Introducere in Sociologie

C U L T U R A

1. Conceptul de cultur

Definiia culturii

Exist multe definiii ale culturii, ncepnd de la lapidarul un mod distinct de via al oamenilor, un model de a tri (Kluckhohn, 1949) - i mergnd pn la cel enumerativ - acel ntreg complex care include cunotinele, credina, arta, morala, legea, obiceiul i alte deprinderi dobndite de om ca membru al unei societi (Tylor, 1871). Totui, toate definiiile au unele elemente comune.

Cultura este o caracteristic a unei societi, nu a unui individ. Cultura este tot ceea ce este nvat n cursul vieii sociale i transmis din generaie n generaie. n cuvintele lui Ralph Linton, ea este ereditatea social a membrilor unei societi.

Goodman i Marx (1982:85) au vzut cultura ca fiind motenirea nvat i socialmente transmis, a obiectelor fcute de om, a cunotinelor, a prerilor, a valorilor i a perspectivelor, care asigur membrilor unei societi unelte pentru a face fa problemelor curente. Cultura definete i pune la dispoziia membrilor unei societi hran pentru a o mnca, haine pentru a le purta, limb pentru a o folosi, valori pentru a face aprecieri, idei pentru a le ghida comportamentul i practici pentru a le urma. Pe scurt, cultura d form vieii sociale i o organizeaz. Cultura o invenie uman

Cultura pare a fi o caracteristic eminamente uman. Alte specii nu par s posede cultur. O mare parte din comportamentul animalic este o funcie a instinctului sau deriv din nvarea specific a unui animal n timpul vieii sale.

De ce au cultur fiinele omeneti? n cursul evoluiei, multe dintre instinctele pe care specia uman le-a mprtit cu strmoii si mamiferele au fost selectate treptat sau pierdute. Cu toate acestea, fiinele omeneti s-au dezvoltat. De-a lungul timpului, fiinele omeneti s-au transformat ntr-o specie complex i numeroas, ntr-un sens specia dominant pe Pmnt. De ce?

Rspunsul scurt este cultura. Cultura d fiinelor omeneti o mai bun i mai rapid metod de adaptare la schimbarea fizic, topologic i climatologic dect ar fi fost posibil doar prin evoluia biologic. Combinaia ntre evoluia anatomic (dezvoltarea creierului, degetul mare opozabil, mersul biped) i dezvoltarea cultural a condus specia uman la starea sa actual deosebit de dezvoltat.

Relaia ntre cultur i fiinele omeneti este reciproc. Dei noi crem cultur (i.e., inventnd limbaj i valori), noi, la rndul nostru, suntem umanizai de ea. Mult din ceea ce trece drept natur uman este, de fapt, produsul unei anumite culturi. Americanii, de pild, deseori vd rzboiul, agresivitatea i competiia ca fiind umane prin natere. Totui, exist societi (e.g., arapeii din Noua Guinee) n care rzboiul este necunoscut, iar comportamentul agresiv i competitiv, virtual inexistent.

Cultura limiteaz libertatea uman

Cultura limiteaz libertatea individual. Oamenii nu sunt liberi s fac ceea ce vor. Legile, o invenie cultural, i implic s se angajeze n anumite feluri de comportament le cer s acioneze n anumite feluri. Indivizii nu i pot crea propria limb dac vor s comunice cu alii. Dei egali biologic (n acelai timp diferii), brbaii i femeile rar sunt egali din punct de vedere cultural. n multe societi, brbaii au un statut social superior i mai mult putere dect femeile. Acelai lucru s-ar putea spune despre sracii i minoritile din cele mai multe societi. Cultura limiteaz n mod inegal.

Cultura extinde libertatea umann acelai timp, cultura mrete libertatea. Cultura elibereaz individul de comportamentul predeterminat i condiionat, dictat de instinct. Oamenii i modific reaciile n funcie de situaii: ei fac alegeri, orict ar fi ele de limitate. Chiar dac aa cum am artat, cultura limiteaz, ea adesea permite alegerea n cadrul unei game raionale de opiuni acceptabile.

Cultura ne elibereaz de nevoia de a reinventa mereu aspectele necesare ale vieii sociale. Nu trebuie s crem nentrerupt o limb cu care s comunicm sau s redescoperim n mod continuu focul; nenumratele lucruri obinuite pe care le facem n fiecare zi i articolele materiale de care avem nevoie sunt asigurate prin cultur, astfel eliberndu-ne timp pentru creaie i explorare.

