[25] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLI, 14

[26] SEP 4/I, p. 592

[27] Patrologia greac (ed. J.-P. Migne)


16/101

16/101

[28] SEP 4/I, p. 593

[29] BBVA, p. 872

[30] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, I

[31] BBVA, p. 872

[32] BBVA, p. 872

[33] Didim din Alexandria,Despre Duhul Sfnt, I, 11

[34] n Biblia 1988: Slava Lui acoper cerurile


[36] SEP 4/I, p. 593

[37] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64


[39] Sf. Chiril al Alexandriei,Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX

[40] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I, 4-5

[41] Sf. Ambrozie al Milanului,Despre Sfintele Taine, VI (29)


[43] CCIA, p. 48

[44] CCIA, p. 48

[45] BBVA, p. 872

[46] Fecioara, una dintre ele, vorbind n numele tuturor.

[47] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I,4

[48] Cum s-a vzut mai sus, nu toi ajung n cea mai tainic ncpere, n vistieria celor negrite; ns

particip la nunt.


[50] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I (desigur, ct vreme suntem ncn lumea aceasta, nu ni se descoper deplin acele comori, ci doar pregustm, uneori, din buntile cereti).

[51] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXIV, 16


17/101

17/101

[52] CCIA, p. 48

[53] BBVA, p. 872

[54] Sf. Ambrozie al Milanului,Despre Sfintele Taine, VII (35)

[55] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, I,6

[56] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, II

[57] CCIA, p. 48

[58] BBVA, p. 872

[59] Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu,Arheologie biblic, p. 116

[60] CCIA, p. 49



[63] BBVA, p. 873

[64] CCIA, p. 49

[65] BBVA, p. 873





[70] CCIA, p. 49

[71] BBVA, p. 873

[72] virtutea

[73] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, imne i scrisori, Cuvntul 2, despre trezvie i rugciune52-53

[74] Patrologia latin (ed. J.-P. Migne).

[75] SEP 4/I, p. 594



18/101

18/101


[78] Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, 149

[79] CCIA, p. 49

[80] BBVA, p. 873

[81] Nu ntotdeauna se d n Scriptur caprei (respectiv, iezilor) o conotaie negativ!


[83] Desigur, e cunoscut faptul c Origen i-a premers Sfntului Grigorie de Nyssa.


[85] BBVA, p. 873

[86] CCIA, p. 50

[87] Solomon, de fapt, aseamn Mireasa cu o sireap egiptean. Sfntul Grigorie uzeaz de un micartificiu, mutnd centrul de greutate. Comentariul face aluzie, desigur, la trecerea prin Marea Roie, descrisn Cartea Ieirea.

[88] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, III

[89] E evident aluzia la apa Botezului!









[98] Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 1


[100] Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 2


19/101

19/101


[102] BBVA, p. 873

[103] CCIA, p. 51




[107] BBVA, p. 873

[108] CCIA, p. 51

[109] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, IV




[113] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, III, 208


[115] CCIA, pp. 51-52



[118] Sf. Ioan Casian,Aezmintele mnstireti, IX, 3


20/101

20/101

CAPITOLUL 2

1: Eu, iat-m n cmp: sunt floarea lui;

eu, iat-m n vi: sunt crinul lor.

Eu, iat-m n cmp: sunt floarea lui; eu, iat-m n vi: sunt crinul lor: La Ioan Alexandru: Eu sunt onarcis din aron, un crin al vilor. Fata vorbete cu modestie despre sine. Obiectul admiraiei ei este

iubitul. n iubire omul descoper c nu-i este siei de ajuns, c cellalt este msur i frumusee pentrumsura proprie. O narcis sau o floare a vilor, (adic) o oarecare i spune fata c este[1]. ns crinuindic buna mireasm n sfinenie[2] a sufletului ce i-a urmat lui Hristos. Omul e chemat s suie deasupralumii czute, prin restaurare; dar aceasta e posibil numai ntr-o sinergie cu Dumnezeu: Acestea le spunemireasa despre sine, zicnd: Eu, dup ce a venit la patul nostru Mirele, umbrit prin trup, Care i-a zidit Siecasa, acoperindu-m cu cedri virtuilor i nfrumusend acoperiul cu buna mireasm a chiparoilor, m-amivit din cmpul firii ca o floare, deosebindu-m de celelalte flori prin frumuseea culorii i prin bunamireasm, cci am odrslit ca un crin din vi. i cu adevrat, prin cele tlcuite de noi nainte, s -a artat cuma fost cultivat, n cuprinsul ntins al firii, sufletul. Cci auzind de cmp, nelegem ntinderea firii omeneti,pentru destoinicia ei de a primi multe i nesfrite nelesuri, cuvinte i nvturi. Deci, sufletul, lucrat nchipul amintit de Cel ce cultiv firea noastr, rsare n cmpia firii noastre ca o floare bine mirositoare,

