206029548-taina-kogaionului

3TAINA KOGAIONONULUI - MUNTELE SACRU AL DACILOR

nchinm aceast carte Tatlui Ceresc i Mamei Romnia.4

Colaborator, tehnoredactor i autoare a realizrii grafice:GEORGETA CIOBANU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPnculescu, C.

Taina Kogaionului. Muntele sacru al dacilor / Cristina Pnculescu,Bucureti: tefan, 2007

ISBN 978- 973-118-055-7Copert: Georgeta CIOBANU

ISBN 978- 973-118-055-7Distribuitor:

011044 - BucuretiSector 1, Str. Petru Rare nr.75,

Tel: 021/223.26.60; 021/260.28.56Tel/Fax: 021/310.78.90

e-mail: [email protected]: www.cartea-ta.ro5

file:///var/www/apps/conversion/tmp/scratch_3/www.cartea-ta.ro5

Cristina Pnculescu

TAINA KOGAIONONULUIMUNTELE SACRU AL DACILOR6

Rezultatele cercetrii care fac obiectul acestei lucrri au fost prezentate n public (iniial ntr-o form artistic - sub titlul Pe culmile Kogaiononului), ncepnd din 15 martie 1988, textul fiind publicat integral n revista Arca nr.l i nr.2, din 15 mai, respectiv 1 august 1990. Avnd certitudinea c este vorba de informaii de importan naional - i nu numai - am considerat c ele trebuie aduse la cunotina oficialitilor vremii i a personalitilor competente n astfel de domenii, ceea ce am i fcut pe parcursul anilor 1987 - 1989. Dup evenimentele din decembrie 1989 rezultatele cercetrii au fost prezentate noilor autoriti, pe parcursul anilor 1990 - 1996, dar reacia a fost mereu aceeai: promisiuni, chiar entuziaste n multe cazuri, urmate de o tcere ostil - ca s nu o numesc agresiv. Urmarea a fost c ncepnd din a doua jumtate a anului 1992, cu toate eforturile mele, nu am mai putut publica sau prezenta n public nimic. Practic - i afirm n deplin cunotin de cauz - mi s-a aplicat ceea ce se cheam conspiraia tcerii. Interese personale i mai ales de grup i diverse orgolii i-au impus punctul de vedere, iar consecinele de tot felul nu au ntrziat s apar... una dintre consecine fiind compromiterea rezultatelor cercetrii prin preluarea i vicierea grav a informaiei de ctre diverse grupri ocultiste.

Primele cinci capitole ale prezentei lucrri sunt o reluare a primei versiuni intitulate Taina Kogaiononului care a fost conceput pentru expunere n public, i a fost predat lui Nicolae Copoiu - la Institutul de Istorie de pe lng CC. al P.C.R. - n 27 octombrie 1988 (n toamna lui 1987 predasem un rezumat al cercetrii, aceleiai persoane i n cadrul aceluiai institut); lucrarea a fost nscris la sesiunea de comunicri tiinifice din 30-31 octombrie 1988 de la Vlenii de Munte unde, din iniiativa organizatorilor i far acordul meu prealabil, a fost nregistrat n programul sesiunii sub titlul Cercetri privind efectele de piramid din munii Bucegi. Un exemplar al lucrrii a fost depus tot atunci, n octombrie 1988, la Mnstirea Sinaia. Fa de prima versiune, lucrarea de fa - fiind conceput pentru publicare - conine argumentaia complet expus pe larg i, n plus, include pri din lucrarea Civilizaiile stelare care reprezint o continuare a primei versiuni a lucrrii Taina Kogaiononului. Civilizaiile stelare a fost elaborat n 1991, expus integral n public n luna noiembrie a aceluiai an, i prezentat parial n 7 ianuarie 1992 la T.V.R. 2 (n cadrul emisiunii Tribuna nonconformitilor). Un rezumat al acestor dou lucrri a fost publicat n revista Strada nr. 3 (76) din 27.01 - 3.02.1992. 7

Nu poi cere cititorului nici s te cread pe cuvnt, nici s te verifice ntr-un domeniu n care el nu e competent. i poi cere ns efortul minim de a lua n consideraie argumentarea pe care o aduci, de a urmri, adic, validitatea judecii tale. Nu e nevoie s fii un specialist n culturile arctice ca s judeci concluziile unei cri despre Laponi, cci aceste concluzii sunt derivate dintr-un anumit numr de documente, pe care autorul i le pune sub ochi, i judecata pe care el o face o poi verifica i singur.

Evident, autorul i poate cita anumite documente care convin tezei sale i poate trece cu vederea altele, care l infirm. Nu i se cere, ns, cnd nu eti competent, s-i dai prerea asupra problemei generale, ci numai s gndeti asupra soluiei autorului a crui carte ai citit-o. Este lesne pentru un om cu mintea bine organizat s judece metoda i stringena de care d dovad un autor, chiar dac acesta scrie asupra unui subiect nefamiliar. ..

MIRCEA ELIADE, 1937 Cosmologie i Alchimie Babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991, pag.4-5.8

Astzi, cnd istorismul este depit, i n cultura european ncep s-i recapete prestigiul formele de sensibilitate pre-alfabetic, i s se neleag aa cum trebuie gndirea simbolic - cultura romneasc poate s-i valorifice zone rmase pn acum inerte i obscure. Ni se pare, de aceea, de-a dreptul ngrijortor faptul c nu acordm importana cuvenit tocmai acelor tiine care ne aeaz pe picior de egalitate cu marile culturi europene.

Poporul romn, care nu a avut un Ev Mediu glorios (n sens occidental), i nici Renatere, i deci n-a participat la istoria i la crearea culturii europene - are o preistorie i o protoistorie de egal valoare cu a oricrei naii europene importante, i are un folclor incontestabil superior tuturora. Astzi, tiina romneasc ntlnete prilejul unic de a valorifica spiritualitatea i istoria secret a neamului nostru.

Pentru c, dup cum spuneam, istorismul a apus pretutindeni. Se pune pre pe preistorie i extra-istorie; sunt cercetate i promovate formele colective ale vieii, simbolurile, tradiiile orale, etc... Or, n acest domeniu, poporul nostru este bogat.

Conformitii, ns, nu simt noua orientare spiritual. Nu neleg c, n cteva zeci de ani, o monografie istoric va fi mult mai puin interesant dect o pagin de exegez simbolic sau interpretare folcloristic.

MIRCEA ELIADE, 1937 Cosmologie i Alchimie Babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991, pag.7-8.9

I n t r o d u c e r eCENTRUL LABIRINTULUI

Pentru lumea antic, DACIA rzboinicilor temui din CARPAI a fost, pn la cucerirea lui Traian, o ar aspr, aproape de neptruns, nconjurat de mister. Nimeni nu tia bine cine erau oamenii care locuiau n acea cunun de muni1. Despre ei se crease un adevrat mit, fiind printre cele mai obsedante i puternice din imaginaia anticilor.

Alexandru Busuioceanu2, cercetnd arhivele mai multor biblioteci din Spania, a constatat cu uimire c n toat literatura medieval i n cronicile oficiale, hispanicii se considerau descendenii geilor. Crturarii i oamenii din clasa conductoare, trebuiau, pentru a-i ntemeia nobleea, s dovedeasc sau mcar s afirme descendena lor din gei.

Alexandru Busuioceanu, citnd din scrierile episcopului Alonso de Cartajena, arta c n vremea lui Enrique al IV-lea (sec. al XV-lea), regii Spaniei coborau din Dacia, din principii gei, lundu-i numai numele de la locul unde triesc, pentru c era mai ilustru dect al strmoilor.3

Istoricii - afirma acelai autor - dau prea puin atenie sau nici una, faptului c timp de patru decenii, ntre 286-324, patru mprai daci se succed fr ntrerupere la crma Imperiului Roman, constituind o adevrat dinastie danubian [...]. Dintre aceti mprai, cel care prezint personalitatea cea mai puternic i tenace, Galerius (IOvius), pare s fi avut toat contiina vechiului dac inamic ereditar al Romei [...]. Fiu de mam transdanubian, adoratoare a divinitii munilor i dedicat el nsui acestui cult, care nu putea fi altul dect al lui Zamolxis, Galerius este tipul rebelului ieit din acei muni unde viaa ciobneasc pstrase ntotdeauna idea libertii, inamic oricrui imperiu. Ajuns cezar i apoi mprat, fostul cioban, fidel credinelor strmoeti, originii lui sociale i instinctului poporului su, i ntoarce legiunile mpotriva Italiei, cu hotrrea - afirm contemporanul lui, Lactaniu - de a terge pn i amintirea Romei i a fost pe punctul - declar acelai autor - s schimbe numele Imperiului Roman n cel de Imperiu Dacic4.

1 Alexandru Busuioceanu: Zamolxis, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, pag. 191.

2 Ibidem, pag. 179-180.

3 Ibidem, pag. 185.

4 Ibidem, pag. 206-208.Not: Imaginea rzboinicului dac este reprodus dup Valentin Tnase, din lucrarea Efigie strbun.10

Dacii sau geii nemuritori i ara lor erau ermetici pentru antici. Grecii se apropiaser de ei numai pe rmurile Mrii Pontice, fr s se aventureze mult n interior. Romanii i cunoteau doar pe rzboinicii daci. Dunrea le inspira team. Era un Limex Hiperboreum, de unde ncepeau pmnturile care dormitau sub leneele stele ale Polului getic.5

Orice contact cu aceste locuri devenea subiect pentru literaii vremii. Astfel, poetul latin Marial, contemporan mpratului Domiian, ntr-una din epigramele sale, se adreseaz prietenului su, soldatul Marcellinus, care se ntorsese de curnd din Dacia, cu cuvintele: Abia rbdasei, Marcelline, cele apte stele de la miaznoapte i constelaiile lenee ale polului getic; iat acum ct de aproape va s vezi cu ochii steiurile lui Prometeu i legenda muntelui.6 ... Legenda Kogaiononului, muntele ascuns al strmoilor notri, Kogaiononul care dintotdeauna a avut ca int i scop suprem OMUL, omul cu majuscule.

n muntele cel ascuns, care va rmnea necunoscut pn la sfritul timpurilor, btrnul legii vechi privea din gura peterii lui lucirea nou de primvar...7Lucrarea de fa conine concluziile i argumentele pe care se bazeaz aceste concluzii rezultate n urma unei

munci de cercetare ntreprins pe parcursul a patru ani n Munii Bucegi, cercetare bazat pe studii de mitologie comparat, istorie veche, folclor i art veche romneasc, istoria religiilor, hermeneutic i tiine tradiionale n general.

Pot s afirm c arareori un cercettor, i cu att mai puin unul de ocazie cum este cazul meu, a avut un asemenea noroc. Norocul a constat n faptul c din pur ntmplare, am dat peste un fir; l-am urmrit din simpl curiozitate iar el m-a condus, spre surprinderea mea, chiar n Centrul Labirintului. Abia atunci am realizat c firul cluz era firul Ariadnei uitat acolo de Theseu. Minotaurul nu mi-a barat calea - deoarece dup cum se tie l omorse demult eroul Heladei - aa nct pot s v asigur c drumul spre Centru este liber i, mai mult dect att, este chiar marcat.

Ceea ce nu a neles Theseu a fost faptul c adevrata ieire din Labirint este prin Centrul lui, iar Minotaurul era acolo din trei motive: ntr-un sens tocmai pentru a pzi Marea Poart ngust, iar n alt sens pentru a semnala prezena ei; rolul lui prim i cel mai ascuns fiind de fapt acela de deintor al cheilor, cci miraculosul Minotaur era fiu al lui Poseidon - stpnul apelor primordiale care, n chip de taur, l zmislise cu Pasiphae, fiic a lui Helios-Apollo i soie a lui Minos.