Componentele culturiiSociologia face distincie ntre cultura material i cultura nematerial.

1. Cultura material. Se refer la toate creaiile concrete i tangibile ale societii, de la obiectele principale descoperite prin spturile arheologice la creaiile tehnice contemporane. Pe scurt, orice manifestare fizic a vieii unui popor este o parte a culturii sale materiale.

Cultura material este transmis generaiilor viitoare. Unele obiecte produse de om sunt considerabil modificate (mijloacele de transport) altele, suport Puine schimbri sau deloc n structura lor de baz. Unele, cum este rigla de calcul, sunt nlocuite cu succese tehnologice; altele ajung la mod i dispar. Fie c se schimb substanial, fie c nu, comportamentele culturii materiale devin o parte important a caracterului societii.

2. Cultura nematerial. Sociologii manifest tendina de a se concentra asupra culturii nemateriale, creaiile abstracte ale societii, care sunt transmise din generaie n generaie. Acestea sunt nsi coninutul vieii sociale.

a) Cunotinele i opiniile.

Ideile pe care le avem despre lume constituie un aspect important al culturii nemateriale. Aceste idei sunt parte din motenirea cultural a tuturor societilor. Cunotinele se refer la acele concluzii bazate pe un anumit criteriu al evidenei empirice. De pild, forma sferic a pmntului i relaia ntre copiii cu greutate mic la natere i fumatul n timpul sarcinii sunt elemente ale cunoaterii.

Prerile, pe de o parte, se refer la concluziile care nu sunt susinute de un sprijin empiric suficient, pentru a fi considerate adevrate. Dou exemple de preri controversate sunt: viaa ncepe n momentul conceperii i pedeapsa capital reine de la crim.

Culturile tuturor societilor ntruchipeaz idei despre mediul natural precum i despre lumea pe care au creat-o fiinele umane. Mai Mult, Toate Culturile Au Idei Despre Multe Aspecte Ambigue I Confuze Ale Vieii I Ale Morii, Ca De Pild, Dac Exist Via Dup Moarte, nelesul Fericirii Umane I Soarta Final A Universului. Aceste opinii strbat existena de fiecare zi a fiinelor omeneti de pretutindeni.

b) Valorile

Valorile sunt idei despre ceea ce o societate crede c este bun, corect i plcut. Valorile asigur contextul n cadrul cruia normele sociale (vezi mai jos) sunt stabilite i explicate. Valorile asigur baza pe care judecm aciunea social, prin aceasta dnd form alegerilor pe care le facem. n societatea modern de pild, apreciem munca n mod deosebit, iar etica muncii ne influeneaz comportamentul specific.

Valorile nu sunt doar concepte abstracte; ele sunt investite cu semnificaie emoional considerabil. Oamenii discut n contradictoriu, se lupt i chiar mor pentru valori, cum este libertatea. Uneori, valorile se ciocnesc, astfel c o valoare nu este n mod necesar universal acceptat de o societate, nici nu are totdeauna acelai neles n diverse societi. De pild, democraiile interpreteaz cu totul diferit libertatea fa de statele totalitare. Mai mult, valorile sunt deseori limitate n cadrul unei societi. De pild, exprimarea liber, care este foarte apreciat de democraii, este deseori limitat n timp de rzboi; i chiar timp de pace, legile mpotriva calomniei i a preocuprii de a provoca un pericol evident i iminent limiteaz dreptul oamenilor de a zice tot ceea ce vor.

Valorile nu sunt n mod necesar statice; ele se pot schimba i chiar se schimb n decursul timpului. De pild, valorile care se refer la iubire, la sex i la cstorie s-au schimbat n ultimele decenii. De asemenea, cercetarea actual arat c studenii din ultimii ani au ajuns s considere nvmntul superior un mijloc de a dobndi siguran financiar mai degrab dect o cale de a-i perfeciona o filozofie semnificativ de via.

c) Normele

O mare parte din viaa social implic comportament rutinier. Oamenii se trezesc i se culc la anumite ore, mnnc dup un program precis i se mbrac ntr-un anumit fel. Acest lucru nu este ntmpltor. Comportamentul nostru este structurat de norme, reguli sociale i linii de conduit care prescriu un comportament adecvat n situaii speciale. De asemenea, normele pot modela aciunile oamenilor n relaiile dintre ei. Normele de politee definesc comportamentul cuvenit fa de alii.

Ansamblul normelor societii (cadrul normativ) este mprit n obiceiuri, moravuri i legi.