strlucitoare i curat[3]. Fcndu-Se om, prin ntrupare, Dumnezeu Fiul Se pogoar (Se smerete), ca snale omenitatea la msura dumnezeirii: Din pricina mea, care eram n vi, a cobort i El n vi i, venindacolo, devine un crin al vilor, n locul pomului vieii, care a fost sdit n paradis de Dumnezeu, devenindastfel floarea ntregii cmpii, adic a ntregii lumi, a ntregului pmnt[4]. Lumea n stare de cdere enchipuit prin locurile joase, prin vi, mai cu seam n scrisul lui Origen. Interpretarea lui Nil al Ancyre(Commentarium in Canticum Canticorum 1.39-41, SC[5] 403, 234-44) se apropie de cea a lui Origencmpia reprezint poporul Israel, netezitde nvturile Legii i ale Profeilor, iar vile ilustreaz neamurile O poziie diferit este adoptat de Philon al Carpasiei (Expositio in Canticum Canticorum, PG 4060 BC)care consider c Mireasa este cea care vorbete n primul verset, Mirele rspunzndu -i n urmtorulFloarea cmpiei se refer la profeii, pe cnd crinul vilor reprezint nvturile Evangheliilor[6]pogorte la noi, ca ntr-o vale.

2: Precum e crinul ntre spini,

aa-i iubita mea printre codane.

Precum e crinul ntre spini, aa-i iubita mea ntre codane: Iubitul reia asemnarea miresei cu crinul, dar laaz ntre scaiei i, n acest fel, valoarea i frumuseea lui sunt puse n adevrata lor lumin. n fabula luiIoas (IV Regi 14, 9), scaiul este ultima dintre plante ca valoare. n Iov 31,40, scaiul este o buruian. Iubitaeste singura floare ntre neflori. Iubirea o ridic ntru unicitate[7]. Pentru Augustin (Enarrationes inPsalmos 47, CCSL 38, 545) aceste versete (1-2) nu se refer la Biserica aflat n mijlocul necredincioilor[cum interpreteaz Origen[, ci la tensiunile din interiorul Bisericii. Cretinii autentici sunt n opoziie cu

aceia care doar pe baza primirii sacramentelor [Tainelor] se numesc cretini, dar practic o religie formal(cf. II Timotei 3, 5)[8].

Sufletul dreptcredincios e crin desfttor: ine de sufletul desvrit s fie lipsit de griji i de celnecredincios s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s-a spus c este un crin n mijloculmrcinilor. Aceasta l arat vieuind fr griji ntre cei apsai de multe griji (cf. Matei 6,28)[9]. El ocompar cu crinul din cauza puritii, a aromei, a frgezimii i a veseliei ce iradiaz castitatea[10].


21/101

21/101

3:Precum e mru-n arborii pdurii,

aa-i iubitul meu ntre feciori;

la umbra lui dorit-am i-am ezut

i roada lui mi-i dulce-n cerul gurii.

Precum e mru-n arborii pdurii aa-i iubitul meu ntre feciori: Fata reia n paralel asemnarea. Iubituleste asemenea mrului ntre copacii pdurii. (Despre) tapuah (mr) s-a socotit c-i vorba de o localitate saude un alt pom, citric. ns n vechime mrul era mult mai mult cultivat n Palestina dect mai apoi sau astziS se observe aici mai multa vorbire iubitoare a miresei[11]. Toi copacii sunt pduri neroditoare nasemnare cu Cuvntul lui Dumnezeu. naintea Lui totul e lipsit de rod. Ce se poate numi roditor nainteaLui? Nici mcar acei pomi care par ncovoiai sub povara roadelor[12]. Puterea poftitoare a sufletulupoate fi ndreptat nu doar ctre cele materiale i pieritoare, ci i ctre cele (sau mai ales ctre cele)dumnezeieti i nepieritoare; astfel sufletul sporete n asemnarea cu Dumnezeu. Nimic nu e ru n fireanoastr sau contrar voinei divine, dar noi putem ntrebuina spre ru puterile noastre sufleteti: Pdurenumete de obicei Sfnta Scriptur viaa material a oamenilor, nnegrit de felurite chipuri ale patimilor, ncare sunt cuibrite i se ascund fiarele nimicitoare, a cror fire, rmnnd nelucrtoare n lumin i n soare

are putere prin ntuneric []. De aceea vede sufletul curit pe Mirele fcut mr ntre lemnele pdurii, calipind de sine toate ramurile slbatice ale pdurii, s le fac s produc un rod asemntor []; (Prin) ceiasemnai cu lemnele pdurii n-am neles c sunt artai prietenii Mirelui, ci dumanii Lui, dar pe care, cutoate c sunt fii ai ntunericului i copii ai mniei, i preschimb, prin mprtirea cu rodul Su, n fii ailuminii i n fii ai zilei. Iar rodul dulce e fr ndoial nvtura, cci simurile sufletului se ndulcesc cuadevrat de cuvnt, cnd umbra mrului ne desparte de aria ispitelor[13].

La umbra lui dorit-am i-am ezut: Este exprimat aici gndul c mirele este ocrotitorul miresei, n umbralui ea i afl odihna i mplinirea[14].

4: Ducei-m-ntr-a vinului cmar

i dragoste ngrmdii deasupr-mi!