5 Ibidem pag. 192.

6 Ibidem pag. 54.7 Mihail Sadoveanu: Creanga de aur, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, pag. 13.11

Miraculosul Minotaur, care nu-i artase privirilor indiscrete dect chipul de om-taur8, era n realitate Sfinxul9 - prin esen tetramorf: om i taur i leu i vultur - pzitor al Marii Pori a Centrului; Poart deschis n Cer prin care, peste milenii, apostolul loan a vzut Scaunul de Domnie i pe Cel ce sttea pe el. n jurul Scaunului de Domnie din Cer erau patru fpturi vii: una avea fa ca a unui om, una semna cu un viel, una semna cu un leu i una cu un vultur. Miraculosul Minotaur-Sfinxul sintetizeaz deci cele patru fpturi vii din jurul Scaunului de Domnie din Cer, despre care vorbete - din porunca Celui care este Alfa i Omega - Apocalipsa dup loan (IV, 1;7). Nestatornic i prea preocupat de a strluci prin fapte eroice, Theseu nu a neles i a ratat adevrata ans oferit de Ariadna rtcindu-se definitiv n Labirint. Theseu a ignorat un lucru elementar, i anume c drumul spre Centrul Labirintului este drum iniiatic, iar n adevrata iniiere poarta de ieire nu mai poate fi aceeai cu poarta de acces pentru cel ce a intrat n posesia cheilor. Pn la Theseu, toi tinerii trimii drept hran Minotaurului descoperiser n Centru adevrata ieire i primiser cheile; cci nu despre moartea lor real, ci despre moartea iniiatic era vorba, iar aceasta nseamn: accesul la nemurire - realizarea condiiei de om cosmic - ruperea lanurilor lui Cronos (Timpul). Sub chipul Miraculosului Minotaur - de altfel frate vitreg al Ariadnei - se ascundea ultimul Mare Iniiator Celest deintor al tiinei tainice a Legturii dintre Cer i Pmnt. Prin dispariia sa Centrul Labirintului i funcia lui se oculteaz. Minotaurul se las ucis (n realitate se retrage), aruncnd un vl impenetrabil asupra secretului Labirintului.

Eroarea lui Theseu - srbtorit de concetenii lui drept o victorie - a trt ntreaga Hellad n aceast confuzie i cu ea ntreaga lume modern. Theseu era simbolul lumii moderne pe cale de a se nate - lume care, pierznd marile sensuri ale existenei, rsturnnd scara valorilor, ncepea s se precipite glorioas spre periferiile Labirintului fluturnd cu emfaz n chip de stindard eul minuscul.

Totui, aventura lui Theseu este obligatoriu s fie conchis cu o expresie a lui Vasile Lovinescu: subversiunea a fost necesar10 - pentru c numai saturaia de bucuriile amestecate cu lacrimi i moarte ale Labirintului se pare c poate trezi n om nostalgia adevratelor mari nlimi, aspiraia spre Unitate, spre Centru, spre Absolut. i numai aspiraia omului spre Absolut poate readuce n lume, sub adevratul su chip, Minotaurul alungat i re-deschiderea Centrului - Poarta Pmntului la Cer, Poarta omului spre Nemurire - singura salvare din Labirintul care are puterea de a nghii i nimici totul.

Cci, aa cum afirm Vasile Lovinescu, ce nu este atras n sus, cade n jos n mod necesar.118 Minotaurului, reprezentat cu cap de taur i trup de om, i revin de drept i cele dou atribute solare: leul i vulturul, ca motenire de la bunicul su Helios-Apollo.

9 n tradiia greac, i nu numai, Sfinxul este reprezentat cu chip de om, trup de leu, picioare de taur i aripi de vultur.

10 Vasile Lovinescu: Creang i creanga de aur, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, pag. 405.

11 Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag. 17.12

Esena lucrrii de fa const n relevarea faptului c Centrul Labirintului este o realitate, el se afl n Grdina noastr, n Grdina Maicii Domnului, i este acelai cu Centrul Sanctuarului Principal al Kogaiononului.

Pe scurt: firul conductor l-am gsit pe platoul Bucegi, unde am nceput cercetrile nu n idea de a gsi Muntele Sacru al strmoilor notri - pe care de altfel la ora aceea l credeam n Gugu din masivul Godeanu - ci pentru a-mi lmuri mie enigma Sfinxului din Bucegi n faa cruia am ajuns practic din ntmplare n 25 noiembrie 1984.

tiina modern a descifrat multe din secretele naturii, dar este tiut i recunoscut faptul c ne aflm abia la primele pagini ale marii cri a cunoaterii integrale a micului i a marelui univers. Termenii de for i energie pe care i folosim n mod curent suit n realitate nite concepte, i ceea ce cunoatem noi despre ele sunt de fapt efectele - i anume efectele pe care le putem constata direct sau care pot fi puse n eviden prin intermediul mijloacelor pe care le ofer tiina actual.

Una din marile realizri ale tiinei secolului al XX-lea a fost lrgirea noiunii de materie care n accepia fizicii moderne nseamn: corpuscul, energie, informaie.

n baza a ceea ce am spus mai sus, se poate admite tar nici-o rezerv ipoteza c exist i alte forme de energie n afara celor cunoscute sau chiar cele pe care le cunoatem pot avea aspecte care nu au fost puse nc n eviden. Din acest motiv le ignorm astzi - ceea ce nseamn n mod sigur c le vom cunoate mine. Ct de departe va fi acest mine depinde numai de noi oamenii.

Am considerat necesar - i se va vedea de ce - s evideniez aceste ultime aspecte nainte de a trece n revist principalele concluzii ale cercetrii ntreprinse n Bucegi, i anume:

PUNCTUL 1n Bucegi, n zona Vrfului Omu se afl cel mai important Centru Energetic-Informaional natural al planetei;

existena lui este semnalat de toate tradiiile, sub numele sau mai exact prin conceptul de Centru.Acest aspect reprezint punctul central al lucrrii, i totodat primul n ordine cronologic, fiind elucidat tar

echivoc n ianuarie 1986. De aici au derivat toate celelalte, ncepnd cu o concluzie de domeniul evidenei: Kogaiononul nu putea fi dect aici!

PUNCTUL 2Zona care conine acest Centru este Sanctuarul principal - Altarul Kogaiononului. Deci Muntele Sacru al dacilor

se afl n Bucegi; el este structurat pe trei niveluri care corespundeau la tot attea trepte de iniiere: Primul nivel - Petera lui Zalmoxis identificat cu Petera Ialomiei, n 12 mai 1986;13

Al doilea nivel - Platoul Babelor unde se afl Sfinxul de la care a nceput totul, n 25 noiembrie 1984; Al treilea nivel - Zona Vrfului Omu, care este Sanctuarul principal.Strmoii notri nu au ales ntmpltor acest munte; ei cunoteau existena acestui Centru precum i legile care

guverneaz funcionalitatea lui cci, dup cum aflase Herodot, geii, cei mai viteji i mai drepi dintre traci, tiau a se face nemuritori.

PUNCTUL 3Kogaiononul nu i-a ncetat niciodat activitatea. El a fost i este cea mai mare Academie a planetei; spun

este, deci continu s fie, chiar dac legtura contient direct a fost total ntrerupt, fapt petrecut, s-ar prea, relativ recent12 .

Kogaiononul a fost cea mai mare comoar a strmoilor i naintailor notri. Bine ferit de ochii nvlitorilor i ai jefuitorilor care ne-au nclcat de-a lungul veacurilor hotarele, naintaii notri au trecut din generaie n generaie marea comoar ascuns sub pecetea tainei; iar dac a fost posibil gsirea Muntelui Ascuns, a fost pentru c SOSISE TIMPUL!

PUNCTUL 4Vrstele umanitii sunt determinate de variaia activitii energetic-informaionale a acestui Centru, activitate

supus legilor ciclice universale.PUNCTUL 5Legile care guverneaz acest Centru planetar - conexiunile, funcia i activitatea lui - prin generalizare, conduc

la cheia problemelor fundamentale rmase fr rspuns ale cosmogoniei i cosmologiei.12 Mijlocul secolului al XX-lea.14 15

A fost odat un btrn ciudat care tria ntr-o peter n care se refugiase pentru a scpa de zgomotul satului. Avea o faim de vrjitor i de aceea avea discipoli care sperau s nvee de la el arta vrjitoriei. Dar el nici nu se gndea la aa ceva. Nu cuta dect s nvee ceea ce nu tia. Dup ce a meditat ndelung la ceea ce se afl dincolo de meditaie, n-a vzut alt scpare din impasul su, dect s ia o bucat de cret roie i s deseneze tot felul de figuri pe zidurile peterii sale, pentru a afla cum ar putea s arate ceea ce nu tia. Dup multe ncercri desen un cerc. Aa e bine - simi el - i acum un ptrat!, ceea ce facu desenul i mai bun. Discipolii si erau curioi, dar tot ce puteau observa era c btrnul pune ceva la cale, i ar fi dat orice s tie ce fcea el. Dar cnd l ntrebar: Ce faci acolo?, el nu le rspunse nimic. Atunci descoperir figurile de pe ziduri i spuser: Asta e! i ncepur toi s le imite. Dar fcnd asta, rsturnar, far s observe, ntreg procesul cu capul n jos; au anticipat rezultatul n sperana de a face s se repete procesul care a dus la el; aa s-a ntmplat atunci i aa se ntmpl i astzi.

KARL GUSTAV JUNG Traducere ANCA OROVEANU: Revista Secolul XX, nr. 10-11-12 /198616 17

C a p i t o l u l ITRADIIE,

SIMBOL I SIMBOLISM TRADIIONALConsider c este util s definesc o serie de noiuni n accepia pe care le-o voi atribui pe tot parcursul lucrrii;

fiind vorba de noiuni ce nu sunt incluse n programele nici uneia dintre formele de nvmnt oficial, i fiind deci mai puin cunoscute, pentru definirea acestor noiuni voi cita cele mai autorizate personaliti n domeniu.

TRADIIA PRIMORDIALDup cum arat Rene Guenon1 , Tradiia Primordial nseamn tiina prin excelen sau Cunoaterea sacr

n integralitatea sa revelat la nceputul timpurilor.Se spune c Veda (tiina Sacr - n.n.) exist venic, fiind n sine nsi anterioar tuturor lumilor i c

nelepii primelor Vrste ale umanitii au auzit Veda; Revelaia fiind opera Logosului, ca nsi Creaia.FORME TRADIIONALE - TRADIIIExistena unei diversiti de tradiii sau forme tradiionale se datoreaz - conform cu Rene Guenon2 - necesitii

adaptrii Tradiiei Primordiale la mentalitatea unui anumit popor i a unei anumite perioade, deci adaptri cerute de mprejurri de loc i de timp, n virtutea legilor ciclice. n spatele tradiiilor aparinnd diverselor popoare se ascunde doctrina unic, izvorul i esena lor, care nu este alta dect Tradiia Primordial.

FOLCLOR - TRADIII POPULAREn ceea ce privete folclorul, Rene Guenon3 consider basmele ca fiind purttoare de relicve ale tradiiilor

esoterice4 disprute: Atunci cnd o form tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot, n mod deliberat, s ncredineze memoriei colective (poporului), ceea ce altfel s-ar pierde iremediabil; era singura modalitate de a salva ce mai putea fi salvat ntr-o oarecare msur; i, n acelai timp, incomprehensiunea natural a masei era o garanie suficient c ceea ce avea un caracter esoteric i-l va pstra nealterat, meninndu-se doar ca o mrturie a trecutului pentru cei care, n alte timpuri, vor fi capabili s neleag. Vasile Lovinescu mai admite i o a doua posibilitate: anume cazul unei concomitene a

1 Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 155.

2 Ibidem, pag. 52, 94.

3 Ibidem, pag. 33.

4 Esoterismul este interiorul, miezul oricrui lucru. Esoteros, n grecete este un comparativ i nseamn mai luntric (Conform Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag. 11.18

basmului cu doctrina iniiatic pe care o prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui cerc foarte restrns capabil s primeasc lumina direct, primul destinat celorlali oameni, care vedeau numai umbrele, ca n caverna platonician, n msura gradului de permeabilitate a asculttorului: Vou v e dat s ascultai adevrul de-a dreptul, ceilali l tiu prin parabole. Cci basmul i parabola vehiculeaz influenele spirituale n alt mod, real ns i el5.

