06 bogdan m

Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom. XLVII, 2008, p. 107122

BISERICA ORTODOX ROMN I MODERNITATEA. PROCESUL SECULARIZRII I CARACTERISTICILE SALE

Bogdan Moneagu Kitchener (Canada)

Este corect s predai n oameni nevinovai spre a fi torturai pentru a salva vieile altor m n oameni nevinovai? Dac e aa, care sunt valorile corecte ale lui n i m?... Oricine crede c exist rspunsuri teoretice bine ntemeiate la acest tip de ntrebare algoritmi pentru rezolvarea dilemelor morale de acest tip acela este nc, n inima lui, un teolog sau un metafizician. El crede ntr-o ordine dincolo de timp i ntmplare care determin sensul existenei umane i stabilete totodat o ierarhie a responsabilitilor1.

Am ales acest citat pentru a fixa de la bun nceput cadrul discuiei, n prima parte a acestui studiu n care vom vorbi despre modernitate i secularizare. Ordinea ultimelor dou cuvinte nu este ntmpltoare, deoarece este deja acceptat faptul c fenomenul modernitii l cuprinde i l subordoneaz pe cel al secularizrii.

Precizri terminologice i istoriografice

A discuta despre modernitate nseamn, cu certitudine i poate paradoxal, a-i frecventa pe cei care au scris despre postmodernitate. i pentru c, n general, atunci cnd se vorbete despre acest subiect ori se adopt un ton critic, ori unul apologetic, vom introduce de la bun nceput msura echilibrului oferit chiar de printele postmodernismului, J. F. Lyotard: Am citit c sub numele de postmodernism unii arhiteci se debaraseaz de proiectul Bauhaus, aruncnd copilul care este nc experimentarea odat cu apa din baia funcionalist2. Ironia adresat de Lyotard celor care credeau c un prefix (post) poate aduce cu sine o nou epoc istoric doar prin simpla micare a unei baghete magice avea cu siguran justificarea ei. i aceasta deoarece se ajunsese n literatura academic european la o asemenea exaltare, nct mai era puin i se spunea c modernitatea

1 Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, trad. de Corina Sorana tefanov, Bucureti, Edit. ALL, 1998, p. 28-29.

2 Jean-Franois Lyotard, Postmodernul pe nelesul copiilor, Cluj, Edit. Biblioteca Apostrof, 1997, p. 7.

Bogdan Moneagu 2 108

de fapt nici nu existase i c ea era doar o iluzie a celor care se chinuiau n arhive i biblioteci s-i redescopere memoria.

Totui, acest curent se hrnea doar din scrierile universitarilor europeni, pe cnd dicolo de ocean, n America, tonul era mult mai silenios i ceva mai sobru. Iar cartea autoarei Natalie Zemon Davis o demonstreaz cu prisosin3.

Astfel, dac titlul crii Ficiunea n documentele de arhiv a suscitat imediat interesul ucenicilor postmodernismului, care au crezut c aceasta va fi una din marile opere care vor deconstrui mitul cunoaterii istorice intermediate de documente i cri, coninutul ei a spulberat cu uurin aceast convingere. Autoarea nu lanseaz nicio mare metateorie, ci se limiteaz la o investigaie extrem de amnunit a scrisorilor de graiere din Frana secolului al XVI-lea, artnd nc o dat c istoriografia liberal focalizat pe amnunte i fapte particulare reprezint chiar i astzi o metod de succes. Cartea a subliniat nc o dat, dac mai era nevoie, c teoriile comprehensive lansate de gnditorii francezi sunt inconsistente i c mintea uman nu poate nelege exhaustiv totalitatea mecanismelor sociale i instituionale cu scopul de a le schimba sau reforma4.

ns, dincolo de toate acestea, exist i un aspect pozitiv al postmodernismului. El a lsat scrieri valoroase despre modernitate i trsturile sale, i de aceea cred c este necesar s le descriem n rndurile care urmeaz.

n primul rnd, trebuie spus c modernitatea conine n sine promisiunea depirii sale ca proiect. Ea este teleologic, finalist, i de aceea i plaseaz evenimentele ntr-o diacronie guvernat de principiul autodepirii5.

Idealismul ei, justificat pn la un punct de schimbrile istorice i sociale produse n secolul XVIII i mai ales n secolul XIX, a legitimat credina ntr-o providen convenabil, numit n epoc deism, care a ncurajat ulterior ncrederea n progres i apariia proiectului modernitii conceput cu scopul de a nltura incertitudinea i ambiguitatea6.

Iniial, termenul de modernus a fost folosit nc din secolul al V-lea pentru a distinge n epoc prezentul cretin de trecutul pgn. Atunci, noul corpus de nvturi cretine ncerca s se debaraseze de tradiia pgn. Mai apoi, n secolul al XIX-lea, situaia s-a inversat n defavoarea cretinismului, a crui tradiie a fost contestat de modernitatea ce ncerca s nlocuiasc regulile confesionale cu cele ale obiceiurilor vieii de fabric sau ale birocraiei7.

Modernitatea a introdus specializarea muncii, raionalizarea, urbanismul, disciplina i, nu n ultimul rnd, secularismul, ns a ncercat totodat s unifice toate aceste caracteristici ntr-o mare povestire despre procesul civilizrii. Tot

3 Natalie Zemon Davis, Ficiunea n documentele de arhiv, trad. de Diana Cotru, Bucureti, Edit. Nemira, 2003, 268 p.

4 Ronald Homowy, F. A.. Hayek, on the occasion of the centenary of his birth, n The Cato Journal, Volume 19, Number 2, Fall 1999, p. 281.

5 Jean-Franois Lyotard, Inumanul, Cluj-Napoca, Edit. Idea Design & Print, 2002, p. 26. 6 David Lyon, Postmodernitatea, Bucureti, Edit. Du Style, 1998, p. 38. 7 Ibidem, p. 57.