Ducei-m-ntr-a vinului cmar: Literal:Ducei-m n casa vinului, aceasta fiind o metafor pentru iataculintim al regelui. n cazul de fa, vinul e simbol al beiei divine[15]. Beit haiain (= casa vinului). Maiapare n Ieremia 16, 8; Ecclesiast 7, 2 i Cartea Esterei 7, 8. Dup Dalman, este o camer de cinste n casadin fa. Poate fi i o colib anume ridicat, un cort verde, cu prilejul nunii, n casa mirelui [16].Theodoret al Cyrului (Interpretatio, PG 81, 90 AD) consider c expresia casa vinului se refer lateascurile divine. Pornind de la Psalmul 84, 1, el consider c Bisericile lui Dumnezeu sunt teascuri de vinde unde izvorte vinul spiritual, care ofer mplinire sufletelor credincioilor (cf. Psalmi 36,8). Nil alAncyrei (Commentarium in Canticum Canticorum 45) nelege prin vin Cuvntul lui Dumnezeu, prin

urmare casa vinului este Tatl[17].

Mireasa cere s fie adus n nsi casa vinului, s vad ciorchinii strivii n teascuri i via din care crescciorchinii i pe Cultivatorul viei adevrate[18].

i dragoste ngrmdii deasupr-mi: La Ioan Alexandru: El m-a condus n casa vinului / i steagul edeasupra mea este iubire. Steagul, deghel, este un cuvnt rar aici; mai apare numai o dat n text, ca semnde cmp, stegule. La Qumran, n sulul despre rzboi (IQMV 3), acest cuvnt mai apare cu neles militarCuvntul aici folosit poate fi o indicaie c mirele ar fi un lupttor. Este ns o presupunere. n poezia vechearab apare steagul atrnatgayaca semn c acolo-i un loc al vinului. De fapt, aceast cas a vinului este


22/101

22/101

casa mirelui, este casa iubirii, i n-are nimic comun cu o cas unde se vinde vin[19]. Dragoste; iubireAhabah (= iubire), nearticulat, ca un nume propriu. Iubirea aici ca i n celelalte texte din literatura vechenseamn iubirea legiuit n cstorie. Aa cum frumoas este femeia care nate prunci i-i demn de iubiretot aa ntlnirea ntre doi tineri nu poate fi vorbit de bine i luat n cuvnt dect legiuit fiind. Economiacuvntului celor vechi apare i aici limpede. Ei nu vorbeau dect despre cele care ntresc i cresc moral ispiritual peste veacuri. Apoi nunta era att de adnc preuit i srbtorit c se vorbea despre toatemomentele ei ca despre un ritual. Abia prin nunt omul intra n rnduiala unui popor, i se ncredinauvrednicii i taine ale patriei i prinilor. Pilduitoare este nunta lui Iacob, cruia n drum spre mireas i se

reveleaz tradiia prinilor si, iar n ceasul cnd casa lui e plin de prunci, pe umerii lui se pun toa tendjduirile i bucuriile poporului su. Acest ceas al nunii, aducerea miresei n casa vinului, nscrierea ei nseminia viei, cum se va spune mai trziu, este cel mai srbtoresc al lumii vechi semite [20]. Mireasaspune aici: Punei, deci, peste mine iubirea, ca s dau lui Dumnezeu ct se cuvine, iar fa de fiecare dinceilali s nu m abat de la msura cuvenit[21] pentru c iubirea este izvorul focului. Cu ct nete maimult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintareaveacurilor[22]. Credinciosul trebuie s fie permanent pregtit pentru primirea lui Hristos, pentru casufletul vostru s se umple de vinul bucuriei, de vinul Duhului Sfnt, i astfel lsai -L pe Mire, Cuvntulnelepciunea i Adevrul s intre n casa voastr[23].

5: Cu miruri ntrii-m, v rog

i aria mi-o rcorii cu mere,

c de iubire sunt aprins.

La Ioan Alexandru: ntrii-m cu turte de struguri / mprosptai-m cu mere / Cci eu sunt bolnav deiubire. Aiah (= turte de struguri) sau de strugurei sunt folosite n cult, (dar) sunt i simboluri ale iubiriiSeptuaginta: en miris, n miruri[24]. Urmnd traducerea latin, Beda Venerabilul (Expositio in CanticumCanticorum, CCSL 119b, 215) vede n simbolul florilor promisiunea virtuilor, merele semnificnddesvrirea acestora[25].

Dumnezeu-Cuvntul ntrupat e mr ce desfat, nu doar cu frumuseea Chipului Su ori cu buna Samireasm, ci i cu gustul Su, cnd ni Se d ca mncare: Cel ce voiete s fie sprijinit n miruri caut saib tria n virtui. Cci virtutea e mir, deoarece s-a desprit de tot mirosul urt al pcatelor. [] Cel ce aodrslit n pdurea firii noastre, purtat de iubirea de oameni, s-a fcut mr. Cci pe amndou acestea leputem vedea n fructul acesta din pricina asemnrii culorii. Prin culoarea alb (a miezului) se nfieaznsuirea trupului, iar roeaa care-l coloreaz pe deasupra mrturisete prin nfiarea ei c e nrudit cufirea sngelui[26].