Ceea ce este valabil pentru basm, se aplic n egal msur vechilor balade, dansuri, datini, etc., transmise cu sfinenie de popoare de-a lungul veacurilor.

TIINE TRADIIONALENumim tiine tradiionale disciplinele ce fceau obiectul unei predanii orale i numai n acest mod puteau fi

asimilate; partea lor scris era numai un aide-memoire, incomprehensibil pentru cine nu-i avea cheia.6SIMBOL I SIMBOLISM TRADIIONALSimbolismul tradiional nu are nimic de a face cu ceea ce se numete n mod obinuit simbolism. Simbologia

tradiional este o tiin exact, ca toate celelalte, mai riguroas chiar, pentru c purcede din principii axiomatice imuabile, vechi de cnd lumea.7

Simbolismul se ntemeiaz, n general, pe corespondenele ce exist ntre diferitele ordine de realitate [...]. Aceast coresponden este adevratul fundament al simbolismului i, din aceast cauz, legile unui domeniu inferior pot fi ntotdeauna considerate ca simboliznd realitile de ordin superior, unde i au raiunea lor profund care le este, n acelai timp, principiu i scop.8

Simbolurile pe care ni le-au transmis tradiiile nu sunt inventate - ele exist n natur, cci - dup cum argumenteaz Rene Guenon - dac Logosul este Gndire n interior i Cuvnt n exterior, i dac Lumea este efectul Cuvntului divin rostit la originea vremurilor, ntreaga natur poate fi considerat ca un simbol al realitii superioare.9

Orice simbol veritabil i cuprinde sensurile multiple nc de la origine, cci el nu s-a constituit ca atare n virtutea unei convenii umane, ci n virtutea unei legi a corespondenei ce leag toate lumile ntre ele [...]. Suprapunerea unei pluraliti de sensuri care, departe de a se exclude, se armonizeaz i se completeaz n cunoaterea sintetic integral, este caracteristica general a adevratului simbolism.10

Exist simboluri care sunt comune celor mai diferite i ndeprtate forme tradiionale, nu ca urmare a mprumuturilor, imposibile n multe cazuri, ci pentru c

5 Vasile Lovinescu: Creang i Creanga de Aur, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, pag. 14.

6 Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag. 31.

7 Ibidem, pag. 10.

Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 311; 18.

9 Ibidem, pag. 18.

10 Ibidem, pag. 36; 441.19

aceste simboluri aparin n realitate Tradiiei Primordiale din care toate formele au provenit direct sau indirect.11Simbolurile tradiionale pot fi mprite n patru clase principale, i anume:1) Simboluri n imaginiSimbolurile n imagini se mpart n dou categorii:a) Simboluri alegoriceSimbolurile alegorice exprim explicit principiul. Ele sunt simboluri intermediare.b) Simboluri geometriceSimbolurile geometrice pot fi aproximative sau reale; cele aproximative sunt, fa de cele reale, ceea ce este o

schi fa de desenul la scar. Simbolurile geometrice aproximative pot intra i n componena simbolurilor alegorice. Simbolurile geometrice reale sunt simboluri absolute, ele conin esena. Unui simbol plan i pot corespunde unul sau mai multe simboluri spaiale.

2) Simboluri sunetSimbolurile sunet pot fi vehiculate de simboluri alfabetice, deci de simboluri n imagini. Simbolurile sunet pot

fi la rndul lor aproximative sau reale; cele reale sunt simboluri absolute.3) Simboluri culoareSimbolurile culoare pot fi i ele aproximative sau reale; cele reale sunt simboluri absolute.4) Simboluri numericeSimbolurile numerice pot fi, de asemenea, aproximative i reale.ntre cele patru tipuri de simboluri absolute, specifice unui principiu oarecare, exist coresponden. Aceast

coresponden este urmarea faptului c cele patru tipuri de simboluri, n realitate, vehiculeaz fiecare din ele cte un aspect fundamental al esenei respectivului principiu, n acelai timp coninndu-le i pe celelalte trei. n consecin, prin oricare dintre aceste patru simboluri se poate ajunge la celelalte trei sau direct la esena principiului nsui. Misterul const n faptul c numitorul comun este vibraia.

n lucrarea sa Istoria natural a supranaturalului, Lyall Watson12 relateaz faptul c - pe la mijlocul secolului al XX-lea - elveianul Hans Jenny a reuit s dovedeasc experimental c forma produs de frecvena sunetului O este o sfer. Dar sfera proiectat ntr-un plan este un cerc, deci exact forma pe care am ales-o ca s reprezentm figurativ n scrierea noastr litera O. S nu pierdem din vedere ns un amnunt: alfabetul latin este de origine fenician deci sacral13 , ceea ce nseamn c era alctuit n conformitate cu legile naturale care formau baza de cunotine secrete a tiinelor tradiionale.

11 Ibidem, pag. 34.

12 loan Toma: Lyall Watson, Istoria natural a supranaturalului, suplimentul revistei Memoria Antiquitatis, sept.

1988, editat de Muzeul Judeean Neam.

13 Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, pag. 80.20

Un simbol este o cheie. Cheia-simbol crete n eficien dac deinem i apelm la aspectul absolut al simbolului n cauz. Acesta este motivul pentru care se pstra un secret total asupra respectivelor simboluri, iar nvtura n ceea ce privete aceste cunotine se ddea numai n urma unor probe iniiatice i sub jurmnt de tcere. n privina probelor, cele care aveau drept scop testarea nivelului moral al aspirantului erau de baz i aveau caracter eliminatoriu.

Este cunoscut faptul c, n informatic, un cod oarecare d acces la o serie de informaii stocate ntr-o anume zon de memorie a calculatorului; pentru a avea acces la aceste informaii este necesar i suficient s fie ndeplinite urmtoarele patru condiii:

1. Cunoaterea codului2. Cunoaterea modului de utilizare a respectivului cod3. Accesul la calculator4. Cunoaterea metodei de decodificare a informaiei obinuteDe cele mai multe ori forma exterioar a codului nu spune nimic despre informaiile la care d acces. n acelai

sens, un simbol absolut este un cod, dar de data aceasta un cod natural ce d acces la o surs energetic-informaional cosmic, specific principiului care a generat respectivul simbol.

Tehnica de operare cu aceste coduri este aa numita tehnic a rezonanei, tehnic pe care sistemul Yoga o numete contemplare, i pe care Brncui a rezumat-o simplu n cuvintele: Privete pn ai s nelegi!. n ceea ce privete calculatorul, el nu este altceva dect ntreaga Natur, ntregul Univers, deci este accesibil oricui, oricnd i oriunde.

NOIUNEA DE CENTRU N TIINELE TRADIIONALE- SIMBOLURI AFERENTE -

Centru este unul dintre cele patru simboluri fundamentale alturi de Cerc, Cruce i Ptrat.14Toate tradiiile atest existenta unui Centru al Lumii, Centru nzestrat cu puteri miraculoase: prin el se face legtura

dintre Cer i Pmnt, pe aici coboar zeii, pe aici oamenii pot urca la Cer i pot dobndi nemurirea, devenind asemenea zeilor.Exist n simbolismul Centrului un aspect asupra cruia Rene Guenon insist n mod deosebit: Centrul despre care e

vorba, este punctul fix pe care toate tradiiile se nvoiesc s-l desemneze ca Pol, deoarece n jurul lui se efectueaz rotaia lumii15 ; dar atenie, rotaia lumii nu nseamn acelai lucru cu rotaia Pmntului - deci nu despre polul geografic este vorba!

n Centrul n cauz - dup cum arat Mircea Eliade16 - conform diverselor tradiii, se nal Muntele Cosmic, Piramida Cosmic, Arborele Cosmic sau

14 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 156.

15 Rene Guenon citat de Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981,pag. 9

16 Mircea Eliade: Images et symboles, Ed. Gallimard, Paris, 1952, pag. 53-59.21

Arborele Vieii; pe aici trece Axis sau Cardines Mundi care reunete n Centru toate registrele cosmice; aici este plasat Stlpul care susine toate nivelurile cosmice.

Simbolismul unui Munte, Arbore sau Stlp situat n Centrul Lumii este extrem de rspndit i provine dintr-un vechi mit universal17.

n tiinele tradiionale, un simbol al lui Axis Mundi este litera i18 , punctul de deasupra fiind imaginea Polului, deci a Centrului.

n cretinism Crucea este asimilat cu Arborele Cosmic, cci prin Cruce = Centru se opereaz comunicarea cu Cerul19. Crucea vertical rezult din intersecia a dou axe rectangulare: unul vertical i unul orizontal. Axul vertical reprezint Axul Lumilor (Axis Mundi), iar cel orizontal reprezint un anume plan de existent; la intersecia lor este Centrul care d acces la ambele direcii. Un alt simbol care se refer la Centru este Crucea orizontal, ceea ce nseamn crucea cu brae egale trasat n planul orizontal care reprezint un anumit plan de existen 20 (n ceea ce ne privete este vorba de planul fizic, deci de Lumea terestr). Crucea orizontal simbolizeaz expansiunea Lumii n discuie, pornind din Centru - centrul crucii - care este imaginea Principiului; cnd este nscris ntr-un cerc, circumferina poate simboliza - funcie de punctul de vedere la care ne raportm - limitele extreme ale Lumii pe care o reprezint.

Exemplu ilustrat:Fig. 1 - pag.23. Crucea orizontal plasat n vrful unui ax piramidal (Axis Mundi), aflat pe acoperiul unei

cldiri din incinta mnstirii Petera Ialomiei. n imagine, pentru o mai uoar identificare, crucea orizontal a fost marcat i reprodus mrit n colul fotografiei.

Una dintre formele cele mai remarcabile a ceea ce numim crucea orizontal [...] este figura swasticei [...] ce pare s se rataeze direct Tradiiei Primordiale, cci o ntlneti n cele mai diverse ri, [...] din epocile cele mai vechi, [...] din Extremul Orient n Extremul Occident [...]. Swastica este simbolul, emblema Polului; cci n adevr, Lumea se nvrtete n jurul lui, Polul nsui rmnnd imobil i neafectat de micarea pe care o produce; swastica nu figureaz Lumea, ci aciunea Principiului asupra Lumii.21 n vreme ce crucea orizontal format din dou axe rectangulare este static, svastica reprezint forma ei dinamic.

n reprezentri svastica apare figurat n mai multe variante: cu patru sau mai multe brae ndoite n unghi drept sau curbate, indicnd micarea n jurul centrului imobil; ca doi S ncruciai sau cazul svasticii clavigere formate din patru chei. Cele dou sensuri de rotaie pe care le poate indica evoc dublul curent Yin i Yang al energiei cosmice.

17 Ibidem, pag. 53.


19 Mircea Eliade, ibidem pag. 215.

20 Rene Guenon citat de Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti 1981, pag. 78.

21 Ibidem, pag. 78-79.22

Acest simbol este extrem de rspndit la noi; fiind atestat la geto-daci el continu s persiste pn n zilele noastre n arta popular.

Exemple ilustrate:Fig. 2 - pag. 23. Pies de aur din tezaurul getic de la Biceni22 , secolul al IV-lea .Chr.Dup cum se observ este vorba de o form a svasticii cu brae curbate, alctuite din patru capete de cai.Fig. 3 - pag. 23. Motiv popular n broderiile bucovinene23.Este vorba de dou svastici de mrimi diferite suprapuse sau se poate spune c cea mare care are brae curbate o

conine pe cea de a doua, care este o reprezentare a svasticii clavigere (formate din patru chei); cele dou svastici au sensuri de rotaie opuse.

Fig. 4 - pag. 23. Detaliu din voalul de mormnt, de la Putna, al Mriei de Mangop - soia voievodului tefan cel Mare24 .

