familia - revista de cultura nr. 11-12 2009 oradea

5/20/2018 FAMILIA - Revista de Cultura Nr. 11-12 2009 Oradea

1/244

FAMILIA

Revist de culturNr. 11-12 lnoiembrie-decembrie 2009

Oradea


2/244

Seria a V-anoiembrie-decembrie

2009anul 46 (147)

Nr. 11-12 (528-529)

FAMILIA

REVIST DE CULTURFondator: IOSIF VULCAN

1865

Apare la Oradea

Responsabil de numr:Mircea Pricjan

REDACIA:Ioan MOLDOVAN(redactor-ef)

Miron BETEG(secretar general de redacie)Mircea PRICJAN, Alexandru SERES, Ion SIMU,

Traian TEFRedactori asociai:

Aurel CHIRIAC, Marius MIHE

REDACIA I ADMINISTRAIA:Oradea, Piaa 1 Decembrie, nr. 12

Telefon: 40-259-41.41.29; 40-770-850068E-mail: [email protected](Print) I.S.S.N 1220-3149

(Online) I.S.S.N 1841-0278www.revistafamilia.ro

TIPAR: Imprimeria de Vest, Oradea

Revista figureaz n catalogul publicaiilorla poziia 4213

Revista este instituie a Consiliului Judeean Bihor

Tehnoredactare: S.C. Pixel Media S.R.L.

Responsabilitatea opiniilor, ideilor i atitudinilor exprimate n articolele publicate n revista Familia

revine exclusiv autorilor lor.

ABONAMENTE LA FAMILIA

Revista Familia anun cititorii i abonaii c la abonamentele efectuate direct la redacie se acord oreducere de 30%. Astfel, un abonament pe un an cost 40 lei. Plata se face la sediul instituiei - Oradea,Piaa 1 Decembrie nr. 12.De asemenea, se pot face abonamente prin plat n contulRO80TREZ0765010, deschis la Trezoreria Oradea. Abonamentul pe un an cost 60 lei.Redacia va expedia revista pe adresa indicat de ctre abonat.

Numr ilustrat cu

lucrri ale artistului plasticIoana Teodora Klein


3/244

CUPRINS

lEditorial Miron Beteg Incubatoarele nepsrii 5

lAsterisc de Gheorghe Grigurcu 7

lSPMDR deAl. Cistelecan O ardeleanc de isprav (Viora din Bihor) 13

lAtropin deAlexandru Vlad

Plecarea 19

lNisipul din clepsidr Vasile Dan Jurnal Toscan (II) 21

lUn scriitor, doi scriitoriAlex. tefnescu Un ceai but cu Constantin Noica 23

lSolilocviul lui Odiseu de Traian tef Povestirea iganiadeidup Ioan Budai-Deleanu - Cntul VI 26

lMonomahiiMiron Beteg Despre frumoasa nebunie a tinereii

crturreti - nsemnri de lectur 35

lCronica literarIoan Moldovan Cu nelinite i dezgust 40

Adrenalin din cea mai fin 41Marius Mihe Mrturisirile unui psihotic 43

Colecia de memorii 46Ion Zubacu Chermeza sinucigailor - romanul

unei tragedii naionale 49

lCamera de gard deMircea Pricjan 56

lExplorri deMircea Morariu 59

lUn singur poem dePaul Vinicius 62

lUn singur poem deMarian Drghici 64

lUn singur poem deRobert erban 65


4/244

lUn singur poemdeAdrian Suciu 66

lPoeme deAndrei Zanca 67

lPoeme deAdrian Munteanu 72

lPoeme deMedeea Iancu 75

lPoeme deAdriana Teodorescu 81

lPoeme deDaniel Murean 84

lPoeme deIon V. Strtescu 87

lTraduceri

Michael Krger 90

lPoeme (remember) deDarie Magheru 95

lProz

Eduard Tutu Accidentul 99 Adrian Buzdugan Chariboria 108

lOradea literar Poeme Lucian Scurtu, Alexandru Sfrlea, Viorel Chiril, Mircea Popoviciu 120 Proz Varga Gbor 143 Ideea Daniela Maci 152 Cartea strin Magda Danciu 159 Lecturi dup lecturi Ioan epelea 163 Autori & cri Ioan Moldovan 166

lLecturi dup lecturiGheorghe Ana Huliganii, roman generaionist 170Lioara Coturba Demersul hermeneutic ca modalitate

de transcendere a timpului istoric n Noaptea de Snziene 174

Ovidiu Morar Naionalismul lui Mircea Eliade 181Bogdan Suceav Pe marginea unor studii de etnografie

romneasc ale lui Moses Gaster 189Mihaela Nicolae Ion D. Srbu - Povestea vorbei 193Ion Irimie Despre cele de nespus 199Imelda China Esene eterizate 203Ancelin Roseti Poemul ca spaiu vital 206Dan Bogdan Hanu Uneltirile aproape cunoscutului poet

Marian Constandache mpotriva fatalei sale nsoitoare, Singurtatea 210

Mircea Pop O Culegere de nelepciune 214

lArte Portofoliu Ioana Teodora Klein 215

Cronica teatral deMircea Morariu 221 Cartea de teatru deMircea Morariu 234

lElogiu Daniela Gfu Un lord al teatrului romnesc Zeno FODOR - 75 237

lLocal Kombat deAlexandru Seres 240

lParodia fr frontiere deLucian Pera 242


5/244

Editorial

Miron Beteg

Incubatoarele nepsrii

5

i afl oare rostul, ntr-o revist de cultur, un editorial ataat deimediatul politic? Un astfel de text nu e n oarecare msur degradant,

njositor, ba chiar n afara culturii, o pat strident pe obrazulpublicaiei? Ni s-a reproat, uneori cu o violen simpatic, faptulc revista public editoriale pe teme politice, oripilnd sensibiliticrturreti pure, violentnd curata i definitiva separare dintre actulde cultur autentic i respingtorul relief al lumii politice. Nefiind

vorba, de multe di, nici mcar de politica cultural a momentului, cutoat cacofonia interpretativ pe care o poate nate, la noi, sintagma.

Severitatea puritii, schiele n tu ale unor turnuri de filde, cu tot falsulrigorism care se aga de ele, se nasc tocmai dintr-o astfel de cacofonieinterpretativ. Confundarea atitudinii politice cu atitudinea civic. Adiscursului politic cu discursul civic.

Dac nu i-e hrzit pustnicirea i celor mai muli nu ne e!, a nu rspunde, atunci cnd e nevoie, derapajelor politicului cuexigenele civismului nu e un act de castitate cultural, ci forma ceamai dezgusttoare a laitii: laitatea celui care poate. S-a spus c,

n grade diferite, cu cteva excepii, toi am fost vinovai, pe vremeacomunismului, mcar prin complicitate tcut. Dac am nvatoarece din anii tcerii, nu ne putem permite s ducem mai departe,

dup douzeci de ani, acest tip de complicitate, atunci cnd politiculde lng noi o ia razna, de nu chiar nnebunete de tot. Chiar dactim c el, de fapt, nu s-a aezatniciodat, n-a fost nicicnd pe deplinsntos. E ca i cum ai aplauda drmarea azilelor de btrni pentru ase construi, n locul lor, case de creaie pentru scriitori.

Sunt oameni de cultur care fac politic. E treaba lor. Sunt oamenide cultur care, atunci cnd simt nevoia, iau atitudine. E, aci, o diferenimens. A spune c de primii o societate se poate dispensa, capoliticieni, oricnd, cei din urm sunt ns vitali. Primii pot avea fixaii n


6/244

6

Miron Beteg

jurul crora se nvrte ntreaga lume romneasc, cei din urm ncearctocmai s fixezecte ceva din lumea asta. E inutil s ne plngem c nuavem nc o societate civil structurat, omogen n necesara ei lipsde omogenitate, ct vreme continum s gndim aceast problemcacofonic. Ct timp orice discurs ce ia n discuie politica romneasce receptat ca partizanat implicit, i nu ca necesitate civic. Teama de oastfel de ntmpinare i ine pe muli ntr-un soi de incubator al nepsrii,idolatriile i vehemenele (de care, e drept, nu ducem lips) rmnndastfel, prin aceast sustragere permanent, mult mai vizibile. Dar, azice, i idolatrii, i vehemenii i au rostul lor. ncercnd s creeze sau sdestrame mitologii naionale la zi, fac la fel de evident, de limpede imsura. Cumptarea. Sunt ordonatorii de credit ai bunului sim, tocmaiprin demisia pe care i-au dat-o din sfera bunului sim. Sofrosinefagialor e ca un leac pentru posibila noastr dezertare de la raional, e formade febr ce duce la nsntoire.

Nu poate fi mntuitor s vorbeti despre istoria mare i subdemnitatea ta s nu reacionezi n nici un fel la devierile istorieimici, ori, mai cu seam, la micimeacelor care o fac. Cnd politicul itoarn zoaie n cap, nu te tergi numai de scursori, ci ncerci s tergii realitile care le-au fcut posibile. Dac trieti ns cu iluzia c tuai scris Evangheliile, dac ntorci mereu i cellalt obraz, palma n-ocapei doar tu, ci toi cei asemenea ie. Nu e nevoie de frond, ci doarde rezonan. Nu e obligatorie nregimentarea politic, e necesar

doar reacia civic. Nepsarea devine la fel de culpabil precumidolatria politic. E drept poi citi, s zicem, Wittgenstein ntr-oleprozerie. Dar nu te poi preface c, pentru cei din jurul tu, corectapricepere a Philosophische grammatike problema lor esenial. N-opoi transforma n declinarea lor primar, carnea care pic de pe trupnu e un atentat la pudoarea crturreasc, iar cartea pe care o ii nmini se va mbiba, vrnd-nevrnd, de mirosul de putreziciune al celordin preajm. Dac nu rezonezi ila gramatica lor, dac nu pricepi ilimba lor, orice lectur i e pe de-a-ntregul fr folos, tranformndu-te

ntr-un simplu adjectiv al inutilitii ce poate fi nlturat, cu uurin,dintr-o micare de condei, la prima corectur.


7/244

Asterisc

Gheorghe Grigurcu

7

Golurile de memorie

Au oare amintirile o valoare n sine? M ndoiesc. Ele sunt semneale organicitii, simptome tainice ale unui ntreg. Dac n-au parte de-ointegrare armonioas n unitatea existenei, se ofilesc, pier asemeneaunor organisme care nu beneficiaz de condiii de mediu prielnice.E adevrat, aa cum cugeta Joubert, c trebuie s compensm

absena prin amintire. Dar sunt absene care nu se compenseaz,goluri ontologice asupra crora memoria nu are nicio putere. Iarim gndesc la bunii mei prieteni din anii studeniei, V.L. i I.M.P., decare m simeam nespus de apropiat, dar care, detandu-se de mine

ntr-un chip dezamgitor, anuleaz vraja reconstitutiv a amintirilorcorespunztoare, care ar fi trebuit s fie frumoase n eternitate.Plecarea furi din viaa ta a unui om de care te-ai ataat, fa decare nu tii s fi greit cu ceva, produce un astfel de gol ce acioneazi retroactiv, punnd n alt lumin datele afective ale memoriei,radiindu-le farmecul. Deoarece amintirile nu au o funcionalitatemecanic, sunt forme care se nasc, se dezvolt, dureaz ori dispar.Uneori au ansa unei durate egale cu viaa noastr, alteori se sting

nainte de vreme, aidoma unor plante smulse din rdcini, chiar dacse afl n plin nflorire.

*

Amintirile frumoase sunt bijuterii pierdute (Valry). Dar dacdescoperi, pierzndu-le, c au fost false bijuterii? C nsi circumstanapierderii lor le trdeaz falsitatea?


8/244

8

Gheorghe Grigurcu

*

Nu datorm cumva golurilor de memorie sforrile noastrecreatoare? Pe de o parte, prin virtutea asociat acestor goluri, care neapropie de o stare genuin, pe de alt parte prin pcatul lor, acela de-ane tirbi existena dobndit. Examinat pe ambele-i laturi, fenomenulpare a fi, n ordinea spiritului, stimulativ: Poate c oamenii nzestrai cuo memorie prea bun, intuia Jules Renard, nu au idei generale. Credc n-au nici dorina de-a crea metafore.

*

Memoria: o funcie, totui, de autentificare a fiinei. Ea odebaraseaz n bun msur de convenii, prejudeci, compromisuri,de consecinele raionamentului rece, impersonal. Te aduce n propria-i intimitate. Te red ie nsui. Memoria e ntotdeauna la ordineleinimii (Rivarol). Ceea ce un imens ctig. Cci, fiind sincer, memoriareabiliteaz acele zone calde ale fiinei, pe care cenzura social,agravat de oboseal, blazare, dezgust, le marginalizeaz ori leinterzice.