Bolnav de iubire: Iubirea ca boal este un topos frecvent i n vechea poezie egiptean[27]. Ne lipim decele pmnteti, de materie, de lume i de slava ei; iubim lucrurile vzute, suntem ateni la preocupriletrectoare (ale) acestei lumi i ne sunt dragi toate acelea pe care ar trebui s le aruncm departe de noi, s ne

lepdm de treburile trectoare ale pmntului i de gndurile stricate ale materiei i ale pulberii, ca, prindragoste, s ne lipim numai de Hristos i s fim rnii de dragostea cereasc numai pentru El i, printr-oduhovniceasc iubire, s fim atrai numai de El[28]. Ocupat ntru totul cu cele dumnezeieti i sublimegndirea (discursiv) a unui astfel de suflet (ce a suit la nlimea tainelor cereti) se gsete mereu arzndde o dragoste duhovniceasc i de o dorin sublim pentru naltele frumusei ale slavei i ale luminiiDuhului Sfnt; aceast gndire este rnit de o dragoste care nu se sfrete fa de Mirele ceresc i ca szic aa o dragoste nepstoare fa de realitile inferioare, cci ea de-acum nainte pstreaz dorinastabil ctre realitile superioare i dumnezeieti pe care cuvntul (omenesc) nu le poate spune i care nupoate fi lmurit prin gndire[29]. Odat ce Cuvntul dumnezeiesc a ptruns n inimile credincioilor, Elntreine nencetat n acestea un dor i o sporire n iubire: Ct de frumos i de mre este s te mbolnveti


23/101

23/101

de iubire! Numai c unul primete sgeile iubirii trupeti, pe cnd altul este bolnav de alt patimpmnteasc. Ct despre tine, golete-i deertciunile trupului tu i stai gata s primeti loviturile sgeiiale sgeii prea frumoase, cci Dumnezeu este arcaul[30]. Arat prin sgeat cuvntul care s-a nfiptadnc n inim. Iar arcaul care a trimis sgeata este iubirea, iar iubirea am nvat din Sfnta Scriptur c eDumnezeu, Care trimite sgeata Sa aleas, pe Unul-Nscut Fiul Su, n cei ce se mntuiesc. Iar aceastacoloreaz vrful ntreit al acului cu Duhul vieii, iar acul e credina[31]. Pe cei ce Te vd pe Tine prinoarecare nelegere, i rneti cu sgeile mai presus de fire i de nesuportat ale dragostei Tale. De aceeaalearg n urma Ta, cu o ncordare puternic i neostenit, sufletele celor crora Te faci vzut, Dumnezeule

negrit, i ncearc n tot chipul s Te atrag n ele nsei, biruite i topite n chip minunat de dorulTu[32]. Fiindc sufletul care a primit sgeata iubirii nu las mintea s se deprteze de plcerea negriti dumnezeiasc. Cci aa cum mintea, atunci cnd se alipete de simirea trupului, simte lucrurile de fa,tot aa i atunci cnd se unete n ntregime cu Dumnezeu mintea ajunge la desftarea preafericitei veseliiInima trupului moare[33] cnd e rnit de o suferin, dar gndirea strpuns de lancea dragostedumnezeieti (theion erotos) face s neasc nelesurile vieii i luminii. Uneori, cufundnd mintea ncunoaterea lui Dumnezeu i mijlocind prin necunoatere unirea cu el, iubirea face sufletul s ias n extazdin toate cele ce sunt, i n locul unui dialog dulce pune nainte tcere adnc, i slujete lui Dumnezeu prindispoziia afectiv revrsat spre El. Alteori ns, introducnd n contemplaia celor ce sunt, atrage gndireaprin fericita scnteiere a nelesurilor. Iar alteori, cercetnd variatele moduri ale virtuilor i fptuirile celorbune, le mparte ca pe nite gru mdularelor trupului. i nc, ndulcind mintea cu meditrile cuvintelor

dumnezeieti, o ndeamn la desftarea din belug de bucatele tuturor celor zise ca la mprtirea din topomul din rai (Facerea 2, 16) i observ mreia motenirii celor inteligibile i dumnezeieti pus deopartepentru ea[34].

Ce este lucrul ascuns de toat fiina creat? Ce e lumina gndit cu mintea care nu e vzut de nimeni? icare e bogia cea mult pe care nimeni din lume n-a putut-o gsi sau deine cu totul? Cci este insesizabilpentru toi, de nencput pentru lume, dar este i foarte dorit i poftit mai presus dect toat lumeantruct Dumnezeu Care a alctuit cele vzute e mai presus de ele, i de aceea sunt rnit de iubirea Lui, iarntruct nu mi Se arat, gndul mi se topete, mintea i inima mea ard n flcri i suspin. M plimb i ardcutnd ici i acolo i nicieri nu-L aflu pe Cel pe care-L ndrgete sufletul meu; m uit adeseori de jur-mprejur s vd pe Cel dorit de mine i El, ca Unul nevzut, nu mi Se arat deloc. Dar cnd ncep s m

tngui dezndjduind, atunci El, Care vede toate, mi Se arat i Se uit la mine. i sunt lovit de uimireminunndu-m de chipul frumos al frumuseii Lui i cum, deschiznd cerurile, Creatorul S-a plecat (FapteleApostolilor 7, 56; Isaia 64, 1) i mi-a artat slava Lui negrit i strin. i cine oare va ajunge mai aproapede El sau cum va fi purtat spre o nlime nemsurat? Gndind eu acestea, El nsui se gsete ntru mine,fulgernd nuntrul inimii mele ticloase, nvluindu-m de jur-mprejur cu strlucirea Lui nemuritoarefcnd s scnteieze toate mdularele mele cu razele Sale. mpletindu-se ntreg cu mine, m srut ntreg,Se d ntreg mie, nevrednicului, i m satur de iubirea i frumuseea Lui, m umplu de plcerea i ndulcireadumnezeiasc, m mprtesc de lumin, m mprtesc i de slav, iar faa mea strlucete ca i a Celuidorit de mine (cf. Matei 17, 2) i toate mdularele mele devin purttoare de lumin. Ajung atunci maifrumos dect cei frumoi, mai bogat dect cei bogai, mai puternic dect cei puternici, mai mare dectmpraii, mult mai cinstit dect toate cele vzute, nu numaidect pmntul i cele de pe pmnt, dar i dect

