BRONISLAW MALINOWSKIMAGIE, TIIN I RELIGIE

Coperta: Mihail-Alexandru Popa

ISBN: 973-9146-24-4BRONISLAW MALNOWSKI

MAGIE, TIIN SI RELIGIETRADUCERE DE NORA VASILESCUEditura Moldova Iai-1993

.4|I1LITIC iUOETSAM C;L U J SALA DE LECTURA

JUDEEAN CLUJ -

*650095P*

Versiune romneasc dup Magic, Science and Religion, 1925 Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii MOLDOVA-Iai

Cuvnt introductivPrintele scolii antropologice funcionaliste, Bronislaw Kaspar Malinowski s-a nscut la Cracovia n 1884, pe atunci parte a Imperiului Austro-Ungar. Fiind fiul unui filolog eminent, din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de etnografie i folclor, se poate bnui ca educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu care a favorizat talentul lingvistic nativ al tnarului, pentru ca mai trziu l ntlnim sub forma unui bun cunosctor al unui numr de .apte limbi europene, la care se adaug diferitele dialecte i limbi primitive n care s-a iniiat mai pe urm. Oricum, judecind dup opera, Malinowski s-a apropiat de problema limbii ca de un determinant att cultural ct i c omportamenta 1.Cu toate acestea l gsim n 1908 lundu-i doctoratul n matematici i fizica la Universitatea

Jagellona din Cracovia. Din cauza unor probleme cu sntatea care aveau s-1 urmreasc toata viaa, abandoneaz aceasta orientare ns i are ocazia sa citeasc Creanga de aur a Iui James Frazer care i produce o revelaie profunda. Peste aproximativ douzeci de ani va spune: "Daca a avea puterea s evoc trecutul, mi-ar plcea sa v conduc acum aproximativ douzeci de ani n urm, ntr-un vechi ora universitar slav - adic la Cracovia, vechea capitala a Poloniei i locul celei mai vechi universiti din estul Europei. V-a fi putut arta atunci un student plecnd din cldirile medievale ale universitii, evident cam distrat, oricum innd strns sub bra, ca singura consolare pentrunecazurile sale, trei volume verzi cu o emblema aurie bine-cunoscut, superbul semn convenional al vscului -simbolul Crengii de aur"1.Tocmai fusesem silit s abandonez pentru un timp cercetrile de fizic i chimie din cauza unor probleme de sntate, ns mi-era permis s-mi urmez o alt linie favorit de studiu, aa c m-am decis s fac prima mea ncercare de a citi o capodoper englezeasca n original. Poate c tristeea mea ar fi fost diminuat dac mi s-ar fi permis s vd n viitor i s am premoniia momentului prezent, cnd am privilegiul de a aduce un omagiu lui Sir James Frazer n faa unei distinse audiene i n nsi limba Crengii de aur.Pentru c imediat ce am nceput s citesc aceast mare oper, m-am gsit scufundat n ea i subjugat de ea. Am neles atunci c antropologia, aa cum era prezentat de Sir James Frazer, este o mare tiin, demn de tot atta devoiune ca oricare dintre surorile ei mai vrstnice i mai exacte i am devenit unul dintre slujitorii antropologiei frazeriene." (pasaje din deschiderea unei alocuiuni inut n onoarea lui Sir James Frazer la Universitatea din Liverpool, n Noiembrie, 1925).Din acest moment B. Malinowski devine cel pe care l cunosc toi cei care au avut ct de ct tangen cu antropologia cultural sau cu vreuna din disciplinele adiacente ei. Dup o scurt perioad petrecut la Leipzig, unde, prin contactul cu Wilhelm Wundt i Karl Bocher, se pune la curent cu ideile psihologiei experimentale i ale economiei istorice, ajunge pentru studii post-universitare n Marea Britanie(l910), la London School of Economics, ns avnd n stadiu suficient de avansat deja lucrarea sa despre Asociaiile masculine tribale ale aborigeniloraustralieni2, publicat mai apoi n Polonia, ca i - probabil - asupra Familiei n cadrul aborigenilor australieni: un studiu sociologic".3Relativ curnd, preocuprile sale ndreptndu-se spre munca de cercetare din Noua Guinee, arie studiat de A. C. Haddon, W. H. R. Rivers, C. G. Seligman i alii a cror influen asupra gndirii sale a fost marcanta, obine o finanare de cltorie (Robert Mond Travelling Studentship - University of London) i o burs de cercetare (Constance Hutchinson Scholarship - London School of Economics) astfel nct, n septembrie 1914 i poate ncepe prima expediie la populaia Mailu din insula Toulon. Era deja familiarizat cu structurile limbii melanesiene cci n Grdinile de coral i magia lor4, i-a descris eforturile n aceast direcie, iar cercetarea va dura pn n februarie 1915. Vor urma altele: din iunie 1915, pn n mai 1916 n Insulele Trobriand, unde va reveni n 1917-1918, pn la cea din urma, planificat ndelung din 1940 pn n 1942 cnd, n plin activitate, se stinge.Fiecare dintre aceste cltorii, ca i studiul de birou, s-au dovedit mai mult dect profitabile i au nscut lucrri care acum au devenit referine obligatorii pentru orice specialist, printre primele care au transformat antropologia mai degrab intuitiv, bazat pe speculaii i ipoteze uneori nu dintre cele mai de ncredere, ntr-o tiin modern n adevratul sens al cuvntului, niciodat lipsit de sperana de a spune ceva esenial despre om.ncepnd cu Argonauts of the Western Pacific (Argonaui ai Pacificului de Vest - 1922), pn la The Foundations of Faith and Morals (Fundamentele credinei i moralei - 1936), puine snt acele lucrri care s nu figureze i astzi n bibliografiile din domeniu. Dac ideilelor nu mai snt chiar cele unanim acceptate astzi, atunci probabilitatea ca mcar intuiii ale

adevrurilor moderne s fie gsite la tot pasul este extrem de ridicat. n afar de asta credem c merit amintit n acest context c cele mai recente demersuri n materie au loc tocmai prin revalorificarea acestui fel de intuiii, lucru foarte explicabil dac urmrim istoria oricrei lucrri de acest tip. Cci exist o vreme a succesului aproape necondiionat i una a inevitabilei rsturnri prin care se ridic viziunea pasului urmtor, ns, orict ar fi de necesar aceast rsturnare adesea excesiv, idei valoroase mai mult sau mai puin contient formulate se cer recuperate ct mai curnd, iar atmosfera postmodernist a zilelor noastre ne-a nvat deja destule despre profitul i necesitatea unei asemenea operaii.n Magic, Science and Religion, cartea tradus aici, acceptnd diferenierea uzual dintre o lume a tiinei i o alta a religiei i a magiei, el este primul care nceteaz s mai vad lucrurile n sensul evoluionismului clasic ce presupune sfera sacrului doar ca pe o rdcin a celei raionale, fcndu-se prin aceasta primul promotor al ideii unor universuri paralele ntre care viaa uman i gsete substan.Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu mult prea net dintre domeniul magiei, pe care el o nelege n cel mai restrns sens cu putina, i cel al religiei pe care o favorizeaz n mod evident, dei probabil c ipoteza sa psihologic n explicarea naterii magiei nu se susine la o verificare statistic, dat fiind premisa patologic de care uzeaz, funciunea esenial pe care el o gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii grupurilor umane i mai ales n medierea dintre-8-individul uman att de lipsit de aprare atunci i mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat copleitor, deseori incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane i-ar fi putut oricnd deveni fatal, funciunea aceasta este prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie i uznd de o demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i astzi, cnd attea s-au schimbat n discursul antropologic, nct doar puin din ceea ce nu e numai informaie pura i simpla mai rezista.Cursivitatea agreabila a lucrrilor sale, care se adaug valorii lor informaionale, nu este dect un simptom al harului su de profesor despre care Audrey I. Richards avea s scrie: "Avea tendina de a-i privi (pe studeni) mai degrab ca pe o echip angajat ntr-o lupt colectiv, dect ca pe un numr de indivizi cu interese i nevoi diferite. nvau o metod de lucru i o preocupare teoretica specific, mai degrab dect un corp de fapte detaliate... n seminar darul su pedagogic se evidenia cel mai bine. Aceste discuii sptmnale deveniser faimoase i atrgeau studeni de toate felurile. Ofierii din colonii n permisie i apreciau abordarea concret, autentic... Cercettori din diferite pri ale lumii veneau s-1 asiste, iar Malinowski trebuia deseori s-i formuleze discursul n patru sau cinci limbi. Profesori universitari stteau cot la cot cu cei mai variai amatori... n tot ceea ce fcea era o curioasa atingere nflcrat i o putere rar de a trezi idei n mintea celorlali."5Magie, tiina i religie este un studiu de care, de mult, regret c studenii romni ai zilelor noastre snt privai, cu att mai mult cu ct nici varianta sa n englez nu se gsete chiar cu uurina. Utilitatea ei pentru cei care s-ar simi atrai de domeniu i chiar numai pentru cei carencearc sa-i fac o idee clar bazat pe cercetri recunoscute tiinific sperm sa fie aceeai fructuoas amprenta ca aceea lsat de Frazer asupra lui Malinowski nsui.Nora VasilescuNOTE:1 Ii 1 had the power oi evoking the past, I should like to lead youback some twenty years to an old Slavonie university town - 1 mean the town of Cracow, the ancient capital of Poland and the seat of the oldest university in eastern Europe. I could then show you a student leaving the medieval college buildings, obviously in some distress of mind, hugging, however, under his arm, as the only solace of his troubles, three green vlumes with the well-known golden imprint, a beautiful design of mistletoe - the symbol of The Golden Bough.

2 Plemienne zwiazki w Australii. Akademia Umiejetnosci, Krakow,Wydzial Filologiczny, Wydzial Historycznofilozoficzny, Buletin internaional... (1912): 56-633 The iamily Among the Australian Aborigines: A SociologicalStudy, New York: Schoken (1913) 1963.4 Coral Gardens and Their Magic, 1965 (1935), 2 vols. Bloomington:Indiana University Press5 apud. International Encyclopedy of the Social Sciences, David L.Sills editor, voi. 9, The Macmillan Company & The Free Press, New York, Collier-Macmillan, London - lucrare care a constituit dealtfel i principala noastr sursa de informaii n special n ceea ce privete biografia lui Bronislaw Malinowski.-io -