3 Biserica Ortodox Romn i Modernitatea 109

acum a aprut o bre mai evident n raporturile dintre Stat i Biseric. Ideea cretin a mntuirii de greeala adamic, pe care Biserica cretin ncerca s o duc la bun sfrit cu ajutorul Statului, a avut de suferit n secolul al XIX-lea, deoarece vechiul parteneriat medieval dintre tron i altar a nceput s nu mai fie respectat.

ns teologul Henri-Irne Marrou vine s liniteasc i s aduc o umbr de confort spiritual celor care credeau c marele proiect al mntuirii popoarelor, sau naiunilor, trebuia s fie mplinit n mod cu totul necesar de cei doi parteneri, puterea politic i puterea spiritual: S privim lucrurile n fa: ca s nu fie ameninat de serbezime, legea cretin trebuie s se confrunte cu aceast viziune sinistr, trebuie s simt aripa nfricotoare a disperrii pe frunte. Numai atunci va profesa fr confuzie i transfer iluzoriu, nelegnd c, prin aceste drame i suferine i eecuri aparente, planul divin al mntuirii se realizeaz totui, nainteaz spre mplinirea lui8.

Astfel, Biserica cretin este obligat s-i ia destinul n propriile mini i s ncerce s fac fa sau s rspund unui proces subsecvent modernitii, cel al secularizrii, care suscit i astzi multe discuii i dezbateri nu numai printre istorici, dar i printre antropologi.

Fenomenul secularizrii are mai multe definiii, dintre care vom alege cteva pentru a le descrie i, n acelai timp, pentru a justifica utilizarea lui n acest studiu. El este destul de controversat i nu puini istorici sau politilogi s-au oprit asupra sa pentru a-l critica sau a-l promova.

Alturi de termenul secularizare, literatura istoriei bisericeti a folosit termeni ca decretinare, laicizare, deconfesionalizare sau disestablishment, ultimul cu o carier solid n Anglia.

Pentru a putea alege ntre aceste concepte, am apelat la istoricul Ren Rmond care i-a discutat deja ntr-o carte dedicat subiectului de care m ocup. Astfel, el spune c termenul de decretinare nu mai este utilizat astzi deoarece implic o comparaie destul de delicat: cum se poate msura decretinarea i n funcie de ce. Conceptul de laicizare este repins i el, deoarece implic o istorie particular, proprie numai lui i unui teritoriu aparte, Franei. Din pcate, termenul de disestablishment nu are o traducere facil i de multe ori celelalte limbi trebuie s recurg la perifraze pentru a-l traduce. Este i cazul limbii romne, unde el nseamn, la modul cel mai general, desprirea Bisericii de Stat. Rmne secularizarea, un termen des folosit n literatura istoric i asupra cruia exist un consens din partea cercettorilor care au convenit s-l utilizeze n studiile i articolele lor9.

Astfel, Ioan Petru Culianu crede c secularizarea reprezint fenomenul prin care Statul a nceput, puin cte puin, s ia asupra sa sarcini care, n mod tradiional, erau rezervate religiei. n viziunea lui Culianu, Statul nu a reuit s

8 Henri-Irnee Marrou, Teologia istoriei, Iai, Edit. Institutul European, 1995, p. 49. 9 Ren Rmond, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX,

trad. de Giuliano Sfichi, Iai, Edit. Polirom, 2003, p. 18.


ofere spaii alternative pentru dezvoltarea individului i a euat s dea un sens existenei lumeti, deoarece el are funcii sociale i psihologice total diferite de cele ale religiei10.

Definiia sa a fost contrazis de cercetrile n antropologia religiilor care au dovedit c nu a fost nevoie ca Statul s ofere teritorii alternative individului, deoarece acesta i le-a creat el nsui. Iar dac ar fi s amintesc aici pe Pascal Lardellier11, Claude Rivire12 i Monique Segre13, poate ar fi de ajuns.

O alt definiie vorbete de marginalizarea Bisericii n societatea contemporan, fr a preciza factorii care conduc i susin acest proces14.

n fine, Dicionarul de politic Oxford descrie fenomenul secularizrii ca pe o detaare a statului sau a altei instituii de aezmintele religioase. n viziunea autorului articolului, Barry Buzan, profesor de studii internaionale la Universitatea din Warwick, procesul secularizrii este unul controversat att n statele cretine, ct i n cele islamice. Astfel, el ofer exemplul Statelor Unite pemtru a-i susine afirmaia. Cu toate c acestea i-au declarat de la nceput laicitatea, n virtutea primului Amendament, instituiile statului coexist cu o mai mare credin religioas dect n oricare alt democraie occidental15.

De asemenea, i ipoteza conform creia secularizarea a fost generat de disputele dintre tiin i religie sau dintre diferitele forme de cretinism este adevrat, ns acest proces i are rdcinile, istoric vorbind, n rzboaiele religioase, n istoria liberalismului i deci, n dificila poveste a toleranei. De aceea s-a simit nevoia ca tensiunile politice s fie rezolvate pe baze i temeiuri laice, iar autoritatea statului, ca factor de decizie, s fie recunoscut dincolo de dezbaterile despre doctrina dreptului divin16.

i poate, fr a simi nevoia unei exagerri, demonstraia ar putea cobor n perioada Evului Mediu unde s-a pus pentru prima dat problema secularizrii, mai precis, a investirii episcopilor de ctre puterea temporal, aa cum o vom discuta i n articolul de fa.

Se cunoate deja foarte bine acest episod care a marcat Biserica catolic n secolul al XI-lea. n vara lui 1075, cu ocazia unei adunri a nobilimii saxone, Henric al IV-lea s-a ridicat mpotriva motenirii papei Grigorie al VII-lea care, n

10 Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, Religie i putere, trad. de Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Bucureti, Edit. Nemira, 1996, p. 228.

11 Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice, trad. de Valentina Pricopie, Bucureti, Edit. Tritonic, 2003, 233 p.

12 Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, trad. de Mihaela Zoica, Iai, Edit. Polirom, 2000, 207 p.

13 Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, coord. Monique Segre, trad. de Beatrice Stanciu, Timioara, Edit. Amarcord, 2000, 245 p.

14 Ion M. Stoian, Dicionar religios, Bucureti, Edit. Garamond, f.a., p. 248. 15 Dicionar de politic, coord. Ian McLean, trad. de Leonard Gavriliu, Bucureti, Edit.

Univers Enciclopedic, 2001, p. 402. 16 Ibidem, p. 380.


enciclica Dictatus Papae, hotra c papa avea singurul dreptul de a alege i de a nltura episcopii. Henric a propus numirea unui titular pentru postul de arhiepiscop al Milanului, iar n 1076, a reuit s obin din partea unui sinod al episcopatului german depunerea papei. Insurgena, dup cum bine se tie, s-a terminat ru pentru Henric al IV-lea care a fost nevoit s fac peniten i s cear iertare papei17.