Se observ, printre motivele broderiei, dou figurri ale svasticii (n imagine ele au fost marcate).Fig. 5 - pag. 23. Reprezentare schematic a relaiei dintre Moksha {Eliberarea) i ciclurile istoriei i renaterii

n tradiia jainist (India)25.Este evident semnul svasticii cu brae frnte n unghi drept.Fig. 6 - pag. 23. Marea Mam stpna animalelor, pe un vas beoian26.Se observ cu uurin semnul svasticii cu brae frnte figurat de ase ori (trei dintre acestea sunt marcate).Fig. 1 - pag. 25. Dousprezece plci de piatr cu simbolul crucii27. Plcile au fost descoperite n Mexic, la

nceputul secolului al XX-lea de ctre William Niven i au o vechime estimat la peste 12.000 ani. Colecia conine un numr de peste 2.600 de astfel de plci.

n imaginile prezentate apar clar: crucea orizontal static (poz. 1.1), nscris n cerc (poz. 1.2), precum i o serie de simboluri derivate din acestea (poz. 2.1; 2.2; 2.3; 3.1). Este prezent i imaginea svasticii: cu brae frnte n unghi drept (poz. 1.3; 1.4; 2.4; 3.2), cu brae curbate (poz. 3.3), precum i svastica format din patru chei (poz. 3.4).

Fig. 2 - pag. 25. Motive ornamentale scrijelite pe reprezentri ale Coloanei Cerului n tradiia popular romneasc28.

22 Reproducere dup Ion Miclea i Radu Florescu: Geto-Dacii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980, plana 34.

23 Reproducere dup Romulus Vulcnescu: Mitologia Romn, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1985, pag. 161.

24 Reproducere dup Octav Monoranu, Ion Miclea: Putna, Ed. Sport -Turism, Bucureti, 1977.

25 Reproducere dup Heinrich Zimmer: Introducere n civilizaia i arta indian, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, pag. 124.

26 Reproducere dup Pierre Levque: Aventura greac, vol I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, pag. 146.

27 Reproducere dup James Churchward: Mu - continentul disprut, Ed. Saeculum, I.O., Ed. Vestala, Bucureti, 1996, pag. 135.28 Reproducere dup Romulus Vulcnescu: Coloana Cerului, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1972, pag. 20.23

Fig. 1. Imagine din incinta schitului Petera Ialomiei.Este pus n eviden crucea orizontal.Fig. 2. Pies de aur din tezaurulgetic de la Biceni (sec. IV .Chr.).Fig. 3. Motiv popularn broderiile bucovinene.Fig. 4. Voalul de mormnt al Mriei de Mangop (Putna).Fig 5. Reprezentare a relaiei dintre Moksha (eliberarea) i ciclurile istoriei i renaterii, n tradiia jainist (India).Fig. 6. Marea Mam stpn a animalelor pe un vas beotian24

Se regsesc aceleai simboluri ca n Fig. 1, respectiv: crucea orizontal simpl (poz. 2.1; 2.2) i o serie de reprezentri derivate din ea (poz. 2.3; 2.4; 7.3), crucea nscris n cerc (poz. 3.1; 3.2; 3.3; 3.4; 4.2), precum i figura svasticii cu patru brae curbate (poz. 6.3; 6.4) sau cu mai multe brae (poz. 6.1; 6.2; 7.1). Este prezent i imaginea svasticii cu brae frnte, n numr de opt (poz. 7.2).

Consider c este util s mai aduc cteva argumente menite s nlture suspiciunile - de altfel justificate - fa de semnul svasticii, suspiciuni datorate nsuirii abuzive i profanatoare a acestui simbol strvechi de ctre regimul nazist. Astfel n Occident, aa cum spune dl. Charbonneau-Lassay, svastica a fost n vechime una dintre emblemele lui Cristos, pstrndu-i aceast semnificaie pn ctre sfritul Evului Mediu. [...] acest simbol este i astzi prezent n semnele mnstirii carmeliilor din Loudun29 ; n plus, dup cum afirm Vasile Lovinescu, gsim swastica i pe cea mai veche sinagog din lume, i anume Altneusynagoge din Praga30.

Simbolul geometric plan al Centrului provine din reunirea crucii orizontale cu crucea vertical prin acelai centru. Aceast imagine se figureaz n plan ca dou cruci cu centrul comun, rotite una fa de alta cu 45 - vezi Fig. 1 - pag. 27. Axul vertical al crucii verticale, dup cum am spus anterior, este Axis Mundi (verticala absolut), iar celelalte trei axe reprezint planul nostru de existen, respectiv cele trei dimensiuni ale Lumii noastre.

Dac marcm pe fiecare dintre cele patru brae ale celor dou cruci puncte situate la o aceeai distan de centru i le unim pe cele vecine ntre ele, obinem un poligon regulat cu opt laturi, deci octogonul - vezi Fig.2 - pag. 27. Octogonul este simbolul geometric plan al Centrului; simbolul numeric este 8. n relaie cu octogonul este i simbolul numeric 9 (8 + Centrul), ceea ce nseamn 8 manifestat care conine virtual pe 9.

Un alt simbol geometric plan ataat Centrului este octogonul stelat. Acest simbol se raporteaz la aspectul activ, funcional, al Centrului, i iat de ce: dac prelungim laturile octogonului - vezi Fig. 2 - pag. 27, obinem dou ptrate animate, cu centrul comun i rotite unul fa de altul cu 45; ptratul este simbolul geometric plan al Pmntului; ptratul care nu se sprijin pe una din laturi ci pe unul din vrfuri poart numele de ptrat animat, sugernd micarea31, iar imaginea realizat de cele dou ptrate animate este un octogon stelat, care nchide n interiorul lui octogonul. Octogonului stelat astfel obinut i corespund simbolurile numerice 16 (8 raze ale octogonului interior + 8 raze ale octogonului stelat) i 17 (16 raze + centrul).

Alte simboluri ataate Centrului, derivate din simbolurile lui geometrice (expuse) sunt: steaua cu 8 raze, rozetele cu 4, 8, 16 petale, trifoiul cu 4 foi.

29 Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 73; 75.


31 Rene Guenon: La Grande Triade, Ed. Gallimard, 1957, pag. 101.25

Fig. 1. Dousprezece plci de piatr descoperite n Mexic, cu o vechime estimat la peste 12.000 de ani.Fig. 2. Motive ornamentale scrijelite pe Coloana Cerului, n tradiia popular romneasc.26

Exemple ilustrate i ilustrative, aparinnd diverselor forme tradiionale, n care octogonul sau derivatele lui sunt ataate noiunii de Centru:

Fig. 3 - pag. 27. Sfnta Treime a tradiiei cretine32.Dup cum se observ, porumbelul, simbol al Duhului Sfnt, este reprezentat n centrul unei stele cu 8 raze.Fig. 4 - pag. 27. Chrisma - monogram a lui Christos, important simbol al Bisericii primitive cretine33.Dup cum remarc Rene Guenon, bucla literei P figureaz Soarele nlat n vrful lui Axis Mundi, [...] poarta

Soarelui pe unde se efectueaz ieirea din Cosmos, fruct al mntuirii prin Christos.34Identitatea dintre chrism i imaginea din Fig. 1 (pag. 27) este evident.Fig. 5 - pag. 27. Troi din cimitirul de la ebea35Troiele sunt reprezentri ale Stlpului Cerului n cretinism.n centrul crucii se remarc rozeta cu 8 petale marcat i reprodus mrit n colul fotografiei.Fig. 6 - pag. 27. Crucea de piatr de pe Muntele Gina36 .n centrul crucii este pus n eviden o floare cu 4 petale. Limitele petalelor determin o cruce, iar cele 4

puncte care marcheaz mijlocul fiecrei petale sugereaz celelalte 4 brae intermediare.Fig. 1 - pag. 29. Cupola moscheii din Cordoue37 (art musulman, secolul X).Se remarc far dificultate octogonul i octogonul stelat care domin ntreaga cupol.Fig. 2 - pag. 29. Cupola stncii din Ierusalim38.Aceast construcie a fost ridicat de califul Umayyad Abd al-Malik.Destinat iniial s permit ndeplinirea unor ritualuri analoge acelora ce se practicau n jurul Kaabei, acest

monument a aprut ulterior ca semn al puterii Islamului39 (Kaaba, piatr sacr, reprezentnd pentru tradiia islamic Centrul Lumii). Se remarc forma octogonal a construciei pe care se sprijin cupola semisferic.

Fig. 3 - pag. 29. Emblema roii la hindui40 - reprezentare n piatr, Konarak, secolul al XIII-lea.Dup cum se observ, roata are 8 spie. Semnificaia cosmic a roii se exprim n textele vedice [...]. Rotaia

ei permanent este nnoitoare. Din ea se nate spaiul i toate diviziunile timpului. Numai 32 Reproducere dup o ilustrat, Ed. ICAR, Bucureti.

33 Reproducere dup Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed.Robert Laffont, Paris,

1982, pag. 202.

34 Ibidem, pag. 202.

35 Foto: Doina Pun.

36 Foto: Doina Pun.

37 Reproducere dup Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: ibidem, pag. 411.

38 Reproducere dup Dominique Sourdel, Jeanine Sourdel-Thomine: Civilizaia Islamului clasic, Vol.I, imag. 40.


40 Reproducere dup Magazin istoric, An XVII, Nr. 3 (192), martie 1983.27

OCTOGONUL-SIMBOL GEOMETRIC PLAN AL CENTRULUI-

Fig. 1. CENTRUL reunete crucea orizontala (albastru) i crucea vertical (rou).Fig. 2. Simbolul geometric plan alCENTRULUI: OCTOGONUL simplu(galben) i OCTOGONUL stelat.Fig. 4. Chrisma - monograma lui Christos.Fig. 3. Sfnta Treime.Fig. 6. Crucea de piatr de pe muntele Gina.Fig. 5. Troi din cimitirul de la ebea.28

centrul roii cosmice este imobil [...].Acel vid din centrul butucului este punctul de aplicare al Activitii cereti.41Fig. 4 - pag. 29. Diagrama Marelui Pol42 .Diagrama Marelui Pol constituie cea mai concis i mai clar reprezentare grafic, chintesen a nelepciunii antice chineze

[...]. Marele Pol nate cele dou principii, din cele dou principii se nasc cele patru imagini; din cele patru imagini se nasc cele opt trigrame.43

Este evident n imagine octogonul determinat de cele opt trigrame.Fig. 5 - pag. 29. Cometa Halley, imagine transmis de staia spaial Giotto n martie 1986.Pe nucleul cometei se remarc dou forme octogonale concentrice. Pentru o mai uoar identificare octogonul interior a fost

marcat. Aceast imagine vine n sprijinul afirmaiei c octogonul este un cod natural.Staia spaial care n 1986 a transmis imaginile cometei Halley, naintnd ca un kamicaze spre inima ei, i-a luat numele de

la pictorul florentin Giotto. ntr-una din frescele sale din Capela Arena din Padova, n scena care reprezint Adoraia Magilor, Steaua din Betleem apare sub chipul cometei Halley pe care pictorul avusese ocazia s o vad la trecerea ei din anul 1301. Pn la Giotto Steaua Magilor era reprezentat - conform normelor canonice - ca o stea cu opt raze static.44

La ultimele dou vizite ale cometei Halley n sistemul nostru solar - respectiv n anii 1910 i 1986 - au avut loc o serie de evenimente deosebit de importante legate de exteriorizarea, n premier, de date esoterice referitoare la Centru:

- n anul 1909 Rene Guenon public primele sale articole; era nceputul unei serii de lucrri care trezeau la via spiritul tiinei Sacre, simbolismul Centrului Suprem, ntr-o Europ care se ndeprtase prea mult de el pentru a-i mai putea bnui existena i mai ales funcia.

- n anul 1910 se public lucrarea postum a lui Saint-Yves dAlveydre intitulat Mission de l nde, n care pentru prima oar n Europa se menioneaz existena unui Centru misterios desemnat cu numele de Agartha; Agartha fiind unul dintre numele Centrului n discuie.

- n anul 1910 Nicolae Densuianu finaliza monumentala sa lucrare Dacia preistoric, ridicnd vlul dens ce acoperea Columna Ceriului din Carpai i istoria fabuloas a acestor meleaguri. n 24 martie 1911 Nicolae Densuianu nceta din via, lucrarea vznd lumina tiparului la doi ani dup dispariia autorului.