Obiceiurile. Obiceiurile sunt conveniile curente ale vieii de fiecare zi. Ele sunt cile obinuite prin care oamenii acioneaz: deteptarea la o anumit or, mbrcarea ntr-o inut potrivit pentru o ocazie, folosirea tacmurilor adecvate la mas. Obiceiurile sunt aciuni cu o mic semnificaie moral; cel mai adesea, ele sunt chestiuni de gust. Oamenii trebuie s se comporte n aceste feluri: dac nu o fac, pot fi considerai excentrici, neateni sau ciudai, dar, de obicei, nu primejdioi sau ruvoitori. Dac oamenii ncalc obiceiurile, ei se expun brfei i ridicolului, nu sanciunilor legale (juridice).

Moravurile. Moravurile sunt norme considerate importante i semnificative pentru funcionarea societii i a vieii sociale. Furtul din proprietatea privat este o problem serioas. El sfideaz concepiile sociale de distribuire a proprietii i de ncredere. Valorile patriotice sunt alctuite din moravurile referitoare la felul n care cetenii responsabili ar trebui s se comporte.

Tabuurile sunt moravuri proscriptive, adic definesc ceea ce nu ar trebui s fie fcut. n general, societile au tabuuri referitoare la relaiile sexuale i maritale ntre rude apropiate (tabuul incestului) i tabuul referitor la consumarea crnii de om. n general, nclcrile tabuurilor i ale moravurilor implic sanciuni mult mai severe dect nerespectarea obiceiurilor. Aceste sanciuni includ ntemniarea, exilul i chiar moartea.

Deosebirea conceptual ntre obicei i moravuri (prima oar fcut de Sumner, 1906) este relativ clar. Totui, nu este totdeauna uor s distingi comportamente specifice obiceiurilor sau moravurilor. Profanarea steagului constituie un bun exemplu. pentru unii oameni, aceasta este, pur i simplu, o violare a unui obicei i nu necesit nimic mai mult dect dezaprobarea. pentru alii, un asemenea act este o violare a moravurilor societii i necesit o pedeaps sever.

Legile. Legile sunt norme stabilite i aplicate de autoritatea politic a societii. Dup ce aceste legi au fost scrise i codificate, se face referin la ele, n general, ca legi promulgate. n unele societi, legea este transmis pe cale oral; aceasta este considerat ca legea obiceiului sau obiceiul pmntului. Indiferent de forma sa, deseori legea se aplic acelor comportamente care sunt considerate importante n societate. O mare parte din dezbaterile curente despre caracterul adecvat al legilor care reglementeaz orice fel de comportament sexual ntre aduli, cu consimmntul prilor, este o consecin a deosebirilor ntre protagoniti cu privire la faptul dac un astfel de comportament este ntr-adevr o problem de gust personal sau stil (obicei), sau de preocupare principal a societii (moravuri).

d) Semnele i simbolurile

Semnele. Semnele sunt reprezentri; ele reprezint altceva. Exist dou feluri de semne: semne naturale i semne convenionale (simboluri). Un semn natural are o relaie proprie cu ceea ce reprezint.

Simbolurile. Simbolurile (sau semnele convenionale), pe de alt parte, nu sunt naturale; ele sunt reprezentri create n mod arbitrar (cuvinte, gesturi, obiecte, imagini vizuale) care dobndesc neles prin consens social. Un steag, de pild, este pur i simplu, o bucat de pnz cu o anumit form, culoare i desen. Totui, oamenii mor pentru el nu pentru pnz n sine, ci ceea ce reprezint, pentru semnificaia care i s-a atribuit. Steagul este un simbol al unei naiuni i ntruchipeaz ntreaga semnificaie a acelei societi. Weitman (1973) a artat c poate fi analizat semnificaia pe care o societate o investete n steagul su naional, ca o modalitate de a nelege aspectele importante ale acelei culturi.

Limba. Limba, un ansamblu semnificativ de simboluri social construit, este cel mai important aspect al culturii. Elementele unei limbi au aproximativ aceleai sensuri pentru membri aceleiai comuniti lingvistice. Prin urmare, limba devine principalul vehicul de comunicare ntre oameni. Cu ct mai larg este gama de cunotine, cu att mai multe simboluri sunt necesare pentru a le comunica. De obicei, bogia i varietatea vieii sociale sunt legate de bogia i varietatea limbii.