Secularizarea context european

Primul stat laic din perioada modern i-a avut sorgintea n America. Astfel, Virginia a decretat pentru prima dat n 1785 aconfesionalitatea statal i totala libertate religioas a cetenilor si. Acest principiu a reprezentat mai apoi fundamentul definirii raporturilor dintre Stat i Biseric n Constituia federal care a ales soluia separrii puterii spirituale de cea religioas, formulat cu claritate n Primul amendament la aceeai Constituie: Congresul nu va putea stabili o religie statal, nici nu va mpiedica exercitarea liber a unei religii18.

Cu siguran, la vremea respectiv, era una dintre cele mai curajoase i ingenioase decizii politice luate vreodat de un stat modern. ns rdcinile acestei msuri politice stteau nu n dorina unei societi de a finaliza un proiect politic, ci mai mult n necesitatea nlturrii memoriei funeste a intoleranei i persecuiilor religioase, din cauza crora muli coloniti se hotrser s prsesc Europa.

Al doilea stat care a dat startul ireversibil al procesului de secularizare a fost Frana revoluionar. Astfel, dac n 1787 Adunarea clerului afirma c regele Franei nu poate tolera exercitarea n stat a unei alte religii dect cea catolic, n 1789, articolul 10 din Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului stipula deja totala libertate a contiinei: Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas lordre public tabli par la loi19.

ns aici, spre deosebire de situaia din Statele Unite, procesul secularizrii avea s fie marcat de incongruene i excese provocate de existena a dou tradiii politice i culturale, total diferite, care s-au comportat ambiguu n ceea ce privete situaia raporturilor dintre Biseric i Stat.

Prima tradiie s-ar putea caracteriza ca fiind liberal i tindea ctre aplicarea unei liberti religioase totale i a separatismului, adic materializarea desprinderii Bisericii de Stat. Aceast tradiie o putem recunoate n deciziile politice din Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, dar i n articolul 3 al primului

17 Pr. prof. Ioan Rmureanu, pr. prof. Milan esan, pr. prof. Teodor Bodogae, Istoria

bisericeasc universal, vol. II (1054-1982), Bucureti, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 73.

18 Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 13-14. 19 O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, Documents dhistoire contemporaine,

tome 1 (1776-1850), Paris, Armand Colin, 1964, p. 49.


titlu al Constituiei din 1791 intitulat Dispoziii fundamentale garantate de Constituie20.

A doua tradiie prezent n viaa politic a Franei a fost cea galican sau statal. Aceasta dorea s-i confere Bisericii un caracter naional i susinea implicarea ei n procesul revoluionar pentru a o putea apropia de noul regim politic21.

Secularizarea n Frana poate fi descris ca un proces dur, mai ales din cauz c Biserica catolic nu a fost destul de receptiv la mesajul transmis de Montesquieu, Voltaire sau Diderot i nu i-a putut decodifica sau anticipa consecinele. n faa acestei ofensive deschise mpotriva religiei cretine instituionalizate, Biserica nu prea a fost n stare s rspund, mai ales pentru c papalitatea secolului al XVIII-lea a fost, n general, mediocr22.

Astfel, ntr-o prim faz, Bisericii catolice i-au fost retrase resursele, prin anularea dijmei sau a zeciuielii, n 11 august 1789, i prin naionalizarea tuturor bunurilor i competenelor sale n data de 2 noiembrie 1789 (asisten, caritate, nvmnt etc.)23.

Preocupat de statutul clerului n societate, Comitetul ecleziastic al Adunrii constituante a ajuns la concluzia c preoii erau ceteni ca i celelalte categorii profesionale, nsrcinai cu un serviciu public, i deci ei trebuiau recrutai ca i ceilali funcionari, adic prin alegere i numire. De aceea ordinele religioase i jurmintele au fost suprimate, la 13 februarie 1790, iar la 12 iulie acelai an, Adunarea constituant a votat Constituia civil a clerului24.

Frana revoluionar a dorit s nlture prin aceast msur prejudecata i iraionalismul asociate cu ideile preconcepute i intolerana clerului, fundamentale n susinerea Vechiului regim. Societatea tradiional se baza pe dou idei principale, mariajul mistic ntre Rege i Naiune consacrat de ctre Biserica catolic i ierarhia social bazat pe Ordine i instituii. Noul regim, adoptnd Constituia civil a clerului a anulat vechile privilegii i a instaurat o nou ordine, total opus celei n care autoritatea spiritual a jucat un rol primordial25.

Astfel, Constituia din 1791 a schimbat organizarea administrativ a Bisericii catolice, armoniznd-o cu organizarea civil a statului. Diocezele urmau s corespund de acum nainte departamentelor administrative, n numr de 83. Consecinele acestei dispoziii se vor vedea mai trziu, n timpul consulatului lui Napoleon Bonaparte, care prin Constituia administraiei franceze a instaurat

20 Ibidem, p. 56. 21 Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 15. 22 Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, Histoire du catholicisme, Paris, Presses

Universitaires de France, 1996, p. 91. 23 Xavier de Montclos, Histoire religieuse de la France, Paris, Presses Universitaires de France,

1988, p. 88. 24 Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, op. cit., p. 92-93. 25 J. J. Chevallier, Histoire des institutions et des rgimes politiques de la France de 1789

nos jours, Paris, Dalloz, 1972, p. 10-11.


centralismul total, n care prefectul departamentului deinea toate atribuiile birocratice i politice, subordonndu-i mai uor clerul aflat n teritoriul administrat26.

O alt msur n cadrul procesului de secularizare a fost legea care prevedea alegerea episcopilor i parohilor catolici de ctre o adunare laic format din locuitorii cei mai bogai ai diocezei. Noul ales trebuia s cear superiorului su instituirea canonic, ns nu mai avea dreptul de a se dresa papei direct pentru obinerea confirmrii. Singurul lucru permis era trimiterea unei scrisori sub forma unei mrturisiri de unitate, credin i comuniune cu Sfntul Scaun27.