I. OMUL PRIMITIV I RELIGIA SANu exist popoare orict de primitive lipsite dereligie i magie. i nu exist, trebuie adugat imediat, nici rase slbatice crora s Ie lipseasc fie atitudinea tiinific, fie tiina, cu toate c aceast lips le-a fost frecvent atribuit. n toate comunitile primitive, studiate de ctre observatori de ncredere i competeni, au fost gsite dou domenii clar distincte, Sacrul i Profanul; cu alte cuvinte, domeniul Magiei i Religiei i cel al tiinei.Pe de o parte exist actele tradiionale i prescripiile, privite de ctre nativi ca sacre, respectate cu revereniozitate i stim, nconjurate cu prohibiii i reguli speciale de comportament. Asfel de acte i obligativiti snt totdeauna asociate cu credine n fore supranaturale, n special acelea de magie, sau cu idei despre fiine, spirite, fantome, strmoi mori sau zei. Pe de alt parte, o clip de reflecie este suficient s arate c~nici un meteug sau art, orict de primitiv, n-ar fi putut fi inventat sau meninut, nici o form organizat de vntoare, pescuit, cultivare a plantelor, sau cutare a hranei nu ar fi putut fi duse pn la bun sfrit n lipsa ob^prYaigijvpnj-p aproceselor naturale i fr o crerjina fprrr

particular, are o tendin s-i creeze o imagine proprie a lumii celeilalte. i odat ce animale, plante i obiecte se mic, acioneaz, se comport, ajut omul sau l obstrucioneaz, el trebuie s fie de asemeni dotat cu suflet sau spirit. Astfel animismul, filosofia i religia omului primitiv, au fost construite din observaii sau prin inferene, greite, dar comprehensibile ntr-o minte necoapt i lipsit de ndrumare.Viziunea lui Tylor asupra religiei primitive, orict de important, a fost bazat pe dou serii prea nguste de fapte, i 1-a fcut pe omul primitiv prea contemplativ i raional. Munca de teren recent, fcut de specialiti, ne arat slbaticul interesat mai degrab de pescuit sau de grdina, de evenimentele tribale sau de festiviti, dect de speculaii asupra visurilor i a viziunilor, sau de explicarea "dublurilor" i a potrivirilor cataleptice, i ne relev de asemenea un mare numr de aspecte ale religiei timpurii care nu pot fi plasate n schema lui Tylor despre animism.Demersul extins i adncit al antropologiei moderne i gsete expresia cea mai adecvat n scrierile savante i inspiratoare ale lui Sir James Frazer. n acestea el a pus cele trei probleme_ ..J

majore ale religiei primitive cu care antropologia de astzi se ocup: magia i relaia ei cu religia i tiina, totemismul i aspectul sociologic al credinei timpurii; cultele fertilitii i ale vegetaiei. Cel mai indicat ar fi s discutm aceste subiecte pe rnd.Creanga de aur a lui Frazer, marele codex al magiei primitive, arat clar c animismul nu este singura credin i nici mcar nu domin cultura primitiv. Omul timpuriu caut mai presus de orice JL_J^ojiJtriile^evjcjji^^ n scopuripractice i o face direct, prin rit i vraj, determmnd vnt i vreme, animale i recolte s-i asculte vrerea. Doar mult mai trziu, descoperind limitrile puterii sale magice, fie ca team, fie ca sperana, fie n rugciune, fie n sfidare, apeleaz la fiine superioare: demoni, spirite ale strmoilor sau zei. n aceast distincie ntre c^miiiLuJL-direGt pe de o parte i tsajna de puterile superioare pe de o alta, Sir James Frazer vede diferena dintre religie i magie. Magia, bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar cunoscnd legile ce o guverneaz n mod magic, este din acest unghi nrudit cu tiina. Religia, ca o confesiune a neputinei umane n anumiteprivine, conduce omul deasupra nivelului magic i mai trziu i menine independena alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe. Aceast teorie asupra magiei i religiei a fost punctul de plecare al celor mai moderne studii asupra acestor subiecte gemene. Profesorul Preuss n Germania, Dr. Marett n Anglia, i M. M. Hubert i Mauss n Frana au exprimat independent

anumite idei, n parte opunndu-se lui Frazer, n parte urmnd liniile sale de cercetare. Aceti autori scot n eviden c orict de asemntoare ar prea, tiina i magia difer totui radical. tiina e nscut din experien, magia este fcut de ctre tradiie. tiina este ghidat de ctre raiune i corectat de observaie, magia, refractar la ambele, triete ntr-o atmosfer de misticism. tiina este deschis la tot, e un bun comun al ntregii comuniti, magia este ocult, nsuit prin iniieri misterioase, mnuit printr-o filiaie dac nu ereditar, cel puin exclusiv. n timp ce tiina e bazat pe o concepie a forelor naturale, magia ia natere din ideea unei anumite puteri mistice, impersonale care este obiectul credinei celor mai primitive popoare. Aceast putere, numit mana de ctre-s-unii melanezieni, arungquiltha de anumite triburi australiene, wakan, orenda, manitu de diferii indieni americani i fr nume n alte pri, s-a stabilit c este o idee universal bine fundamentata, gsit oriunde nflorete magia. Dup autorii menionai pn acum putem gsi n mijlocul celor mai primitive popoare i al celei mai depline slbticii o credin ntr-o for supranaturala, impersonala, punnd n micare toi agenii care snt relevani pentru slbatic i cauznd toate evenimentele cu adevrat importante din domeniul sacrului. Astfel mana, i nu animismul, este esena "religiei preanimiste" i reprezint de asemenea esena magiei, care este astfel radical diferit fa de tiina.Rmne oricum o ntrebare, ce este mana, aceast for impersonal a magicului, presupus a domina toate formele de credine timpurii? Este oare o idee fundamental, o categorie nnscut a minii primitive sau poate fi explicat prin elemente mc. mai simple i mai fundamentale ale psihologiei umane sau ale realitii n care omul primitiv triete? Cea mai original i important contribuie , atingndu-se aici cellalt subiect,deschis de ctre Sir James Frazer e aceea a totemismului i a aspectului sociologic al religiei.Totemismul, pentru a cita definiia clasic a lui Frazer, "este o relaie intim despre care se presupune c exist ntre un grup de ini nrudii ntre ei de o parte i o specie de obiecte naturale sau artificiale de o alta, obiecte numite totemurile grupului uman." Astfel totemismul are dou laturi: este un mod de grupare social i un sistem religios de credine i practici. Ca religie, exprim preocuparea omului primitiv pentru ceea ce-1 nconjoar, dorina de a pretinde o afinitate i de a controla obiectele cele mai importante: mai presus de toate, speciile animale su vegetale, mai rar obiectele inanimate utile, foarte rar obiecte fcute de om. De regul speciile animale sau plantele folosite ca hran de baz sau n orice caz animalele comestibile sau ornamentale snt tratate cu o form aparte de "reveren totemic" i sht tabu pentru membrii clanului care este asociat cu specia n cauz, i care cteodat performeaz rituri i ceremonii pentru multiplicarea ei. Aspectul social al totemismului const din subdivizarea tribului n uniti minore, numite n antropologie clanuri, ginte, neamuri sau

fratrii.

Deci nu vedem n totemism rezultatul speculaiilor omului timpuriu asupra fenomenelor misterioase, ci un amestec rezultat dintr-o anxietate utilitar legat de cele mai necesare obiecte din mediul su i o anume preocupare privind ceea ce i strnete imaginaia i i atrage atenia, ca psrile frumoase, reptilele i animalele periculoase. Cu ceea ce tim despre ceea ce ar putea fi numit atitudinea totemic a minii, religia primitiv e vzut, ca fiind mai aproape de realitate i de preocuprile imediate ale vieii practice ale slbaticului, dect aprea sub aspectul ei "animist" subliniat de Tylor i de antropologii timpurii.Prin asocierea lui aparent stranie cu o form problematic de diviziune social, vreau s spun cu sistemul de clan, totemismul i-a dat antropologiei nc o lecie: a relevat importana aspectului sociologic n toate formele timpurii de cult. Slbaticul depinde de grup, cu care se afl n contact direct att pentru cooperare practic ct i solidaritate mental ntr-un grad mult mai mare dect omul civilizat. Odat ce - aa cum se poate vedea n totemism, magie i multe alte practici -cultele i ritualurile timpurii snt strns asociate attcU interesele practice ct i cu nevoile mentale, trebuie s existe o conexiune intima ntre organizarea social i credina religioas. Acest lucru a fost deja neles de acel pionier al antropologiei religioase, Robertson Smith, al crui principiu c religia primitiv "a fost n esen mai degrab o afacere a comunitii dect una a indivizilor" a devenit leitmotivul cercetrii modeme. Conform profesorului Durkheim, care a formulat cel mai puternic aceste viziuni, "religiosul" este identic "socialului". Pentru c "n general ... o societate are tot ceea ce este necesar pentru a nate senzaia Divinului n minile indivizilor, pur i simplu prin puterea pe care o are asupra lor; pentru c ea, pentru membrii si, este ceea ce este un zeu pentru credincioii si." Profesorul Durkheim ajunge la aceast concluzie prin studiul totemismului pe care l crede cea mai primitiv form de religie. n aceast privin "principiul totemic" care este identic cu "mana" i cu "zeul unui clan ... nu poate fi nimic altceva dect clanul nsui."

Aceste ciudate i oarecum obscure concluzii vor fi criticate mai trziu, cnd se va arta n ce const smburele lor de adevr pe care fr

ndoial l conin i ct de fructuos poate fi. De fapt, i-a artat roadele influennd unele dintre cele mai importante scrieri ale unor diferii savani clasici sau antropologi, pentru a meniona doar lucrrile lui Jane Harrison i dl. Cornford.Al treilea mare subiect introdus n tiina Religiei de ctre Sir James Frazer este acela al cultelor vegetaiei i fertilitii. n Creanga de aur, pornind de la groaznicul i misteriosul ritual al divinitilor pdurii de la Nemi, sntem condui printr-o varietate uimitoare de culte magice i religioase, nscocite de om pentru a stimula i controla lucrarea fertilizatoare a cerurilor i a pmntului, a soarelui i a ploii i rmnem cu impresia c religia primitiv miun de fore ale vieii slbatice cu prospeimea i frumuseea ei tnr, cu exuberana i puterea ei att de violent nct duce mereu la acte sinucigae de auto-distrugere. Studiul Crengii de aur ne arat c pentru omul primitiv, moartea are sens n primul rnd ca pas ctre nviere, decderea ca un stagiu spre renatere, plenitudinea toamnei i declinul din iarn ca preludii ale renvierii primverii. Inspirai de aceste pasaje din Creanga de aur, un numr de autori au dezvoltat, deseori cu mare-20 -

precizie i o analiz mai complet dect Frazer nsui, ceea'ce s-ar putea numi o viziune vitalist asupra religiei. Astfel dl. Crawley n al su Pom al vieii, dl. van Gennep n ale sale Rituri de trecere i d-ra Jane Harrison n mai multe lucrri au scos n eviden faptul c credina i cultul iau natere din crizele existenei umane, "marile evenimente ale vieii, naterea, adolescena, cstoria, moartea... pe aceste evenimente se centreaz n general religia." Tensiunea nevoii instinctive, experienele emoionale puternice duc ntr-o form sau alta la cult i credin. "Arta ca i Religia ia natere din dorina nendeplinit." Ct de mult adevr se afl n aceast afirmaie oarecum vag i ct de mult exagerare vom fi n stare s stabilim abia mai trziu.Mai snt doar dou contribuii importante la teoria religiei primitive pe care le menionez aici pentru c au rmas oarecum n afara curentului principal al preocuprilor antropologice. Ele trateaz despre ideea primitiv de Dumnezeu unic i respectiv despre locul moralei n religia primitiv. Este remarcabil c au fost i snt nc neglijate, dat fiind c oare nu snt aceste ntrebri n primul i n primul rnd n mintea oricui ar-2.1 -studia religia, orict de timpurie i rudimentar ar fi ea? Poate c explicaia este n ideea preconceput c "originile" trebuie s fie foarte! proaspete i simple i diferite de "formele dezvoltate", sau altfel c "slbaticul" sau "primitivul" este cu adevrat slbatic i primitiv!Regretatul Andrew Lang a indicat existena printre unii btinai australieni a credinei ntr-un Tat Atotputernic tribal, iar reverendul Pater Wilhelm Schmidt a ntrit mult aceste afirmaii dovedind c aceast credin este

universal printre popoarele cu cele mai simple culturi i c acest fapt nu poate fi lsat la o parte ca fragment irelevant de mitologie, cu att mai puin ca ecou al nvturii misionarilor. Ne apare, conform lui Pater Schmidt, foarte mult ca o indicaie a unei pure i simple forme de monoteism timpuriu.Problema moralitii ca o funcie religioas timpurie a fost de asemenea lsat la o parte pn ce a primit o tratare exhaustiv, nu numai n lucrrile lui Pater Schmidt, ci de asemenea n dou lucrri de prim importan: Originea i dezvoltarea ideilor morale a profesorului E.j Westrmarck i Morala n evoluie a profesorului L. T. Hobhouse.-J22 -

este deloc uor s rezumm concis direciile studiilor antropologice din subiectul nostru. n general ne-am orientat spre o viziune ct jnai elastic i comprehensiv. Astzi sntem / , oarecum uluii s descoperim c pentru slbatici totul este religie, c el triete perpetuu ntr-o \ lume mistic i ritual. Dac religia este V co-extensiv "vieii" i "morii" n aceeai balan, \ dac ea ia natere din toate actele "colective" i din toate "crizele existenei individuale", dac ea cuprinde toat "teoria" slbatic i acoper +oate "scopurile sale practice" sntem condui la ntrebarea, nelipsit de nelinite: Ce mai rmne n . afara ei, caie_jnaijsjjaunci^ jijdaia__rirnitiv? Aceasta este prima problem asupra creia antropologia, prin multitudinea de viziuni contradictorii, a arucat o anumit confuzie, aa cum se poate vedea i din scurta schi de mai sus. Vom fi n stare s ne aducem contribuia la soluionarea ei n urmtoarea seciune.Religia primitiv, aa cum e vzut de antropologia modern, a fost fcut s acopere o multitudine de lucruri heterogene. La nceput cantonat n animismul figurilor spiritelor strmoilor, fantomelor i duhurilor, plus cteva fetiuri, a fost nevoit s admit treptat mana cea fluid, ubicu i inconsistent; apoi, odat cu introducerea totemismului, ca arca lui Noe, a fostvsr