- n anul 1910 se petrece i aciunea Crailor de Curte Veche a lui Mateiu Caragiale. Aceast carte a servit drept suport lui Vasile Lovinescu n elaborarea lucrrii sale Al patrulea hagialc unde, pentru prima oar, cititorului romn i sunt dezvluite date eseniale legate de Centru i de simbolismul su autentic tradiional.

41 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 660.

42 Reproducere dup M.M.Davy: Encyclopedie des mystiques orientates, Ed. Robert Laffont, Paris, 1975, plana 40.

43 Zhou Shirong, Ou GuangAn: Cltor la grota de foc, Ed. Pentru Turism, Bucureti, 1990, pag. 113.44 Cornelia Cristescu, Gabriela Oprescu, Magda Stavinschi: Cometa Halley, Ed. tiinific i Enciclopedic,29

Fig. 2. Cupola stncii din IerusalimFig. 1. Cupola moscheii din Gourdoue (sec. X)Fig. 3. Emblema roii la hinduiFig. 4. Diagrama Marelui Pol n tradiia chinezFig. 7. Marele labirint din naosul central al catedralei din Amiens (Frana)Fig. 5. Cometa Halley la ultima sa trecere prin sistemul solar (1986)Fig. 6. Stema regal Mu30

- n anul 1986, deci n timpul ultimei vizite a cometei Halley n sistemul nostru solar, a fost identificat Centrul n Bucegi i implicit Kogaiononul.

- n anul 1986 se reediteaz Dacia preistoric a lui Nicolae Densuianu, lucrare ce fusese practic ngropat timp de 73 de ani.

i ca o concluzie la asocierea acestor evenimente cu ultimele dou treceri ale cometei Halley, l voi cita pe Vasile Lovinescu: Coinciden? Byron scria despre mania oamenilor de a atrna acest termen de tot ceea ce nu pricep, c este un semn de lene i comoditate mental45.

Fig. 6 - pag. 29. Stema regal Mu46. Imaginea prezint stema rotit cu 180 de grade fa de poziia pe care o are n lucrarea din care a fost reprodus, pentru c, dup cum se va vedea n capitolele urmtoare, aceasta este poziia real a stemei.

Dup cum apreciaz James Churchward, autorul lucrrii Mu - continentul disprut, scufundarea acestui continent s-ar fi petrecut acum circa 50.000 ani47; n centrul stemei se remarc simbolurile n discuie, respectiv crucea nscris n cerc i octogonul stelat.

Fig. 7 - pag. 29. Marele labirint din naosul central al catedralei din Amiens 48 .Labirintul e graficul rtcirilor, probaiunilor, suferinelor pe care le ncearc iniiatul - i n ultim instan

umanitatea (n.n.) - nainte de a ajunge la Centru.49Labirinturile gravate pe pardoselile bisericilor erau substitute ale pelerinajului n ara Sfnt [.,.]. Credinciosul

care nu putea s ndeplineasc pelerinajul real, parcurgea n imaginaie labirintul, pentru ca n final s ajung n Centru, n locul sfnt50. Se remarc n imagine forma octogonal a labirintului i implicit a traseelor lui.

Prin Centru, dup cum afirm toate tradiiile, se face legtura dintre Cer i Pmnt.Simbolul geometric plan al Cerului este cercul.Simbolul geometric plan al Pmntului este ptratul.Simbolul geometric plan al Centrului este octogonul care face trecerea de la ptrat (Pmnt) la cerc (Cer), i

reciproc,n Fig. 1 - pag. 31 este reprezentat grafic trecerea de la ptrat (Pmnt) la cerc (Cer), prin intermediul

octogonului simplu i stelat (Centru), iar n Fig. 2 din aceeai pagin este reprezentat trecerea de la cerc (Cer) prin intermediul octogonului simplu i stelat (Centru) la ptrat (Pmnt).


46 Reproducere dup James Churchward: Mu - continentul diaprut, Ed. Saeculum, I.O, Ed. Vestala, Bucureti, 1996, pag. 101.

47 Ibidem, pag. 9.

48 Reproducere dup Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 446.


50 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 446.31

Dup cum se observ, ambelor reprezentri le corespund simbolurile numerice 16 (16 raze) i 17 (16 raze + Centru), pe care le voi numi simboluri numerice ale funcionalitii / activitii Centrului.

Cifra 1 se reprezenta i sub forma unei linii verticale cu un punct deasupra (i astzi exist persoane care o scriu n felul acesta); deci cifra 1 este i litera i.

Dar litera i, dup cum am mai spus, este simbol al lui Axis Mundi, avnd n punctul de deasupra marcat Centrul (Polul). Rezult c simbolurilor numerice ale funcionalitii Centrului 16 i 17 le corespund simbolurile alfabetic-numerice i6 respectiv i7. Adoptnd terminologia din informatic, voi numi aceste tipuri de simboluri simboluri alfanumerice. Deci i6 i i7 sunt simboluri alfanumerice ale funcionalitii/activitii Centrului.

Acest mecanism al trecerii de la ptrat la cerc este codificat n nsi construcia lcaurilor de cult cretin: pronaosul are turla cu seciune ptrat, naosul are turla cu seciune octogonal, iar acoperiul altarului figureaz cercul. Un amnunt: la noi, turlele octogonale au fost introduse de tefan cel Mare.

Exemple ilustrate:Fig. 1 - pag. 33. Biserica schitului Petera Ialomiei.n imagine se remarc turla pronaosului cu seciune ptrat, turla naosului cu seciune octogonal, i acoperiul

altarului care figureaz cercul.Fig. 2 - pag. 33. Bolta turlei bisericii mnstirii Dragomirna51.n bolile turlelor naosurilor este reprezentat Iisus Pantocrator. Pantocrator nseamn: n Toat Puterea,

Atotputernic.Dup cum se poate remarca n imagine, Pantocratorul ine n mn Cartea Vieii - Cartea tiinei Divine - i este

reprezentat n centrul unui Ptrat animat, care dedublndu-se devine octogon; octogonul devine octogon stelat, care n final se nscrie n cerc - vezi i Fig. 1. Rezult c n turla bisericii Dragomirna este reprezentat nlarea Domnului: ridicarea de la Pmnt (ptrat) prin intermediul Centrului (octogon) la Cer (cerc).

Pmnt - Centru - Cer Cer - Centru - Pmnt51 Reproducere dup tefan S. Gorovei, Ion Miclea: Dragomirna, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1978.32

Fig. 3 - pag. 33. Bolta turlei principale a Catedralei Mitropolitane din Timioara, cu Iisus Pantocrator52.n aceast imagine este reprezentat Coborrea (Venirea) Domnului de la Cer (cerc) prin intermediul Centrului

(octogon) la Pmnt (ptrat animat). Faptul c ptratul la rndul su se nscrie ntr-un cerc, arat c Pantocratorul controleaz ambele sensuri: de la Cer la Pmnt i de la Pmnt la Cer - vezi i Fig. 2 (pag.31).

Simbolurile numerice 16 i implicit 17 sunt puse n eviden prin cele 16 raze luminoase care strbat cercul nscris n octogon.

Reprezentrile Pantocratorului ni-L nfieaz pe Iisus Cristos ca suveran absolut al Centrului Fizic i Spiritual cci, aa cum spune nvtura cretin, nimeni nu s-a urcat la Cer n afara Fiului Omului care a cobort de la Cer.

Fig. 4 - pag. 33. Mandal53.n tradiia indian mandalele sunt reprezentri alegorice care transpun n limbaj simbolic nvturi

fundamentale ale tiinei Sacre.Mandala din imagine este o reprezentare a ceea ce tradiia chinez numete Om veritabil. Dup cum arat Rene

Guenon,54 omul veritabil este acela care a atins plenitudinea strii umane, acela care s-a identificat efectiv cu un punct al Axului Lumii care este Centrul planului su de existen, i virtual cu Axul nsui. Acest Centru este punctul unic unde se opereaz n acest plan unirea influenelor cereti cu cele pmnteti i, n acelai timp, singurul de unde este posibil o comunicare direct cu alte planuri de existen. Aceast comunicare direct nu se poate efectua dect de-a lungul Axului nsui55 - cu care omul veritabil identificndu-se n mod virtual, dobndete statutul de mediator ntre Cer i Pmnt.

Dup cum se poate observa n imagine, identificarea omului veritabil cu Centrul este figurat de octogonul central n care omul este plasat; identificarea lui virtual cu Axul Lumii este redat de dedublarea ptratului (Pmntul), omul fiind nscris n ptratul animat - rezult octogonul stelat (Centrul n aciune) care atinge cercul (Cerul).

Fig. 5 - pag. 33. Domnul Savaoth56 (Savaoth este un Nume biblic al lui Dumnezeu).n imagine este redat nvtura cretin ortodox cuprins n Crez: Din Tatl din Cer -Domnul Savaoth

reprezentat n centrul unui cerc (Cerul) - purcede Duhul Sfnt sub forma unui porumbel, pentru a ajunge pe Pmnt (ptrat).

Porumbelul coboar de-a lungul Axului Lumii - verticala absolut a stelei cu 8 raze - i ptrunde pe Pmnt prin Centrul Lumii noastre (octogonul stelat format de cele dou ptrate, din care unul este animat).

52 Reproducere dup V. Polizache: Timioara - Catedrala Mitropolitan, Animafilm, Bucureti.

53 Reproducere dup Jose and Miriam Argiielles: Mandala, Shambala, Berkeley and London, 1972.

54 Rene Guenon: La Grande Triade, Ed. Gallinard, 1957, pag. 153; 127.


56 Reproducere dup Teodora Voinescu: Radu Zugravu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978, plana 79.33

CVADRATURA CERCULUICIRCULATURA CVADRANTULUI

Fig. 1. Biserica schitului Petera IalomieiFig. 2. Inlarea Domnului (PATRAT - OCTOGON - CERC) Bolta turlei mnstirii Dragomirna, cu Iisus Pantocrator

Fig. 3. Coborrea (Venirea) Domnului (CERC - OCTOGON - PATRAT animat) Bolta turlei principale a Catedralei Metropolitane Timioara, cu Iisus

Pantocrator.Fig. 4. Mandal - Omul veritabil indentificat cu Centrul, mediator ntre Cer i Pmnt34

Dup cum arat Mircea Eliade57, simbolismul Centrului este strns legat de cel al Muntelui, cci n Centrul n cauz se nal Muntele Cosmic a crui imagine este Piramida.

Piramida cu baza ptrat este simbolul geometric al Centrului, replic spaial a octogonului, i iat de ce:Piramida cu baza ptrat rezult tot din unirea crucii verticale cu crucea orizontal prin acelai centru, ca i n

cazul octogonului, ns de aceast dat axul orizontal al crucii verticale se suprapune peste unul din axele crucii orizontale.

Rezult o cruce compus din dou axe orizontale rectangulare care determin un plan orizontal, i un ax vertical perpendicular pe planul determinat de primele dou. Gsim o astfel de cruce compus pe Vrful Gina din Munii Apuseni - prezentat n Fig. I 5 8 - pag. 35. Reprezentarea n plan a celor dou cruci - una orizontal i una vertical - unite prin centrele lor, se regsete ntr-una dintre cele mai rspndite forme ale Chrismei, anume Chrisma cu trei axe i ase brae59. Un exemplu este prezentat n Fig. 2 - pag. 35, unde este reprodus inscripia votiv60 (sec. al IV-lea) descoperit la Biertan, judeul Sibiu. Se remarc, nscris n cerc, Chrisma cu 3 axe. Un alt exemplu este prezentat n Fig. 3 - pag. 35 care conine imaginea uneia dintre cele dou cruci de piatr gemene ce ncadrau intrarea n Petera Ialomiei. n centrul crucii de piatr este montat Chrisma care este n relief, fiind executat din metal. Am inut s dau aceste detalii pentru c tocmai ele mi-au permis s neleg, la vremea respectiv (12 mai 1986), c cele dou axe ncruciate ale Chrismei n realitate reprezint crucea orizontal vzut n perspectiv; altfel spus, imaginea prezentat n lupa din Fig. 3 este echivalent cu imaginea prezentat n Fig. 1, ceea ce difer fiind unghiul de observare al ansamblului format din cele dou cruci (orizontal i vertical). Acest ansamblu fiind tridimensional, rezult c ceea ce figureaz de fapt imaginea din Fig. 2 este Chrisma cu trei dimensiuni nscris n sfer. Revenind la Chrisma din Fig. 3, un alt amnunt care mi-a atras atenia, amnunt esenial n identificarea piramidei ca simbol geometric spaial al Centrului, const n faptul c fiecare dintre cele dou axe ale crucii orizontale are extremitile ntoarse, una n sus i cealalt n jos, formnd n planul vertical al axului respectiv unghiuri ascuite; se poate spune c extremitile braelor crucii orizontale se ntorc spre axul vertical, iar dac le prelungim pe direciile astfel indicate vom constata c dou dintre aceste prelungiri vor ntlni axul vertical ntr-un punct aflat deasupra centrului Chrismei, iar celelalte dou l vor ntlni ntr-un punct aflat sub centrul Chrismei.