cerul i toate din cer, avndu-l pe Creatorul a toate[35]. Atunci cnd eu (omul) am czut, Tu, Hristoase, astrbtut toate cele vzute i ai cobort acolo unde zceam eu. Strlucind de ndat, ai alungat ntunericulm-ai trezit cu insuflarea Ta dumnezeiasc, m-ai pus pe picioare prin poruncile Tale, m-ai atras cufrumuseea Ta, m-ai rnit cu iubirea Ta i m-ai schimbat ntreg. Am vzut faa Ta i m-am temut, dei miTe-ai artat blajin i apropiat; dar frumuseea Ta m-a fcut s-mi ies din mine nsumi n uimire, o TreimeDumnezeul meu![36].

6: Cu stnga lui va sta sub capul meu

i dreapta lui m va cuprinde.


24/101

24/101

Cu stnga lui va sta sub capul meu i dreapta lui m va cuprinde : Exist i o mbriare duhovniceascAceast mbriare o simt mireasa i Mirele. [] Cuvntul lui Dumnezeu are o mn dreapt i una stngnelepciunea e multipl, dup varietatea nelepciunii, dar e una singur n fond [37]. Astfel, prin dreaptai druiete lungime de vieuire i ani de via, iar prin stnga bogia buntilor venice i slava luiDumnezeu, de care nu se vor mprti cei ce caut slava lumii[38].

7: Fete ale Ierusalimului, v conjur

pe-a arinii putere i trie

s nu-mi trezii ori s-mi sculai iubita

pn-ce ea nsi va voi!

La Ioan Alexandru: V jur pe voi fiice ale Ierusalimului /Pe gazele ori pe ciutele cmpului /Nu tulburai inu deteptai / Iubirea pn cnd o s-i plac ei: Jurmnt sacru arhaic pe gazele i ciute care eraufecioarele zeiei iubirii. n Izrail se preia se pare acest vechi neles. Aici invocarea lor este n vedereaocrotirii iubirii, nu a iniierii erotice[39]. n alte locuri, ns, apare i n versiunea Alexandru jurmntul pearin. Reinem, din traducerea sa, formularea: nu deteptai Iubirea: Sufletul care s-a ridicat la atta

nlime, descriindu-le sufletelor ucenice naintarea spre desvrire, nu le d prin jurmnt celor ce lascult sigurana celor dobndite de ele, ci le conduce, prin aceea c le jur, spre viaa ntru virtute, ca saib dragoste neadormit i treaz pn atunci, pn ce va ajunge la capt voia Lui cea bun, iar aceasta e catoi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin[40]. Cuvntul lui Dumnezeu dormiteaz nnecredincioi i n aceia care au nedumeriri n inim, dar El e treaz n sfini. El doarme n aceia care seclatin n furtuni, dar El se trezete la strigtul acelora care vor s fie mntuii de Mirele trezit[41].

8: Un glas?! E glasul celui drag al meu!

El vine, iat-l, peste muni srind,

el peste dealuri salt.

E glasul celui drag al meu: Textual: e glasul friorului meu. La Iudei, ca i la Egipteni i Mesopotamieniiubitul era numit i frate saufrior, iubita se chema i sor sausurioar, n semn de curie, nevinovieneprihan. Ecourile acestui vechi apelativ pot fi gsite, la noi, n scrisorile pe care tnrul Gala Galaction ile trimitea viitoarei sale soii[42].

Elvine, iat-l, peste muni srind. E o sporire i n Revelaia supranatural, fcut nti prin prooroci, iar laplinirea vremii, prin nsui Fiul ntrupat, Cel ce vine srind peste muni (Se pogoar n vale, dar rmne nopoziie fa de ea): Poate prin cele spuse arat de mai nainte iconomia lui Dumnezeu -Cuvntuldescoperit nou prin Evanghelie, vestit mai nainte prin Prooroci i dezvluit prin artarea Fiului lui

Dumnezeu n trup. Cci glasul dumnezeiesc e adeverit de fapte i Cuvntul lui Dumnezeu e urmat devenirea Lui[43]. Iat-L vine. Pe unde vine? Nici ntr-un caz nu pe vi, nici pe locuri joase. Chiar de-ai fimunte, Cuvntul lui Dumnezeu salt peste tine, iar dac nu poi fi munte ci doar colin, mai puin dect unmunte, El va trece peste tine. [] Recunoatem n mireas inima vesel i desvrit, pentru c ea vedemai departe i contempl mai repede venirea Cuvntului[44].

9: Iubitul meu e-asemenea cprioarei,

Un pui de cerb pe muntele Betel.


25/101

25/101

El st acolo, iat-l,

n spatele despriturii noastre,

pndind pe la ferestre,

adulmecnd prin gratii.