IIumplut cu animale, nu n perechi, ci n genuri i specii, plus plante, obiecte i chiar articole manufacturate; apoi s-a axat pe activitatea uman i preocuprile sale, pe giganticul spirit al Spiritului colectiv, Societatea Divinizat. Mai poate exista vreo ordine sau vreun sistem n acest amestec de obiecte i principii aparent fr legtur? Aceast ntrebare ne va preocupa n a treia seciune.Nu ne vom ndoi de o (singur) realizare a antropologiei moderne: recunoaterea

faptului c magia i religia nu snt pur i simplu o doctrin sau o filosofie, nici mcar un corp de opinie intelectual, ci un mod special de comportare, o atitudine pragmatic bazat pe raiune, sentimente i voin deopotriv. Este un mod de aciune i totodat un sistem de credine, un fenomen social i totodat o experien personal. Dar cu toate acestea, relaia exact dintre contribuiile sociale i cele individuale n ceea ce privete religia nu este clar, aa cum am vzut din exagerrile comise de ambele pri. Cu att mai puin este clar care snt proporiile dintre raiune i ejnoie. Toate aceste chestiuni trebuie studiate de antropologia viitorului, iar, n acest scurt eseu, va fi posibil numai s sugerm soluii i s indicm linii de argumentare.-24-

II. STAPINIREA RAIONALA A MEDIULUI DE CTRE OMProblema cunotinelor primitive a fost cu deosebire neglijat de ctre antropologie. Studiile de psihologie slbatic s-au centrat exclusiv pe religia timpurie, magie i mitologie. Doar recent lucrrile mai multor autori englezi, germani i francezi, n special ndrzneele i strlucitoarele speculaii ale profesorului Levy-Bruhl, au dat un impuls interesului cercettorilor asupra activitii slbaticului n strile sale mai puin spectaculoase. Rezultatele au fost ntr-adevr neobinuite: profesorul Levy-Bruhl ne spune, pentru a rezuma, c omul primitiv nu are deloc astfel de stri laice, c el este complet i fr speran ncorsetat ntr-o schem mental mistic. Incapabil de observaie obiectiv i consistent, lipsit de puterea de a abstractiza, stpnit de " o aversiune hotrt fa de raiune", el este incapabil s trag vreun folos din experien, s construiasc sau s neleag chiar cele mai elementare legi ale naturii. "Pentrumini astfel orientate nu exist nici un fapt puj fizic." De asemenea pentru ei nu poate exista vre

prin cap i nicia fost strin de fiorul dat de o idee pusa efectiv practic." Aici vedem slbaticul dotat cu o titudine mental strns nrudit cu aceea a omului modem de tiin!Pentru a ntinde o punte ntre cele dou curente de opinie extreme ar fi mai bine s rezolvm problema prin dou ntrebri. (T) nti, ajE_jLIl2aiLcjJLl_ja^ iLiLdiU sau este nntregime mistic, aa cum susine M. Levy-Bruhl i coala sa? Rspunsul va fi acela c orice comunitate primitiv se afl n posesia unei cantiti considerabile de cunotine, bazate pe experien i modelate de raiune. Q\ Atunci se deschide a doua ntrebare: Poate i^e jrtrinjL^sau.-din contra,-sinie, prima fiind un empirtsrn_imatur, un corp de abiliti practice i tehnice, legile tehnice i cele artistice neavnd nici o valoare teoretic? Aceast a doua ntrebare, mai degrab epistemologic dect aparinnd studiului omului, va fi abia atins spre sfritul acestei seciuni i i va fi dat o tentativ de rspuns.n studiul primei ntrebri, va trebui si examinm partea "profan" a vieii, artelor! meteugurilor i a scopurilor economice i vo ncerca s distingem n ea un tip de comportare clar marcat de magie i religie, bazat pe cunotine empirice i pe ncrederea n logic. Vom ncerca s aflm dac liniile unui astfel de comportament snt definite de legi tradiionale cunoscute, probabil chiar discutate cteodat i verificate. Va trebui s investigm dac fundamentul comportamentului raional i empiric difer de acela al ritualului i al cultului. i mai presus de toate ne vom ntreba dac btinaii disting cele dou domenii i le separ, sau aria cunotinelor este nnmolit de superstiie, ritualism, magie sau religie?Cum n problema n discuie este o aparent lips de observaii relevante i sigure, m voi baza mai ales pe propriul meu material, n cea mai mare parte nepublicat, colectat n timpul ctorva ani de munc de teren printre triburile melaneziene i papuo-melaneziene din Noua Guinee de Est i din arhipelagurile nconjurtoare. Cum melanezienii snt reputai, oricum, de a fi n special sedui de magie, vor furniza un test acut-28-despre existena cunotinelor empirice i raionale rintre slbaticii care triesc n epoca silexului.Aceti btinai, i vorbesc n special despre melanezienii care locuiesc recifurile de corali dinspre Nord-Estul principalei insule, arhipelagul Trobriand i grupurile ataate, snt pescari experi, meteugari migloi. i comerciani, dar se bazeaz n primul rnd pe grdinrit pentru subzisten. Cu cele mai rudimentare instrumente, un b de spat ascuit i o secure mic, snt capabili s obin recolte suficiente ca s menin o populaie dens i chiar s obin un surplus care, n zilele de demult, era lsat s putrezeasc neconsumat i care n prezent este exportat pentru a hrni mna de lucru pe plantaii. Succesul

agriculturii lor depinde - n afar de excelentele condiii naturale de care snt favorizai - de cunotinele lor largi despre clasele de teren, despre diferitele plante cultivate, despre adaptarea reciproc a acestor doi factori i, nu n ultimul rnd, de cunotinele lor asupra muncii apropriate i grele. Trebuie s selecteze terenul i germenii, trebuie s stabileasc n mod corect momentul n care s curee i s ard lstriul pentru- a planta i a plivi, pentru a altoi crceii de igname. n toate-2.9-acestea ei snt ghidai de cunotine clare despre vreme i anotimpuri, plante i boli ale lor, terenuri i tuberculi i de o convingere c aceste cunotine snt adevrate i de ncredere, c se poate conta pel ele i c trebuie s fie respectate cu strictee.Cu toate acestea, amestecat cu toate activitile lor, se afl magicul, o serie de rituri performate n fiecare an asupra grdinilor ntr-o ordine i secven riguroas. O data ce conducerea muncii la grdin este n minile magicianului, i o dat ce ritualul i munca practic snt intim asociate, un observator superficial ar putea ajunge s cread c misticul i comportamentul raional snt amestecate, c efectele lor nu snt distinse de ctre btinai i c nu snt disociabile de ctre analiza tiinific. S fie oare acesta adevrul?Magja este fr ndoial privit de ctre btinai ca absolut indisp_enSM| pentru bunstarea grdinilor. Ce s~ar petrece fr ea nimeni nu ar putea s spun cu exactitate, pentru c grdina nici unui btina n-a fost "vreodat fcut fr ritual, n ciuda a aproximativ treizeci de ani de conducere european i de influen misionar i mai bine de un secol de contact cu negustori albi. Dar cu siguran diverse feluri dezastre, nenorociri, potopuri n afara sezonului, orcj mistrei, lcuste vor distruge grdina nesfinit fcut n lipsa magicului.nseamn oare asta c, oricum, btinaul-bune__n2giei? Cusiguran c

Irecolt supraabundent; iar cellalt an, aceiai ageni aduc nenoroc i pacoste, urmrindu-1 pn la sfrit i zdrnicindu-i cele mai susinutei eforturi i cea mai bine fundamentat tiin. Pentru a controla aceste influene i numai pe] acestea folosete el magia.Astfel exist o diviziune tranant: n primul rnd se afl binecunoscutul set de condiii, cursul natural al creterii, ca i necazurile i pericolele ordinare care se ndeprteaz prin garduri i prit. De cealalt parte se afl domeniul influenelor incontrolabile i adverse, ca i marele noroc nemeritat al coincidenei fericite. Primele condiii snt ntmpinate cu tiin i munc, celelalte cu magie.Linia de disociere poate fi trasat de asemenea n diviziunea social a muncii i respectiv a ritualului. Cu toate c vrjitorul grdinilor este, de regul, i conductorul activitilor practice, aceste dou funcii snt inute strict distinct. Orice ceremonial magic are numele lui distinct, momentul ei special i locul ei n schema muncii, i iese complet din cursul activitilor ordinare. Unele dintre ele snt ceremoniale i la ele trebuie s participe ntreaga comunitate, toate snt publicen sensul c se tie cnd vor avea loc i oricine Doate asista la ele. Snt performate pe arii alese din grdini sau ntr-un col special al acestei arii. jylunca este totdeauna tabu n asemenea ocazii, uneori numai ct dureaz ceremonia, alteori pentru 0 zi sau dou. Ca personaje laice conductorul i magicianul direcioneaz munca, fixeaz datele de nceput, i cerat i admonesteaz pe grdinarii lenei sau neglijeni. Dar cele dou roluri niciodat nu se suprapun, nici nu se interfereaz: snt totdeauna clare i orice btina te poate informa fr s ezite dac omul acioneaz ca magician sau ca lider al muncii grdinii.Ceea ce s-a spus despre grdini i gsete paralela n orice alt activitate n care munca i magia funcioneaz cot la cot fr ca vreo dat s se amestece. Astfel n construirea canoelor, cunotinele empirice despre material, tehnologie i anumite principii de stabilitate i hidrodinamic, funcioneaz n compania i strns asociate cu magia, nici una nefiind contaminat nc de cealalt.De exemplu, ei neleg perfect de bine c pe ct de lat este furca de trot a brcilor, pe att mai mare i este stabilitatea, dar tot pe att i scade'33'