*

Intenionam, la nceputul anilor 90, s scriu un comentariu nchinatlui A.P., pus sub un motto din poezia lui Arghezi: Tnrul cu-adevrat

/ Pare un om nvat, / Zise Preedintele / potrivindu-i dintele. Dar,amnnd textul, mi-am dat seama c s-au produs oarecari schimbri

n raportul scontat dintre fantezie i realitate. Tnrul s-a copt de-abinelea, ca ministru i ministeriabil cu repetiie, iar preedintele care-iaprecia nvtura s-a multiplicat. Cci e vorba (deocamdat!) de celpuin trei preedini. Mai e posibil o glum att de ntrziat?

Impresie curat plastic. A.P. pare azi, cu barba-i colier fr musta-, ornndu-i un cap enorm, i cu toat conformaia sa opulent, ntr-un

anume fel proporionat, un pitic de grdin, transpus n dimensiunileomului normal.

*

Nu exist dect un trecut-viitor, care se actualizeaz n diverseproporii. n clipele noastre de limpezire, se manifest ca o discretrevelaie. Astfel ne putem imagina o supravieuire care nu e un miracol,ci o tain a realului.


9/244

9

Asterisc

*

Viitorul: ansa de realizare a trecutului, care, prin nsi condiiasa (durat depit), a devenit ireal. De unde intensitatea magic aoricrui gnd / vis privind viitorul.

*

Dac predominarea limbajului asupra realitii alctuieteun element al psihozei, aa cum susine Freud, n eseul su asupranarcisismului, scriitorii ptima legai de cuvnt, perfecionitii,flaubertienii, esteii n-ar trebui socotii drept nite bolnavi? S fimserioi! Care e, n definitiv, n tagma noastr, limita ntre normalitate ipatologie?

*

Omul inteligent: o enigm! Care s fie resorturile sale? Dacinteligena ca atare (nu deteptciunea, acea adaptare la mediu,funcie cu origine biologic, ce se las cu viclenie i fariseism) eo cutare a esenei lucrurilor, aceast esen fiind inepuizabil,individul inteligent e, inevitabil, un neisprvit. Un ins care, alergnddup o himer, nu-i atinge scopul niciodat. Pe de alt parte, raportul

dintre subiect i obiect nu se relativizeaz oare pn la dispariie ncazul inteligenelor superioare, autocontemplative care acced la ceeace se numete nelepciune? Esena pe care o caut e nsi fiina lor,

mprejurare ce anuleaz cutarea. Propoziiile lor specifice nu suntoare tautologice? Discursul lor nu are oare tendina de a se topi n vis,

n indefinit, n inexprimabil? Fie c se crede, scria Albert Beguin, elnsui autorul ideilor sale, fie c e convins c acestea i sunt revelate,(omul) nu scap de team dect prin dialogul luntric n care nici nui-ar putea pune alte probleme dect cele a cror rezolvare o poartmai dinainte n el. Ct de pueril e s te socoteti inteligent! ncletatprin luciditate de insondabilele abisuri ale lumii ori dizolvat n fiina

ta interioar, nu poi dect incidental a da altora, att de variabili nreceptivitatea lor, impresia de strlucire a minii. Foarte rar, cnd etipacificat i ngduitor, i poi da aceast impresie ie nsui. Nu-i rmnedect a juca rolul omului inteligent, rol pe care scenariul lumii creia iaparii i-l permite n principiu (n realitate, cu reacii foarte amestecate),avnd grij de-a nu uita c, aa cum nota Camil Petrescu, acest rol nul-ar putea interpreta dect un actor inteligent. Dar i aceast satisfaciee, firete, umbrit prin dubiile legate de reuita interpretrii n cauz. Aiizbutit a-i confeciona cu inteligen inteligena sau? Un cerc vicios!


10/244

10

Gheorghe Grigurcu

*

Simplificnd lucrurile, am putea afirma c inteligena e o convenientre tine i Cellalt. n acest spirit, m entuziasma n adolescenasigurarea pe care o ddea cititorilor si Mircea Eliade, n prefaa

volumului Oceanografie: Credei-m, sunt tot att de inteligent cadumneavoastr.

*

O prejudecat de larg circulaie i bate joc de vistor, de cel ceumbl cu capul n nori, prescriindu-i o cur de realism, ca un antidotal visului. Dar ar fi un leac eficace? N-ar duce cumva la siluirea firii

vistorului, silit a fi altceva, aa cum o oaie ar fi ndemnat s zboareori un pete s se trasc pe pmnt? N-ar fi mai cuminte s combatem

visul prin vis, printr-un vis acceptat cu generozitate? Cnd o minte eaplecat ctre vis nu trebuie inut departe de vis, nu trebuie s i seraioneze visul dac orict de puin reverie e primejdioas, ceea te

vindec de ea nu e o doz mai mic de vis, ci visul, ct mai mult vis, totvisul. Omul trebuie s-i cunoasc pe deplin visele, ca s nu mai suferede pe urma lor. Proust dixit.

*

O interesant reflecie asupra visului, la Jean Giraudoux: A rmasn noi mult absurditate nentrebuinat, care i d curs liber n visAbsurditile lui sunt, oarecum, vestigii ale lumilor pe care am fi pututs le furim i nu le-am furit. Deci o absurditate care se colecteaz nfiin, ca o tnjire, ca o nostalgie suprem a crei form contorsionat,sfidtoare, nu e dect o vehemen a nemplinirii. S mai adaug c

Amarul Trg e un mediu propice unor astfel de deducii?

*

i dac tot poposim asupra visului, iat cteva notaii ale de-attea ori tulburtorului Lichtenberg: Visele pot fi de folos prin faptul creprezint chintesena sincer, lipsit de constrngerea refleciei, caree adeseori artificiul pur, a ntregii noastre fiine. Iat de ce inteligenarisc a aprea fie superficial prin ignorarea visului, fie inadecvatprin ncercarea de a-l transpune ntr-un cod impropriu. Visul este o

via care, mpletindu-se cu restul vieii noastre, devine ceea ce numimexistena omeneasc. Visele se topesc ncetul cu ncetul n stare de veghe,fr s putem spune anume cnd ncepe omul s fie cu adevrat treaz.


11/244

11

Asterisc

Miracolul visului pare a fi aceast smerire a lui, aceast minunatiluzie ce ne-o d c poate pogor n real, c se poate transforma n real.Ori, Doamne, se preschimb de-a adevratelea n real (fapt ce scapminii noastre pctoase), aa cum Dumnezeu s-a ntrupat n om?

*

Progresul adus de comunitii rui prin teroare nu s-ar putea susineprin niciun punct de vedere onorabil. Regimul introdus de Lenin odatcu venirea lui la putere avea un precedent imediat n regimul cel maireacionar din epoca imperiului, acela al lui Alexandru al III-lea, dinepoca tinereii lui Lenin. E uimitor ct de multe din msurile luate de liderulbolevic reluau - chiar dac sub etichet diferit - contrareformeledinultimele dou decenii ale secolului trecut (Richard Pipes: Scurt istorierevoluiei ruse). E ntr-adevr relevant c abuzurile comuniste i celeanticomuniste sunt, la acest mod faptic, rude de snge stricat (e titlulunui roman al pe nedrept uitatului Emanoil Bucua).

*

Dac a visa nseamn a nelege ca artist, visul e un vector alnelegeriiestetice, orice ar spune pozitivitii.

*

Visul: un absurd n stare de promisiune.

*

Sunt oameni care-i supravieuiesc, tu fiind nc n via. Foticolegi, foti prieteni, foti profesori, de la care nu mai atepi nimic, care,dezamgindu-te, rcindu-se cu totul fa de tine, s-au nchis ntr-unprezent dur ca o carapace, care-i protejeaz, care le permite s naintezeindefinit, n timp ce tu, obosit, perplex, ai rmas n urm.

*

Oare visul scoal din mori cotidianul, anodinul, banalul? Eresurecia promis cretinilor, experimentat deocamdat pe lucruri ifiine care aparent mai triesc? Chesterton: Orice s-ar spune, funciaimaginaiei este nu de a face lucrurile ciudate s par aezate, cimai curnd ca lucrurile aezate s par ciudate; nu att s transformemiracolele n realitate, ct s transforme realitatea n miracol.


12/244

12

Gheorghe Grigurcu

*

mi proiectez, fr s vreau, umbra asupra Amarului Trg. E nso umbr strvezie, inofensiv, care nu afecteaz pe nimeni, ale creiefecte le simte exclusiv subsemnatul (ca i cum ar asculta muzic lacasc).

*

Magia imaginarului. Infantilismul de fond al oricrei magii.Infantilismul - sublim n ultim instan - al demiurgiei. Actul imaginareste un act magic. Este un act de incantaie, destinat s fac s aparobiectul la care ne gndim, lucrul pe care l dorim n aa msur, ncts punem stpnire pe el. Exist ntotdeauna n acest act ceva imperiosi infantil (J.-P. Sartre). Dumnezeu: un copil absolut, care imagineaz pemsur.


13/244

SPMDR*

Al. Cistelecan

O ardeleanc de isprav(Viora din Bihor)

13

Ardelencele nu scriu att din talent, ct din datorie i misionarism.Firete, puin talent nu stric iar oarece sensibilitate e chiar de rigoare;dar i mai de rigoare e un fel de etic didactic menit s ndrumesensibilitatea i s dea poeziei un folos educativ. Nu exist naie mai

smntorist-poporanist dect poetesele de Ardeal, toate jurate ndragostea de neamul oropsit, n melodrama de compasiune i n feeriade natur; la care se adaug, obligatoriu, elegia de amor, cnd amorulnu e sacrificat pentru ar. Pn la Unire au fcut i ele, fr excepie,alturi de confrai, militan naional, cntnd durerea de obte peportative profetice de salon. Fat de memorandist i nevast de militant,

Viora din Bihor (n. 30 aprilie 1880, Beiu; m. la Lugoj, n 1957), una dinardelencele de isprav, avea cu att mai mult motive pentru activismi civism liric. N-a avut o via chiar uoar, cu toate c fcea parte dinaristocraia romneasc de rob, ridicat dup Unirea religioasde la 1700. Fiica memorandistului Vasile Ignat, marele naionalist1,

i pierde tatl la 18 ani; se cstorete cu avocatul Ioan Ciorda, efulPartidului Naional din Bihor, iar unul din cei trei copii le moare de mic.2

1Eugeniu Potoran, Poeii Bihorului, Editura Societii de lectur Sf. Ioan Gur de aur,Oradea, 1934.2Datele biografice snt luate de la Eugeniu Potoran, op. cit.,i de la Ioan Bradu, Poeii iprozatorii bihoreni, Tipografia Doina, Beiu, 1948.

*O s m-ntrebai ns: ce nsemneaz S.P.M.D.R.?...- S.P.M.D.R. nsemneaz Societatea protectoare a Muzelor Daco-Romane.


14/244

14

Al. Cistelecan

Viora l va plnge n cteva poeme, ca i pe soul mult iubit, omort iel n 3 aprilie 1919, victim i martir al luptelor naionale (era membrual Consiliului Dirigent i a fost ridicat de-acas de armata ungar i

mpucat n Lunca Vacului, alturi de Nicolae Bolca; unele poezii ncare Viora l jelete snt datate, ns, n mod ciudat, 1918). Avocatul IoanCiorda a candidat, n 1907, pentru parlamentul de la Budapesta, dara pierdut (cu 810 voturi; nu era puin). Angajai amndoi, cot la cot, nluptele politice, l sprijin apoi, n 1910, pe Vasile Lucaciu pentru ocupareaaceluiai mandat, devenit vacant. Romnc de inim, o nflcratnaionalist i de o distins cultur, dup cum zice vrul ei Adrian Gh.Lazariu, el nsui poet, n Prefaa la Viorele3, Viora combate de partea luiLucaciu i cu condeiul, publicnd n Lupta de la Budapesta cteva scrisorielectorale i patriotice. Stilul acestora e destul de inimos (de nu chiarprea) i de patetic, dar probabil c potrivit la vreme, public i mprejurare:Printe! Noi cei din valea Biii i din jurul Beiuului, cari nenfricai desuliele jandarmilor i scuipnd n fa pe cei ce ne ntindeau mna cubanul lucitor am venit n tabra, unde i codrii i trimiseser podoabaarborilor, dinpreun cu mireazma nviortoare a nlimilor curate, noicari am venit s ne nchinm credinei i legii noastre strmoeti, noicei tari cu duhul, ne ndreptm privirea ndurerat spre tine Printe.4Dac era de apostrofat trdtorii, Viora nu se sfia de violene sfinte (inici de altele, cacofonice, luat cum e de elan): Blstm, blstm, de treiori blstm! Ei snt acei, cari samn zizanie ntre noi, ei ne dau prad

potrivnicului, ei vreau ca copiii notri s nu mai tie de credina i legeanoastr strmoeasc, s-i uite de prini i moi, s ne uite, parc amfi fost o lpdtur i nu urmaii lui Traian i Decebal!.5Patetismele deacest soi trebuie puse, firete, n situaie. i continu militana i dupmoartea soului, nfiinnd, nc din 1918, Reuniunea Femeilor romnedin Beiu i mprejurimi, a crei prezident, firete, devine. Reuniunea,reiese din discursurile prezidentei, fcea oper cultural i patriotic,dar i se-nelege oper de feminism, luptnd pentru consideraieegal n societate. Viora e ns sever, e o victorian, i nu preuietedeloc cochetria i nclinrile spre artele erotismului: Vrem s avemfemei inteligente, harnice i muncitoare, i nu ppui, cari cultiv luxul,

ori femei moderne, cari imitnd pe brbai n unele slbiciuni ale lor,cred a ctiga n ochii lumii. Femeia s nu se desbrace de nsuirile eidistincte ca sex, denaturndu-se, cci cum nu place un brbat-femeie, ne

3Viorele. Schie i nuvele de Viora din Bihor, cu o prefa de Adrian G. Lazariu, EdituraSocec, Bucureti, 1910.4 Viora din Bihor (Viora Ignat dr. I. Ciorda), Din Cetatea sfnt, Tipografia i librriaDoina, Beiu, 1926, p. 71.5Idem, p. 74.