Cerbul (aial) era simbolul iuimii i al frumuseii (Facerea 42, 21; Pilde 5, 19), iar cprioara, simbolulfragilitii i al delicateei. Gazela face parte din aceeai familie (Cntarea Cntrilor 2, 9.17; 4, 15; 74)[45]. Theodoret al Cyrului (Interpretatio, PG 81, 96C-100A) comenteaz versetul pornind de lacomparaia Mirelui cu o cprioar/gazel i un cerb: cprioara i-ar trage numele de la vedereaptrunztoare, iar cerbul se hrnete cu erpi sau alte reptile[46]. Mirele este ca o cprioar datorit vederisale clare i ptrunztoare i a precunoaterii lucrurilor viitoare, dar poate fi asemnat i cu un pui de cerb nvirtutea puterii sale de a distruge pcatele, asemnate erpilor. n concluzie, dup Theodoret, textul nevorbete despre zdrobirea idolilor de ctre Mirele Hristos, deoarece munii i dealurile din versetul anteriorn-ar fi altceva dect hotarele demonilor peste care Mirele trece distrugndu-le prin puterea nelepciunii i amiracolelor Sale. [] Ambrozie (De Isaac 4.32-37, CSEL[47] 32.1.2, 661-664) consider c acest versetdescrie aspiraia sufletului dup Dumnezeu. Dac prin ferestre Ambrozie nelege [] profeii, []

zbrelele se refer la lucrurile perceptibile ale acestei lumi, care l mpiedic pe om s -L contemple peDumnezeu nentrerupt[48].

Pentru c Dumnezeu S-a artat n trup, Cel ce a venit n lume pentru surparea puterilor vrjmae Seaseamn, pe de-o parte, cu cprioara, ca unul ce privete din ceruri peste pmnt i, pe de alt (parte), cupuiul de cerb, ca unul ce calc cu sriturile Lui munii i dealurile, adic pune sub picioare i surpnlimile viclene ale rutii dracilor[49]. Poate c, dup teorie, Mntuitorul meu este o gazel i un cerbdup fapte. Care sunt isprvile Lui? El ucide erpii, El sugrum puterile vrjmae[50]. Exista, la cei vechicredina c cerbul ucide erpii; Hristos pustiete puterile Iadului, nchipuite prin arpe.

n spatele despriturii noastre: Literal: n spatele peretelui nostru. Fie c e vorba de un cerc de prieteni ai

Iubitului, fie cperetele e fcut de suratele Iubitei, tnrul nu are un acces direct i imediat la aleasa inimiisale[51].

Pndind pe la ferestre, adulmecnd prin gratii: Aa cum atunci cnd cineva st noaptea nuntrul unei casei uile ei sunt ncuiate din toate prile, dac deschide o fereastr i o fulgerare strlucitoare l lumineazdintr-o dat de jur-mprejur, ochii si nu suport fulgerarea ei i ndat se asigur nchizndu-i pleoapele iretrgndu-se n el nsui, tot aa atunci cnd sufletul e ncuiat n cele simite, dac se apleac n afar cumintea cndva printr-o fereastr, e orbit de fulgerarea arvunei, adic a Duhului Sfnt, nu suport luminareaacestei lumini insuportabile, mintea i este lovit de primire i atunci se retrage ntreg n el nsui fugind subcele sensibile i omeneti ca ntr-o cas[52]. Cuvntul apropie firea omeneasc de Dumnezeu, urmnd ocale continu. Mai nti o lumineaz prin prooroci i prin poruncile Legii. Astfel, prin ferestre nelegem pe

prooroci, care aduc lumina nuntru, iar prin ngrdituri, mpletirea poruncilor Legii. Prin amndouptrunde strlucirea luminii adevrate la cele dinuntru. Dup acestea vine luminarea desvrit a luminiicnd se arat lumina adevrat celor ce ed n ntuneric i n umbr, prin unirea cu firea noastr. Mai nti,deci, lucirile nelesurilor prooroceti i ale legii luminnd sufletul prin ferestrele i ngrditurile miniinoastre nasc dorina de a vedea Soarele n aer liber. Apoi, Cel dorit vine de fapt[53].

10: Iubitul meu rspunde i mi zice:

Ridic-te, iubita mea, i vino,


26/101

26/101

frumoasa mea, tu, porumbia mea!

Ambrozie (De Isaac 4.32-37) afirm c ndemnul i este adresat omului pentru a se desprinde de plcerileacestei lumi, de lucrurile perceptibile i pmnteti care i ngreuneaz sufletul (cf. Matei 11, 28). ChemareaIubitului ceresc reprezint un ndemn pentru iubita Sa pmnteasc de a se ridica de la nivelul celortangibile spre cele spirituale[54].

11: C, iat, iarna a trecut

i ploile s-au dus, au ncetat

Ambrozie (De Isaac 4.32-37) spune c expresia iarna a trecutse refer la venirea lui Hristos care schimbtotul, aduce iertarea i sfritul necazurilor[55].

12: i florile se-arat pe pmnt

i-i vremea de plivit

i-auzi cum turtureaua gngurete

jos, n livada noastr;

Ambrozie (De Isaac 4.32-37) spune c acolo unde nainte erau spini acum sunt flori, unde era pustiu acumse afl o recolt gata de strns. Glasul turturelei nseamn, pentru Ambrozie, castitatea[56].