Traseul secularizrii a continuat cu legea din septembrie 1792, prin care municipalitatea a primit controlul asupra Strii civile, registrele parohiale fiind mutate n proprietatea ei. Divorul a fost autorizat i astfel Biserica catolic mai primete o lovitur, de data aceasta direct n doctrina sa despre cstorie i relaiile de cuplu. A urmat, numai la un an diferen, insurecia din provincia Vandeea i masacrul mpotriva populaiei cretine, iar din vara anului 1793, srbtorile religioase au nceput s fie nlocuite cu ceremoniile civice cu ajutorul crora Comuna din Paris a ridiculizat evlavia tradiional. S-a ajuns la instaurarea unui nou cult, al Raiunii, celebrat n catedrala-templu cu rezonan profund catolic, Notre-Dame28.

Ulterior, n 1794, s-a instituit un alt cult, cel al Fiinei Supreme, pentru a veni n ntmpinarea unei mentaliti religioase nc profunde n societatea francez. Msura dorea s ofere un minimum de confort spiritual credincioilor sau celor care nc credeau n Dumnezeu sau Providen. Cu toate acestea, n discursul su din 7 mai 1794, Robespierre dorea s precizeze limitele noului cult religios: ...Fanatiques, nesperez rien de nous. Rappeler les hommes au culte de ltre Suprme, cest porter au fanatisme un coup mortel. Prtres ambitieux, nattendez donc pas que nous travaillons retablir votre empire29

Punctul culminant al procesului de secularizare a fost atins n februarie 1795, cnd s-a decretat separarea Bisericii de Stat, decret confirmat i de Constituia din august 179530.

Totui, peste puin timp, lucrurile aveau s se schimbe, iar artizanul noilor decizii care au influenat raporturile Stat-Biseric a fost nimeni altul dect Napoleon Bonaparte. Imediat dup votarea Constituiei civile a clerului, sacerdoii au fost obligai s-i declare fidelitatea fa noua putere, depunnd un jurmnt de credin. Papa a intervenit i a cerut Franei revoluionare avizul su pentru Constituia clerului, ns acestuia i s-a dat un rspuns evaziv. Astfel, preoii au fost pui n faa unei alegeri dificile: pe de o parte Naiunea, iar pe de alt parte Biserica

26 Ibidem, p. 120. 27 Paul Cristophe, LEglise dans lhistoire des hommes, vol. II, Paris, Droguet-Ardant, 1983,

p. 289. 28 Jean Baptiste Duroselle, Jean-Marie Mayeur, op. cit., p. 94-95. 29 O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, op.cit., p. 74. 30 Xavier de Montclos, op. cit., p. 87.


catolic. Majoritatea preoilor au refuzat s depun jurmntul de credin fa de guvernul revoluionar, iar papa Pius VI, pe data de 13 aprilie 1791, a protestat contra Constituiei i n special a modului de alegere a episcopilor, decizii calificate drept sacrilegii31.

Napoleon i-a dat seama c nu va avea dect de pierdut dac ar continua s menin raporturile dintre Stat i Biseric aa cum le stabilise Constituia din 1790. De aceea, n 1801, a semnat Concordatul cu Sfntul Scaun, dnd papei impresia c dorea reconcilierea dintre Frana i Vatican. ns cele 17 articole ale Concordatului au fost completate cu cele 77 articole organice, Napoleon subordonndu-i preoii i aezndu-i pe treapta de funcionari devotai. Astfel, Statul a devenit arbitrul ntre autoritatea civil i cea religioas, rezervndu-i dreptul de a intermedia primirea, publicarea i executarea tuturor actelor venite de la Roma prin filiera autorizaiei politice32.

Apogeul secularizrii a avut loc 100 de ani mai trziu, mai precis n 1905, cnd Frana s-a hotrt s pun capt relaiilor cu Biserica, desprindu-se de ea pentru totdeauna.

O situaie similar s-a petrecut n Rusia revoluionar a anului 1917. Astfel, imaginea Bisericii ortodoxe ruse, aflate n strns relaie cu instituia arist, a determinat pe liderii Revoluiei din 1917 s treac la msuri de represiune i de distrugere a ierarhilor i a Bisericii, vznd acest lucru ca o parte necesar a programului revoluionar33. Cu toate c revoluionarii rui nu doreau s pun n aplicare niciun proiect iluminist, ei au legat distrugerea total a vechiului regim de distrugerea Bisericii ortodoxe care i oferise aceluia legitimitate politic.

La nceput Lenin nu a avut nicio teorie privitoare la raporturile cu puterea religioas preocupat fiind n mod principal de succesul revoluiei bolevice. El a clasat problema Bisericii pe locul al doilea, susinnd c lupta proletariatului trebuia s se concentreze mpotriva clasei dominante i mai apoi a preoilor, partizanii acesteia34. Astfel, Lenin a fcut, cel puin n primii ani, distincie ntre politica religioas a statului i politica religioas a Partidului Comunist. Dac pentru stat religia nu era dect o chestiune strict privat, pentru PCUS ea nsemna ignoran, obscurantism i legtura cu trecutul monarhiei i al clasei dominante.

De aceea, la 23 ianuarie 1918, s-a publicat un decret n 13 articole care prevedea: (1) separarea Bisericii de stat, (2) libertatea contiinei, (3) libertatea mrturisirii oricrei religii sau a niciuneia, (5) libertatea ritualurilor religioase n msura n care ele nu periclitau ordinea public, (9) separarea colii de Biseric, educaia religioas urmnd a se desfura n spaiul privat, (10) confiscarea proprietilor confesiunilor, (11) transformarea acestora n bun public i, nu n

31 Paul Cristophe, op. cit., p. 299. 32 Ibidem, p. 347-348. 33 Trevor Beeson, Discretion & Valour Religious Conditions in Russia and Eastern Europe,

London, Collins Fount Paperbacks, 1982, p. 31. 34 Ibidem, p. 32.


ultimul rnd, (4) interzicerea ceremoniilor i ritualurilor religioase care nsoeau de obicei aciunile publice ale guvernului i ale altor organizaii35.

Reacia iniial a patriarhului Tihon a fost lipsit de compromis fa de bolevici, el publicnd la 1 februarie 1918 o scrisoare prin care i anatematiza i i excomunica pe cei care i identifica a fi dumanii lui Hristos36.

ns n 1921 politica religioas a statului comunist a devenit mult mai radical, cerndu-li-se Bisericilor s-i arate loialitatea fa de puterea politic. Astfel, patriarhul Tihon a fost nchis din mai 1922 pn n iunie 1923, iar cnd a fost eliberat tonul su era exact opusul celui din 1918. Declaraia sa public din 1923 ndemna Biserica la neutralitate politic i la protejarea libertii interioare 37.