rezistena la curent. Pot explica n mod clar de ci trebuie s-i dea acestei furci o anumii dimensiune, tradiional, msurat n fraciuni alia lungimii pirogii. Ei pot de asemenea s explice, m termeni mecanici rudimentari, dar clari, cunij trebuie s se comporte n timpul unei furtuni neateptate, de ce barca trebuie s se afle tofl timpul n btaia vntului, de ce un tip de canoe poate, iar altul nu poate rezista. Au, de fapt, un ntreg sistem de principii de navigaie, ncorporat ntr-o terminologie complex i bogat, mnuit n mod tradiional i respectat ca raional i consistent la fel cum este tiina modern respectat de marinarii moderni. Cum altfel ar putea ei s navigheze n condiii eminamente periculoase n ambarcaia lor primitiv i fragil?Dar cu toat tiina lor sistematic, aplicat metodic, ei tot se afl la bunul plac al fluxurilor puternice i incalculabile, al furtunilor brute n timpul sezonului n care bate musonui i al recifilor necunoscui. i aici se manifest magia lor, performat asupra canoei n timpul construciei acesteia, executat la nceputul i n cursul expediiilor i la care se apeleaz n J momentele de real pericol. Dac marinarul fortificat n tiin i raiune, dotat cu , te felurite de msuri de siguran, navignd noare construite din oel, dac el nsui are o tendin particular spre superstiii - care nu-1 lipsesc ns de cunotinele i raiunea sa, i nici nU-l fac n general prelogic - putem s ne mai mirm c, n condiii cu mult mai precare, colegul su slbatic se refugiaz repede n confortul i sigurana magiei?Un test interesant i crucial este furnizat de pescuitul n Insulele Trobriand i magia lui. In timp ce n satele din laguna interioar pescuitul este fcut ntr-o form uoar i absolut sigur prin metoda otrvirii i aduce rezultate abundente fr pericol i nesiguran, pe malurile de la marea deschis, exist metode periculoase de pescuit i de asemeni alte tipuri n care "recolta" variaz mult n funcie de apariia sau lipsa vreunui banc de peti la ndemn. Are cea mai mare semnificaie faptul c n pescuitul n lagun, unde omul se poate baza complet pe tiina i ndemnarea sa, nu exist magie, n timp ce n pescuitul n largul mrii, plin de pericole i nesiguran, exist un ritual magic extensiv pentru

asigurarea siguranei i a rezultatelor bune.De asemenea, n rzboi, btinaii tiu 1 puterea, curajul i agilitatea joac un rol decisrJ Cu toate acestea ei practic magia pentru a stpij elementele ansei i norocului.Nicieri ca n cazul celor mai critice dou fore ale destinului uman: sntatea i jnoareaj dualitatea cauzelor naturale i supranaturale nu e divizat de o linie att de subire i obscur i totui, dac este urmrit cu atenie, att de bind marcat, decisiv i instructiv. Sntatea pentru melanezieni este o stare natural a lucrurilor i] dac nu este pervertit, corpul omenesc va rmnd n perfect stare. Dar btinaii tiu foarte bine exist elemente naturale care pot afecta sntate i chiar s distrug corpul. Otrvuri, rni, arsuri,] cderi, snt cunoscute drept cauze ale afeciunilo sau morii naturale. i aceasta nu este o chestiuni de opinie privat a cutrui sau cutrui individ, cil este specificat n obiceiurile tradiionale i chiar n credine, pentru c se consider ca existndj drumuri diferite spre lumea de dincolo ale celoij care au murit prin vrjitorie i ale celor ce i-ail gsit moartea n chip natural. nc o dat, societatea recunoate c frigul, cldura,: suprasolicitarea, prea mult soare, prea mult"ncare, pot cauza boli minore, care snt tratate rin mijlace naturale ca masajul, bile de aburi, 'viclzirea lng foc i anumite poiuni. Se tie c vrsta naintat duce la degradarea corpului i eXplicaia btinailor este aceea c cei foarte btrni devin slabi, esofagul li se nchide i prin urmare trebuie s moar.Dar pe lng aceste cauze naturale exist enormul domeniu al vrjitoriei i de departe cea mai mare parte a cazurilor de boal i moarte i snt atribuite.Grania dintre magie i celelalte cauze este clar n teorie i n cele mai multe cazuri i n practic, dar trebuie neles c ea este subiectul a ceea ce s-ar putea numi perspectiv personal. Adic, pe msur ce un caz este mai apropiat de persoana care l judec, tot mai puin va fi el "natural", tot mai mult "magic". Astfel un om foarte btrn, a crui moarte apropiat va fi considerat natural de ceilali membri ai comunitii, se va teme numai de magie i nu se va gndi niciodat la soarta sa natural. O persoan oarecum bolnav va diagnostica vrjitorie n propriul su caz n timp ce ceilali e posibil s vorbeasc doar de prea multe nuci de'37

betel sau de supraalimentaie sau de alt fel q exces.Dar care dintre noi crede cu adevrat c infirmitile sale corporale i c moartea apropia snt ntmplri pur naturale, doar eveniment insignifiante n lanul infinit de cauze? Pentru ce mai raional dintre oamenii civilizai, sntatea, boala, ameninarea morii, plutesc ntr-o cea emoional care pare a deveni mai deas i ma impenetrabil cu ct formele ei fatale se apropie Este ntr-adevr uimitor c "slbaticii" pot ating un asemenea orizont sobru, obiectiv n acest chestiuni aa cum o fac.Astfel n relaia sa cu natura i destinul,chiari dac ncearc s o exploateze pe

prima i s-U nele pe cel de-al doilea, omul primitiv^ recunoate att foitele i agenii naturali ct i pd cei supranaturali i ncearc s foloseasc totul i beneficiul su. De cte ori a fost nvat dej experien c efortul ghidat de cunotine i estd folositor, niciodat nu l-a risipit pe primul i nil le-a ignorat pe celelalte. tie c o plant nu poatd crete prin simpla magie, sau o canoe s pluteasc i s navigheze fr a fi fost construit i mnuitd cum trebuie, sau o btlie s fie ctigat frmnare i ndrzneal. El nu se bazeazodat numai' pe magie, n timp ce, cteodat,mpotriv, se dispenseaz de ea complet, ca latul fOcului i un numr de alte dexteriti. Dar neleaz la ea, de cte ori este nevoit srecunoasc neputina cunotinelor sale i aItehnicii sale raionale.Am explicat motivele pentru care n acest rgument a trebuit s m sprijin n principal pe aterialul colectat pe trmul clasic al magiei, elanezia. Dar faptele discutate snt imdamentale, concluziile trase au o asemenea atur general, nct vor fi uor de verificat pe rice nregistrare etnografic de teren, modern, omparnd munca agricol i magic, construcia anoelor, arta vindecrii prin magie i prin emedii naturale, ideile despre cauzele morii n lte regiuni, validitatea universal a ceea ce am tabilit aici poate fi uor dovedit. Doar c, odat e nu s-au fcut metodic observaii privind problema cunotinelor primitive, datele celorlali lutori ar putea fi culese doar parial, iar mrturia or dei clar ar putea fi indirect.Am ales s nfrunt problema cunotinelor "aionale ale omului primitiv direct urmrindu-1 pe

el i ocupaiile sale principale, vzndu-1 cui trece de la munc la magie i napd investigndu-i mintea, ascultndu-i opiniil ntreaga problem ar fi trebuit s fi fost abordai pe calea limbajului, dar aceasta ne-ar fi condi prea departe pe calea logicii, semasiologiei i teoriei limbilor primitive. Cuvinte care servej pentru a exprima idei generale ca existeni substan i atribut, cauz i efect, fundamentali i secundarul; cuvinte i expresii folosite pentr scopuri complicate ca navigaia, construcii^ msurtorile i verificrile; numerale i descrip cantitative, clasificri corecte i detaliate a fenomenelor naturale, ale plantelor i animalelor toate acestea ne-ar fi condus la aceeai concluzia aceea c omul primitiv poate observa i gndi i c posed, ncorporate n limbajul su, sisteme d cunoatere metodic dei rudimentar.Concluzii similare pot fi trase din examinare acelor scheme mentale i invenii fizice care < putea fi descrise ca diagrame sau formule. Metod de a indica punctele cardinale, aranjarea stelelor constelaii, co-ordonarea acestora cu anotimpurile denumirea lunilor anului, a fazelor lunii - toa aceste realizri snt

cunoscute celor mai simp Ei snt de asemenea capabili s traseze A . . . ...-rti schematice m praf sau pe nisip, sa mdicemplasamentele punnd pietre mici, scoici sau h te Pe pmnt, s planifice expediii sau raiduri astfel de hri rudimentare. Co-ordonnd spaiul d timpul, ei snt capabili s pun la punct mari adunri tribale i s combine micri tribale vaste pe arii extensive. Folosirea frunzelor, betelor nfipte i a altor ajutoare similare pentru memorie este bine cunoscut i pare aproape universal. Toate "diagramele" de felul acesta snt metodejde a reduce D_oriune de realitate__cimip4exL_iEle i dau omului un control relativ facil asupra realitii. i atunci nu putem oare spune c snt -ntr-o form rudimentar desigur - nrudite cu formulele i "modelele" tiinifice dezvoltate, care snt de asemenea parafraze simple i accesibile ale unei realiti complexe sau abstracte dndu-i fizicianului civilizat control mental asupra ei?Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: Putem oare privi cunoaterea primitiv, care, aa cum am descoperit, este att raional ct i empiric, ca pe un stagiu rudimentar al tiinei, sau nu este deloc legat de ea? Dac prin tiin ar

fi neles un corp de reguli i concepii, bazate ] experien i derivate din ea prin inferen logi

caracteristicile matricei din care dezvoltrile mainalte trebuie s fi pornit.Dac am aplica i un alt criteriu, acela al adevratei atiy^ini___^tiiriijfie, cutarea cunoaterii i a nelegerii cauzelori raiunilor, rspunsul n-ar fi deloc unul cu totul negativ. Evident, nu exist o sete de cunoatere extrem de rspndit ntr-o comunitate slbatic; lucrurile noi ca obiectele europene i plictisesc vizibil, iar ntregul lor interes este cu totul centrat pe lumea tradiional a propriei lor culturi. Dar n interiorul acestei atitudini exist att mintea istoricului interesat cu pasiune de mituri, basme, detalii ale obiceiurilor, linii genealogice i ntmplri strvechi, ct i naturalistul, rbdtor i minuios n observaiile sale, capabil de generalizri i conexiuni ntre lanuri lungi de evenimente din viaa animalelor, din lumea-4-3"

1marin sau n jungl. E destul s vedem ct M nvat naturalitii europeni de la colegii Ici slbatici ca s apreciem aceast preocupare pentra natur pe care o gsim la btinai. n fine exista printre primitivi, cum oricare cercettor de teren tie prea bine, sociologul, informatorul ideali capabil s dea un "raison d'etre", funciunea l organizarea multor instituii ale tribului su cu q minunat, acuratee i ptrundere.Bineneles c tiina nu exist n nici ci comunitate necivilizat ca o putere conductoare, critic, nnoitoare, constructiv. Dar, dac ne limitm la un astfel de criteriu, atunci nu exist nici lege, nici religie, nici conducere organizatPn la urm, problema dac o numim tiin sau cunoatere empiric i raional nici nu e de Oi importan fundamental n acest context. Am ncercat s cptm o idee clar asupra problemei dac slbaticul are doar un domeniu de realitate! sau dou i am descoperit c el i are o lume profan pentru activitile practice i o perspectiv raional n afar de regiunea sacr a cultului i credinei. Am fost n stare s trasm dou domenii i s dm o descripie mai detaliat a celei dinti. Trebuie acum s trecem la a doua.