13: smochinul odrslete muguri vii,

dau viile n floare i-n mireasm;

ridic-te, iubita mea, i vino,

frumoasa mea, tu, porumbia mea,

ridic-te i vino!

14: Porumba mea, ascuns-n cuta stncii,

n taina unui zid cu-ntrituri,

arat-mi faa ta

i f-m glasul tu s i-l aud,

c dulce-i glasul tu

i faa ta-i frumoas!

Rstimpul iubirii este anotimpul primverii, cnd totul este imaculat, proaspt i nmiresmat de parfumuflorilor[57]. Versurile 10-14 alctuiesc o poezie liric de sine, poate cea mai frumoas redare a veniriprimverii din toat literatura veche ebraic. Bucuria deteptrii naturii la via este cuprins n amnun


27/101

27/101

semnificativ, n versuri pline de mireasma prospeimii. Plecarea ploilor las cmpul n floare i via-de-viegata s-i nceap lucrarea. Este vremea cntrilor i a bucuriei de a fi iari mpreun sub bolta cereascde-a se vedea i auzi cei ce se iubesc unul pe altul n ocrotitoarea i nnoitoarea natur [58]. Apelul dinverset e considerat de Ambrozie (De Isaac 4.32-37) un apel la ncrederea n crucea lui Hristos, la credinCrptura [cuta la Anania] stncii: loc de adpost pentru sufletul credinciosului. Pentru Guillaume deSt. Thierry (Expositio in Canticum Canticorum 35.160-162, CCCM[59] 87, 160-162), frumuseea glasului ia chipului Miresei este expresia contiinei solid ancorate n Hristos, a credinei n El[60].

Dar toate acestea s le nelegi duhovnicete. Iarna s-a dus i vijelia a trecut pentru cei ce au scpat detirania spiritelor diavoleti i de domnia lor devenit n toate neputincioas. Cci s-a surpat putereademonilor n zilele lui Hristos. Iar Soarele strlucitor ne-a rsrit, cum nsui Dumnezeu i Tatl zice: i varsri vou Soarele dreptii (Maleahi 3, 20) nclzind prin cldura Duhului pe cei ngheai de pcat. Iarprin vii i prin flori spirituale i duhovniceti i prin spice s nelegi pe Sfini, care se disting n multechipuri prin evlavia fa de Dumnezeu i rodesc fructul de multe feluri al virtuii. E necesar n sfrit s sespun pe scurt c primvara aduce flori i pregtete spre nverzire tot pmntul i mpodobete cu vlstarenoi livezile i ndeamn s se ard vechile uscturi, ca dovezi ale sfidrii iernii de nesuportat, scoate laartare cele bune i mpodobete pomii cu frunzele obinuite i se pregtete cinstirea plugarului struitorprin roadele naturii. Ceva asemntor vom afla ntmplndu-se i cu noi. Cci, cei ce eram odinioar uscaipentru pcatul ce ne stpnea, i eram lipsii de roade ale mntuirii, nverzim n dreptate prin Hristos

aducem Agricultorului duhurilor rodul proaspt i nou prin credin[61]. (Primvara) cade prima lun laevrei (nisan), n care cade srbtoarea Patelui cel mai dinainte prenchipuitor al Iudeilor, iar acumsrbtoarea Patelui celui adevrat[62]. Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasmafericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiat mireasma ceabun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii bganuntru chiar de mprat! Acum s-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fiedesvrit![63].

La nceput, mireasa (sau sufletul) aude glasul Mirelui. Acesta o face s se apropie de Cel ce i griete, dupcare i d puterea s se scoale din zcerea ei: Dar nu -i ajunge s te scoli (din cdere), zice, ci, pe lngaceasta, vino, prin naintarea n cele bune, strbtnd drumul virtuii. [] i privete spre frumuseea

arhetipic (originar) a modelului, iar frumuseea privit e porumbia. De aceea, apropiindu-se de lumin(sufletul) se face lumin. Iar n lumin primete chipul frumos al porumbiei, a crei nfiare arat aflareade fa a Duhului Sfnt[64]. Sau, Mirele spune: Eu am deschis drumul, Eu am sfrmat legturile, vinoacum la Mine, iubita Mea[65]. ntre astfel de lanuri a intrat i Mntuitorul de dragul celor care selsaser ademenii nainte, i privea printre gratii spunnd celor czui n ispit i n care vede pe mireasa SaScoal-te, draga mea![66].

La rndul Su Domnul, vznd curajul sufletului i rbdarea lui n vremea ispitelor i constatnd c a ieitbiruitor din ncercri, i Se arat ntru buntatea Sa, i Se face El nsui vizibil, luminndu-l cu lumina Sa ceapreastrlucitoare. Apoi Chemndu-l la Sine i zice: Vino n pace, tu, cel mai ispitit al Meu. Iar acesta(sufletul) mergndu-i ntru ntmpinare i zice: pentru ce, Doamne, m-ai prsit atta vreme lsndu-m

prada chinurilor i cumplitelor ocri ale dumanilor (5, 7)? Cnd Te cutam, m-au ntlnit strjerii Ti, careddeau roat prin cetate, i mi-au fcut neplceri (5, 7). Domnul ns, plin de o lumin de nedescris, irspunde, dojenindu-l dar i ncurajndu-l, prin aceste cuvinte: Ai dreptate! Vino n pace, prietene al Meu,porumbia Mea[67].

i-auzi cum turtureaua gngurete. Hristos este cu adevrat turtureaua de sus i prearsuntoare; deasemenea i porumbelul atotblnd[68].