Concluzia este urmtoarea: modul de reprezentare analizat indic faptul c extremitile braelor crucii orizontale se unesc cu dou puncte ale axului vertical, puncte plasate simetric fa de centrul Chrismei.

57 Mircea Eliade: Images et Symboles, Ed. Gallimard, Paris, 1952, pag. 53-54.

5 8 Foto: Doina Pun.

59 Acestei reprezentri n plan, prin analogie cu ceea ce am prezentat la Chrisma cu patru axe i opt brae, i corespund ca simboluri geometrice ataate Centrului: hexagonul

simplu, hexagonul stelat, i implicit simbolurile numerice 6, 7,12,.13.

60 Maria Soveja, Ioana Burlacu, loan Opri: Mrturii ale trecutului, Ed. Arta grafic, Bucureti, 1981, pag. 3735

PIRAMIDA- SIMBOL GEOMETRIC SPAIAL AL CENTRULUI

Fig. 1. Vrful Gina. Crucea vertical i crucea orizontal unite n acelai centru.Fig. 2. Inscripie votiv descoperit la Biertan, jud. Sibiu (sec. IV).De remarcat Chrisma nscris n cerc.Lup din Fig. 3.Fig. 3. Cruce de piatr de la intrarea n Petera Ialomiei.Fig. 5. Steaua Magilor" - arcana major 17 din Tarotul egiptean.36

Ceea ce rezult este un octoedru (corp geometric cu 8 fee laterale). n Fig. 4 - pag. 35 construcia descris anterior este reprezentat tridimensional cu ajutorul celor trei axe de coordonate rectangulare.

Dup cum se vede n imagine, dac se unesc ntre ele i extremitile vecine ale braelor crucii orizontale se obine o piramid cu baza ptrat i imaginea ei rsturnat sau, cum se spune n esoterism, o piramid cu baza ptrat i imaginea ei reflectat n Apele inferioare61.

Rezult c piramida cu baza ptrat este simbolul geometric spaial al Centrului; simbolul numeric este 5 (4 vrfuri ale bazei + vrful piramidei).

n concluzie, ceea ce se cunoate astzi despre piramida cu baza ptrat sub numele generic de efecte de piramid, reprezint n realitate virtuile acestui corp geometric n calitatea sa de simbol geometric spaial al Centrului. Prin analogie, toate simbolurile geometrice, n mod special cele absolute i cu precdere cele legate de Centru, fie ele plane sau spaiale, prezint proprieti specifice similare.

i a mai face o precizare: proprietile la care m refer nu au legtur cu undele de form sau, dac au, au n msura n care laserul are legtur cu lumina zilei.

O confirmare a faptului c simbolurile: 17, steaua cu 8 raze i piramida sunt asociate Centrului Suprem, ne parvine din tradiia egiptean.

Fig. 5 - pag. 35. Steaua Magilor - arcana major 17 din Tarotul egiptean62.Tarotul se compune din 22 de arcane majore i 56 de arcane minore. Aceste arcane conin, traduse n limbaj simbolic,

nvturi esoterice tradiionale, i se spune c ele sunt opera lui Thot-Hermes Trismegistus nsui. O arcan nseamn un desen care este o reprezentare simbolic; desenului respectiv i este ataat un nume, un numr care este un simbol numeric, i o liter care este un simbol alfabetic.

n imagine este arcana major care poart numrul 17 i numele de Steaua Magilor; ea este un centru de lumin [...] i este prima lam din Tarot n care apar astrele. n lamele anterioare ale Tarotului omul aprea nchis n universul terestru; de aici ns viaa mpletindu-i-se cu viaa cosmic, el se abandoneaz influenelor celeste care l vor conduce spre iluminarea divin63 . Deci arcana 17 vorbete despre refacerea legturii dintre Cer i Pmnt, fapt ce confirm asocierea cu Centrul i Axul Lumii a simbolurilor integrate n ea:

- Este de remarcat steaua cu opt raze situat deasupra capului fetei din imagine. Dar steaua cu opt raze, am artat anterior, este derivat din octogonul stelat - care este simbol geometric plan al Centrului raportat la aspectul su activ, dinamic - i i corespunde simbolul numeric 17, deci chiar numrul arcanei n dis cutie. n plus, numele de Steaua Magilor trimite la

61 Apa este materia prim, Prakriti [...]. Apele reprezentnd totalitatea posibilitilor de manifestare, se mpart n Ape superioare, care corespund posibilitilor fr form, i

Ape inferioare care corespund posibilitilor cu form (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 303). Planul de

separare al Apelor superioare de Apele inferioare reprezint planul de reflexie.

62 Reproducere dup Egyptian Tarot, Made in Switzerland, by A.G. Muller, Distributed exclusively by U.S Games Systems, Inc. New York, N.Y. 10016.

63 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 339.37

Steaua Magilor din tradiia cretin care are acelai simbolism i creia, dup cum am vzut, i corespund aceleai simboluri.

- Deosebit de semnificativ este plasarea rombului n interiorul stelei cu 8 raze, pentru c n realitate el ascunde simbolul geometric spaial al Centrului - Piramida cu baza ptrat precum i imaginea ei reflectat n Ape - i iat de ce: dac privim o piramid cu baza ptrat, privirea fiind orientat spre una dintre feele ei laterale, ceea ce vom vedea va fi un triunghi. Deci n interiorul stelei cu 8 raze este reprezentat - ca i n Fig.4 din aceeai pagin - piramida cu baza ptrat (triunghiul alb) i imaginea ei reflectat (triunghiul inversat negru). Diferena care apare ntre cele dou reprezentri se datoreaz unghiului de observaie.

- Ar mai fi de remarcat cele 7 stele mici din jurul stelei cu 8 raze; n felul acesta este pus n eviden i simbolul numeric 7 care intr n componena simbolului alfanumeric i7 - acest aspect va fi dezvoltat n capitolul urmtor.

- n imagine se mai remarc un lotus cu 3 cupe; tija florii este simbol al lui Axis Mundi, iar cele trei cupe sunt simbol al Centrului Suprem reprezentat prin ntreitul Stlp al Cerului (simbolismul florii de lotus, al cupei, precum i al ntreitului Stlp al Cerului sunt prezentate n capitolul al III-lea al lucrrii).

Simbolul absolut sunet al Centrului este monosilaba OM, care conform tradiiei hinduse este sunetul primordial, sunetul creator, imagine a Verbului de la care pornete desfurarea manifestrii; ea este esena nsi a Vedei, deci a tiinei Sacre. Monosilabei OM i corespunde svastica, emblema desfurrii ciclice a manifestrii pornind din Centrul Primordial64.

AR SFNT - CENTRE SPIRITUALECENTRU SUPREM

Dup cum arat Rene Guenon65 , prin denumirea de ar Sfnt este desemnat acel inut n care este stabilit un centru spiritual corespunznd unei forme tradiionale particulare, sediu al puterilor spirituale emanate sau derivate mai mult sau mai puin direct din Centrul unic i Suprem, singurul care este adevratul Centru al Lumii, inutul Suprem, ara Sfnt prin excelen. Exist tot attea ri Sfinte specifice cte forme tradiionale sunt constituite. Aceste centre spirituale au toate o structur analog, chiar n detalii foarte precise, ele fiind tot attea imagini ale aceluiai Centru unic.

Cu alte cuvinte, exist o ar Sfnt prin excelen, prototipul i Centrul Spiritual cruia i se subordoneaz toate celelalte ri Sfinte, lca al Tradiiei Primordiale din care au derivat toate tradiiile specifice prin adaptarea la anumite condiii, cum ar fi acelea oferite de un popor sau de o epoc.66


65 Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed.Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 90-91.

66 Ibidem, pag. 91.38

Simbolismul rii Sfinte are un dublu sens: fie c se refer la Centrul Suprem sau la centrele subordonate, el reprezint nu numai acest centru (adevratul Centru al Lumii n cazul Centrului Suprem sau localizrile lui simbolice n cazul centrelor subordonate - n.n.), ci reprezint i Tradiia care eman de aici, adic Tradiia Primordial n cazul Centrului Suprem sau tradiia pe care o pstreaz, adic o form tradiional particular, n cazul centrelor subordonate [...]. Prin analogie, din punct de vedere cosmogonic, Centrul Lumii reprezint deopotriv punctul originar de unde s-a propagat Verbul creator i Verbul nsui.67

Constituirea mai multor centre spirituale secundare - care sunt localizri simbolice ale Centrului Suprem - rspunde legii dezvoltrii ciclice a manifestrii.

Faptul c toate aceste centre sunt tot attea imagini ale Centrului Suprem aplicndu-li-se n egal msur acelai simbolism i, n plus, faptul c ele fiind mai deschise spre exterior sunt i mai cunoscute, a fcut pe muli autori sau comentatori s considere aceste localizri simbolice ca fiind localizri succesive efective ale Centrului Suprem. De aici s-a tras o concluzie care este un nonsens, i anume c Centrul Suprem, deci Centrul Lumii, s-ar deplasa. Pe acest motiv cred c este util s sintetizez i s accentuez urmtoarele aspecte fundamentale: CENTRUL despre care este vorba (Centrul Suprem, Centrul Primordial, Centrul Lumii) este IMOBIL i imuabil; este UNICUL PUNCT FIX pe care toate tradiiile se nvoiesc s-l desemneze ca POL; este PUNCTUL FIX unde Axul imuabil al Lumilor intersecteaz planul nostru de existen, deci Lumea noastr; este PUNCTUL UNIC unde se opereaz n acest plan unirea forelor cereti cu cele terestre i SINGURUL de unde este posibil o comunicare direct cu alte planuri de existen, cci aceast comunicare direct nu se poate efectua dect de-a lungul Axului Lumii nsui; este PUNCTUL de unde a nceput Creaia Lumii68, i totodat

LOCUL unde a fost creat omul primordial.69Decor interior al unei strchini pictate policrom. Hbeti, faza CucuteniA. (cea. 3500 IChr.)Reproducere dup Vladimir Dumitrescu: Arta culturii Cucuteni, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979, pag. 36, figura

22.67 Ibidem, pag. 92.

68 Mircea Eliade: Images et symboles, Ed. Gallimard, Paris, 1952, pag. 54.


C a p i t o l u l IICOALA KOGAIONONULUI

NU I-A NCETAT NICIODAT ACTIVITATEA(prima parte)

TAINA NCIFRAT N iOn tot lungul istoriei noastre zbuciumate coala Muntelui Ascuns i-a fcut simit prezena. Marii notri

voievozi, muli din marii oameni i eroi ai neamului au cunoscut-o direct. ntocmai ca nite faruri ei au tiut s conduc Arca urmailor celor mai viteji i mai drepi dintre traci prin uraganele istoriei i s-i salveze bunurile cele mai de pre: unitatea i substana.