Anul 1925 a marcat un reper fundamental: Biserica ortodox rus a intrat ntr-o nou perioad care se va finaliza n 1943 cu revitalizarea sa, iar Uniunea Sovietic i marxismul ntr-o nou er, aceea a stalinismului. n locul lui Tihon a fost numit ca patriarh Serghei care a dorit s continue linia de neutralitate, ns dup experiena carceral din decembrie 1926 martie 1927, acesta i-a modificat atitudinea: Dorim s fim ortodoci, dar n acelai timp s recunoatem Uniunea Sovietic drept patria noastr38.

Cert este faptul c concesiile fcute de patriarhul Serghei nu au adus prea multe avantaje Bisericii, deoarece lichidarea preoilor i nchiderea bisericilor au continuat n anii 30. Anul 1943 a adus o schimbare profund n viaa religioas a Bisericii, deoarece Stalin a considerat c era de dorit s fac unele concesii cretinilor. Astfel, pe 4 septembrie 1943, Stalin, dup ce n ziua invaziei germane (22 iunie 1941) patriarhul adresase un mesaj patriotic poporului rus, i-a primit n audien pe Serghei, Alexei al Leningradului i Nicolae al Kievului, autoriznd organizarea alegerilor patriarhale. Acest aveniment a condus la o renatere a vieii spirituale i teologice, fenomen care a continuat n toat perioada 1945-1953, unul dintre cele mai favorabile intervale pentru Biserica Ortodox rus din istoria comunismului39.

La polul opus se afl Biserica anglican care nu a fost nevoit s treac prin niciun fel de proces de secularizare, n mare parte datorit raporturilor n care s-a aflat i se afl cu Coroana britanic i guvernul englez.

Astfel, n cazul Bisericii Angliei, Statul a fost cel care a legiferat i a recunoscut deciziile politice ale acesteia, pe care le-a i ncorporat n dreptul britanic. Statul a fost un protector al instituiei bisericeti, ns n schimbul acestui serviciu Biserica anglican a fost nevoit s accepte cteva legturi de dependen fa de puterea politic.

35 Ibidem, p. 34-35. 36 Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlina Lazurca, Bucureti, Edit.

Anastasia, 1996, p. 107. 37 Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. Alexandra Petrea, Bucureti, Edit. Aldo

Press, 1997, p. 152. 38 Ibidem, p. 154-155. 39 Ibidem, p. 158.


Drepturile Statului asupra Bisericii anglicane au fost i sunt n continuare mprite ntre Coroan i Parlament.

Pe de o parte, Monarhia britanic i exercit autoritatea prin puterea jurisdiciei monarhului, dreptul de patronaj i Consiliul privat. Jurisdicia se refer n principal la autoritatea Coroanei asupra unor proprieti imbiliare cum ar fi bisericile i colegiile. Dreptul de patronaj are n vedere prerogativa de numire a episcopilor propui de prim-ministru, dup consultarea Adunrii bisericeti. Iar n ceea ce privete Consiliul privat, acesta a format din 1833 pn n 1963 Curtea de apel suprem n toate afacerile bisericeti.

Pe de alt parte, drepturile Parlamentului asupra Bisericii se refer la aportul su n aprobarea deciziilor doctrinare, disciplinare i liturgice40.

Secolul al XIX-lea n Anglia a fost unul profund religios, ns nu n sensul n care ortodocii sunt obinuii s neleag un asemenea fenomen. Pietatea victorian a avut drept caracter particular ncrederea n munc vzut ca instrument al mntuirii, accentul literal pus pe lectura Bibliei i contiina c viaa prezent nu era dect o pregtire pentru viaa de apoi. De aici i necesitatea unei implicri comunitare foarte puternice, susinerea caritii i mai ales utilizarea moralei cretine n relaiile comerciale41.

La finalul secolului al XIX-lea, evlavia de tip victorian a nregistrat un declin mai ales din cauza ascensiunii hedonismului, raionalismului i micrii anglo-catolice, ns raporturile dintre Stat i Biseric nu s-au schimbat.

Micarea anglo-catolic cu rdcini n Micarea oxfordian s-a rspndit destul de repede, mai ales n clerul parohial, ns pericolul cel mai mare a venit din partea tiinei, fascinat n acea perioad de teoria darwinist42.

Astfel, n faa fenomenului de subminare a ncrederii religioase i de discreditare a doctrinei cretine, n 1867, o decizie a Curii a reiterat principiul conform cruia cretinismul fcea parte integrant din viaa public a Angliei43.

n istoria contemporan a Bisericii anglicane au existat doar dou momente cnd s-a discutat regndirea relaiei Stat-Biseric. Prima discuie a avut loc n 1929, cu ocazia lansrii pe pia a unei noi cri de rugciune. Aceasta a primit avizul Camerei Lorzilor, dar a fost respins de Camera Comunelor. ns, din moment ce Biserica anglican ca ntreg era n favoarea publicrii crii, s-a pus problema relaiilor Stat-Biseric, sugerndu-se desprirea lor. A doua dezbatere a avut loc n 1970, cnd o comisie special a fost nfiinat cu scopul regndirii raporturilor Stat-Biseric. Comisia, n raportul su final, a recomandat pstrarea vechiului statut, ns a sugerat un numr de schimbri care s ofere Bisericii mai mult autonomie:

40 Louis-J. Rataboul, LAnglicanisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1982, p. 92-93. 41 Robert Ensor, England 1870-1914, Oxford-New York, Oxford University Press, 1992,

p. 137-138. 42 G. M. Trevelyan, English social history, London, Penguin Books, 1986, p. 577-578. 43 Franois Bedarida, A social history of England 1851-1990, translated by A.S. Forster and

Jeffrey Hodgkinson, London and New York, Routledge, f. a., p. 86.


autoritatea final a Bisericii n privina formelor de doctrin i cult, schimbarea modului de alegere a episcopilor i facilitarea dreptului de a candida pentru un loc n parlament pentru toi clericii, indiferent de confesiunea lor44.