Gesturile. Oamenii comunic i prin gesturi, micri ale corpului (ale prilor corpului, cum sunt faa i minile) care au semnificaii consimite social. n societatea american, descrierea unui cerc cu degetul mare i cu arttorul de la mna dreapt, innd celelalte trei degete n sus i micnd uor mna, nseamn A-okay; totul este n regul. n alte societi, acelai gest are semnificaii diferite. De pild, n Frana el exprim insulta c cineva este un nimeni, un zero. n Grecia i Turcia, el sugereaz o invitaie sexual nedorit. Gesturile, ca i limba, au semnificaie n cadrul unui context social specific.

Oamenii comunic att pe cale oral, prin limbaj, ct i prin gesturi. De fapt, comunicarea personal i trage bogia i subtilitatea din asocierea indicaiilor verbale i a semnelor neverbale.

Cultura ideal i cultura realNormele ajut la structurarea comportamentului prin definirea modurilor de aciune aprobate cultural. Normele definesc idealul; ele precizeaz ceea ce societatea consider c oamenii ar trebui s fac, ceea ce se ateapt din partea lor s fac.

Dar oamenii nu se comport totdeauna aa cum ar trebui sau cum se ateapt di partea lor s se comporte. De pild, n societatea american, oamenii subscriu, n general, la normele fidelitii sexuale n cstorie. Totui, ntr-un sfert i jumtate din brbaii i femeile cstorite au relaii extraconjugale. Chiar i aa, cei angajai n astfel de aciuni deseori susin validitatea normelor. Ei i explic comportamentul prin slbiciunea personal sau prin mprejurri speciale [mariajul meu se destram, soia (soul meu) mea nu m nelege, iar eu am nevoie de dragoste i afeciune].

Normele ar trebui confundate cu comportamentul. Normele precizeaz comportamentul cuvenit din punct de vedere social, care poate sau nu poate fi manifestat. Ele sunt ptrunderi valoroase n formele de aciune pe care o societate le consider oportune, dar ele nu garanteaz c acele aciuni sunt cu adevrat efectuate.

2. Relativitatea i diversitatea cultural. Analiza antropologic a culturii

Ipoteza relativitii lingvistice

Limba face mult mai mult dect s le dea oamenilor posibilitatea de a comunica unii cu alii. nsi natura limbii, s-a susinut, structureaz modul n care percepem lumea. Aceast teorie, numit ipoteza relativitii lingvistice, a fost formulat iniial de doi antropologi, Edward Sapir (1929) i Benjamin Lee Whorf (1956). Ei susin c limba unei societi dirijeaz atenia membrilor si spre anumite trsturi ale lumii mai degrab dect spre altele. Ilustrarea clasic a acestui fenomen este c, n timp ce limba englez are doar un singur cuvnt pentru zpad, limbii inuiilor i lipsete un termen general pentru ea. n schimb, ntruct deosebirea diverselor forme de zpad este foarte important n viaa lor zilnic, ei au cuvinte diferite care descriu tipuri diferite de zpad (e.g., zpad pufoas, zpad care cade, zpad umed, nmei). Astfel, utilitatea deosebirii multelor tipuri de zpad a dus la crearea cuvintelor pentru a le numi i la includerea lor n limba inuiilor.

Aspectul important al ipotezei relativitii lingvistice este concentrarea ei asupra structurii gramaticale, care, susin Sapir i Whorf, i conduc pe oameni s priveasc lumea ntr-un anumit fel. De pild, n unele limbi neeuropene (e.g., limba chinez) separarea obinuit a agentului care acioneaz (subiectul) i a aciunii (predicatul) nu are loc (Tung-Sen, 1970). n schimb, agentul i aciunea sunt legate laolalt; aciunea este agentul, iar agentul este aciunea.

Potrivit lui Sapir i lui Wholf, vocabularul i structura gramatical a unei limbi, mpreun, determin modul n care membrii unei societi percep lumea. Astzi, prerile cele mai bine informate accept o versiune slab a ipotezei lingvistice. Exist un consens general c vocabularul i structura gramatical a limbii unei societi i concentreaz atenia mai degrab asupra anumitor faete ale lumii dect altora i i determin pe membri s gndeasc ntr-un stil specific. Totui, perspectiva modificat a ipotezei relativitii lingvistice susine c limba este un mecanism care faciliteaz. O anumit limb te ajut s gndeti i s percepi ntr-un mod specific, dar ea nu i oblig pe oameni s vad alte faete ale lumii sau s i dezvolte alte moduri de a gndi.