15/244

15

SPMDR

disgust o femeie-brbat.6

Nu-ncape vorb c azi ar fi ngrozit de uneleapucturi i ar cere CNA-ului s interzic bun parte din emisiunile deemancipare. Nu mai vorbesc de cele prea emancipate. Iar exhibiionismuldin ultima poezie feminin ar cutremura-o absolut. i nu fr dreptateaei, dup o via de lupt pentru cu totul alte valori: ntreaga noastr

via a fost o lupt, nsufleit de-un gnd i dor nflcrat izbndireavisului de veacuri al neamului nostru!... Tu, Ionelul meu, te-ai sfrit ca ostnc cotropit de vijelioase valuri pgne, iar eu am rmas s plng pemormntul tu!7Biografia pe care i-o stilizeaz e model din alte vremi:Spiritualiznd simirea am tiut s triesc frumos./ Am visat mult iam trit puin./ Am luptat viguros i am suferit mult./ Iubind frumosul am dorit binele i am cutat adevrul./ Iat cuprinsul vieei mele.8Uncuprins cu frumos ethos ntr-adevr.

A fost harnic i-ntr-ale scrisului, fiind prezent n destul de multepublicaii (Romnul,Tribuna,Cosnzeana,Timpul, Gazeta Transilvaniei,Familia, Cele Trei Criuri, Renaterea Romn, Lupta, Unirea sauaustriacul Reichspost). Schiele i nuvelele din Viorele, prima ei carte,snt considerate gingae de Gh. Carda9. Asta numaidect i absolut.Ioan Bradu e convins c proza viorelelor ofer cititorului un coloritspecific i o armonie intim, liber de toate invectivele de prisos. n plus,substana acestor buci, dei nu prezint o unitate proprie a isvoruluide inspiraie, adncete inima ntr-o puternic vibrare. Aceast vibrared viorelelor adevratul parfum.10Isvorul are ns destul unitate, i

din el ies doar povestiri amoroase i evocri patriotice. Evocrile sntmilitante, impresionante n pictura strii naionale i cu cifru mesianic:i-n ntuneric e fixat i azi poporul bihorean! n bezna ntunericului, amizeriei i a netiinei negre! Ca un punct luminos strbate prin neguriledese sufletul lui de oel!11 Afar de aceste Chipuri, snt doar piese cuintrigi de amor, presrate des cu observaii drastice: Ci brbai uureila minte i seci la suflet au nenorocit i zpcit minile attor copile ifemei!.12Un erou se ndrgostete de fiica iubitei sale din tineree, un altulo iubete pe nepoata srac a familiei, dar din greeal i sucete minilefiicei prea mici, care cade n lingoare; pe un altul nu-l las maic-sa sse nsoare cu o strin, dar i d binecuvntarea pe patul de moarte,

ns abia nsurat devine bnuitor, cci nici odat brbatul nu va credefemeii, care i va da totul pentru prea puin; un altul se mpuc de

6Ibidem, p. 128.7Ibid., p. 16.8Ibid., p. 22.9Gh. Carda, Poeii i prozatorii Ardealului pn la Unire, (1800-1918), Antologie i studiu,Bucureti, Editura Universala Alcalay & co, /f.a./, p. 513.10Ioan Bradu, op. cit., p. 121.11Viorele, p. 20.12Idem, p. 28.


16/244

16

Al. Cistelecan

drag i disperare, iar iubita, mritat estimp i organizatoare de chefurichiar n ziua morii lui, se duce pe ascuns la mormntul fostului iubit; onuvel epistolar are n centru o eroin care pleac n lume ca s-i uitede iubire, dar pn la urm vine iubitul s-o recupereze i s-o aline; o alteroin cocheteaz la bal, dar respect strict obligaiile familiale (nufr a face un denun anticipat al feminitii, pe gustul strnepoateloroptzeciste: noi ne nvluim ntr-o misterioas nimica toat de ce? cas nu v pierdei iluziile cu cari v place s ne mpresurai enigmaticafiin); o alta moare din cauz c vrsatul a fcut-o, din frumoas, urt;doamne, domnioare, liceene i ndrgostii de toate felurile i vrstele;unele proze snt lirice (i vor i trece n volumul de poeme n proz), alteleglumee, cteva alegorice, mereu ns cugettoare; nu ns ntotdeauna

n felul sta: Ah! Procedur inegal a naturei, de-a dovedi n termini aade vizibili faa-i vitreg ctre acei cari cu o nzuin mictoare tind de-acontribui la fericirea, la ndestularea altora, condui de abnegaiune desine, i dorind drept mulumire o mai puin nepsare fa de silinelelor.13Snt i cugetri de bun sim exprimate cu bun sim. Dar prozele snt,de regul, moraliste, cu fabul clar. Proze de militant, de educatoare.Un scris, cum zice Potoran, cluzitor i animator.14Preteniile de art,ct de mici, ar fi nepotrivite, nu doar exagerate.

Bineneles c Mihai Zamfir n-a luat-o n consideraie pe Viora dinBihor pentru exegeza poemului n proz, dar asta n-a mpiedicat-o pepoet s scoat un volum destul de gros de asemenea producii.15Ioan

Bradu zice c poemele sunt plcute i frumoase16; nu-i mare deosebirentre ele i unele schie din Viorele (unele snt chiar aceleai); esteticalor e, de regul, cea a compunerilor lirice de natur, cu descripiaavntat i modulat pe alegorie; elanurile descriptive snt prinse peaa unor poveti de amor (unele exotice, arbeti, indiene, mitologice),astfel nct se pot face i descripii lirice de sentiment sau surprinderide stri. Emfazele stric ns regulat desenul sau decantarea strilor: ide cteori se deschidea ua pe neateptate, m npdiau valuri de foc,cari se stingeau la urm n nghieul, ce-mi coprindea mdularele, cnd

n locul luminei dorite se lsa negura desndejdei asupra dragosteimele nebune!...Te-am dumnezeit, te-am dorit i te-am chemat, cercnd

s-i ctig inima pentru dreptul vieii. Dar tu te nchideai ntre cele patruziduri ale pudoarei nenelese.17 (Tema asta, a amorului vinovat saunebun, extraconjugal, revine cu o redundan suspect; dac n-ar fio impietate fa cu morala drastic a poemelor a zice c iese dintr-o

13Ibidem, p. 229.14Eugeniu Potoran, op. cit., p. 82.15Mozaic (Poeme n proz), Tipografia i librria Doina, Beiu, 1927.16Iona Bradu, op. cit., p. 121.17Mozaic, pp. 28-29.


17/244

17

SPMDR

presiune biografic; are, oricum, ritmul unei obsesii de via). Asemeneasenzualiti retorizate izbucnesc din loc n loc, dar comportamentulpedagogic al poetei i pudoarea nsi le in sub control. Cnd e scnte pe partituri mai direct corporale (ca n Mnuia, Picioruul), Viorapoetizeaz excesiv de suav (i naiv). Pe partea de povestire, poemelemerg spre tristee, spre iubiri melancolizate sau chiar dramatizate, camtoate euate; pe partea liric, descriptiv, ele trag la reverie; intuiiade fond e cea a idilei cosmice, a circuitului amoros n natur: Dup

mbriri de foc, plmdind viei virgine i primenind cele trecute,pleac craiul la odihn. Printre nori i ntoarce chipul strlucitor nslav spre Firea, mpodobit cu minuni de care altele nu-s! i-n a luiochire de dor arztor, vznd aleanul ei, i trimite sol al dragostei lui

Amurgul, copil cu pr de aur, ncins cu tulpane trandafirii.18Dac n-arcrede neclintit n supremaia preiozitilor i a eufemismelor, a notaiilorfrumoase i nfiorate, cine tie, s-ar putea alege cte ceva!

Aceeai estetic domin i poemele propriu-zise, adunate nvolumul de Poezii din 1926.19Ca peste tot n scrisul ei, i aici se simtepulsaia unui suflet ales,20dup cum zice Potoran; e calitatea i defectul

Viorei. Poezia, bine zice Ioan Bradu, desvluie gnduri luminoase21, fiede patrie, fie de natur, fie de familie. Cele de patrie snt tipic ardelene,cu amestec de Cobuc i Goga, ca la toat lumea, i cu suferinaproiectat spre clipa mesianic: C-n al meu cnt e-atta plns/ S nu

v mai mirai,/ n mine plnge doar un neam/ De apsai.//...//i am

ajuns din lacrime/ Mrgele s adun,/ Boltita frunte-a munilor/ S-oncunun.// Ci de pe culmea lor privind/ S-aprinse-ntiul foc/ n ochii-mistini de-atta plns/ i nenoroc (etc., Sufletul Bihorului). Iredena ine lira

nvpiat i izvoarele durerii naionale snt venic pornite: De veacuritot ne pate a vremilor urgie,/ n pulbere se farm a noastr vitejie/ iparc nici pmntul nu vrea s ne mai poarte/ Cnd vatra ni e rece, iar

visurile-s moarte (Deteptare). Cnd iese din patriotisme, Viora versificteme consacrate, precum n Muza i poetul(alt Luceafr ntors sau doarcu sex schimbat: Din nlimi astrale, n lumea ta duioas/ De tainicepenumbre i doruri nbuite,/ Cu-a gndului putere tu m-ai chemat,iubite -/ S prind viaa-i stearp n raza-mi luminoas.//...// i n izvodul

tainic al patimilor voastre/ Eu mi cetii osnda de-a fi vroit de-o ern/S-mi leg dumnezeirea, simirea mea etern!.../...i m-am nlat n clarultriilor albastre). Femeie citit, care, dup Lazariu, urmrete pas cu pasactivitatea romnilor de peste muni, lund parte activ ca iniiatoare

18Idem, p. 58.19 Viora din Bihor (Viora Ignat dr. I. Ciorda), Poezii, Tiparul tipografiei Doina, Beiu,1926.20Eugeniu Potoran, op. cit., p. 82.21Ioan Bradu, op. cit., p. 122.