Dovad a afirmaiilor pe care le-am fcut este faptul c simbolurile Centrului - Centru care, urmeaz s demonstrez, este podoaba sanctuarului principal al Muntelui Ascuns - se regsesc pe stemele, pe sigiliile, pe medaliile, pe pietrele lor funerare, pe obiectele de mbrcminte, pe armele lor i pe zidirile pe care le-au ridicat. Una dintre dovezile cele mai elocvente este ns mult discutatul IO care apare n titulatura marilor notri voievozi, fie c sunt domni ai Moldovei sau ai rii Romneti. Cheia pentru decodificarea lui IO este numrul 17 n calitatea sa de simbol numeric al funcionalitii Centrului, precum i simbolul alfanumeric derivat i7.

Pentru a susine ns aceste afirmaii, n prealabil, este necesar s fac o parantez substanial:Dup cum arat Mircea Eliade1, Alchimia este una dintre multiplele discipline ale hermetismului socotite ca

revelate de Hermes (Toth Hermes Trismegistus).Hermes era considerat patronul tuturor tiinelor, identificat fiind de ctre stoici cu nsui Logosul. Literatura

hermetic (deci ceea ce a fost ncredinat scrisului i a mai ajuns pn la noi din tiinele revelate de Hermes) se compune din scrieri aparinnd hermetismului popular (care sunt i cele mai vechi, unele dintre ele urcnd pn n secolul al III-lea .Chr), i scrieri aparinnd hermetismului savant.

Scopul Alchimiei era transmutaia (realizarea Marii Opere - Opus Magnum), care duce la obinerea Pietrei Filosofale. Simbol al rscumprrii sufletului, al regenerrii lui prin graie divin, Piatra Filosofal este numit Elixir al vieii, fiind uneori interpretat ca simbol al lui Christos. Formula Solve et Coagula (dizolvare i coagulare) este considerat a conine, ntr-un anume sens, tot secretul Marii Opere, cci aceasta reproduce chiar procesul manifestrii universale2.

Prin prisma acestui ultim aspect i conform cu principiul corespondenei ce exist ntre diferitele ordine de realitate, formula Solve et Coagula se aplic

1 Mircea Eliade: Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pag. 286 -288; 295-297.

2 Rene Guenon : La Grande Triade, Ed. Gallimard, 1957, pag. 55.40

n egal msur umanitii n procesul ciclului propriu de dezvoltare i, n acest context, din perspectiva umanitii se aplic i Tradiiei Primordiale.

Dup cum arat Mircea Eliade3, alchimistul acionnd asupra materiei prime aciona asupra lui nsui, propria-i fiin suferind simbolic toate modificrile prin care trecea respectiva materie pe parcursul procesului alchimic. Plecnd de la o stare dat: o materie mineral brut, grosier, asimilat alchimistului la debutul procesului, acesta o supunea operaiunii Solve - disoluia a ceea ce era n acea stare - pentru ca ulterior, prin Coagula (coagulare), materia s renasc ntr-o stare nou, desvrit, devenind Aur, metalul incoruptibil simbol al imortalitii; simultan (i acesta era scopul real al alchimiei tradiionale) o transformare similar se producea n operator: el atingea desvrirea spiritual i statutul de Om transcendent. Aceast transmutaie nu putea fi ns realizat fr intervenie divin, i de aceea operaiunile tehnice alchimice erau nsoite de rugciune i cult.

La un nivel inferior, ntr-o faz de degradare, de pierdere a sensurilor originare ale Alchimiei, scopul realizrii transmutaiei a sfrit prin a se reduce la transformarea metalelor ordinare n aur (n vederea mbogirii), iar rugciunile nlate pentru coborrea harului divin au fost nlocuite cu constrngerea magic (magia).

Toate tradiiile dau informaii despre un eveniment mitic ce s-ar fi petrecut in illo tempore, avnd drept consecin ruperea legturii dintre Cer i Pmnt4. Ruperea legturii dintre Cer i Pmnt marcheaz sfritul epocii paradisiace; ca urmare, Paradisul terestru devine inaccesibil, iar Centrul Suprem, care este n fond acelai lucru, nceteaz s se mai manifeste n exterior, i atunci se poate spune c Tradiia (tiina Sacr) este pierdut pentru toat umanitatea, cci ea nu mai este pstrat dect n anumite centre, riguros nchise, i la care masa oamenilor nu mai particip n mod contient i efectiv, contrar cu ceea ce avusese loc n starea originar .5

Ruperea legturii dintre Cer i Pmnt rspunde legilor ciclice de dezvoltare a manifestrii, i reprezint debutul unei faze descendente, centrifuge, care n raport cu diferitele Yuga (Vrste ale umanitii)6 se caracterizeaz printr-o ndeprtare gradat, n faze succesive, de Centrul Primordial i pierderea treptat a tiinei Sacre. nsi constituirea centrelor secundare corespunznd formelor tradiionale particulare, oricare ar fi ele, marcheaz deja un prim grad de opacizare fa de Tradiia Primordial 7.

Ceea ce intereseaz n mod deosebit pentru tratarea subiectului acestui capitol este tocmai aceast pierdere, pentru umanitate n ansamblul ei, a Tradiiei. i totui, dup cum spune Rene Guenon, la drept vorbind, Tradiia este mai

3 Mircea Eliade: Istoria Credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pag. 286-288; 295-297.

4 O caracteristic a acestor mituri const n faptul c efectul este substituit cauzei; n realitate, ruperea legturii dintre Cer i Pmnt reprezint cauza, tot restul fiind

consecin.

5 Rene Guenon: Regele Lumii, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994, pag. 44-45.

6 Ce anume semnific concret aceast rupere a legturii dintre Cer i Pmnt, precum i problema Vrstelor umanitii i implicit a legilor ciclice, este expus pe larg n

capitolul al VI-lea al lucrrii.

7 Rene Guenon: Simboluri ale tiinei Sacre, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 43.41

degrab ascuns dect pierdut 8.n Kali-Yuga (Vrsta de Fier) distrugerea crilor vechi, ce conineau nvturi esoterice ale Tradiiei, se dovedete a

fi n aa msur o aciune deliberat i sistematic, nct Jacques Bergier dedic subiectului n cauz o ntreag lucrare ncare urmrete acest fenomen de-a lungul istoriei umanitii; el ajunge chiar la concluzia c ar fi vorba de o conspiraie ce ar viza s mpiedice tiina omeneasc s se dezvolte prea repede: Tema crii blestemate, care ar fi fost sistematic distrus de-a lungul istoriei, i-a inspirat pe muli romancieri. Cu toate acestea nu e vorba de o tem doar literar. Aceast distrugere sistematic exist n aa msur, nct ne punem ntrebarea dac ea nu cumva purcede dintr-o conspiraie permanent viznd s mpiedice tiina omeneasc de a se dezvolta prea repede [...]. Dac aa cum cred, i cum aceast carte ncearc s probeze, exist o asociaie internaional a Oamenilor n negru, ea trebuie s fi fost contemporan cu strvechiul Egipt i s-ifi exercitat activitatea nc de pe atunci [...]. Urme ale acestei conspiraii se gsesc la fel de bine n istoria Chinei ori Indiei, pe ct n aceea a Occidentului [...]. Att de reuita distrugere a bibliotecii din Alexandria este cu siguran cel mai mare succes al Oamenilor n negru [...]. Pare evident c aceast grupare s-a demascat n anul 295, de vreme ce atunci, sub Diocletian, au fost sistematic cutate i distruse lucrrile de alchimie i de magie 9.

Referitor la acelai subiect, respectiv pierderea Tradiiei, H.P. Blavatsky spunea: se pretinde c India - dar nu India redus la limitele sale actuale, ci nelegnd prin aceasta frontierele ei strvechi - este singura ar din lume care are nc printre fiii ei Adepi cu o complet cunoatere a celor 7 subsisteme i care posed cheia ntregului sistem. De la cderea Memphisului Egiptul a nceput a pierde aceste chei una dup alta, iar chaldeenii nu mai posedau dect 3 n vremea lui Berosos1011.

n realitate, aceast ascundere a Tradiiei a reprezentat o necesitate obiectiv cerut de legile ciclice (legile Roii Timpului,, -Klcakra),punerea ei n aplicare fiind coordonat din Centrul Suprem,12 i corespunde n alchimie operaiunii Solve (disoluie). Privit din aceast perspectiv se poate spune c, de fapt, depozitul Tradiiei Primordiale a fost dezmembrat iar cheile ei mprtiate pe tot pmntul, ascunse, dar ascunse practic la vedere, nvluite fiind n limbaj simbolic n miturile, legendele, tradiiile (zis) populare ale umanitii. Aceste creaii (dup cum am artat citndu-ipe Rene Guenon i pe Vasile Lovinescu n capitolul precedent) conserv relicve ale tradiiilor esoterice disprute, ele reprezentnd fragmente ale unei criptograme unice. Pentru a reface unitatea Tradiiei trebuie refcut ntreg mozaicul. nelegerea mitului - spunea Mircea Eliade

8 Rene Guenon: Regele Lumii, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994, pag. 44.

9 Jacques Bergier: Les livres maudits, traducere i adaptare de D. Petrescu, n revista Orizont-Magazin, noiembrie 1985 - martie 1986.

10 Berosos, erudit chaldeu preot n templul zeului Marduk din Babilon (sec. IV-III .Chr.).

11 H. P. Blavatsky: Doctrine secrete, Ed. Revue et Corrigee, Paris, 1923, pag. 12.12 Aceast aciune fiind n interesul umanitii i nu n detrimentul ei, chiar dac acest fapt este mai greu de neles i acceptat.42

- va fi socotit ntr-o zi printre cele mai utile descoperiri ale secolului al XX-lea.13Dup cum n alchimie disoluiei (solve) i urmeaz coagularea final cu realizarea Pietrei Filozofale, tot astfel,

ncheierii disoluiei Tradiiei, ce marcheaz sfritul Vrstei de Fier, nu-i poate urma dect operaiunea coagula care nseamn refacerea unitii ei; cci sfritul Vrstei de Fier coincide cu nceputul Vrstei de Aur , care implic ntoarcerea la Centrul Primordial.

nchiznd aceast parantez voi reveni la ceea ce anunam naintea deschiderii ei, i anume la decodificarea formulei IO cu ajutorul simbolului numeric al funcionalitii Centrului 17 i al simbolului alfanumeric derivat i7.

Dup cum am vzut, litera i este simbol al lui Axis Mundi, punctul de deasupra fiind imaginea Principiului reprezentat de Pol, deci de Centru. Litera O figureaz cercul; cercul este nainte de toate un punct extins i ca urmare beneficiaz de perfeciunea acestuia. Astfel, punctul i cercul au proprieti simbolice comune: perfeciune, omogenitate, absena distinciei sau a divizrii [...]. n Mesopotamia, O era numrul perfect exprimnd totul14 . Ideograma alchimic a lui Unul-Totul este O, cercul.15 n consecin, raportnd la tiina Sacr ca atare, O simbolizeaz Tradiia Primordial n integralitatea ei, deci din perspectiv uman Cunoaterea Absolut. IO vorbete despre faptul c Centrul Suprem deine ntreg acest depozit sacru. Simbolismul numrului 10 - a crui versiune alfanumeric este IO - susine aceast interpretare: 10 este numrul Tetraktysului pitagoreic i are sensul de totalitate, de desvrire, de ntoarcere la unitate dup desfurarea ciclului primelor nou numere16 .

Numrul 7, conform diverselor tradiii, simbolizeaz numrul prilor care compun un ntreg; el este n mod universal considerat simbol al unei totaliti, dar al unei totaliti dinamice [...]. Astfel, n Apocalipsa dup loan, cele 7 lmpi de foc care sunt cele 7 Duhuri ale lui Dumnezeu, nseamn Duhul Su ntreg; cele 7 scrisori adresate celor 7 Biserici sunt adresate Bisericii n ntregime; [...] n tradiia inca alturi de Arborele Cosmic sunt figurai 7 ochi numii ochi a toate cte sunt [...]17 ; profetul Zaharia vorbete de 7 ochi ai lui Dumnezeu, care nseamn privirea Lui atotvztoare.

n concluzie, din punctul de vedere considerat se poate spune c 7 (coninut n i7) simbolizeaz numrul prilor n care a fost dezmembrat Tradiia Primordial, iar i7 vorbete despre faptul c sinteza lor se poate realiza prin intermediul Centrului. Aceast interpretare, dup cum vom vedea n continuare, este confirmat de mitul lui Osiris.