Diversitatea culturalIpoteza Sapir-Whorf nu explic n totalitate diferenele culturale. Totui acestea din urm sunt o caracteristic important a societilor umane contemporane; mai mult, exist o diversitate marcant chiar n interiorul aceleai societi .

1) Diversitatea ntre societi

Rapoartele antropologilor exprim diversitatea cultural considerabil ntre societi. Societile se deosebesc prin modurile n care i organizeaz relaiile dintre membri, dar i prin culturile lor. Variaiile n cultura material a societilor sunt evidente. Pentru sociologie diferenele ntre societi sunt relevante ndeosebi n culturile lor materiale.

Societile se deosebesc prin valorile lor i prin normele care precizeaz comportamentul potrivit. Ruth Benedict (1934) a descris dou situaii diametral opuse: o cultur dionisiac, de activitate frenetic, de sensibilitate exagerat i de nlare individual prin competiie (o populaie de indieni din Insula Vancouver, Columbia Britanic) i cultura apolonic, de discreie, sobrietate i moderaie, care pune accentul pe importana colectivitii n raport cu individul (o populaie din New Mexico).

n societile moderne vedem deosebiri similare. Accentul pus de cultura american pe individ difer n mod considerabil de accentul pus pe colectiv de alte culturi. Firete, exist asemnri n toate societile. Totui, istoria, geografia, clima i condiiile sociale se combin pentru a deosebi societile una de alta n multe privine. De pild, culturile societilor insulare, cum este Marea Britanie, conin elemente nautice distinctive care lipsesc n rile nconjurate de uscat, cum este Elveia. Culturile rilor tropicale se deosebesc de culturile din zona temperat. rile dominate cndva de Frana se deosebesc de cele stpnite cndva de Marea Britanie sau Portugalia.

Diversitatea cultural dintre societi demonstreaz flexibilitatea i variabilitatea organizaiilor omeneti. nelegerea i aprecierea acestei diversiti poate duce la respect fa de deosebirile dintre popoare i fa de ingeniozitatea speciei umane.

2) Diversitatea n cadrul unei societi

Aa cum culturile diferitelor societi variaz de la una la alta, grupuri din cadrul aceleiai societi pot, de asemenea, vdi varietate, ndeosebi dac societatea este numeroas, complex i modern. Aceste grupuri, numite subculturi, pot varia dup clasa social, origine etnic, ras, religie i stil de via, precum i dup scopuri i interese

a) SubculturileTiparele subculturale dau unui grup o savoare i o identitate ce l deosebesc de societatea ntreag din care face parte. Identitatea unei subculturi se poate baza pe motenirea sa etnic, indiferent dac este chinez, italian sau polonez. Ea ar putea deriva din condiia economic a grupului, cum este cazul sracilor din ghetou. Subculturile unice din Noua Anglie i din sudul ndeprtat se bazeaz pe regiune i istorie. Subcultura drogurilor i are propriile sale tipare. Pe scurt, orice grup de mrime medie, care are idei sociale, valori, norme i stiluri de via considerabil diferite de cele ale societii mai mari, poate fi considerat o subcultur.

Deseori, o subcultur are o lim distinct. Limba oamenilor de tiin este n esen un jargon subcultural, aa cum este terminologia negustorilor de droguri sau a muzicanilor de jazz. Formele distincte de comunicare n cadrul subculturilor confer un sentiment de identitate, ofer posibilitatea unei comunicri mai precise ntre membrii subgrupului i protejeaz aceast comunicare de persoanele din afara acestuia.

Mozaicul cultural creat de subculturi poate fi considerat un factor de mbogire a societii. Statele Unite, de pild, deseori au considerat diversitatea lor cultural ca fiind una dintre puterile lor majore (dei legile stricte de imigrare n cea mai mare parte a acestui secol demonstreaz c nu toi americanii au aceeai prere). Pe de alt parte, unele societi (e.g., Japonia) cred c variaia subcultural slbete cultura naional i de aceea nu o ncurajeaz.

b) Contraculturilen unele cazuri, tiparele culturale ale unui anumit subgrup nu sunt doar diferite, ci contrare tiparelor restului societii. Contraculturile, cum sunt numite aceste subgrupuri, ntruchipeaz idei, valori, norme i stiluri de via ce sunt n opoziie direct cu cele ale societii mai mari. n anii 60 i la nceputul anilor 70, de pild, hippie au sfidat valorile americane fundamentale de individualism, competiie i materialism. Micarea neonazist crescnd din Germania, Ku Klux Klan-ul din Statele Unite .a. i-au dezvoltat propriile lor ansambluri de tipare culturale care i pun n opoziie cu culturile propriilor lor societi.