Tmduind (Dumnezeu) cele trei pri ale sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-l pe acesta ladesvrirea ntreit i unindu-l cu Sine, l face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-l n buna mireasm a


28/101

28/101

mirului curiei. i zice ctre el: Scoal-te i apropie-te de Mine, frumoasa Mea porumbi[69], prinnelepciunea cu fapta, c, iat, iarna patimilor a trecut; furtuna gndurilor de plcere s-a dus odat cu eaflorile virtuilor s-au artat cu buna mireasm a cugetrilor n pmntul inimii tale. Ridic-te i vino aproapede Mine, n cunotina contemplrii naturale. Vino sub acopermntul i n ntunericul teologiei tainice i alcredinei tale tare ca piatra, n Mine, Dumnezeul tu[70]. Poate chiar dac n-ar tlcui Scriptura pe fiecarear fi limpede nelesul fiecreia din ele, celui ce aude. I-ar fi limpede cum a odrslit la nceput fireaomeneasc, pn ce era n rai, ngrndu-se i nverzind de apa izvorului acela, cnd, n loc de frunze,nfrumusea firea germenele nemuririi. Ar nelege apoi cum, iarna neascultrii uscnd rdcina, floarea s-a

scuturat i s-a topit pe pmnt i omul s-a dezbrcat de frumuseea nemuririi, iar iarba virtuilor s-a uscatrcindu-se iubirea fa de Dumnezeu, din pricin c s-a nmulit nelegiuirea. De aceea, sub putereavnturilor potrivnice, s-au nlat n noi feluritele patimi, care pricinuiesc sfrmrile cele rele ale corbieisufletului. Dar venind Cel ce a pricinuit primvara sufletului nostru, Care, cnd vntul cel ru a ridicatmarea, a poruncit vnturilor i a spus mrii: taci, amuete, a readus toate la linite i timp senin. i iarincepe firea noastr s nverzeasc i se mpodobete cu florile proprii. Iar florile vieii noastre sunt virtuilecare acum nfloresc, iar la vremea lor i dau rodul lor. De aceea zice cuvntul: Iarna a trecut, ploaia s-adus, s-a retras n sine. Florile s-au artat pe pmnt, vremea plivirii a sosit. Vezi, zice, livada nflorind devirtui? Vezi cumptarea, adic crinul strlucitor i bine mirositor? Vezi ruinea, adic trandafirul?Vioreaua, adic buna mireasm a lui Hristos? S facem o cunun din ele. Acesta este timpul n care omultrebuie s secere, s se nfrumuseeze cu cununile mpletite din ele. Vremea tierii a sosit. Aceasta i-o

mrturisete glasul turturelei, adic glasul celui ce strig n pustie. Cci turtureaua este Ioan. El estenaintemergtorul Primverii luminoase, care arat oamenilor florile frumoase ale virtuilor i le mbie celorce vor s le culeag. Prin ele a artat floarea cea din rdcina lui Esei, pe Mielul lui Dumnezeu care ridicpcatele lumii, i a ndemnat la pocin pentru pcate i la vieuire n virtute[71]. C n Hristos e o zidirenou i o odrslire nou, a timpurilor i a lucrurilor o arat foarte bine ghicitura primei luni n care se ivescpe pmnt ierburile fragede i tinere, nmuguresc pomii i se arat n livezi frumuseea pestri a florilor, nzmbetul bunei miresme a primverii, cci a nmugurit din nou ca un pom firea omului cea vetejit demoarte, din pricina neascultrii lui Adam i a pcatului care ne-a tiranizat pe toi[72]. Hristos Se aduce peSine jertf pentru pcatele noastre, dar ne include i pe noi n druirea Sa ca jertf pentru noi: o turtureaeste pentru pcat, iar alta pentru ardere de tot. Dar prin amndou se nelege Hristos, Care pe de-o partemoare pentru noi, pe de alta Se aduce ardere de tot, spre miros de bun mireasm, Tatlui, i iari pe de alta

Se pred pe Sine pre de schimb pentru viaa tuturor[73]. Despre jertfe i tlcuirea lor mistic s-a vorbitamnunit n volumul al treilea al acestei serii, Comentarii la Cartea Levitic. nviat din mori, am domolitfurtuna i am fcut linite[74].

Deci Cuvntul nfieaz miresei primvara duhovniceasc, iar anotimpul acesta este la hotarul ntre douanotimpuri, ntre tristeea iernii i mprtirea de roduri n timpul verii. De aceea vestete limpede c autrecut relele, dar nu se arat nc n chip desvrit roadele virtuii, ci le prevestete pentru timpul curent,cnd va veni vara. Iar acum arat speranele nflorind prin virtui, al cror rod se va arta la vremea sa. []De aceea zice iari Cuvntul ctre cea care s-a ridicat:scoal-te i ctre cea care vine: vino, cci nici cel ces-a ridicat nu va fi scutit de trebuina de a se ridica mereu, nici celui ce alearg spre Domnul nu i se vampuina mrimea distanei de strbtut spre Dumnezeu. Cci pururi trebuie s se ridice oamenii i

22 - cantarea cantarilor

Documents