III. VIA, MOARTE I DESTIN IN CREDINA ICULTUL TIMPURIUTrecem acum la domeniul sacrului, al religiosului i al doctrinelor i riturilor magice. Trecerea noastr istoric n revist a teoriilor ne-a lsat oarecum confuzi n haosul de opinii i de fenomene. Odat ce era dificil s nu admii n aria religiei, una dup alta, spirite i fantome, toteme i evenimente sociale, moartea i viaa, procesul a fcut religia s par un lucru din ce n ce mai confuz, totul i

nimic la un loc. Cu siguran c nu poate fi definit prin subiectul ei n sens restrns, ca "adorarea spiritelor", sau "cultul strmoilor", sau "cultul naturii". Include animism, aniiulism, toigaiisin i fetiism, dar nu este nici una dintre acestea n exclusivitate. Definiia n ism a religiei la originile ei trebuie prsit, cci religia nu se fixeaz pe un obiect sau c|asJUte_oJbiecte oricare ar fi aceea, dei accidental poate s le ating i s le consacre pe toate. Religia nici nu este identic,aa cum am vzut, cu societatea sau cu sociali nici nu putem rmne satisfcui cu o aluzie vM care se refer doar la via pentru c moart deschide poate cea mai vast viziune asupl celeilalte lumi. Ca un "apel la fore mai mari religia poate fi doar distins de magie, dar ] definit n general, ns chiar aceast viziune trebui s fie uor modificat i suplimentat.Problema care ni se pune este atunci de ncerca s punem o oarecare ordine n fapt! Aceasta ne va permite s determinm oarecu mai precis caracterul domeniului sacrului i s demarcam fa de cel al profanului. Ne va oferi ( asemenea ocazia de a formula relaia dintre mag i religie./. Actele creative ale religieiCea mai bun cale ar fi s lum contact 1 faptele nti i, pentru a nu ngusta magnitudinej demersului, s lum drept cuvnt cheie cel ma vag i cel mai general dintre indici: "Viaa". D fapt cea mai uoar tangen cu literatul! etnologic este de ajuns s conving pe oricine c|alitate fazele fiziologice ale vieii umane i,cu seam, crizele ei, ca de exemplu concepia,, vjditatea, naterea, pubertatea, cstoria ioartea, formeaz nucleele a numeroase rituri idinte. /^stfel credine despre concepie, ca cea arencarnrii, a intrrii spiritului, a impregnriimagice, exist ntr-o form sau alta la aproapefiecare trib i snt deseori asociate cu rituri ipractici. n timpul sarcinii, mama gravid trebuies respecte anumite tabu-uri i s fie supus unorceremonii la care cteodat ia parte i soul ei. Lanatere, nainte i dup, exist variate riturimagice pentru a preveni pericolele i a anihilavrjitoriile, ceremonii de purificare, reuniuni alecomunitii i acte de prezentare a noului nscutputerilor supranaturale sau comunitii. Mai trziubieii i, mult mai rar, fetele, trebuie s fie supuiriturilor de iniiere frecvente, ca o lege acoperitde mister i ptat de ordalii crude i obscene.Fr s mai insistm, putem vedea c viaa omeneasc, de la nceputurile ei nc, este nconjurat de un amestec indicibil de credine i rituri. Ele par s fie puternic atrase de orice eveniment important din via, cristalizate n jurul lui,

nconjoar cu o crust rigid de formalism iritualism - dar cu ce scop oare? Odat ce nu puteJ defini cultul i doctrinele prin obiectele lor, poatf ca va fi posibil s le percepem funcia.O privire mai atent asupra faptelor ne permit! s facem de la nceput o clasificare n dou grupj principale. S comparm un rit executat pentru preveni moartea n leagn cu un alt obicei tipici ceremonia de celebrare a unei nateri. Primul ri| este realizat ca un mijloc pentru un_scap, el are fjnjliajejDracJicJ_c]ar care este cunoscut tuturoil celor care l practic i poate fi uor obinut de lai orice informator. Ceremonia postnatal, s zicem,! prezentarea nou-nscutului sau o reuniune carel srbtorete evenimentul, mm^^ Esteexpresia sentimentelor mamei, a tatlui, a rudelor, a ntregii comuniti, dar nu exist n viitor nici un eveniment pe care acest ceremonial s-1 anticipeze, s-1 produc sau s-1 evite. Diferena aceasta ne va servi ca o distincie prima facie ntre magie i religie. n timp ce n actul magic ideea| subliniat i scopul snt ntotdeauna clare, directe i circumscrise, n ceremonia religioas nu exist nici un scop direcionat spre un eveniment n succesiune. Pentru sociolog este posibil doar s-4,8 -1 asc funcia, raiunea sociologic deen a ascetului. Btinaul poate oricnd suleze finalitatea ritului magic, dar despre un^eremonial religios va spune c este performatentru c aa este obiceiul sau pentru c a fost-erut (n.t. de o fiin supranatural), sau va naraUn mit explicativ.Pentru a nelege mai bine natura ceremoniilor religioase primitive i funcia lor, s analizm gfeln^imne^^lMere.] Ele prezint de-a lungul vastei lor ocurene anumite similariti izbitoare. Astfel novicii trebuie s fie supui unei perioade mai mari sau mai mici de izolare i preparare. Apoi urmeaz iniierea propriu-zis, n care tnrul, trecnd printr-o serie de ordalii, este n cele din urm supus unui act de mutilare corporal: mai blnd, o incizie uoar sau extragerea unui dinte, sau mai dur, circumcizia; sau, cu adevrat crud i periculoas, o operaie ca subincizia practicat ntr-unele dintre triburile australiene. Ordalia este de obicei asociat cu ideea de moarte i renatere a celui iniiat, care uneori este "jucat" printr-o execuie mimetic. Dar n plus fa de ordalie, mai puin perceptibil i dramatic, dar n realitate mai important, este cel

Ide-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic a tnrului legat de

miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal| exhibarea obiectelor sacre.Se crede ndeobte c ordalia i dezvluirj misterelor tribale au fost instituite de unul sau m|| muli strmoi legendari sau eroi culturali, sau 1 ctre o Fiin Superioar de esen supraumani Cteodat se spune c el nghite tinerii sau ca ucide pentru ca apoi s-i redea ca oameni deplin iniiai. Vocea sa este imitat de sunen] buhaiului ca s inspire teroare n rndul femeile! neiniiate i al copiilor. Prin intermediul acesta idei iniierea l pune pe novice n relaie cu putei i personaliti mai nalte, ca Spiritele Protectoan i Divinitile tutelare ale indienilor din Americl de Nord, Tatl Atotputernic al unor aborigen australieni, eroii mitologici ai Melaneziei i aii pri ale lumii. Acesta este al treilea elemerJ fundamental, afar de ncercri i predarej tradiiei, n riturile de trecere nspre brbie.Acum care este funcia sociologic a acestor obiceiuri, ce rol joac n meninerea i dezvoltare! civilizaiei? Aa cum am vzut, tnrul nva a cadrul lor tradiiile sacre, n cele mal

rfsionante condiii de pregtire i prin etcri gree, i sub sanciunea fiineloranaturale _ iumina revelaiei izbucnete deasupra lui din umbrele terorii, privaiunilor i a durerii fizice.S nelegem c n condiii primitive tradiiaeSte valoarea suprem pentru comunitate i cnimic nu conteaz att ct conformitatea iconservatorismul membrilor ei. Ordinea icivilizaia pot fi meninute doar prin strictaadeziune la tradiie i la cunoaterea obinut de lageneraiile precedente. Orice neglijen n aceastprivin slbete coeziunea grupului i i pune npericol instrumentarul cultural pn la punctulameninrii existenei ei nsi. Omul n-a nscocitnc aparatul extrem de complex al tiineimoderne care l face azi capabil s-i fixezerezultatele experienei n forme indestructibile, s-overifice iari i iari, s-o modeleze treptat nforme mai adecvate i s-o mbogeasc n modconstant prin noi aporturi. Poriunea de cunoaterea omului primitiv, estura sa social, credinele itradiiile sale snt produsul nepreuit al experieneintortocheate a strmoilor si, obinut cu un costextravagant i care trebuie pstrat cu orice pre.Astfel, dintre toate calitile sale, adevrul fa) tradiie este cel mai important i o societate i face tradiia sacr ctig prin aceasta fl avantaj inestimabil

de putere i permanen. aceea astfel de credine i practici, care pun J halou de sanctitate n jurul tradiiei i o marc! supranatural asupra ei, vor avea o "valoare supravieuire" pentru tipul de civilizaie n care fost implicate.Putem de aceea s formulm funcif principal a ceremoniilor de iniiere: ele snt expresie ritual i dramatic a supremei puteri valori a tradiiei n societile primitive; e servesc de asemenea s ntipreasc aceast putere i valoare n mintea fiecrei generaii i constitui^ n acelai timp un mijloc extrem de eficient de transmite legea tribal, pentru a asigura continuitatea n tradiie i a menine coeziunea tribal.Mai urmeaz nc s ne ntrebm: Care este relaia dintre faptul pur fiziologic de maturitate corporal pe care l marcheaz aceste ceremonii i aspectul lor social i religios? Vedem imediat c religia face ceva mai mult, infinit mai mult dect simpla "sacralizare a unei crize a vieii." Dintr-un|

natural ea face o tranziie social, "taii corporale i adaug o concepie asuprai n brbie cu datoriile, privilegiile, intram ... , .responsabilitile ei, i, mai presus de orice,oaterea tradiiei i comuniunea cu obiectele i "'ntele sacre. Exist astfel un element creativ n riturile de natur religioas. Actul stabilete nu numai un eveniment social n viaa individului, ci d o metamorfoz spiritual, ambele asociate cu evenimentul biologic pe care ns l transcend n mportan i semnificaie.Iniierea este un act tipic religios i putem ^edea aici clar c crejnOTria_^i_scj3pilJiii_MnXuna, ; finalitatea este realizat n nsi consumarea ui. n acelai timp putem vedea funcia unor isemenea acte n societate n aceea c ele creeaz 'orme mentale i sociale de valoare inestimabil )entm grup i civilizaia sa.Un alt tip de ceremonial religios, ritualul de cstorie, este de asemenea un final n el nsui, are creeaz o legtur sancionat supranatural, upra-pus faptuluiiojlp^ic_pjiaiaj: uniunea unui >rbat i a unei femei ntr-o relaie pe via 'rivind afeciunea, comunitatea economic, recreaia i creterea copiilor. Aceast uniune,S3-

cstoria monogam, a existat totdeauna societile umane - astfel antropologia mo dezminte fantasticele ipoteze mai vechi asup "promiscuitii" i a "mariajului de grup", f cstoriei monogame o marc de valoare sanctitate, religia i ofer un alt dar culturii um i aceasta ne duce la luarea n consideraie a ci dou mari nevoi umane: cea de perpetuare i de nutriie.2. Providena n viaa primitivPerpetuarea i nutriia stau pe primul i mai important loc printre problemele vitale omului. Relaia lor cu credina i pract! religioas a fost frecvent recunoscut i chj supraestimata. n special sexul a fost deseo privit, de la unii autori mai vechi i pn la scol psihanalitic, ca principala surs a religiei. PnS urm vedem c el joac un rol uimitor 1 insignifiant n religie fa de fora i perfidia sal viaa, uman n general. Afar de magia i dragoste i