Uneori, cum a fost cazul cu micarea hippie din Statele Unite, elementele contraculturii sunt absorbite de cadrul cultural mai larg, iar distincia dintre cele dou se estompeaz. Totui, cel mai adesea, contracultura rmne n contact puternic cu societatea mai mare.

Relativismul culturalVarietatea practicilor culturale att n interiorul societilor, ct i ntre ele sugereaz c nu exist un singur tipar cel mai bun. O astfel de concluzie constituie baza relativismului cultural, ipoteza c nici o practic cultural nu este inerent bun sau rea; fiecare trebuie neleas n raport de locul ei n configuraia cultural mai larg.

Aceast perspectiv l face pe observator s se abin de la a formula aprecieri asupra practicilor necunoscute. Aceasta presupune toleran, i chiar respect, fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau chiar nefireti. Oamenii au tendina de a evalua obiceiurile, practicile i comportamentele n raport cu ale lor i deseori aceast evaluare capt un caracter moral care este asociat cu foarte mult sentiment. Relativismul cultural apr mpotriva acestei tendine.

Oare relativism cultural nseamn c orice merge, c nu exist standarde absolute? Aceasta presupune iertarea pruncuciderii (uciderea copiilor, deseori folosit ca un mecanism de control al populaiei) sau brutalitatea ndreptat spre un grup minoritar? Sociologia, ca disciplin, nu are rspunsuri uoare la aceste ntrebri. Ca indivizi, cei mai muli sociologi, dac nu toi, sunt ocai de aceste practici. Totui, ei ar ncerca s-i separe preferinele i ideile morale de eforturile lor profesionale de a analiza cauzele i consecinele unei anumite practici culturale. Adoptarea poziiei relativismului cultural i ncurajeaz pe oameni s priveasc mai obiectiv propria lor societate i practicile ei culturale. Aceasta ofer un fel de distan de la care oamenii s-i priveasc propria via.

EtnocentrismulOpusul relativismului cultural este etnocentrismul, tendina de a considera propria cultur superioar altora din punct de vedere moral i, astfel, de a judeca alte culturi dup standardele proprii. A fi etnocentrist nseamn a presupune c propria societate face lucruri doar cum este drept i cum se cuvine. Observatorul etnocentrist este, de aceea, capabil s perceap practicile altor culturi sau subculturi ca derivaii, nu doar ca deosebiri.

Etnocentrismului i este mai uor s se menin n societi relativ omogene, tradiionale i izolate. n astfel de societi, exist probabilitatea unui contract redus cu diferite practici i puine posibiliti de a le vedea utilitatea i importana n interiorul culturii n care acestea au loc. Cnd membrii acestui fel de societate sunt expui acestor variaii, este improbabil ca ei s aib gama de experiene care le-ar permite s suspende judecata i s considere o variaie ca fiind mai degrab pur i simplu diferit dect greit.

3. Analiza practicilor culturale. Politicile culturale

Din cele prezentate mai sus se poate concluziona c o cultur este marcat de o serie de modele, de imagini ghid, de reprezentri la care se raporteaz membrii unei societi n comportamentele, munca, rolurile i relaiile lor sociale (De LAUWE). Astfel, modurile de aciune social pot fi tratate drept practici culturale.

Conceptul ne permite identificarea unei corelaii ntre stratificarea social i stratificarea cultural. Corespunztor stratificrii sociale, exist dup unii sociologi (VALADE) o cultur etilist, o cultur de mijloc i o cultur de mas i care pot fi valid caracterizate prin distincie, pretenie i caracter privat.

n acest context practicile culturale nu sunt separabile de politicile culturale, aspectul concret al culturii administrate. Aceste politici culturale expresia a culturii administrate, i care difer de la ar la ar, funcie de caracteristicile acesteia, de condiiile sociale i politice etc. pot avea ca obiective:

dezvoltarea creativitii tinerilor;

dezvoltarea industriilor culturale;

reechilibrarea centrelor de aciune cultural pe ansamblul teritoriului;

consolidarea culturii tiinifice i tehnice;

politica audiovizualului;

dezvoltarea nvmntului artistic;

propagarea internaional.

Se subliniaz ns faptul c politicile culturale nu reuesc s depeasc total handicapurile geografice, s nving rezistenele sociale. Exist ns mari deosebiri, n fiecare ar, ntre regiuni, ntre rural i urban, ntre diferite grupuri sociale etc.

12