18/244

18

Al. Cistelecan

i ca conlucrtoare la cele mai nalte i binefctoare opere22

, Viorapare a fi auzit de simbolism i ndeosebi de cel minulescian. n totcazul, scrie i ea romanei mprumut masiv din florriile i casetelecu bijuterii simboliste, tratnd temele cam n aceeai manier: dar ntr-osear sumbr cu strluciri de-agat/ te-am revzut./ Tu te stingeai -/supt arabescurile fine/ de rsuri i-ngnri caline/ ce are o frumoas,demonic femee etc. (Romana celei mai frumoase flori). C ardelencelepot trece de la Cobuc la Minulescu fr crize se vede din limbajul Viorei,foarte contaminat de simbolism i foarte neologistic (chiar prea de tot);nu mai puin din ritmurile acordate, din imitaia versului liber (dar nuchiar liber): /.../ tu candel de-argint ce arzi incandescent pe altarul/

nvpiatelor simiri... tu farul violet/ ah! Farul/ strfulgeratelor galere/strivite, rupte i mizere,/ transcendentala mntuire a linei, palei agonii,/tu elixir al fericirei cu-arome dulci i amrii,/ tu psalm prea sfnt/ pe-acestpmnt/ cntat de-efebi cu prul nopii, cu umbre-n ochi i buze roii etc.(Cuvntul vieii). Memoria literar a fost eminent nedreapt cu cea dintisimbolist de Ardeal; cu att mai mult cu ct Viora n-are, de fapt, sufletsimbolist, fiind femeie pozitiv, domestic. Pe aceast baz i scrie eadestule poeme de mam i soie, devotat i tandr. Dar chiar i celemai devotate soii mai au cte-o reverie nevinovat, cum e, bunoar,aceasta: A vrea s fiu o senior,/ Visnd supt un pilastru fin,/ Brodatcu flori i aureol -/ De slava cerului senin (Cntec). Sau reverii maiconsistente, la nevoie psihanalizabile: Un Ft-Frumos a vrea natura ca

s fie -/ cu vlvti de foc n brae s m strng//...// Un Ft-Frumos avrea natura ca s fie.../ i s-mi atearn patul din valuri alinate (Vis).Ca i la celelalte ardelence, reveriile amoroase au curs liber doar ncombinaie cu stihialul naturii; altminteri, n idile omeneti, i Viora ecuminte i ginga, sensibil i degrab vistoare. n general pornirilede acest soi nu calc ns peste moralitate i peste fericirea domestic(o i mustr, ntr-o poezie Poeta mortuus est! , pe Natalia Negru, pentrurezultatul patimilor ei). Tragediile familiale (moartea fiului, a soului)au impus i ele o anume tematic i mai ales o anumit etic asentimentului ca devotament. Reveriile ilicite se ascund n pictura denatur iar visrile snt, firete, cenzurate. Pe ct a putut, Viora s-a modelat

ca femeie de isprav i i-a lsat sensibilitatea s zburde doar pe temeconstructive. Cum zice Ioan Bradu cu delicatee local versul su nusurprinde prin puterea de expresivitate, att ct surprinde prin cadrulsufletesc ginga i curat.23Puinii ei comentatori au ncercat cu toii sabat atenia strict asupra coninutului; acolo i e meritul pozitiv al

Viorei, poet i scriitoare cu talent de directoare de coal.

22Prefaa la Viorele, p. 5.23Ion Bradu, op. cit., p. 122.


19/244

Atropin

Alexandru Vlad

Plecarea

19

V voi vorbi despre Exod. Deschidei deci Cartea la Exodul, 14,de la unu la treizeci i unu. Poporul lui Israel, stirpea lui Iacov, ranicresctori de vite, suferea de mult vreme n ara ostil a Egiptului. Aufost urgisii, pui s ridice piramidele! Copiii n-aveau viitor, cretereapopulaiei era pus sub control. nsui Moise, cel scos din ape, a scpatca prin minune, cum se exprim unii cnd e vorba de voina Domnului.Uneori capii familiilor se vnduser egiptenilor. Istoria se-oprise n loc. i

Dumnezeu le-a auzit strigtele desndjduite. Domnul a pregtit terenulpentru plecarea poporului lui Moise din ara lui Faraon, artndu-se luiMoise i instruindu-l, dnd cele zece urgii. i ce urgii cumplite: broatele,pduchii, musca cineasc, ciuma vitelor, vrsatul negru, piatra ifocul, lcustele, eclipsa. Apoi a provocat moartea tuturor ntilor nscui.Strategia a fost din toate punctele de vedere una militar. Dumnezeu ei strateg. Pregtirea de plecare a fost amnunit, au cerut egiptenilor

vase i haine, s-au ncolonat n numr mare i-au luat-o nainte pe jos, cuoasele lui Iosif n traist, singurii pui clare fiind copiii. Biblia spune cs-au suit cu ei o mulime de oameni de tot soiul. Aa cum iese la revoluiipleava societii s-i caute cu ocazia asta locul ntre ceilali, loc pe carenu l-au putut dobndi pe cinstite. Mai aveau dosite lucruri furate de laegipteni. Plecarea a avut loc n vremea Patelui. Au luat cu ei plmdealanedospit, s fac din ea azim, avnd interdicie s guste altceva timp deapte zile. Nu se cere oare n vreme de mar o raionalizare a hranei, ceeace ne cur spiritul i ne face mai uori la drum? nchipuii-v nisipurileEgiptului, soarele arztor i setea, greutatea de-a instaura disciplina. CciDumnezeu nu i-a dus pe drumul cel mai scurt ci i-a pus s fac un ocolprin pustie, spre marea Roie. De ce s fac un ocol, cnd alimentelesunt insuficiente, copiii obosii i nervii tuturor la pmnt? Pentru a uitareflexele sclaviei de aia! Domnul i-a ndrumat, deplasndu-se naintea


20/244

20

Alexandru Vlad

lor sub forma unui turbion de foc, la lumina cruia puteau merge noapteaca i ziua. Nu i-a lsat s se descurce singuri, s se strecoare peste granica nite contrabanditi, cci avea interesele Lui, s-i demonstreze Slava.Trebuia s repurteze o victorie moral, s tie i egiptenii c El e Domnul.Faraon a czut n capcan. Iat-l n fruntea otilor sale, n praful ridicat decmile... I-au ajuns tocmai la rmul mrii. Fiii lui Israel s-au nspimntat...Oare nu erau bune mormintele Egiptului de-a trebuit s ieim s murim npustie? Nu era mai bun viaa acolo, n sclavie, dect moartea n cmpdeschis? Moise i-a certat: Se poate s vorbii aa? V-ai pierdut credina,anii de sclavie v-au lsat fr scnteie? Dumnezeu vrea ca inamicul s-i

vad puterea i s se nspimnte. i s i-o vedei i voi puin spaimnu v stric. Domnul va rezolva problema. Ziua asta n-o vei uita, i n-o

vor uita nici nepoii votri cci ce se-ntmpl unui popor intr n memoriacolectiv... Domnul i va arta puterile! Dar Dumnezeu s-a suprat i l-acertat pe Moise: Ce rost au strigtele astea? Spune oamenilor s nu seopreasc. Nu pierde vremea, ridic nodurosul tu toiag i despic apelemrii. Eu voi mpietri inima egiptenilor i le voi lua minile fcndu-i s vurmreasc, vor primi o lecie. i ngerul lui Dumnezeu, care mergea navangard, perceput ca un nor de foc, a trecut n ariergard. Pe-o parteera ntunecos, pentru egipteni, pe cealalt luminos, pentru oamenii luiMoise. Toat noaptea cele dou tabere au fost astfel desprite, una fiind

n lumin, cealalt n bezn. Apele au ncremenit ca piftia, s-au despritca un canion strveziu n poriunea pe care a indicat-o Moise cu braul, i

refugiaii s-au strecurat pe-acolo cu cel i purcel. Apele l-au ascultat peMoise, cel recuperat din ape. Vd priviri nencreztoare ridicndu-se spremine. Aa au fost i privirile egiptenilor nainte de-a se npusti i ei pe caleacare prea tot att de sigur pe ct era de miraculoas. neleseser i eicu cine ine Domnul i ct de mare e puterea Lui. Din vrful norului de foc,ca dintr-un foior, Dumnezeu a vzut situaia i a semnat derut n tabralui Faraon, i-a scos roatele carelor, le-a ngreuiat mersul. Prea trziu pentruretragere. Moise a ridicat braul, apele s-au prvlit n hul prin care toatenoaptea se scurseser convoaiele israelienilor, omornd pe toi egiptenii.i unii i alii au vzut ce mare-i puterea lui Dumnezeu cnd i pune ncap s rezolve o problem, cnd consider c oamenii au suferit destul... i

tot att de tare s-a temut i cel izbvit i cel pedepsit. Reputaia Domnuluis-a nzecit n faa lor. Vei spune astzi c e o exagerare. Nu este! i pentruasta n-avei dect s privii n jur. Ce vedei? Ape! Suntem ca poporul luiIsrael, exact la mijloc. Citez acum din Apocalips, opt cu unsprezece: i otreime din ape se prefcu n pelin, i muli oameni murir de aceste ape,cci se fcuser amare Sau aisprezece cu douzeci i unu: Insulele toatefugir, iar munii se fcur nevzui. n situaia aceasta nu avem de ceadsta. Limanul este n puterea noastr. Dac avem puterea s ni-l dorim.La disperarea supuilor si Dumnezeu i arat puterea.


21/244

Nisipul din clepsidr

Vasile Dan

Jurnal toscan (II)

21

Siena este o rival toscan niciodat consolat a Florenei ncompetiia vanitoas a artei, arhitecturii, picturii, palatelor strlucitoarerenascentiste. De departe, din lecturi, din cri nu am vzut-o aa cum arfi meritat, poate i din cauza luminii crude, nu o dat orbitoare a Florenei.

Aici fiind, n Siena, mi dau seama, n faa Domului, ct splendoarepoate fi eclipsat pe nedrept dac cedezi superlativelor uneori prea

comod acceptate. Domul din Siena este o minune renascentistitalian unic nceput nc n secolul al XII-lea, cu celebra lui faadcompletat 1380. Axa sa nord-sud este una care excepteaz de la regulaimperativ a oricrei catedrale catolice. Aceasta s-a ntmplat dincauza avatarurilor, chinurilor financiare n care att de greu s-a nscuti care au impus, din lipsa banilor, actuala direcionare a Domului.

n el troneaz amvonul octogonal gotic al lui Nicolo Pisano, aezatpe lei, frescele lui Ghirlandaio, basoreliefurile lui Donatello, Ghiberti,Jacopo della Quercia. Iar n muzeul Domului celebra Maesta a luiDuccio. Scriu acestea chiar n faa sculpturii lui Michelangelo (Paul, Petru,Pius al II-lea i Papa Grigore). n Dom calci, la propriu, pe art, pe pavajuldin gresie i mozaic pictat. H. filmeaz, ca peste tot, n trans. l neleg,dar l i comptimesc: retina poate fi un receptor mai fin, mai selectiv,chiar dac mai dispus la uitare, dect pelicula camerei de luat vederi.

***

Dup-masa evadm n zona vestit viticol Chianti. Peisaj colinarcu vii geometric risipite pe culmi domoale, expuse indolent la unsoare intens, printre mslini i chiparoi. Vile mici, albe, aezate solitar,

ntotdeauna, pe nlimi. La Greve, pe via Roma, la un restaurant cu


22/244

22

Vasile Dan

teras extins generos n spaiul pietonal, precum peste tot. Surpriz:proprietara restaurantului, deloc modest, este o romnc rubensian,blond, cu piept generos, expus provocator. E de pe lng Baia Marei lupt aici, de vreo zece ani, s ctige bine. Pe so l-a uitat acas.

Vorbete impecabil italiana cu clienii, cu pietonii, cei mai muli turiti,pe care-i ispitete, fr reinere, cu meniul n mn, cu vorb piezi idulce -, dar romna, romna i e cea de acas, vreau s spun de la ar,moroan sut la sut, comic, palataliznd. Suntem romni, ne ofer

vinul pe gratis n pocale de doi-trei litri. Vin rou de Chianti. Aiurea,dup ce-l guti i dai seama c-i un vin, totui, de mna a doua, n oricecaz nu un Chianti sut la sut. Peste drum de restaurant e o Cantina(Cram) unde e, n schimb, Chianti autentic pe care vnztorul e fericits i-l ofere. Cina la romnc nu-i nici pe departe cea mai ieftin depe via Roma, aa cum ne-a ademenit compatrioata. Face, totui, 10-12euro. Noroc c eu m-am mulumit cu un antipasto. Ne ntoarcem lareedina noastr din Poggibonsi, condui de GPS autoturismului prin

vi adnci, n podgorii n care autoturismul coboar abrupt, acoperiide o flor acum ntunecat i nesfrit.


23/244

Un scriitor, doi scriitori

Alex tefnescu

23

Un ceai but cu Constantin Noica

n 1972, n calitatea mea de redactor la revista Tomis din Con-stana, m-am dus la Bucureti, cu scopul de a obine o colaborarede la Constantin Noica. L-am vizitat pe filosof n locuina lui dintr-unbloc cenuiu (confundabil cu multe alte blocuri) din cartierul Berceni.Constantin Noica era n halat i papuci i avea n cap o basc ponosit.

Soia lui, cu prul ncrunit i nevopsit, grbovit, dar iluminat deamabilitate i buncuviin, a intrat repede n buctrie i s-a ntorscu un ceai. Pn la vrsta aceea (25 de ani) nu busem ceai dectcnd fusesem bolnav. Licoarea adus de soia lui Noica nu avea nimiccomun cu statul n pat, cu termometrul i aspirinele. Era un lichid magic,te fcea s te gndeti la versurile lui Emil Brumaru: Ceaiuri sczutepn la esena/ Trandafirie-a lucrului n sine.