utilizarea sexului n anum performane magice - fenomene care nu apari

riului religiei - rmn de menionat aici doar nioase de la festivitile recoltei i alte nri publice, faptele de prostituie sacr i, la ejul barbariei i al civilizaiei celei mai de jos, uni divinitilor falice. n ciuda a ceea ce ne-am tea atepta, n slbticie cultele sexuale joac un ol insignifiant. Trebuie s ne amintim de , emenea c actele licenioase ceremoniale nu snt simpl indulgen, ci expresia unei atitudini Ireverenioase fa de forele generatoare i :ertilizatoare din om i natur, for de care lepinde nsi existena societii i culturii, .eligia, sursa permanent de control moral, care schimb incidena, dar rmne totdeauna vigilent, trebuie s i aplece atenia asupra acestor fapte, la nceput atrgndu-le pur i simplu pn sfera ei, mai trziu supunndu-le represiunii ei, ca n final s stabileasc idealul de castitate i Isanctificarea ascezei.Cnd trecem la nutriie, primul lucru de observat este acela c hrnirea este pentru omul primitiv un act nconjurat de etichet, prescripii i prohibiii speciale, plus o tensiune emoional (general de o intensitate necunoscut nou. n afar de valoarea magic a mncrii, desemnat11

s-o fac parcurgnd un drum lung sau s-i preJ lipsa n general - i nu vorbim aici deloj nenumratele forme de magie asociat 1 procurarea hranei - mncarea are de asemenea rol complicat n ceremonii de caracter reli* distinct. Oferirea primei roade de natur ritufl ceremoniile recoltei, marile srbtori anotimpurilor n care se adun recolta, este expi i, ntr-un fel sau altul, sacralizat, joac uni important la popoarele agricole. Vntorii pescarii celebreaz o mare reuit sau deschideii sezonului activitii lor prin serbri i ceremonii) care hrana este mnuit n mod ritual, animali adorate. Toate actele de acest fel exprim bucui comunitii, simul valorii hranei, iar, n ceea c J privete pe membri, religia consacr atitudin| reverenioas a omului fa de pinea zilnic.Pentru omul primitiv, niciodat aflat, chiar cele mai bune condiii, cu totul n afa ameninrii foamei, abundena hranei este condiie primar pentru viaa normal, nseamn putina de a privi dincolo de grijii zilnice, de a da mai mult atenie aspectel

Sacrificiul i comuniunea, cele dou forme principale n care hrana este mnuit ritual, pot fi vzute acum ntr-o nou lumin pe fundalul atitudinii umane timpurii de reveren religioas fa de abundena providenial de hran. Faptul c ideea de dar, importana schimburilor de cadouri n toate fazele contactului social, joac un rol mare n sacrificii pare - n ciuda impopularitii acestei teorii astzi - dincolo de orice ndoial,n lumina noilor informaii despre psihologia economic a primitivilor. Odat ce druirea este acompaniamentul normal al oricrei comunicri sociale ntre primitivi, spiritelor care viziteaz satul sau demonilor care bntuie unele locuri consacrate, sau divinitilor cnd snt situate n proximitate li se d ceea ce li se datoreaz, partea lr sacrificat din bunstarea general, la fel cu-s?-orice ali vizitatori sau persoane vizitate. D element nc mai adnc religios subliniaz a| obicei. Odat ce hrana este pentru priij simbolul munificenei lumii, odat ce belug| da prima, cea mai elementar, sugestie asii Providenei, prin mprirea sacrificial a hr| cu spiritele i divinitile, primitivul mparte, fapt cu ele puterile benefice ale Provided resimite deja de el, dar nerealizate nc pe deplj Astfel n societile primitive rdcinile daruri! sacrificiale trebuie cutate n psihologia cadoul care este legat de comuniunea n abundent benefica.Prnzul sacrificial este doar o alt expresia aceleiai atitudini mentale concretizate n cel ii potrivit mod prin actul prin care viaa este pst i rennoit - actul nutriiei. Dar ritualul pare si extrem de rar printre slbaticii cu un nivel n| primitiv, iar sacramentul comuniunii, prevalent un nivel de cultur la care psihologia primitivl hranei nu mai exist, a primit de atunci un sel simbolic i mistic diferit. Poate c singurul caz 1 hrnire sacramental, bine atestat i cunoscut 1 oarecare detalii, este aa numitul "sacramej totemic" al triburilor din Australia Central-S8-nixe s cear o interpretare ntr-o msur acesta pare ^special., preocuparea selectiv a omului fa de naturAcest punct ne aduce la subiectul totemismului definit pe scurt n prima parte. Aa cum am vzut, urmtoarele ntrebri se pun n legtur cu toemismul nti de ce un trib primitiv i selecteaz pentru totemurile sale un numr limitat de specii, n special animale i plante? i pe ce principii se face aceast selecie? n al doilea rnd, de ce aceast atitudine selectiv este exprimat n credine de afinitate, n culte ale multiplicrii, i mai presus de orice n prescripiile negative ale tabu-urilor totemice, i nc n prescripii de consum ritual, ca n cazul "sacramentului totemic" australian? n al treilea i ultimul rnd, de ce, alturi de subdivizarea naturii ntr-un numr limitat de specii selectate, funcioneaz n paralel o subdivizare a tribului n clanuri corelate cu speciile?S9Psihologia primitivului fa de hran i abundena ei subliniat mai sus, ca i

principiul nostru asupra viziunii umane, pragmatice i practice ne conduc direct la un rspuns. Am vzut c hrana este legtura primar dintre primitiv i providen. Iar nevoia de hran i dorina de abunden l conduc pe om la activiti economice, cules, vnat, pescuit, activiti-nconjurate de emoii puternice i variate. Un numr de specii de animale i de legume, acelea care formeaz hrana obinuit a tribului, domin preocuprile membrilor lui. Pentru primitiv, natura este camera lui de locuit, la care are de reparat n mod direct - n special n gradele inferioare de cultur - pentru a putea s aib o recolt, s gteasc i s mnnce cnd e nfometat. Drumul de la jungl la pntecele slbaticului i apoi la mintea lui este unul foarte scurt, iar pentru el lumea este un fundal indistinct fa de care contrasteaz speciile de animale i plante utile, n primul rnd eligibile. Cei care au trit n jungl cu slbaticii, lund parte la expediiile de cules ori de vntoare, cei care au navigat cu ei n lagune sau au petrecut nopi cu lun pe nisip ateptnd bancurile de peti sauapariia broatelor estoase tiu ct de ascuit i selectiv este preocuparea slbaticului, cum sesizeaz indicaiile, urmele, obiceiurile i particularitile pradei sale, n timp ce rmne aproape indiferent la orice alt stimul. Orice astfel de specie care este ndeobte vizat constituie un nucleu n jurul cruia toate interesele, impulsurile, emoiile unui trib tind s se cristalizeze. Un sentiment de natur social este construit n jurul fiecrei specii, un sentiment care i gsete n mod natural expresia n folclor, credin i ritual.Trebuie de asemenea s ne amintim c acelai tip de impuls care determina copilaul s se bucure de pasre, s fie acut preocupat de animale i s se nfioreze de reptile, plaseaz animalele pe primul plan al naturii pentru omul primitiv. Prin afinitatea lor general cu omul - se mic, scot sunete, manifest emoii, au corpuri i fee ca el -i prin puterile lor superioare - pasrea zboar n nalt, petii noat sub ap, reptilele i nnoiesc pielea i viaa i pot disprea n pmnt - prin toate acestea animalul, veriga de legtur dintre om i natur, deseori superior lui prin putere, agilitate i ingeniozitate, de obicei prada sa indispensabil, i-61 ~asum un Ioc excepional n viziunea slbaticului asupra lumii.Primitivul este adnc interesat de forma i proprietile animale; i dorete s le aib i, prin aceasta, s le controleze ca pe nite obiecte utile i dezirabile; cteodat le admir i i este team de ele.Toate aceste preocupri se ntlnesc i, intensificndu-se unele pe celelalte, produc acelai efect: selecia, dintre principalele preocupri umane, a unui numr limitat de specii, n primul rnd animale, legume pe al doilea loc, n timp ce obiectele inanimate sau fcute de om trec indubitabil ntr-un plan secund, o introducere prin analogie a unor obiecte care n-au nimic de-a face cu substana totemismului.Natura preocuprii umane fa de speciile totemice indic de asemenea clar tipul de credin i cult care snt de ateptat n acel loc. Odat ce exist dorina de a

controla speciile periculoase, utile sau interesante, aceast dorin trebuie s conduc la o credin n puteri speciale asupra specii, afiniti cu ea, o esen comun a omului cu animalul sau cu planta. O astfel de credin implica, pe de o parte, anumite consideraii i

constrngeri - cea mai evidenta fiind interzicerea de a ucide i de a mnca; pe de cealalt parte, ea doteaz omul cu facultatea supranatural de a contribui ritual la abundena speciilor, la creterea i vitalitatea lor.Ritualul conduce la acte de natur magic prin care este adus belugul. Magia, cum vedem acum, tinde n toate manifestrile ei s devin specializat, exclusiv, mprit pe grupuri i ereditara n cadrul unei familii sau clan. n totemism multiplicarea magic a fiecrei specii ar deveni n mod natural datoria i privilegiul unui specialist, asistat de familia lui. De-a lungul timpului, familiile devin clanuri, fiecare avnd n frunte magician al totemului su. Totemismul n formele sale cele mai elementare, aa cum l ntlnim n Australia Central, este un sistem de co-operare magic, un numr de culte practice, fiecare cu baza sa social, dar toate cu acelai final: obinerea belugului tribului. Astfel totemismul ca aspect sociologic poate fi explicat prin intermediul principiilor sociologiei magiei primitive n general. Existena clanurilor totemice i corelaia lor cu credina i cultul nu este dect o form de magie de grup i de tendina la motenire-63-

a ritualului magic de ctre o familie. Aceast explicaie, orict de condensat ar fi, ncearc s arate, n organizarea sa social, de credin i cult, c totemismul nu este o evoluie ntmpltoare, nu e un rezultat accidental al unei ntmplri speciale sau constelaii, ci rezultatul natural al unor condiii naturale.Astfel, am rspuns ntrebrilor noastre: preocuparea selectiv a omului fa de un numr limitat de animale i plante i modul n care aceast preocupare este

exprimat ritual i condiionat social apar ca rezultatul natural al existenei primitive, al atitudinilor spontane ale slbaticului fa de obiectele naturale i fa de ocupaiile sale preeminente. Din punctul de vedere al supravieuirii este vital ca atenia omului asupra speciilor practic indispensabile s nu fie abtut, ca ncrederea lui n capacitatea sa de a le controla s-i dea putere i rezisten n scopurile sale i s-i stimuleze puterea de observaie i cunoatere a habitudinilor i caracteristicilor animalelor i plantelor. Astfel totemismul apare ca o binecuvntare pe care religia a druit-o eforturilor umane n contactul cu mediul su necesar, n timpul "luptei sale pentru existen". nacelai timp el i dezvolt respectul pentru acele animale i plante de care depinde, fa de care se simte ntr-un fel recunosctor, cu toate c distrugerea lor este o necesitate pentru el. i toate acestea rezult din credina n afinitatea omului cu acele fore ale naturii de care depinde cu precdere. Astfel gsim o valoare moral i o semnificaie biologic n totemism, ntr-un sistem de credine, practici i aranjamente sociale care la prima vedere nu par dect un capriciu copilros, irelevant i degradant al slbaticului.4. Moartea i reintegrarea grupuluiDintre toate sursele religiei. criza_su|2rmJL_i. Moartea este (gort|) lumii celeilaltemai mult dect la propriu. Conform celor mai multe teorii despre religia timpurie, cea mai mare parte a inspiraiei religioase, dac nu toat, a derivat din ea, iar acestei opinii ne atam i noi. Omul trebuie ^i^Jiida^cJjdaaJiij^ iar cel care depinde de via i se bucur de ea n deplintatea ei trebuie s se team de ameninareasfritului ei. Iar cel care vede moartea se ntoarce spre promisiunea vieii. Moartea i negativul ei -nemurirea* - au format ntotdeauna, aa cum formeaz i azi, cea mai acut tem a divinaiei umane. Complexitatea extrem a reaciilor emoionale umane fa de via i gsete cu necesitate reversul n atitudinea sa fa de moarte. Numai ceea ce n timpul vieii a ocupat pe un spaiu ntins i s-a manifestat printr-o succesiune de experiene i evenimente se afl aici, la finalul su, condensat ntr-o singur criz care provoac o izbucnire violent i complex de manifestri religioase.Chiar n cadrul popoarelor cele mai primitive, atitudinea fa de moarte este infinit mai complex i, trebuie s adugm, mai asemntoare cu a noastr, dect se presupune de obicei. S-a spus deseori de ctre antropologi c sentimentul dominant al supravieuitorilor este acela de oroare fa de cadavru i team de spirit. Aceast dubl atitudine este considerat de ctre o autoritate n materie precum Wilhelm Wundt nsui nucleul tuturor credinelor i practicilor religioase. Cu toate acestea, aceast aseriune este doar un adevr parial, ceea ce nu mai nseamn delocadevr. Emoiile snt extrem de complexe i contradictorii, elementele dominante, iubirea faa de mort i oroarea fa de cadavru, ataamentul plin de pasiune fa de personalitatea care nc nvluie corpul i o fric nfiorat fa de