13 Mircea Eliade: Mituri, vise i mistere, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pag. 31

14 J. Chevalier, A.Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 158; 160.

15 Julius Evola: Tradiia hermetic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pag. 39.

16 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: ibidem, pag. 292.17 Ibidem, pag. 688; 690.43

Relativ la 17, dicionarul de simboluri spune: Acest numr, ca i 72 - care este n relaie cu el, primul fiind suma iar cellalt produsul lui 8 i 9 - prezint o mare importan simbolic.18 Dup cum am vzut, 8 i 9 sunt simboluri numerice ale Centrului. Conform cu tradiia ebraic suma valorilor numerice ale celor patru litere care formeaz Numele divin inpronunabil - Tetragrama Yod-He-Vov-He (YHVH) - este 2619 ; conform aceleiai tradiii YHWH are 7220 de nume. Dar 72, dup cum am vzut, este n relaie cu 17. De aici, prin medierea lui 72, rezult o relaie ntre 17 i 26, confirmat de tradiia islamic prin faptul c n iism21 Numele divin este pus n legtur cu numrul 17: se spune c Numele suprem al lui Dumnezeu este compus din 17 litere ale alfabetului22.

Toate aceste informaii cifrate, furnizate de diversele tradiii, se regsesc n mitul lui Osiris. n esen, dup cum sintetizeaz Constantin Daniel23 datele transmise de antici, mitul relateaz urmtorul fapt: 72 de conjurai, condui de zeul Seth, pun la cale uciderea zeului Osiris care de altfel era fratele lui Seth. Uznd de un iretlic, complotitii, n ziua a 17-a a lunii Athyr24, reuesc s-i ating scopul propus, iar ulterior Seth dezmembreaz trupul lui Osiris i-i mprtie fragmentele pe tot cuprinsul Egiptului. Isis, soia lui, adun bucile risipite, reface trupul lui Osiris i prin magie l nvie. ntre Horus - fiul postum al lui Osiris nscut n mod miraculos de Isis - i Seth ncepe o lupt care nu se mai sfrea, victoria rmnnd mereu nedecis. Pentru a pune capt acestui conflict, are loc o judecat a zeilor n oraul On (Heliopolis) n urma creia se d ctig de cauz lui Horus, n sensul c primete prerogativele lui Osiris care fceau obiectul disputei dintre cei doi zei, iar Seth primete o pedeaps cel puin ciudat: Ra-Horahte (Soarele) gri: S-mi fie dat mie Seth, fiul lui Nut, ca s ad alturi de mine, s-mi fie fiu, s bubuie el n ceruri i s strneasc teama!.25

Dup unele versiuni ale mitului Osiris a fost dezmembrat n 2626 de buci, dup altele n 1727 , iar alte versiuni vorbesc de 14 buci. Dar numrul 14 este dublul lui 7 i de aceea are i numrul 14 un caracter sacral28.

Dup cum am artat, existena unei relaii ntre toate aceste numere este semnalat de diverse alte tradiii - luate individual sau prin corelarea lor - iar acest fapt se nscrie n ceea ce spuneam despre cheile Tradiiei mprtiate pe tot Pmntul. De aici rezult c diferitele versiuni ale mitului lui Osiris nu se contrazic ci se completeaz, fiecare din ele contribuind la reconstituirea sintetic integral a informaiei reale ascunse n mit.


19 Annick de Souzenelle: De Varbre de vie au schema corporel, Ed. Dangles, Frances, 1977, pag. 26-27.

20 Pierre Riffard: Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, 1998, pag. 198.

21 iismul este o ramur a Islamului, considerat a fi gnoza lui.

22 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dictionnaire des Symboles, Ed. Robert Laffont, Paris, 1982, pag. 294.

23 C.Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 256; 390.

24 Luna Athyr este luna a treia a anului egiptean corespunznd lunilor octombrie - noiembrie din calendarul nostru.

25 M.E.Matie: Miturile Egiptului Antic, Bucureti, 1958, pag. 121.

26 Constantin Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 390.



Este de remarcat faptul c n tradiiile ebraic i islamic numerele 17, 26, 72 erau venerate, ele fiind puse n legtur cu Numele divin, pe cnd n tradiia egiptean erau socotite nefaste; mai mult dect att, 17 fiind ziua lunii Athyr n care a fost ucis Osiris de ctre Seth, acest numr era blestemat la culme; n ziua aceea egiptenii nu lucrau, i nu se fceau scri la morminte sau la temple cu 17 trepte, ci cu 1629. i cu toate acestea, n mod paradoxal, la Abydos (locul sacru al lui Osiris), sala principal a cenotafului celui mai important templu funerar dedicat zeului (sal n care numai marii preoi i faraonul aveau acces) este nconjurat de 17 nie spate n stnc30. Acest tip de contradicii flagrante - ntlnite frecvent chiar n snul aceleiai tradiii sau n raportul dintre diverse tradiii - sunt deliberate i se numr printre metodele tradiionale de ocultare, avnd rolul de a ascunde i de a revela n acelai timp: de a ascunde pentru marea mas creia nu-i era ngduit s vad dect aspectul exterior impus al lucrurilor, i de a revela pentru cei care, n alte timpuri, vor cuta miezul lor; pentru c ntotdeauna n spatele unui paradox se ascunde un adevr pe care l ignorm, care-i semnaleaz prezena i care ne invit s pornim n cutarea lui.

n aciunea relatat de mitul lui Osiris intervine i zeul Thot (Thot- Hermes Trismegistus). Comportamentul lui Thot n acest context este cel puin bizar i se nscrie n categoria contradiciilor flagrante la care m refeream mai sus. Astfel, o versiune a mitului31 l arat pe Thot lund i el parte la uciderea lui Osiris ca aliat al lui Seth, pentru ca mai trziu s adune bucile risipite ale trupului zeului, s le reuneasc i s le vindece. Mai mult dect att, Thot trece de partea lui Horus, i n inscripii se arat cum i nchide pe nsoitorii lui Seth.

Mitul lui Osiris este unul dintre cele mai importante din seria miturilor care dau informaii despre dezmembrarea i posibilitatea refacerii unitii Tradiiei Primordiale:

Tradiia Primordial este desemnat prin persoana zeului Osiris; chiar numele de Osiris32 avnd iniiala O (liter al crui simbolism l-am expus anterior), aduce un argument n plus n favoarea acestei interpretri. Dezmembrarea lui Osiris vorbete n fapt despre dezmembrarea Tradiiei. n ceea ce privete cele trei variante vehiculate de diversele versiuni ale mitului pentru numrul de fragmente n care ar fi fost dezmembrat trupul zeului, respectiv 17, 26, 14, (7 x 2), ele se ncadreaz n metoda de criptare a informaiei reale ascunse n mit. Dac facem suma cifrelor coninute n aceste numere33 rezult 8 att pentru 17 (1+7) ct i pentru 26 (2+6), i 5 pentru 14 (1+4); dar, dup cum am artat n capitolul precedent, 8 i 5 sunt simboluri numerice ale Centrului corespunznd simbolului geometric plan (octogonul), respectiv simbolului geometric spaial (piramida), iar 17 este simbolul numeric al funcionalitii Centrului. Importana deosebit a numrului 17 este semnalat n mit prin faptul c este pus n eviden n


30 Claire Lalouette: Civilizaia Egiptului Antic, vol.II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, pag. 181.

31 Constantin Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 280.

32 Numele Osiris este versiunea greac a numelui zeului.

33 Aceast tehnic de criptare este frecvent folosit n tradiii.45

dou moduri: o dat ca fiind ziua lunii n care a fost ucis zeul, i a doua oar cnd reprezint numrul fragmentelor n care a fost dezmembrat. Versiunea alfanumeric i7 vorbete despre faptul c Tradiia Primordial a fost dezmembrat ntr-un numr de pri simbolizat prin 7, fapt confirmat de varianta mitului n care trupul lui Osiris a fost dezmembrat n 14 (7x2) pri, iar i arat c acest proces este coordonat din Centrul Suprem.

Sacerdoii care operau n acest Centru sunt desemnai:- n primul rnd prin persoana zeului Seth care dezmembreaz (solve) trupul lui Osiris, deci unitatea Tradiiei.

n acest fel ajungem la formula IO de la care am plecat, deoarece n papirusurile magice egiptene Seth este adesea numit IO34;

- n al doilea rnd prin persoana zeiei Isis care adun bucile risipite i reface (coagula) trupul lui Osiris, deci unitatea Tradiiei; dar mitologia roman o identific pe Isis cu IO35 , fiica zeului Inachus iubit de Jupiter i persecutat de Junona. O versiune a mitului lui Osiris - relatat de Diodor, istoricul grec originar din Sicilia - pune n eviden i rolul jucat de Isis (IO) n constituirea formelor tradiionale particulare ce aveau drept nucleu cte o parte din Tradiia Primordial (solve), fiecare parte fiind integrat ntr-un ansamblu ce prefigura ntregul din care toate prile proveneau: dup cte se povestete, Isis tinui fiecare bucat din trupul lui Osiris (pri ale Tradiiei Primordiale - n.n.) ntr-un trup omenesc, plsmuit din cear i mirodenii (form tradiional particular - n.n), mare ct trupul soului ei. Apoi chem, pe rnd, toate gruprile de preoi (sacerdoii centrelor secundare derivate direct din Centrul Suprem - n.n.) i le ceru prin jurmnt s nu destinuiasc ce le va fi ncredinat lor. Fiecrui grup i spuse c doar lui i-a ncredinat corpul lui Osiris (Tradiia Primordial integral - n.n.) [...]. Iat, prin urmare, pentru ce pn n zilele noastre toi preoii pretind c Osiris (Tradiia Primordial integral - n.n.) a fost nmormntat n inutul de sub oblduirea lor (centrul secundar respectiv ce deinea n realitate una din formele tradiionale particulare - n.n.).36

- i n al treilea rnd, sacerdoii care operau n Centrul Suprem sunt desemnai prin persoana zeului Thot care intervine i el i are o atitudine att de paradoxal n mitul lui Osiris. Thot mai este numit i IOh-Thot37. Comportamentul zeului este cu att mai ciudat cu ct una din funciile lui este de a avea grij ca lucrurile s se desfoare dup linia dat de Maat care i este soie i personific Adevrul i Dreptatea. n acelai timp Thot personific esena gndirii creatoare, cunoaterea divin. Tot ce este ascuns, tainic n cer i pe pmnt, este dezvluit de el. Astfel, toate cunotinele sunt adunate la un loc n puterea lui Thot38. Dar tot astfel - ntr-o versiune a mitului pe care am amintit-o - Thot (IOh) este nfiat adunnd fragmentele risipite ale trupului lui

34 C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic; Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 275.

35 G. Popa Lisseanu: Mitologia Greco-Roman, ediia a VIII-a, Ed. Universul, Bucureti, 1944, pag. 60.

36 Diodor din Sicilia: Biblioteca Istoric, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981, pag. 37.

37 C. Daniel: Cultura spiritual a Egiptului Antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 278.


Osiris i reunindu-le (coagula).Acest paralelism ntre cele dou ipostaze ale lui Thot este de natur s confirme identificarea lui Osiris cu

Unitatea Cunoaterii, deci a Tradiiei. Pe de alt parte - dup cum s-a vzut - Thot fusese iniial prta, alturi de Seth, la uciderea lui Osiris (solve).

Se poate trage concluzia c IO deine puterea cheilor, puterea de a dizolva i de a coagula - solve et coagula:

Solve: Seth(IO) + Thot (IOh) + ISIS (IO)Coagula: Isis (IO) + Thot (IOh)Ar mai trebui reamintit c Thot-Hermes Trismegistus este printele Alchimiei, iar formula solve et coagula

conine tot

206029548-taina-kogaionului

Documents