Constantin Noica m-a ntrebat cu ce m ocup. I-am rspuns, fremfaz, c fac critic literar.

Dar cunoatei greaca veche i latina? m-a interogat el ncontinuare.

Aproape deloc. tiu ceva latin... i-am explicat eu. Trebuie neaprat s v ntrerupei activitatea de critic literar i

s o reluai abia dup ce vei nva bine aceste limbi clasice. Aa am s fac, i-am rspuns eu, convins de contrariul. tiam

dinainte de a veni la Bucureti c Noica pretinde intelectualilorumaniti s cunoasc greaca veche i latina i c n principiu aveadreptate, dar tiam i c n-a fi gsit timp n biografia mea pentru oastfel de ndeletnicire.

Apoi am trecut la scopul vizitei mele. I-am spus ct de mult nedorim noi, cei de la revista Tomis, s ne dea un articol. i i-am mai


24/244

24

Alex tefnescu

explicat c ne aflm n mare crizde timp i c l rog s ne oferedac se ntmpl s aib n cas un text gata scris, nepublicat nalt parte.

Ar fi minunat, am adugateu. M-a ntoarce la Constana caun nvingtor, cu manuscrisul dum-neavoastr drept trofeu. Poate fiun articol orict de scurt, dei ne-am bucura s aib ct mai multepagini. Dar poate fi i o scurt

nsemnare... Un text nepublicat?! s-a mirat

Noica.Iar eu am crezut c pretenia

mea i se prea absurd. Uitai-v aici! a continuat

el, artndu-mi un raft din bibliotec. Toate aceste texte ale mele suntnepublicate.

Raftul era ocupat n ntregime de dosare (aezate vertical,asemenea crilor) pline de manuscrise. Iar Noica m-a invitat s-mialeg, explicndu-mi ce fel de texte se afl n fiecare dosar.

M-am aezat jos, pe covor, i am nceput s aleg. ntrziam asuprafiecrui manuscris. Nu m mai sturam s citesc paginile scrise defilosof. A fi rmas acolo ani ntregi...

Nicolae Velea la examen

Un scriitor pitoresc, de care azi nu-i mai amintete aproapenimeni, a fost Nicolae Velea. A murit la 31 ianuarie 1987, czut n zpad,undeva, n apropiere de Casa Presei Libere (pe atunci se numea CasaScnteii).

n 1983 lucra la revista Luceafrul i i ncnta pe toi cu scrisulsu, popular-nstrunic, dar i plin de tandree fa de fiina uman.Bea mult i era nonconformist, ducnd o via boem, dei copilrisela ar, unde se nva moderaia.

Eu eram pe atunci redactor la Romnia liber, condus (nc)de Octavian Paler. Conform unei hotrri luate de PCR, la Academiatefan Gheorghiu s-a constituit o comisie de verificare ideologic i


25/244

25

Un scriitor, doi scriitori

profesional (de atestare, acesta eratermenul), prin faa creia aveau obligaias treac, n cel mai scurt timp, toilucrtorii din pres. Drept urmare, la sediul

Academiei tefan Gheorghiu (unde esteastzi Facultatea de Jurnalistic), ne-am

ntlnit ntr-o zi cteva sute de scriitori,ziariti i fotoreporteri. ncercam s nepstrm umorul, dar tiam c nu e chiaro joac i c exist riscul s ne pierdemposturile.

Era prezent i o coleg a meacreia i murise de curnd tatl. Purta opanglic neagr la reverul lat al unuisacou i el nchis la culoare i era foartetrist. Cnd a ajuns n faa comisiei, a fosttratat cu nelegere i i s-a acordat, dupun simulacru de examinare, un calificativ bun. Ieind de acolo, ne-apovestit c a avut parte de mult ngduin i, inaderent la veselianoastr, i-a mbrcat paltonul i s-a pregtit de plecare.

Atunci a aprut Nicolae Velea, stngaci-ceremonios, i i-a adresato rugminte cu totul neateptat:

Doamn, v rog frumos, mprumutai-mi i mie doliul!

Luat prin surprindere, femeia a amuit. Apoi, a neles desprece este vorba, i-a desprins panglica neagr de la rever i i-a dat-o luiNicolae Velea.

Luai-o, o s-mi confecionez alta acas.Dup ce a spus aceste cuvinte, a plecat n grab.Noi l-am ajutat pe Nicolae Velea s-i prind doliul la rever

i, astfel narmat, el s-a prezentat n faa comisiei, unde mecanismulnduiorii a funcionat din nou.

Cei care ns, ulterior, au ncercat s-l imite pe scriitor n-au maiavut succes.


26/244

Solilocviul lui Odiseu

Traian tef

26

iganiada

sauTabra iganilorde Ioan Budai-Deleanu

Cntul VI

n care pe Satan l cuprinde melancolia meditnd asupra soriisale, maimarii Infernului se adun i se sftuiesc cum s ajute armateleturceti iar iganilor li se termin merindea.

Minunatul soare strlucea peste oceane i insule ascunse, iarnoaptea acoperea cu nvelitoarea lui neagr cmpii i dumbrvi. Viteleostenite se retrgeau ntr-o dulce odihn prin staule i grajduri. Numaifiarele rpitoare i brbaii cu gnduri rele, lupul care gonete cprioara,buha care vneaz prin tufe psrele i alte jivini slbatice iubitoarede ntuneric se ascundeau de lumina soarelui. Venise vremea pentruprimul cntat al cocoilor, strigoii nclecau mturi i lopei zburndspre Retezat, iar femeile frumoase ieeau la plimbare s suceasc gtulbrbailor.

- Poetul vrea s arate aici ce se ntmpl n timpul nopii, interveniprimul Eruditus. Dar amestec i poveti din popor cu strigoi care, dup

credina popular ncalec mturi i lopei i zboar spre Retezat,adic spre acel munte dintre Valahia i Ardeal.

- De aici se cunoate, veni cu prerea Criticos, c acela care a creataceast poem a fost ardelean, c altfel nu ar fi pomenit de Retezat.

- Dac gndim aa, se mpotrivi Formosus, ar trebui s fie dinThesalia, cci pomenete Parnasul, sau valah, pentru c pomeneteCetatea Neagr, a lui Negru mprat, care este n Valahia.

- O fi din toate aceste pri, ls ambiguitatea nelmurit IoanDeleanu, i s mergem mai departe c suntem abia la nceput. Vrea


27/244

27


s spun c n acel moment toate cele bune se odihneau i numaicele rele umblau dup ale lor, ca spiritele blestemate care nu dormniciodat i umbl toat noaptea dup nelciuni, prin toate prile.Tocmai atunci Satan care sta n petera adnc a Tartarului a scoscapul din flcrile venice i i-a ndemnat cu o privire crud pe diavolis chinuie i mai mult fptura care fusese osndit. Se desfta astfelca un tiran dup o btlie ctigat care se bucur vznd cumpliteleomoruri, cum sunt njunghiai ostaii dimpotriv i li se taie capetele ie mhnit c nu poate face asta cu toate popoarele. n aceast noaptedespre care e vorba, dup ce Satan a privit cu plcere cum gemeafptura chinuit, acesta a czut pe gnduri i socotelile pe care le fcea

i pricinuiau o nespus tristee. Se gndea la cumplita lui cdere dinceruri i cum a pierdut binele venic pe care l compara cu starea deacum i de mnie i de jale a rcnit att de puternic, bulbucnd ochiigata s sar din locul lor, nct s-a cutremurat Infernul din temelii: Vaimie, grea via, urt nemurire. Mai bine muream ntr-o clip cu toi aimei cnd fost-a surpat tronul meu din cer. Barem pieream fr urmi scpam de dureri mergndu-mi firea n neant i astzi nu era ca unghimpe amintirea fericirilor mele trecute. C nu mi-a priit aceast soartbarbar. i-n rzboi mi-a fost potrivnic, nici nvingtor nu m-a fcut,nici moartea nu mi-a dat-o. Mi-a lsat numai chinul acestei nesuferiteamintiri. Crud i chinuitoare. Aceast aducere-aminte m apas maimult, nu tu, Savaot, cu atotputernicia ta, cci mai blnd i mai puin de

ocar-i ea. Dar sus, Satan, ridic-te i-i arat Celui-de-Sus c eti nc-nputere. Nu simte el durerea, dar f ca ura ta s izbndeasc-asupr-i.i iar a urlat groaznic i tot Infernul a rsunat de mugetul lui. Diavolii

nii se nspimntaser i vrnd s cunoasc gndul lui Satan toi ceicu funcii nalte s-au adunat n jurul lui. I-a privit drept n ochi pe toi dinjur, vrnd parc s ajung pn n inima lor, apoi, dup o mic tcere,a nceput s-i road ghiarele, zicnd: O, nsoitori credincioi ai ursiteimele, vrjmai ai naltei lumini ce stpnete deasupra stelelor, tiu c

v aducei aminte de acea cumplit zi a cderii domniei mele. Amfost biruii n lupt dreapt i nu supui i asuprii. Nu ne-a supus niciaceast vpaie de pucioas ce arde venic, unde fr spaim Fptura

l defaim pe Fctor. Cu toii tii c mngierea noastr-i n ura fa decel -de- sus i-n izbnda asupra puterii lui care pedepsete fr ndurare.Dar mi se pare mie, ori v-a apucat un soi de trndvie? Pentru c nu mai

vd bulucindu-se la poarta Iadului sufletele ca nainte i acui-acuiva fi deart scorbura aceasta ntunecoas i fierbinte, de nu vom maindrzni o dat s luptm cu oastea luminat. Am umblat prin lumei pe toate le-am iscodit. V spun c nconjurnd eu tot pmntul maidegrab l-am vzut plecat nou, c ri cu adevratl cretine ori nusunt, ori sunt foarte puine. Dar ce folos, cnd vd omenirea zidit n


28/244

28

Traian tef

ciuda noastr cum se nal pn la cer i vrea s ia locul fericit rmasgol dup cderea noastr. Dar nu se va ntmpla asta, ca marele Satans vad urgisita smn omeneasc colo sus, n grdina cereasc,

nmulindu-se mai mult de acum nainte. Jur pe Tartarul fierbinte.S piar cretintatea, s fie rzboi pe tot pmntul, s se ntoarc-ntunericul iar cu pcate i urgii de tot felul. Acestea sunt poftele melei atept s aud cum rspundei la ele.

- Satan se nchipuie aici, cum am mai zis, cpetenia spiritelornecurate. El era arhanghel n cer nainte de osndire i se numea Lucifer,adic purttorul de lumin. El se adreseaz celorlali nsoitori ai lui, dararunc numai blestemuri, cci nici nu poate altceva. Poetul l-a nimeritfoarte bine, coment Eruditus.

- Foarte bine c l face s huleasc dumnezeirea, replicDesdemonicus.

- Problema este alta, se ndoi Stultissimus: de unde a tiut poetul ceau vorbit diavolii

n iad?- Dar de multe ori i-am spus, vere, c aa le-a gsit scrie, l lmuri

Onochefalos.- Ce mnie stneasc? se mir Simplissimus. Satan zice c

Dumnezeu a fcut omul n ciuda lui i a nsoitorilor lui, ca oarecnd slocuiasc acolo unde au fost ei pe vremea cnd erau ngeri.

- S urmrim dialogul lui cu diavoluii acum, interveni Ioan

Deleanu, vrnd s duc mai departe povestea. Primul care a rspunsa fost Belzebut, marele ef al otilor negricioase ale mriei sale, ca unhatman la curile domneti. Zicea:

- ntunecate Doamne, mie mi se pare c ar fi bine s lsm acestevorbe pe altdat i ar fi mai bine s ne strngem ndat otile. Amtrimis i eu iscoade sus n lume i am aflat c Vod Vlad vrea s se batcu Mahomed, iar ceretii clrei vor merge mpotriva pgnilor. Nu secuvine s-i lsm pe cei de partea noastr singuri, ci s pornim i noi is ducem moarte cretinilor, cci de va birui Mahomed, i cretinismul

va cdea cu-ncetul.La care a rspuns rstit mpratul ntunecat, mucndu-i negrele

buze:- Bine, generale, c-mi dai aceast tire. Dar vreau s aud i

prerile celorlali pe care s mi le spun imediat. Mai nti, cum vstrduii fiecare spre binele iadului, amgindu-i pe oameni de ladreapta crare, apoi n ce chip se cuvine s-l ajutm pe Mahomed, pe-ascuns, ori pe fa?