Relaiile privilegiate dintre Stat i Biserica anglican au fcut ca pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea s existe un tip de discriminare n spaiul public pe criteriul apartenenei religioase. Astfel, indivizii care nu aparineau Bisericii anglicane nu puteau ocupa funcii publice. ns n 1828 i 1829, dou decrete, Test Act i Catholic Emancipation Act, au ridicat aceast interdicie45.

Un alt fel de secularizare a nceput n Germania celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. Dup 1871, Bismark a nceput lupta contra Bisericii catolice, deoarece, n viziunea lui, aceasta nu fcea dect s submineze unitatea Imperiului german ctigat prin multe sacrificii46.

Ceea ce s-a numit ulterior Kulturkampf a avut la baz o ipotez pe care Bismark, dintr-un punct de vedere, a sesizat-o bine. n Germania vremii sale statutul individului, ca parte a grupului, era definit n mare parte de apartenena religioas. Bisericile i pstraser o poziie oficial important, iar indivizii i grupurile nu puteau face abstracie de principiile doctrinare sau de poziia politic a comunitii religioase din care fceau parte.

Este adevrat c Biserica catolic din Germania a fost destul de refractar fa de unificare. De aceea Bismark a dorit s-i micoreze influena, ns a ales s fac acest lucru tocmai pe teren religios.

n anul 1871, catolicismul german i-a gsit expresia politic n constituirea unui partid de centru care a nceput s atrag simpatizani n dauna politicii centralizatoare duse de Bismark. Acesta a vrut s intervin i a fcut-o n momentul n care episcopii germani, participani la Conciliul I Vatican, l-au prsit cu scopul de a protesta contra infailibilitii papei, formnd grupul Vechilor catolici47.

Bismark a crezut c acest context al derutei religioase poate fi exploatat i a ncercat s ndeprteze clerul catolic german de centrul spiritual i politic al Romei. Scopurile urmrite de el priveau: supunerea Bisericii catolice fa de stat, numirea preoilor de ctre autoritatea laic, restrngerea rolului Bisericii n educaie i micorarea impactului ei asupra societii germane.

Acestea au fost motivele care l-au i ndemnat s promulge, ntre anii 1873 i 1875, nite legi care au deranjat episcopatul catolic german. Acesta a refuzat s respecte legile, iar Partidul catolic (Centru) a intrat ntr-o opoziie radical contra cancelarului, nregistrnd chiar succese politice.

Rezultatul proiectului secularist promovat de Bismark a fost urmtorul: catolicismul politic a ieit victorios, iar clerul a stabilit relaii mai bune cu papa Pius al IX-lea48.

44 John L. Irwin, Modern Britain, London and New York, Routledge, 1994, p. 147. 45 Ibidem, p. 146. 46 O. Voilliard, G. Cabourdin, F. Dreyfus, R. Marx, op. cit., tome II (1851-1971), p. 85. 47 Henri Burgelin, La socit allemande 1871-1968, Paris, Arthaud, 1969, p. 107. 48 Ibidem, p. 108.


Biserica ortodox romn i procesul secularizrii

Fenomenul secularizrii n Biserica ortodox romn seamn cu cel din Frana revoluionar. El a avut dou aspecte principale: pe de o parte etatizarea averilor i veniturilor bisericeti, iar pe de alt parte, subordonarea conducerii Bisericii, mai precis a naltului cler fa de autoritatea politic.

Imixtiunea puterii politice n afacerile bisericeti a avut o istorie destul de lung, ns secolul al XIX-lea a reprezentat intervalul de maxim intensitate a acestei realiti. Astfel, dup 1829, n timpul ocupaiei ruseti, au fost elaborate noi legi fundamentale, cunoscute sub numele de Regulamente Organice, pentru guvernarea Principatelor Romne. n aceste legi i-au gsit locul i dispoziii referitoare la Biserica ortodox, dispoziii ce facilitau puterii politice amestecul n afacerile religioase. Pe lng faptul c principiul autonomiei bisericeti a fost nclcat, prin neconsultarea clerului la elaborarea proiectului Regulamentelor Organice, s-a stipulat ca alegerile de mitropolii i episcopi s fie ncredinate Adunrilor obteti extraordinare, cu alte cuvinte unor instituii politice49.

n plus, aceleai Regulamente Organice au prevzut ca mnstirile nenchinate s fie trecute sub auspiciile Ministerului Cultelor, veniturile acestora urmnd s fie vrsate Casei centrale, pentru a putea fi utilizate n folosul Bisericii, educaiei i caritii sociale. Moiile mnstirilor urmau s fie arendate prin licitaie public de ctre intermediarul puterii politice, Ministerul Cultelor, pentru un interval de 5 ani. Statul a lsat fiecrei mnstiri n parte o proprietate, numit vatra mnstirii, pentru ntreinerea monahilor. ns, ulterior, din cauza faptului c aceste terenuri au fost arendate n folosul personal al egumenilor de mnstire, domnitorii Barbu tirbei i Grigore Ghica au luat msuri ca i vetrele mnstirilor s fie administrate de ctre stat i arendate prin licitaie.

n ceea ce privete mnstirile nchinate Locurilor Sfinte, Regulamentele hotrau ca acestea s plteasc un sfert din venit i suma fix de 12.500 de galbeni, n ara Romneasc, respectiv Moldova, acordndu-le i un interval de 10 ani scutire de taxe, pentru refacerea incintelor ecleziastice. Toate acestea au culminat n 1843 cu Memorandumul din august de la Buyuk-Dere prin care Rusia, n nelegere cu Poarta Otoman, a mai acordat mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte o perioad de scutire fiscal de nc 10 ani, cu condiia ca un sfert din veniturile anuale s fie folosite pentru reparaia i refacerea bisericilor, iar o sum de 2 milioane de lei pentru ntreinerea asociaiilor de binefacere i educaie public50.

Dup Convenia de la Balta-Liman, Adunrile obteti din Principate au fost nlocuite cu Divanurile, i astfel, odat cu ele s-a schimbat i modul de alegere a capilor Bisericii. Acest lucru a fost stabilit de comun acord ntre Rusia i Poarta

49 Dr. I. Lupa, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Edit. Librriei Socec&Co. S. A., 1934, p. 90.

50 Archive Diplomatique. Recueil de diplomatie et dhistoire, tome deuxime, avril-juin, 1864, Paris, Amyot, diteur des Archives Diplomatique, p. 256-257.