obiectul sinistru lsat n urm, aceste dou elemente par s se amestece i ntreptrund reciproc. Aceasta se reflect n comportamentul spontan i n ritualul care are loc la moarte. n nclinarea care i se d cadavrului, n modurile sale de dispunere, n ceremoniile postfunerare i comemorative, rudele apropiate, mama ndoliat dup fiu, vduva dup brbatul ei, copilul dup printe indic ntotdeauna o oarecare oroare i team amestecat cu dragoste pioas, dar niciodat elementele negative nu apar singure i nici mcar dominante. Formalitile mortuare prezint o asemnare izbitoare n toat lumea. La apropierea morii, rudele apropiate totdeauna, cteodat ntreaga comunitate, se adun n jurul muribundului, iar moartea, cjl^jnaiJnlnrJL-ct pe care om l poate performa, eje__iranioima^^ilhaL De regul, imediat are loc o anumedifereniere, unele dintre rude veghind corpul, celelalte fcnd pregtiri pentru finalul apropiat iconsecinele sale, iar altele performnd poate anumite acte religioase ntr-un punct sacru. Astfel n anumite pri ale Melaneziei, rudele de snge trebuie s pstreze o anumit distan i doar rudele prin alian performeaz serviciul mortuar, n timp ce n unele triburi din Australia se respect ordinea invers.Odat ce moartea s-a produs, corpul este splat, purificat (uns?) i decorat, cteodat orificiile corpului snt obturate, braele i picioarele snt legate. Apoi este expus vederii tuturor i, cea mai important faz, jiojiul ncepe fr ntrziere. Cei care au fost martori morii i consecinelor sale printre slbatici i care pot compara aceste evenimente cu omoloagele lor din cadrul altor popoare necivilizate snt neaprat izbii de similaritatea fundamental a procedurilor. Exist ntotdeauna, mai mult sau mai puin convenionalizat i dramatizat, o izbucnire de durere i lamentaie care deseori la slbatici ajunge la leziuni corporale i smulgerea prului. Aa ceva se produce ntotdeauna n public i este asociat cu semne vizibile de doliu, ca picturi corporale albe sau negre, pr ras sau vlvoi, decoraiuni ciudate sau rupte.Doliul imediat are ca centru cadavrul. Acesta, departe de a fi temut i dispreuit, este de obicei centrul ateniei pioase. Exist frecvent forme rituale de dragoste sau atestri ale reverenei. Corpul este uneori pstrat pe genunchii unor persoane aezate, strns i mbriat. Aceste acte snt considerate n acelai timp att periculoase ct i repugnante, datorii de ndeplinit de ctre performer nu fr risc. Dup un timp cadavrul trebuie s fie ndeprtat. Iiihumajia ntr-un mormnt nchis sau deschis, expunerea n peteri sau platforme, n scorburi sau pe pmnt n unele locuri slbatice i pustii; arderea sau lansarea njP_c_anQe - acestea snt formele obinuite de eliminare a cadavrului.Aceasta ne aduce poate la cel mai important punct, djibla-iejftd^^QTitra^iciQrie, pe de o parte de a^conserva) cadavrul, de a-i pstra intact forma, sau de a reine pri din el; de cealalt parte, dorina de a scpa de el, d^aTelimin^, de a-1 anihila complet. Minnificaiea i arderea snt cele dou expresii extreme ale acestei duble tendine. E imposibil s considerm

mumificarea, sau arderea, sau oricare form intermediar ca determinat doar de un accident de credin, ca pe-69-o trstur istoric a uneia sau alteia dintre culturi care i-a ctigat universalitatea numai prin mecanismul de rspndire prin contact, pentru c n aceste obiceiuri se exprim atitudinea mental fundamental a rudei, prietenului sau iubitului supravieuitor, dorul fa de tot ceea ce rmne din fiina moart i dezgustul i teama fa de nspimnttoarea transformare adus de moarte.O varietate extrem i interesant n care aceast dubl atitudine se exprim ntr-o form sinistr este sj:rcg2canibaJimuJ, un obicei de mprire a crnii persoanei moarte. Este realizat cu extrem repulsie i oroare i de obicei urmat de o criz de vom. n acelai timp este resimit ca un act suprem de reveren, iubire i devotament. De fapt este considerat o datorie att de sacr nct melanezienii din Noua Guinee, unde am studiat fenomenul la care am fost martor, este nc performat n secret dei este sever penalizat de guvernul alb. Ungerea corpului cu grsimea mortului, predominant n Australia i la papuai este, poate, doar o varietate a acestui obicei.n toate aceste rituri, exist o_ilQrinJ_jde, a menineAstfel riturile funerare snt considerate ca necurate

Ii poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar performerii trebuie s se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice urm a contactului, s performeze lustraii rituale. Cu toate acestea, ritualul mortuar l oblig pe om s-i nfrng repulsia, s-i domine temerile, s fac pjelatea i ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele, credina ntr-o via viitoare, n jrrjrayjj^xjrea spiritului.i aici atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului religios. n analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale directe create prin contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti, pentru c ele determin n primul rnd comportamentul supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste emoii i nscut din ele, este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel plecat a intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am nceput trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este substana mi!jj__spirit i care este originea psihologic a acestei credine?Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil ca rezultat al unor (Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^ El nu vrea s-o j, nu poate face fa ideiirealizeze ca pe uj de anjJiilie, de jmiUiU_i^mpiei. Ideea de spirit i de existen spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea experiene ca cele descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge cjdjii|&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg. Cu toate acestea, aceast credin nu rmne neschimbat n complexul, dublul joc dintre speran i

gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii confortabile a (speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul omului, practic imposibilitii de a suporta anihilarea se opun intuiii puternice i teribile. Mrturia simurilor, groaznica descompunere a cadavrului, dispariia vizibil a personalitii, anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz par s amenine omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu temeri ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta dilem suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd cjffidinia-^Kiziimi, viziunea reconfortant,credina valoroas cultural n omnurire., n spijitul independent de corp i n continuarea vieii dup extincie. n toate ceremoniile morii, ncomemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul spiritelor ancestrale, religia d substan i form credinelor salvatoare.Astfel cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^-^^ standardizate de ctrereligie, mai degrab dect o doctrin filosoficprimitiv. jiej4ej3a_oinului^^este unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei carealternative sugerate de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare i frica de anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire. Substana din care snt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea pasiunii i a dorinei de via, dect materia nebuloas care-i populeaz visurile i iluziile.i^^ la observaii asupra visurilor, umbrelor i viziunilor. Nucleul real al animismului se gsete n cel mai adnc fapt emoional al naturii umane, dorina de via.Astfel riturile de doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca matri a actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea vieii i n lumea de dincolo, pot fi'73'luate ca prototipul unui act de credin. Aici, ca n ceremoniile religioase descrise anterior, gsim

i_^^ Disperarearitual, funeraliile, actele de doliu exprim emoia celor ndurerai i pierderea ntregului grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale supravieuitorilor; ele creeaz un ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu toate acestea, prin actele de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei,prin tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu se obine nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important i posed o valoare considerabil pentru cultura primitiv.Care este aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a lor prin

sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i sacrificiul aduc omjuijii_c^mjmi]jm^cji__ibi$ele_J3efieiice- ale belugului; totemismul standardizeaz atitudinea practic, pragmatic, interesul selectiv al omului fa de mediu. Dac viziunea adoptat aici privitor la funcia biologic a religiei este adevrat, un rol oarecum similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul ritual mortuar.Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv, format dintr-un numr limitat de indivizi, este un eveniment cu importan peste niedie. Rudele apropiate i prietenii snt adnc tulburai n viaa lor emoional. O comunitate vduvit de un membru, n special dac este unul important, este mutilat sever. ntregul evenimentj3,ipe^XiiJ^ejiL~-fireasc__a_-~yj|ii i zguduiefundamentul moral al societii. Tendina puternic pe care am insistat n descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i a__teiorii, abandonarea c^daynikii, fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor mortului - toate aceste impulsuri exist, i odat eliberate, pot fi extrem de periculoase, dezintegrnd grupul, distrugnd baza material a culturii primitive. Moartea n societatea primitiv este de aceea mult mai mult dect pierderea unui membru. Punniinjii^care_o partedin fojlej^._jidnr:j alemsinctului~_-de ea amenin nsi coeziunea i grupului, i de aceasta depinde organizarea acestei societi, tradiia ei, pn la urm ntreaga cultur. Pentru c, dac omul s-ar fi lsat totdeauna prad impulsurilor sale de dezintegrare la moarte, continuitatea tradiiei i-7S'

existena civilizaiei materiale ar fi fost fcute imposibile.Am vzut deja cum religia, acraiizind i astfel slandar^i^ndjc^llalL^^ iofer omului d^mLJjU&gfltiL^msntsle. Exact aceeai funcie o ndeplinete i fa de ntregul grup. Ceremonialul morii care leag supravieuitorii de cadavru

i i ocup n jurul locului morii, credinele n existena spiritului, n influenele sale benefice sau inteniile sale malefice, n datoria de a ndeplini o serie de ceremonialuri c^menioraive sau sacri|iciaie - n toate acestea religia contracareaz fpjjeje panicii, d^mojrajjzrii, iofer cel mai puternic m^j]fiC_xle-jinlggraxe a Sjpiid^rJl^iL-__zdrjininaJe a grupului i dePe scurt, aici religia asigur victoria tradiiei i a culturii asupraCu riturile de moarte am terminat studiul principalelor tipuri de acte religioase. Am urmrit crizele de via ca principale linii conductoare ale demersului nostru, dar, odat ce le-am prezentat, ne-am ocupat i de aspecte colaterale,ca totemismul, cultele legate de hrana i de perpetuare, sacrificiul i sacramentul, cultele comemorative ale strmoilor i cultele spiritelor. La unul dintre tipurile deja menionate trebuie s ne ntoarcem - adic, srbtorile sezoniere i ceremonialurile de caracter tribal sau comunal -iar la discutarea acestui subiect vom purcede acum.