Atunci s-a ridicat Mamona, vistiernicul Iadului i al Satanei,pe mna cruia erau toate comorile de sub pmnt, aurul i banii dedeasupra:


29/244

29


- Toi cei de aici tiu ct bine face Iadului a mea dregtorie.Crrile mele l duc pe om la strmbtate, ctre pofta desfrnat pentruaveri care se mai numete i lcomie. Omul e plecat spre lcomie dinleagn, cci din fire i s-a dat ndemnul de a face spre folosul lui, din carepurcede ca dintr-un izvor dorina de via numai ca s-i mplineasctrebuinele trupeti. Mai mare lcomie-i fac eu n aceast aplecare, snu aib hotar n poftele lui. nmiite sunt faptele lui rele atunci, toatefiicele mele i ale lcomiei lui: tlhria, furatul, codoia, nelciunea,strmba judecat, omorul, trdarea, tirania, frnicia, camta i toatecele urte care l mping spre bogie. Aurul stpnete-n lume acumi cu el cumpr eu toate inimile. Cu sume mici sau mai mari cumprtot felul de pcate: unu-i vinde patria pe mit, altul se ndeamns ucid. Papa vinde darurile sfinte pentru galbeni, iar patriarhulBizanului le cumpr. De la episcop pn la diac toi le vnd pe celece trebuiau druite. mpraii i minitrii cu sete de argini a crunterzboaie, aurul ia coronia de la mirese i sparge nuni i cstorii. Pescurt, lcomia cea nestul le ntoarce pe toate n batjocur. Cu toateacestea orbesc eu via lui Adam i o-ntorc de la crarea dreapt i

ncet-ncet o aduc aici la topitoarea noastr, cum duc ranii ardelenicnepa pentru topit la balta cu lipitori. Toi muritorii de pe pmnt i depe ape sunt legai de mine cu lanuri aurite. Ct despre ajutorarea luiMahomed i a otilor otomane, eu spun drept c nu sunt de prerea luiBelzebut i nici nu se poate, Generale, desi, dup cum vd, i-ar plcea.

Se tie bine de partea cui e puterea i slava, sau gndeti c Cel-de-sus ne va lsa s facem asta? Tare te-amgeti de crezi cu putere c-i

vom putea ajuta pe turci. Ce-ajunge osteasca ta-ndrzneal pe lngputerile lui nzecite? Vitejia nu mai este de laud i oarbe-i sunt faptelecele mai vestite cnd drzenia lucrez fr nelepciune. Deci, mpotrivacelui mai tare nu virtutea trebuie folosit, ci mintea iscusit. Mie mi separe c nu cu vdit i nrva trie trebuie s le dm noi ajutorul, cipe ascuns, cu mult viclenie. Oamenii nii prin noi s lucreze pentrua lor pieire. Mai mult ajut acum punga ticsit cu galbeni creia i se

nchin toi oamenii. Ruinea mea s fie la urm dac nu voi face eucu banii mai mult dect alii cu voinicia armelor.

Astfel i-a ncheiat spusele Mamona. I-a urmat Asmodeu, logoftla curtea lui Satan, rznd i rotindu-i privirea ctre cei din jur:

-Nu pentru c sunt sftuitorul de tain al Mriei sale, ci pentru cm consider cel mai iret din aceast ntunecat ar, ndrznesc a-miarta i eu prerea i sfatul. ns nainte de a rspunde, a dori s-ipun o ntrebare lui Mamona: de ce se-ncrede aa de tare i de unde vinacele cuvinte sprinare ale lui? De ce se flete atta i-i consider pealii de nimic? Nu vreau s-i umbresc vrednicia, cci banii au cutare

n lume, dar n-ajunge bogia fr o virtute i mai mare creia aceasta


30/244

30

Traian tef

i se nchin, i anume mintea neleapt. Mamona face multe cu banii,dar numai la cei cuprini de lcomie, la sufletele nsetate de argini,dar nu tie c multe treburi pe pmnt nu se pot svri doar n acestfel, ci prin tehnici ascunse i nelciuni, prinj intrigi, cu sfaturi viclene.

Acestea-l drm i pe cel cu minte, cu acestea s ajutm otile pgnei vom vedea ct de curnd a cui idee a fost mai bun.

Dup ce Asmodeu a sfrit ce avea de spus, s-a ridicat Velial,mai marele paznicilor i poliiei din Infern, procopsit cu toate calitilelumeti de care domnia are nevoie:

-Nu se cade ca eu s-i mustru pe cei ce-au vorbit nainte. Dar aufcut-o cam cu semeie i o s art cum se poate alinta singur cineva niubirea de sine i voi face mustrri dovedite. Fiecare i laud ale salei le scade pe ale altora, socotindu-le tndliri. Mie mi se pare c toi v-nelai, cci vrednicia voastr mpreun are putere, nu desprit.Voisuntei naltele mdulare ale acestei mprii. Deci a voastr lucrarecomun trebuie s-o in i s-o ridice. Zadarnic-i a voastr putere dac

vei lucra pe socoteala voastr. Aa c observnd eu cele ce se petrecn lume i v aduc vou suprare, mi se pare c sunt doar nite spumedearte i fum fr flacr. De aceea, ideea mea este s nu ieim laiveal, s nu ne amestecm pe fa n luptele lor, ci mergnd din odaie

n odaie s vedem fiecare ce trebuine are i ce desftri jinduiete iapoi s le otrvim mintea i sufletele. Iar ct despre Mahomed i mndriadeart a lui Vlad, eu am cheia de la cabinet i cunosc mai bine dect

toi ce le-a fost hotrt. tiu i cine va birui pn la urm. Aa sunt fcuteacum crile ca turcii s piard rzboiul, ca miile s fie nvinse de sute,dar nu pentru mult timp, cci puhoiul otilor pgne se va ntoarce adoua oar. Vlad nu va putea trage niciun folos din biruina lui, fiindu-ineprieten ara, dar mai ales pentru c din rile vecine nu-i va veninimeni n ajutor.

Dup ncheierea lui Velial i-a artat i Moloh, fntna cea maiadnc a dezmierdrilor trupeti, rostul ntre ei:

-Nimeni nu-l ine pe om aa de bine supus n relele nravurica mine. tii bine cum stpnesc eu pe toat lumea cu miestriialuneacoase i ispitiri, mguliri, gdilri i momeli, semne cu ochiul,

zmbete, glume deuchiate, pofte fierbini i ndemnuri trupeti.Tineriim cheam cu-nfocare, btrnii m doresc pe ascuns, fetele mateapt oftnd, nevestele se topesc dup mine, ba i clugrul mi se-mbie pitulat n chilia lui. Aa c nu pricep de ce aceast fric a voastri temerea de creatura asta mic, oamenii, c se vor ridica n naltulunde noi am fost altdat. Dearte gndurile voastre! Nici a zecea partedintre fpturile multiubite de Savaot nu va petrece n slvita grdina raiului. De partea noastr vor fi cei mai muli i asta e cea mai mareizbnd a noastr.


31/244

31


Dup Moloh, un alt slujba nalt, cu rang de mare stolnic pestemncruri i buturi, Val, a cuvntat astfel:-Adevrat s-a spus aici c n-avem a atepta s ajungem acolo,

sus, la naltele lcauri de deasupra stelelor. Pentru asta, i eu socotescc zadarnic ar fi orice ncercare de a ne rzboi cu via cereasc.Dar dac-l mnnc pe vreunul spinarea s ncerce i va vedea de la

nceput c nu-i lucru aa de uor precum i pare. De ce s ne punemn primejdie degeaba? S credem c pe Mihail l vom birui? Dar celce arunc cu fulgerele nemuritoare va rbda, oare, s v apropiai de

nalta sfer cereasc? Un tunet va da ca n ziua ngrozitoare cnd amfost surpai din nalt i iact-v pe toi azvrlii sub Tartar. Ba cine tiecte mii de mile mai afund, unde acuma nu ptrund nici dracii. Deci ieu sunt de aceeai prere cu Velial i dac vrei s cunoatei felul ncare eu vnez suflete, v voi spune. Tot ce intr-n gur, fr rost i frmsur este de la mine. Beia i grasa mbuibare sunt de la mine itrag dup ele trndvia care uit de lucrurile bune i cuvioase i faceminile tmpe i trupurile groase.

Dup ce i-a ascultat pe toi, Belfegor, stpnul credinelor dearte,a luat cuvntul zicnd:

-Nu opresc pe nimeni, dac asta i-e voia, s mearg, dar mienu-mi vine-n fire s-i fiu tovar. Eu m strduiesc din toat putereas ntunec cea mai mic raz de lumin ce se nate n om odat cudnsul, s nu mai fie senin sufletul lui, i-n multe feluri l ispitesc, cu tot

felul de artri miestrite. Fiecare crede ntr-o lege, are o credin maipresus de toate, dar omul prin mine se-amgete i calc strmb, dincale se-abate. Aa-l ntunec la minte de nici nu simte, nici nu tie ce-ibine ori ce-i ru. Fanatismul i Superstiia sunt cele dou slujitoare alemele i toat nchinarea adevrat n faa dumnezeirii o prefac nfiguri necuvioase, nevrednice i ruinoase.

Satan, care ascultase cu mare suferin, s-a ridicat atunci oprindu-ipe ali doritori s-i spun prerea:

-Mi-ai dat tot sfaturi viclene, dar nu de ajutor pentru otilesemilunei. Aa c eu voi face acuma dup gndul meu. Tu, hatmane,du-te i adun cetele cele mai viteze ntr-o legiune care s urmeze

poruncile mele.Era un ordin scurt, Satan n-a mai spus nici un cuvnt i adunarea

diavolilor s-a mprtiat.Ioan Deleanu fcu o pauz, ct s-i trag rsuflarea i s mai s

soarb din pahar, prilej pentru asculttori s se ndemne la comentarii.Primul fu Criticos:

-Eu neleg c aici este ascuns o satir. i pn acuma am luatseama c multe dintre cele spuse de poet nu se pot nelege n alt chip,dar tie aa de bine s ascund satira nct nu oricine o recunoate.


32/244

32

Traian tef

-Abia acum pricep eu toat povestea, se lmuri Stultissimus.Adic Satan i-a adunat sfetnicii s se sftuiasc n ce chip s-i ajutepe pgni.Mamona este nume de diavol i se afl scris n Evanghelie.Se zice c el este spiritul lcomiei. Despre Belzebut spune poetul c ceste hatmanul Satanei, pe Mamona l face vistiernic, ca i cum diavoliiar evea n iad aces fel de dregtorii ca la curile noastre domneti.

-Dar i-am zis nu o dat, vere, s nu-l mai nvinuieti pe poet cci elaa le-a gsit scrise. E replica obinuit a lui Onochefalos.

-Vedei, dar, c am avut dreptate c aici se ascunde o satir, sempun Criticos.

-Eu mi pierd rbdarea, replic Musofilos, cnd aud astfel deexplicaii. Cine nu nelege ce este poezia i ce rost are poetul mai bines tac i s-l asculte pe Chir Onochefalos, cci mai de cinste-i va fi.Ce s-ar fi ntmplat cu creaiile poetice ale lui Homer, Virgiliu i, n zilelenoastre, ale lui Milton, la englezi, ale lui Tasso, la italieni, ale lui Klopstokla nemi, dac aceste nvate popoare ar fi crtit attea despre scrierileacestora, cum socotesc aceti crtitori ai poetului nostru?

-Eu cred c Musofilos l nelege cel mai bine pe poet, interveni iPetru Maior,iar Satan i-a invitat boierii i voievozii s se sftuiasc n cefel i poate ajuta pe turci

-i toi i-au dat sfaturi viclene, complet Simplissimus.-Dai-mi voie s observ i eu, se amestec Filologos, c Asmodeu

este de asemenea nume de diavol i apare n Sfintele Scripturi, el este

spiritul nelciunilor, iar n romnete despre omul iret se mai spunec este amegeu sau mehenghi, iar prin cuvntul tehne se nelegemeteug viclean n timp ce tndlirile nseamn nimicuri sau lucruride nimic, jucreau.

-Mai trebuie s explicm aici cuvntul cabinet, fu de prereFilologos. Curios lucru cum a folosit poetul un cuvnt franuzesc, care

nseamn camer sau odaie, cum i se mai spune, ns de obicei eldesemneaz locul unde se in sfaturile de tain ale curilor domneti i

mprteti. De aceea spune Velial c el tie ce s-a stabilit n sfaturilecabinetelor i care va fi sfritul luptelor ntre Vlad i Mahomed.