Otoman, ajungndu-se la formula urmtoare: alegerile trebuiau s aib loc mai nti n ara Romneasc i ulterior n Moldova, ierarhii fiind alei n fiecare Principat de ctre Divanul domnesc, ali boieri activi n viaa politic i 12 ierarhi51.

Imixtiunea puterii politice romneti n afacerile bisericeti a crescut n intensitate imediat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pe fondul dependenei acesteia de puteri ca Rusia, Frana i, n special, datorit relaiei speciale de autonomie fa de Imperiul Otoman. Guvernul romn a considerat c afacerile bisericeti erau doar chestiuni de natur intern, i de aceea intervenia Puterilor strine a fost vzut ca inoportun. Mai precis, problema averilor mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte a reprezentat ntotdeauna o bre prin care Rusia n special, iar ulterior i celelalte Mari Puteri au putut influena cursul vieii politice romneti, mai ales c n joc se aflau interese economice, dar i diplomatice la fel de importante. De aceea, imediat dup unirea Principatelor, n 1859, puterea politic a ncercat s preia controlul afacerilor bisericeti pentru a bloca mai uor imixtiunea n politica romneasc a statelor strine.

i pentru a ilustra importana chestiunii averilor mnstirilor nchinate, vom oferi dou exemple concludente, care subliniaz miza acestei afaceri, ajuns chiar pe masa de discuie a conferinelor europene. Astfel, n 1856, Tratatul ncheiat la Paris a prevzut nfiinarea unei Comisii care s evalueze situaia Principatelor Romne. Aceast comisie s-a ocupat i de mnstirile nchinate ntr-un raport special n care a subliniat starea deplorabil a locaurilor bisericeti, dar i nerespectarea datoriilor fa de stat, instituiile de caritate i educaie public. Rusia a intervenit ns n favoarea Locurilor Sfinte, conform imaginii sale euoropene de protector al Ortodoxiei rsritene, susinnd c mnstirile romneti nu aveau niciun drept de proprietate asupra veniturilor obinute52.

Ulterior, n 1858, n cadrul Conferinei de la Paris, Puterile garante au ntocmit n edina din 30 iulie un document cunoscut sub denumirea de Protocolul XIII, conform cruia statul romn i reprezentanii Locurilor Sfinte trebuiau s ajung la un compromis n decurs de un an. Dac termenul nu era respectat, se recurgea la soluia arbitrajului, intermediat de una dintre Puterile garante53.

Miza averilor mnstirilor nchinate a devenit astfel una de prea mare importan pentru a mai putea fi ignorat. De aceea, imediat dup unirea Principatelor, n 1859, puterea politic a trecut la elaborarea unei legislaii care s permit transferul atribuiilor bisericeti n mna statului. Astfel, chiar n 1859 averile mnstirilor Neam, Secu, Agapia, Vratec, Adam i Vorona au fost trecute sub administrarea Ministerului Cultelor. Hotrt s trateze cu Biserica ortodox ca i cu orice serviciu public, statul demonstra prin elitele sale politice c nvase

51 Nicolae Dobrescu, Studii de istoria Bisericii contemporane. I. Istoria Bisericii din Romnia

(1850-1895), Bucureti, Tipografia Bukarester Togblatt, 1905, p. 19-20. 52 Ibidem, p. 70. 53 Archive Diplomatique. Recueil de diplomatie et dhistoire, tome deuxime, avril-juin, 1864,

Paris, Amyot, diteur des Archives Diplomatique, p. 161-162.


lecia Franei revoluionare, blocnd orice comunicare cu ierarhii Bisericii de la care, n ultim instan, el nu dorea dect supunere54.

Autoritatea politic nu s-a oprit ns numai la averile mnstirilor nenchinate, i a trecut imediat i la chestiunea spinoas a celor nchinate. Deranjat de statutul legislativ confuz al acestor aezminte, statul a cerut partea sa de venit egumenilor greci care au refuzat acest lucru printr-o scrisoare din 28 aprilie 1859. Ulterior, pentru a-i demonstra capacitatea de control, autoritatea politic a recurs la ameninri i msuri punitive. n fond, justificri pentru aceste decizii existau, iar parte din acestea le formula chiar Comisia Central a Principatelor ntr-un raport dedicat chestiunii averilor mnstireti, hotrnd c aceasta era o problem naional, economic i financiar, pe scurt, o afacere strict intern55.

i pentru c puterea politic avea nevoie de resurse financiare, la fel de mult ca i puterea spiritual, n 1860 s-a hotrt perceperea unei taxe de 10% pe an din veniturile mnstirilor nchinate i nenchinate. Iar pentru a fi sigur c va putea utiliza resursele aa cum dorea, puterea politic a hotrt s nu mai lucreze prin intermediul Casei Centrale administrate de Ministerul Cultelor, ci direct prin bugetul Ministerului de Finane56.

Chiar i Frana, model politic de guvernare pentru politicienii romni, i manifesta ngrijorarea prin consulul ei n Principate, Victor Place. Acesta i sugera domnitorului Alexandru Ioan Cuza s nu mai foreze chestiunea mnstirilor nchinate i s tempereze elanul lui Koglniceanu care, n viziunea lui, provocase un scandal de proporii. De asemenea, l sftuia s abordeze cu grij chestiunea religioas, deoarece Principatele nc depindeau de Poarta Otoman i Rusia, foarte sensibile la aceast problem financiar i diplomatic57.

ns, dup doar doi ani, Romnia a fcut aproximativ ceea ce fcuse i Frana n 1789, adic a naionalizat averile bisericeti prin legea din septembrie 1863. Astfel, primul articol al legii stipula c toate averile mnstireti din Romnia sunt i rmn averi ale Statului, iar articolul al doilea c veniturile acestor averi se nscriu ntre veniturile ordinare ale bugetului Statului. Dac iniial problema fusese ridicat de finanele mnstirilor nchinate, acum, puterea politic a gsit de cuviin s rezolve aceast dilem prin etatizarea tuturor resurselor mnstireti, indiferent de natura lor. De altfel, aceast decizie politic i gsea justificarea ntr-un principiu de natur moral: dac secularizarea ar fi atins numai averile mnstirilor nchinate Locurilor Sfinte, reprezentanii Marilor Puteri ar fi putut acuza guvernul romn de xenofobie. Pe de alt parte, acesta era momentul cel mai

54 Documente foarte importante pentru istoria Bisericii i a naiunii romne, Iassy, Imprimeria Adolf Bermann, 1866, p. 3 i urmtoarele.