IV. CARACTERUL TRIBAL IPUBLIC AL CULTELOR ' PRIMITIVECaracterul festiv i public al ceremoniilor cultelor este o trstur manifest a religiei n general. Cele mai sacre acte se petrec n comun; ntr-adevr, adunarea solemn a credincioilor unii n rugciune, sacrificiu, invocaie sau mulumire este nsui prototipul unei ceremonii religioase. Religia are nevoie de comunitate ca ntreg astfel nct membrii ei s poat adora n comun obiectele ei sacre i

divinitile, iar societatea are nevoie de religie pentru a menine legea moral i ordinea.n societile primitiye, caracterul public al cultului, jocul dintre credina religioas i organizarea sociala, este cel puin tot att de pronunat ca n culturile mai nalte.Este suficient s aruncm o privire asupra inventarului nostru trecut de fenomene religioase pentru a vedea c ceremoniile de natere, riturilede iniiere, riturile postmortuare, nmormntarea, actele de doliu i comemorare, ritualul de sacrificiu i totemic, snt totodat publice i colective, afectnd frecvent tribul ca ntreg i absorbindu-i toate energiile din acel moment. Aceast trstur public, unirea unui numr mare de oameni, este mai pronunat n special n cazul srbtorilor anuale sau calendaristice inute n vremuri de belug, la culegerea recoltei sau n momentul culminant al sezonului de vnatoare ori pescuit. Astfel de serbri dau ocazia oamenilor s-i permit n felul lor vesel, s se bucure de abundena recoltei i a culesului, s-i ntlneasc prietenii i rudele, s se adune cu ntreaga comunitate n deplintatea forei ei i s fac toate acestea ntr-o atmosfer de fericire i armonie. n rstimpuri, n timpul unor asemenea festiviti au loc vizite ale celor plecai: spiritele strmoilor i a rudelor moarte se ntorc i primesc darurile i libaiunile sacrificiale, se amestec printre cei vii n actele cultuale i n cadrul srbtorii. Or, morii, chiar, dac nu i viziteaz n fapt pe cei vii, snt comemorai prin astfel de srbtori, de obicei prin intermediul cultului strmoilor. i nc, asemenea festiviti fiind inute des, ncorporeaz ritualul

strngerii recoltei i alte culte ale vegetaiei. Dar oricare alte scopuri ar avea astfel de festiviti, nu putem avea nici o ndoial c religia cere existena srbtorilor sezoniere, periodice, implicnd concursul larg al populaiei, n costume strlucitoare i festive, cu o abunden de hran, i cu relaxarea legilor i a tabu-urilor. Membrii tribului se adun, restriciile obinuite snt mblnzite,

n special rezerva convenional a relaiilor sociale i sexuale. Dorinele snt satisfcute, ntr-adevr ncurajate i o participare comun la plcere se manifest, tot ce e bun este pus la dispoziia tuturor, mprindu-se ntr-o atmosfer de generozitate universal. Preocuprii pentru belugul de bunuri materiale i este adugat preocuparea pentru mulimea de oameni, pentru congregaie, pentru tribul ca un singur corp.Odat avute n vedere aceste fapte legate de festivitile calendaristice, un numr de alte elemente sociale distincte trebuie discutate: caracterul tribal al aproape tuturor ceremoniilor religioase, universalitatea social a legilor sociale, contagiunea pcatului, importana conveniei i a tradiiei de puritate n religia i morala primitiv,~8o-i mai presus de toate identificarea ntregului trib cu. religia sa ca o unitate sociala; adic, absena oricrui sectarism religios, disensiuni sau heterodoxie n credina primitiv./. Societatea ca substan a zeuluiToate aceste fapte, n special ultimul, arata c religia'este o afacere tribala, i ni se amintete faimosul dictum al lui Robertson Smith, acela c religia primitiva privete mai degrab comunitatea dect individul. Aceasta viziune exagerat conine o mare cantitate de adevr, dar, n tiin, a recunoate locul unde se afla adevrul pe de o parte, i a-1 dezgropa i a-1 aduce complet la lumina, pe de alta, nu nseamn nicidecum acelai lucru. Robertson Smith n-a fcut prea mult pentru aceasta chestiune, de fapt, apoi a pus problema cea importanta: de ce i performeaz omul primitiv ceremonialurile n public? Care este relaia dintre societate i adevrul revelat de ctre religie i n care se crede?La aceste ntrebri, unii antropologi moderni, aa cum tim, dau un rspuns tranant, aparent-81-

conclusiv i excesiv de simplu. Profesorul Durkheim i cei care l urmeaz

susin c religia este social n toate nucleele sale. Dumnezeu sau Zeii si, Materialul din care snt fcute toate religiile, nu reprezint mai mult dect Societatea divinizat.Aceast teorie pare s explice foarte bine natura public a cultului, inspiraia i relaxarea obinut de om, de animalul social, din congregaie, intolerana artat de religie, n special n manifestrile sale timpurii, ascuimea moralei ei i alte fapte similare. Ea satisface de asemenea nclinaia noastr modern, care n tiinele sociale apare ca o tendin de a explica totul mai degrab prin foitele "colective", dect prin cele "individuale". Astfel, aceast teorie care face ca vox populi vox Dei apare ca adevr sobru, tiinific, cu siguran agreabil omului modem.Cu toate acestea, supuse refleciei, ndoieli critice se ridic, i nc unele foarte serioase. Oricine a fcut experiena religiei profund i sincer tie c cele mai puternice momente religioase survin n singurtate, cnd lumea este abandonat, n concentrare i detaare i nu n distracia unei mulimi. Se poate lipsi oare religia*primitiv cu totul de inspiraia singurtii? Nimeni dintre cei care au cunoscut slbaticii la prima vedere sau prin studiul atent al literaturii de specialitate nu va avea nici o ndoial. Fapte ca recluziunea novicilor la iniiere, lupta lor individual, personal, ncrncenarea singuratic din timpul ncercrilor, comuniunea cu spiritele, divinitile i puterile n locuri prsite, toate acestea ne arat religia primitiv ca experimentat prin intermediul singurtii. Totodat, aa cum am vzut mai sus, credina n nemurire nu poate fi explicat fr a lua n considerare cadrul mental al individului, care este, prin team i durere, confruntat cu propria sa moarte amenintoare. Religiei primitive nu-i lipsesc cu desvrire profeii, clarvztorii, vizionarii i interpreii credinei. Toate aceste fapte, cu toate c desigur nu dovedesc religia* primitiv ca fiind exclusiv personal, fac mai greu de neles cum de poate fi privit ca fiind Socialul pur i simplu.i nc, esena legilor morale, n opoziie cu regulile juridice i tradiionale, este aceea c ele snt ntrite de contiin. Slbaticul nu-i respect tab-ul de frica pedepsei sociale sau a opiniei publice. Se abine de a-1 nclca, n parte fiindcse teme de consecinele rele directe datorate voinei divinitii, sau datorate forelor sacrului, dar mai ales fiindc propria sa responsabilitate i contiin i interzic s-o fac. Totemul animal, interzis, faptul incestuos sau nepermis, actul sau mncarea sub tabu sfnt pur i simplu spurcate pentru el. Am vzut i simit slbaticii cutremurndu-se la ideea unei aciuni ilicite cu aceeai oroare i dezgust a cretinului practicant n faa comiterii a ceea ce el consider pcat. Acum fr ndoial c aceast atitudine mental se datoreaz n parte influenei societii, n msura n care prohibiia cu pricina este cotat ca oribil i dezgusttoare de ctre societate, dar funcioneaz n individ i prin forele mentale ale individului. Nu este prin urmare nici exclusiv social, nici

individual, ci o mixtur a ambelor.Profesorul Durkheim ncearc s-i fundamenteze teoria ocant conform creia societatea este materia prim a Zeului printr-o analiz a srbtorilor tribale primitive. El studiaz n special ceremonialurile calendaristice ale btinailor din Australia Central. n acestea "marea efervescen colectiv din timpul perioadelor de concentrare" cauzeaz toatefenomenele religiei lor i "ideea religioasa este nscut din aceast efervescena a lor". Profesorul Durkheim pune astfel accentul pe fierberea emoional, pe exaltare, pe fora crescut pe care fiecare individ o simte cnd face parte dintr-o asemenea adunare. Cu toate acestea, nu este necesar dect un pic de reflecie pentru a arata ca fie i n societile primitive adncirea emoiilor i ridicarea individului deasupra sa nsui nu snt n nici un fel condiionate de adunri sau de ctre fenomenele de mulime. ndrgostitul lnga iubita sa, aventurierul ndrzne nvingndu-i teama de a nfrunta primejdia, vntoml n lupta cu slbticiunea, artizanul reuind sa fac o capodopera, fie el slbatic sau civilizat, n asemenea condiii se va simi tulburat, nlat, dotat cu fore superioare. i nu poate fi nici o ndoial c din multe asemenea experiene solitare n care omul simte premoniia morii, spasmele anxietii, exaltarea extazului, pornete o mare parte a inspiraiei religioase. Cu toate ca cea mai mare parte a ceremonialurilor religioase snt realizate n public, o mare parte din revelaia religioasa are loc n singurtate.-8S-

Pe de alt parte, n societile primitive exist acte colective cu tot atta efervescen i pasiune ct este posibil n orice ceremonial religios, neavnd totui' nici cel mai mic coiorit religios. Lucrul colectiv n grdini, aa cum am vzut n Melanezia, oamenii venind ntr-o emulaie de entuziasm pentru munc, interpretnd cntece ritmice, scond strigte de bucurie i sloganuri de provocare la competiie, conin ntr-adevr aceast "efervescen colectiv". Dar este cu totul profan, iar societatea care "se reveleaz pe sine" n aceasta ca i n orice alt performan public nu-i asum nici o grandoare divin sau aparen

deificat. O btlie, o regat care navigheaz, una dintre marile ntlniri tribale cu scopuri comerciale, srbtorile tipic australiene, o altercaie steasc, toate acestea snt att din punct de vedere social, ct i din punct de vedere psihologic exemple specifice de efervescen a maselor. Cu toate acestea, nici o religie nu se genereaz cu aceste ocazii. Astfel noiunea de colectiv i cea de religios, orict de ntreesute ar fi, nu snt n nici un fel coextensive, i, aa cum o mare parte a credinei i a inspiraiei religioase i pot avea rdcina n experienele umane solitare,-86-tot aa exist mulimea i efervescena care nu posed nici un sens sau consecin religioas.Dac extindem nc definiia "societii" i o privim ca pe entitate permanent, continu prin tradiie i cultur, fiecare generaie crescut de predecesorii ei i modelat dup asemnarea lor prin motenirea social de civilizaie - nu putem atunci oare privi Societatea ca prototipul zeului suprem? Chiar n acest caz faptele vieii primitive vor rmne rebele la aceast teorie. Pentru c tradiia cuprinde suma total a normelor sociale i a obiceiurilor, a regulilor artei i ale cunoaterii, a prescripiilor, preceptelor, legendelor i miturilor, i doar o parte din toate acestea este religioas, n timp ce restul este profan n esen. Aa cum am vzut n a doua seciune a acestui eseu, cunoaterea empiric i raional a omului primitiv asupra naturii, care este fundamentul artelor i produselor sale, a ntreprinderilor sale economice i a abilitilor sale constructive, formeaz un domeniu autonom al tradiiei sociale. Societatea c pstrtor al tradiiei laice, a profanului, nu poate constitui principiul religios sau Divinitatea, pentru c locul acesteia din urm este numai n domeniul sacrului. Am descoperit,

de asemenea, c una dintre sarcinile principale ale religiei primitive, n special n performarea ceremonialurilor de iniiere i a misteriilor tribale, este de a sacraliza partea religioas a tradiiei. Prin urmare e clar c religia nu poate s der