-Mai folosete poetul alt cuvnt franuzesc, sfer, interveni i

Eruditus, care este o figur rotund ce nchipuie lumea sau i pmntul,iar emisfer nseamn jumtatea sferei sau a pmntului. Aici sfera

nalt vrea s nsemne jumtatea cea mai de sus a cerului.-i eu mai am cte ceva de adugat pentru mai buna nelegere a

spuselor poetului, interveni Petru Maior. Diavolii au fric de Dumnezeu ide aceea nici nu-i pomenesc numele. Uitai-v cum Val l numete cel cearunc cu fulgere nemuritoare i pomenete de ziua cnd au fost izgoniidin cer doar cu un tunet. E convins c nici acuma Dumnezeu nu-i va lsas se apropie de cer. Interesant e de tlmcit cele spuse de Belfegor i


33/244

33


mai ales cteva cuvinte ale poetului. Belfegor nsui se consider diavolulcredinelor dearte i mai spune despre el c se strduiete s ntuneceraza minii oamenilor i a nelegerii pe care Dumnezeu i-a dat-o cndl-a zidit. Eu, zice, l abat pe om de la legea adevrat pe care mintea luicurat o poate cunoate, l abat de la cale, ntunecndu-l cu nluciri. Pentruasta are dou slujitoare, Fanatismul i Superstiia, adic Suprstciuneacum apare prin scrierile noastre i cum cred c i poetul nostru i-a spus

nti. Fanatismul este rvna neadevratei credini, iar Superstiia vrea szic o ncredere deart, sau disidemonie, cum i zic unii din grecete.Cele dou la un loc strmut toat adevrata credin n adevratadumnezeire n shimenecuvioase i de rs, zice poetul, iar eu neleg cacest cuvnt este luat din nemete i ar nsemna scheme, figuri.

Ioan Deleanu ascult ca de obicei i merge mai departe fr slmureasc sensul vreunui cuvnt. Fiecare s neleag dup mintealui. Cu ct mai multe nelesuri, cu att mai bine. Ajunse tocmai la o nouinvocaie a muzei:

Dar tare m tragi de mnec, ba, mai mult, de guler, o, muz sm-drumi spre dalba ignie... Stteau ca fripi pe spuz i nu tiaude ce s se mai in, n care dintre sfaturi s cread. Cu toate multelesfaturi nc nu se puseser pe cale. Apoi, drag muz, scoate-m dinborta puturoas a iadului c nduesc de fum i par i n-a vrea sias sufletul din mine pe-acolo, c mai bine slug-n tinda raiului dectcrai pe tronul iadului. i-oi cnta de bun seam i despre biata noastr

ignie care nu mai avea nici carne i nici vreo zeam i nu tia astfel deziceri proaste pentru c ei erau preocupai s fac repede rnduial nsraca lor ar. Sfatul era n momentul cel mai fierbinte cnd s-a aprutCorcodel suprat i n fuga mare spunndu-le scurt c de acum naintes se tearg pe bot de bucate i c pot s ad ntini p burice:

-edei acuma ntini p burice i sftuii-v cu gura goal ipntecele flmnde c au trecut babele cu colacii.

Atunci s-au sculat iganii, creznd c i njur Corcodel, cci nuputeau crede s se fi fcut atta prad n bucate. Toate cetele ddeau

vina pe liei i pe golei i-i blestemau s le crape splina c au mncatattea slnini rncede, mlai i zer de ar fi ajuns pentru o ar. S-a ridicat

atunci Tandaler, care prea s fi luat crma otirii igneti, i s-a rstit:-Tu, mnctor de carne puturoas, le spurcat, asta nu-i tndlire i

te-neli foarte de crezi c te mntui cu vorbe uoare. De ce nu ne-ai spustu din vreme cum c spre sfrit merge bucata? Dar las, vei screme tuacui-acui tot ce-ai mncat numai fii gata c vom alege maiul cel maimare i vai -amar va fi de spinarea ta.

-De tine nu m tem eu niciodat, Tandalere, s-i fie ruine-a griru despre noi toi i a te ngnfa ca broasca-n tu, rspuns-a Corcodel,artndui dinii, rnjind ntr-un zmbet amar.


34/244

34

Traian tef

La care Aurarul s-a nfocat tot i a pus mna pe o cioars ruginitde sabie, a tras-o cu o iuime de nespus i de nu-l inea Balaban ntr-oclip-i reteza capul ca pe un bostan. Toat goltatea era ntrtat igata de btaie, se strnseser toi mprejur ntr-att i suprase vesteaflmnzirii.Deodat, ns, au rsunat tobe, surle i uiete puternice. Fugiicare-ncotro, le strigau btrnii gloatelor, c iar vin turcii s ne taie, darlaia ignie amorise de fric i n loc s-i caute grabnic scpare stafr grai, n nemicare. Atunci a strigat cu putere Tandaler:

-S vin toi la arme cu mine, ori la biruin, ori la moarte. Maibine s murim unul cte unul dect s rbdm foame i sete.

Dup aceste mbrbtri au mai prins inim iganii i n ctevaceasuri, dup obicei, s-au narmat dei nu le prea prea bine i leplngea inima i preau scrbii de attea bti i snge. Tandaler nu-iarta frica tot ndemnndu-i din gur, iar ei preau c nu se mai tem denimic stnd aa narmai. Tandaler i nva cum s foloseasc sabia,artndu-le micrile cu a lui:

-Uitai-v la mine i luai aminte! Acuma voi sntei narmai, darnainte trebuie a socoti pentru ce, unde mergei, ce cutai, ca s nuzicei mine-poimine c Tandaler a ltrat ca un cine. Copiii v cer

n gura mare i cu lacrimi n ochi de mncare i gura pruncilor dintciuni nu se poate astupa cu minciuni, aici nu avei alt scpare dectmlaiul i mmliga. Cine dar vrea s mai triasc s vin dupmine i cum ne-o fi norocul, numai trebuie s se pzeasc cum l-a pzit

mum-sa de foc c daca se arunc spre noi o gloat strin s s nustea cu gura cscat, ci, cnd oi striga eu din frunte toi s aib armelepregtite n mini i de-a fi vrjmaul ct un munte s-l loveasc pn-ldrm nchiznd ocii i dnd p moarte cruci curmezi n toate prile.Cu ochii-nchii e bine a se bate s nu vezi vrjmaul n fa nici ste temi de armele lui nfricoate i de cuttura-i ndrznea, nu vezicine pic lng tine i pn la moarte nu tii de fric. Rcnii, chiuii,strigai ct v in gtlejurile asta nc e o nvtur bun c aa se

mbrbteaz fiecare iar dumanul se nspimnt i nu mai cuteazs s bage la rzboi.

Dup ce a terminat cu nvtura, Tandaler le-a poruncit s-l

urmeze toi cei narmai strignd bura bura i mergeau iganii spre rustrignd bura bura sau spre bine cu inimile ngheate de fric mergeaudup Tandaler ca dup un tat.

-Minunat chip de a se bate, ncheie Simplissimus, nou i potrivitpentru igani.

Cu asta Ioan Deleanu nchise cartea care era legat manual, ntr-un singur exemplar, din foile scrise de mn, iar asculttorii rmasercurioi cum se va sfri btlia otii de strnsur a lui Vlad. Probabil cumse ncheie marile btlii din astfel de izvodiri comice.


35/244

Monomahii

Miron Beteg

35

Despre frumoasa nebuniea tinereii crturretinsemnri de lectur

PN LA APARIIA CRII lui Gabriel Petric, Jarul din zpadasclipitoare. Revederi cu Noica, eram convins c toi cei care l-au ntlnitmcar o dat pe Constantin Noica l-au neles, l-au desluit, l-auprizat mult mai bine dect a fost n stare s o fac Gabriel Liiceanu.E aci o glum, dar una amar. Nu am in minte doar cazul extrem

al lui Constantin Barbu (pn la urm, unul dintre cei 22 de tineri deexcepie numii de filosof, dei distinsese la el, nc de pe atunci, unsunet secund cam nebulos, dup cum noteaz Petric), celebrultext cu filofosul n pijama (nu mai tiu al cui) aprut imediat duptiparirea Jurnalului de la Pltinici i atitudinile mai subtile i mairecente, ca ignorarea aproape total a numelui lui Liiceanu ntr-o cartedespre Noica, de ctre Ion Ianosi (e pomenit, n trecere doar ca autoral Jurnaluluii ngrijitor al Epistolarului). Din acest punct de vedere,cartea lui Petric e, nainte de toate, o carte onest, aezndu-se, discret,

n prelungirea Jurnaluluii nencercnd s-l nlocuiasc. E, de fapt, unsoi de descriere de caz, aplicat, a modelului paideic de care vorbise,

pentru ntia oar Liiceanu, descriere fcut de unul (iari!) dintrecei 22 ai culturii de performan. E aproape tuant, repet, la nivelulonestitii intelectuale, preluarea, s zicem, a descrierii cmruei luiNoica (intrat n mitologia pltinian) direct din Jurnalullui Liiceanu,sau notarea ndemnului filosofului n timp ce-i nmna o scrisoare aautorului ncercrii n politropia omului i a culturii, Citete-o cu atenie.E un document istoric. Ca descriere de caz Revederileseamn cu oautopsie pe care autorul i-o face singur, puin speriat i de multe orinencreztor. Citit aa, volumul merit toat atenia, chiar dac despre


36/244

36

Miron Beteg

Constantin Noica nu aflm prea multelucruri pe care s nu le fi tiut deja.Poate doar ideea de turism cultural,adic a citi, din zbor, fr aprofundare,textele traduse n romnete din ceiciva mari ai filosofiei, numai pen-tru nclzire, doar pentru a intra n at-mosfer, pentru a te obinui cu proble-matica, limbajul, modul de a puneproblemele, s fie, n Revederi... multmai prezent, mai limpede expusdect n alt parte. La nceput estepreferabil o superficialitate, n sensulbun, prin care ai avantajul de a simi

ntregul, explic filosoful.

JURNALUL LUI GABRIEL LIICEANUacoper perioada 19771981, revederilecu Noica ale lui Gabriel Petric cuprindanii 19811986, reprezentnd, la altnivel, un soi de continuitate paideic,una saturat de reineri, autoflagelri

i puneri n criz mult mai sever asumate, datorit vrstei de atunci aautorului, dect cele, mcar bnuite, din Jurnalul de la Pltini. Nu poi,totui, s nu-i aminteti, vznd permanenta spaim de a nu dezamgide care Gabriel Petric se las nvluit ori de cte ori urc spre Pltinide exclamaia jucat-nspimntat: Cum o s produc de 70 de leicamera? atunci cnd Noica i alege el nsui camera lui Liiceanu i

i spune c e, de fapt, invitatul lui Goethe. Dar, chiar dac i Liiceanuse ntreab, la un moment dat Am s-l dezamgesc oare? tocmai nasta const diferena dintre cele dou jurnale n raportuldintre celcare d i cel care primete. ntre cel care a fiina focului, teoretiznd,i cel care se las astfel aat. Prin structur, prin dotare, e limpede c

Liiceanu a asimilat pe de-a-ntregul, cu toat relativitatea ei plin,afirmaia, aproape tocit de atta utilizare: ntr-o astfel de relaie nu setie niciodat cine d i cine primete. La Liiceanu aglomerarea denuane n relaia cu Noica e una confortabil, de conversie. GabrielPetric se aeaz mereu, de cele mai multe ori nemotivat, sub spaimaiminentului naufragiu. Ceea ce primul reuete s transforme n strategie(n Jurnalul de la Pltinichiar anecdoticul are asprimea pe care o visaNoica), Gabriel Petric o simte ca permanent i coroziv ameninare.Trebuie c l-am dezamgit cu neputina noastr de a-i urma sfaturile

Gabriel Petric,Jarul din zpada sclipitoare.Revederi cu Noica,Editura Limes,Cluj-Napoca, 2009


37/244

37

Monomahii

noteaz, asumndu-i pluralul, Marius Iosif n prefaa Revederilor...Este tandree n purtarea lui i m simt fericit. Mi-a disprut respectulparalizant de cu ani n urm. Totul apare ca o relaie consolidat. Suntoarecum copilul lui rsfat, scrie Liiceanu chiar n primele pagini aleJurnalului. n subteran chiar modelul paideic se construiete pornindde lapaidrion- biat, tnr. Stilistica apropierii de Noica, de duritateasau iat, tandreea judecrilor lui desparte cele dou cri. Destineleculturale ulterioare att cel al lui Gabriel Petric, ct i cel al lui MariusIosif demonstreaz c ar fi fost ndreptii la un alt ritual al apropierii,unul mai dezinhibat i mai diluat de crispri. Pare c, mereu, Petric sesimte, precum danezul al crui tat l-a blestemat pe Dumnezeu unDumnezeu al culturii, de aceast dat o silab imprimat pe dos.De aceea, bnui - ca s asimilezi pltinian, dincolo de o falsexterioritate i plictisitoare ticuri de limbaj trebuia s fii adjectivat icu puin , cu acea nebunie curat a tinereii crturreticare unora le e dat, iar altora, nu. Liiceanu, cu siguran, a avut partede ea.