55 Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, Vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit. Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 47 i 81.

56 Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Bucureti, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 110-111.

57 Documente privind domnia lui Alexandru Ioan Cuza, vol. I (1859-1861), Bucureti, Edit. Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 276.


potrivit pentru o lovitur final dat Bisericii ortodoxe i influenei acesteia n afacerile Statului58. Iar influena Bisericii ortodoxe n politic nu fusese tocmai de neglijat, fapt pe care puterea poltic l cunotea. Astfel, mitropoliii i episcopii fcuser ntotdeauna parte din Adunrile rilor Romne, iar n 1857, Marile Puteri nu fceau dect s confirme acest lucru, deoarece clerului i s-a dat dreptul de a-i alege reprezentanii n Adunrile ad-hoc, chiar mai mult, au numit preedini ai acestora pe naltele fee bisericeti. Ulterior, n 1858, articolul 18 al Conveniei de la Paris a recunoscut vechile prerogative ale ierarhilor de a participa ca membri ai Adunrilor elective, conduse bineneles tot de nali ierarhi59.

Odat ce Statul luase n 1863 msura deposedrii Bisericii de resurse economice, nu mai rmnea acum dect s o deposedeze de influena sa politic, fapt care s-a i ntmplat n 1865, prin votarea Legii pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi. Primul articol stipula acest lucru foarte clar: Mitropoliii i episcopii Romniei se numesc de domn, dup o prezentare a Ministrului de Culte, n urma deliberaiunii Consiliului de Minitri.

Aceast lege a provocat un scandal enorm n Romnia, scandal n care au intervenit Patriarhia de Constantinopol i alte puteri europene i care este cunoscut sub numele de Lupta pentru canonicitate. n esen, el a reprezentat ncercarea Bisericii de a-i pstra influena politic i vechile privilegii, iar din acest punct de vedere s-a asemnat cu scandalul din Frana revoluionar, ntre Biserica constituional i cea neconstituional. Dac n Frana disputa s-a terminat cu ncheierea Concordatului din 1801 care a marcat victoria secularizrii, n Romnia scandalul s-a atenuat odat cu abdicarea domnitorului Alexandru Ioan Cuza.

Decis s se apropie de o instituie infuent n societatea romneasc, Carol I a fcut o vizit la Constantinopol cu ocazia recunoaterii sale de ctre Poarta Otoman, iar acolo s-a ntlnit i cu patriarhul ecumenic, gest simbolic de reluare a legturilor cu Biserica Rsritului, ntrerupte brusc sub Alexandru Ioan Cuza60.

De altfel, ncercarea de stimulare a unor legturi mai strnse cu Biserica ortodox romn s-a materializat n 1867, cnd pe data de 23 ianuarie, Senatul a votat un nou Proiect de lege organic pentru Biserica Ortodox Romn. Oferind detalii despre acest proiect, ministrul Cultelor, Ioan Strat, afirma c legea din 1867 nu fcea dect s confirme o promisiune inserat n Constituia din 30 iunie 1866, care n articolul 21 stipula c mitropoliii i episcopii trebuiau s fie alei dup o lege special care urma s fie votat. Legea era de fapt Proiectul din 1867, care aducea o schimbare major: mitropoliii i episcopii nu mai erau numii de domn, ci alei de ctre o adunare ad-hoc, compus din membrii Adunrii deputailor, Senatului, Sinodului general i protoiereii judeelor61.

58 Ion M. Bujoreanu, Coleciune de legiuirile Romniei vechi i noi cte s-au promulgat pn

la finele anului 1870, Bucureti, Noua Tipografie a Laboratorilor Romni, 1873, p. 1796. 59 Nicolae Dobrescu, op. cit., p. 21-22. 60 Reforma, nr. 51 din 27 octombrie 1866, p. 86. 61 Ecclesia, nr. 1 din 29 ianuarie 1867, p. 3-6.


n 1872, dup o prealabil consultare a patriarhului ecumenic, proiectul din 1867 a devenit Legea organic a Bisericii Ortodoxe Romne. ns ea nu a reprezentat dect un mic compromis fcut de puterea politic. Traseul secularizrii era de neoprit, astfel c legea ddea o mai mare putere laicilor dect clerului. Alegerea mitropoliilor i episcopilor era ncredinat unui colegiu din care fceau parte i ierarhii Bisericii, ns ei erau dominai de deputaii i senatorii ortodoci care puteau alege ierarhii n funcie de vederile i interesele lor politice, ceea ce s-a i ntmplat62.

Acest fapt a determinat o nou criz bisericeasc care s-a consumat ntre 1909 i 1911. ns n Romnia nu s-a ajuns la o lege a despririi Bisericii de Stat, aa cum s-a ntmplat n 1905 n Frana. Puterea politic, n Romnia, nu a avut niciodat curajul s fac ultimul pas spre o secularizare total.

Romanian Orthodox Church and Modernity. Secularism and its traits

Abstract

My paper approaches a rather challenging topic, one that gave birth to a great deal of studies concerning the relationship between Church and state. The first section of my study describes what modernity is, how it was defined by European scholars from a postmodern point of view, and why secularism is a subsequent process within the modernitys frame.

The second section of my study talks about how secularism developed in countries like France, Russia, England and Germany, from a historic point of view, trying to stress that, even if secularism occurred and unfolded during the eighteenth and nineteenth century in Europe, it had different shapes, developing specific traits for every country it took place in.

Finally, the last section deals with the same process, drawing a comparison between France and Romania and describing the similarities and differences of secularism in these two countries.

One the one hand, we have two major traits, very much alike, both in France and Romania. At the beginning of eighteenth century, in France, and nineteenth century, in Romania, state established control over Church possessions and involved in its affairs by making the appointment of Church hierarchy a political issue.

On the other hand, in 1905, France took the next step towards a total secularism and passed a law stipulating the separation of churches and the state, which barred the government from officially recognizing, funding or endorsing religious groups. As opposed to France, Romania didnt take the same step, thus giving the government a way to interfere in religious affairs.

62 Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 126-127.