S-A VORBIT, N MULTE RNDURI, despre grozviile comportamen-tale ale lui Noica, despre un soi de ne-simirede care ddea dovadodat ce prsea sfera culturii, amintindu-se ntmplarea cnd GabrielLiiceanu, proaspt operat i nc pe patul de spital, a fost ntrebat dacmcar poate lucra, ori de momentul n care, pentru a preda engleza

unor chelneri a prsit, cteva ceasuri, o fiin apropiat bolnav. Darantrenamentul cultural pe care l propunea Noica, rigoarea monstru-oas la care fcea apel nu ine de o violen cultural, de o practic detipul orice lucru e bun doar n exces?. Gabriel Petric noteaz M gn-desc c ceea ce imagineaz Noica n programul su e un monstru cultu-ral, o jivin care n-are suflet, dar are, n schimb, spirit. Rmn cu gndurilemele nemrturisite, cci toat logica m poart spre concluzia c celcare gndete n asemenea chip e un monstru. ntr-un fel, Gabriel Petricare dreptate. Dac tot ne-am jucat cu vorbele construite din substanaluipaidrion, greaca are i cuvntul , qui dvore les enfants(A. Bailly). E, n Constantin Noica, un monstru care devoreaz existene

pentru a le transforma n destine. Pentru a le da acel silogism pe carei l-a dorit, mereu, pentru sine nsui. (Eu nu am biografie. Am numaicri, rostete fr ezitri n Jurnalul de la Pltini.) Pentru a transforma,cu vorbele lui, mediul extern n mediu intern. Contient sau nu, suferimcu toii de a nu putea s fim totul. [...] Nu poi s fii poet fr s vrei sfii poezia nsi, nu poi s fii filosof, fr s vrei, ca Hegel, s fii filosofia

nsi. E aci o form de cucerire care i are violena ei. Modul ei de a fin exces. La rigoare, ntru are asprimea i silnicia unei arme cavalereticu care ntreaga lume e de cucerit. Lui Heidegger i-a lipsit un operator


38/244

38

Miron Beteg

metafizic: ntru. E aceeai arm cu care va rezolva i una dintre proastelenelegeri n ceea ce privete filosofia lui Platon, teoria Ideilor neleasca dedublnd realitatea. Cnd i nir, ntr-un dialog cu Mihai Carata(prezent n cartea lui Petric) pe cei mari ai filosofiei, aisprezece numedintre care Plotin i Berkeley sunt pui ntre paranteze (Dup cum vezititulari i rezerve, ca la fotbal) nu poi s nu remarci violena cu caresunt lsai pe dinafar, s zicem, Kierkegaard, Heidegger, Wittgensteinsau Husserl. De Sartre ori Camus nici nu poate fi vorba. Tot violen e i

n modul n care scoate filmul din sfera artelor, n stilul de-a se plimbaprintr-o expoziie de pictur ca printr-o hal de pete ori n felul n careaeaz n minor filosofia tiinei. Undeva, de ast dat n jurnalul luiLiiceanu, e convins c n secolul nostru nici un om de tiin nu a datfilosofie mare. Dar de ce se ntmpl aa? Pentru c filosofia nseamnmania, or nici un om de tiin nu poate avea mania.

DE FAPT, PE LNG NELESUL de lever, instruire (un enfant, etc),verbul are i nelesul de (en parl. des animaux) former,dresser. E, de multe ori, un dresaj violent n raporturile filosofului cutinerii, pe atunci, Marius Iosif i Gabriel Petric, mblnzit cu cte o expresietandr la capt. M-am ntrebat de ce cartea a fost botezat Jarul dinzpada sclipitoare, oarecum banal poetic i aparent fr legtur cuconinutul irelor pe care le adpostea. Probabil din regretul c n-aumncat jar, aa cum ar fi vrut Noica, dei zpada pltinian era plin

de el. n Jurnal de idei, Noica vrea la un moment dat s ias din stareade exces. E vorba de excelentul pasaj (336) cu povestea celor trei cini.Trei cini, unul lup i dou javre simpatice, m nsoesc n plimbarea dediminea, alturndu-mi-se cnd ajung n dreptul Trectorii Cerbilor. Vors exploreze lumea, cu mine. Astzi m-am gndit s le aduc cte o bucatde pine la fiecare. Au mncat-o bucuros, dar apoi s-au ntors acas,lsndu-m s fac turul Pltiniului singur. Era ca i cum mi-ar fi spus : Nueti nici tu dect un Binefctor, aa cum poate fi oricine. Speram de latine altceva, mai aspru. Aceast asprime trebuia asumat, mereu,atunci cnd l nsoeai pe Noica, nu n turul Pltiniului, ci ntr-o raitprin cultur. Nu poi explora lumea culturii ducnd n rucsac gingii,

delicateuri existeniale. Violena fa de sine, asprimea par esenialeatunci cnd vrei s te bai tocmai cu esenele.

AR FI DE DISCUTAT CT VIOLEN reprimat e n modelul culturalnicasian. Cruzimea (chestiune de limbaj) poate fi o form imperfect,dar o form a transcendenei o tim de la Noica. ntr-un scurt eseu(Philosophy and Its Other - Violence: A Survey of Philosophical RepressionFrom Plato to Girard), Tobin Siebers crede c If the other of philosophy is

violence, philosophy must represent (and repress) violence in the name


39/244

39

Monomahii

of philosophy. [] The rigorous devotion to the idea, which is philosophy,is part and parcel of a containment program whose object is violenceand whose name is, to use the most general term, culture. DacSiebers are ct de ct dreptate, duritatea, modul aproape dictatorialde a fi n cultur (pentru el, de a fi, pur i simplu) pe care l propunei-l practic Noica poate nspimnta doar delicaii n detaliu, numaipe cei cu vocaie de scutieri. La rigoare ci poart i astzi armelelui Noica fr a cuceri nimic cu ele. Dac filosofia, cultura, e, de fapt,cealalt fa a violenei (ct cruzime n gestul lui Iisus de a-l readucela viaa, cu toat durerea i neputinele ei, pe Lazr, amnndu-i, nu-iaa?, fericirea cereasc pe care el nsui o propovduia, i ct violen

n scena mslinului neroditor ori n alungarea negustorilor din templu)nu mai avem a ne plnge c, prin structur, omul e nscut violent,agresiv. Fr aceast violen ca dat vom fi fost altfel dar nu am mai fiavut de fcut nici o list cu cei mari ai filosofiei, ori, poate, nici mcar oalta, cu cei mari ai culturii. Am fi fost, probabil, aproximativ oameni, iam fi putut contabiliza, cu mndrie, la marile srbtori, doar resturi defiin. Acest fel de cruzime cristic l conine, de fapt, modelul paideicnicasian : a-l renvia, mereu i mereu, pe Lazrul lene i mulumit dinceilali. S-a scris imens despre apartenena (provizorie ori de substan)la o micare violent, ca Micarea Legionar, a unora dintre figurilecare au jalonat, apoi, decisiv, substana culturii romneti. Cioran,Eliade, Noica, Nae Ionescu. Dintr-o cu totul alt perspectiv asupra

filosofiei, dar care nu-l neag defel pe Siebers, Pierre Hadot (n Ce estefilosofia antic ?) susine c discursul filosofic i are originea ntr-oalegere a modului de via i ntr-o opiune existenial, nu invers.

Aceast opiune existenial implic, la rndul ei, o anumit viziuneasupra lumii i va fi sarcina discursului filosofic s reveleze i s justificeraional att opiunea existenial, ct i imaginea despre lume. Dacmcar o parte din opera celor enumerai mai sus a reprezentat osublimare de tip cultural a elementaritii violenei native i a celeide tip politic, i vine s te ntrebi dac nu ne-am fi raportat azi mainestnjenii la spiritualitatea european n cazul n care mult mai muliar fi avut de exersat, mai apoi, aceast purificare, acest rafinare.

RECITESC RNDURILE ACESTEA i mi dau seama c doar am pornitde la cartea lui Gabriel Petric. Poate e mai bine aa. Voi ncheia, atunci,tot cu vorbele lui Noica, notate de Petric n Revederi: Nu e bine cnd tiiunde ajungi! Partea frumoas a vieii e cnd vrei s ajungi undeva i tetrezeti n cu totul alt parte!


40/244

Cronica literar

Ioan Moldovan

40

Cu nelinite i dezgust

Alegnd un titlu din dou sub-

stantive n latin, la cazul ablativ

(angor,-oris= sufocare, n sens figurat

nelinite, chin, grij; taedium, -ii = sil,

dezgust), Ion Cristofor a pus un filtru de

discretizare a strii luntrice din care

emerg poemele noii sale cri de poe-

zie. Filtrului lingvistic i se suprapune

filtrul stilistic, autorul clujean fiind

unul dintre cei mai estei poei con-

temporani n orchestrarea liric a st-

rilor sufleteti deceptive.

Atmosfera poetic este una ap-

sat elegiac, dar eclerajul peisajelor

sufleteti induce o senzaie de oni-

rism neoexpresionist, un fel de somn

generator de comaruri, cu fotograme

fluide, cvasi-trakliene, cu o lumin cre-

puscular nvluind iptul luntric:

Poezia se retrgea ca somnul n venelepoeilor dui, gura noastr e plin de

vnt/ de stele uzate.

Nelinitea, angoasa, grija, sila in-

sului singur dialogheaz cumva muzi-

cal cu marea nelinite i cu ruminarea universului, cu degradarea

unei lumi obosite, consumat de eroziuni metafizice pn la saturaie.

Lucrarea poetic este ea nsi injectat de sil i dezgust, de toxinele

pe care lumea alterat le strecoar n fiina cuvntului, ea nsi

Ion CristoforAngore et taedioEditura Casa Crii de tiinCluj-Napoca, 2009


41/244

41

Cronica literar

devitalizat i atacat de boli ascunse. O mbtrnire metafizic, nudoar fizic, face ca materia i nelesurile limbii s lumineze precum

putregaiul, iar vorbirea s parvin insonor i sectuit de sensuri. Nici

un poem din noua i frumoasa carte a lui Ion Cristofor nu se lipsete de

imagini, versuri, expresii, metafore de o memorabil pregnan liric.

Srguina poetului de a strbate toate cile ntortocheate ale

disperrii, de a absolvi cursul final al tristeii i dezolrii, demnitatea

calm cu care sunt suportate izbiturile melancoliei, oboseala i umilina

retrgndu-se ca un reflux maladiv n hruba umed a poemului/

ca-n pntecul matern dau solilocviilor lui Ion Cristofor o carnaie liric

deopotriv ntunecat i luminiscent, o frumusee toxic, cvasi-letal,

un fel de magie muzical n poeme admirabile, mai toate sub semnul

oximoronic al graiei i grotescului, al voluptii estetice i al dezgustului

existenial.

Adrenalin din cea mai fin

Textul motto-ului ales de Daniel

Picu (un fragment din Esps despaces

de Georges Perec) dezvluie psihologiacare a generat noua carte a poetului:

A trece o frontier este ntotdeauna

ceva emoionant: o limit imaginar,

materializat printr-o fie de pdure

(...) ajunge pentru a schimba totul, chiar

i peisajul: este acelai aer, acelai p-

mnt, dar drumul nu mai este acelai,

grafia panourilor rutiere s-a schimbat,

magazinele de pine nu mai seamn

deloc cu ceea ce, cu o clip mai nainte,

numeam magazin de pine, pinile nu

mai au aceeai form(...) (traducerea

mi aparine). Aadar, a cltori, a trece

graniele uneia sau alteia dintre rile

cutreierate devine prilej de nnoire a

percepiei realitii, o excitare, mai

mult ori mai puin intens, a nervului

observaiei, a simurilor, a cunoaterii.

Cnd e n joc o fire poetic ca n cazul

de fa - se nasc aceste (un fel de) poeme,

Daniel PicuPuin adrenalin

Editura Tracus Arte

Bucureti, 2009


42/244

42

Ioan Moldovan

secvene ale unui fals jurnal de cltorie, unde accentul, subiectiv,firete, cade pe imediatul ntmplrii, pe reinerea rapid, vioaie,

cu umor adesea, cu melancolie alteori, cu uimire cteodat, a unor

momente, peisaje, ntmplri, chipuri, gesturi, detalii care au fcut s

creasc adrenalina poetic a excursionistului-poet.

familia - revista de cultura nr. 11-12 2009 oradea

Documents