Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang

Tez de an

La Istoria Rominilor

Tema: Originile i evoluia monahismului

Efectuat: Savciuc Andrian,gr.202 ff.

Chiinu 2015Cuprins

1. ntroducere2. Obiectul, scopul, locul monahismului Oriental

3. Originile i apariia monahismului cretina)Precursori ai idealului monastic cretinb)Similitudini formale cu ascez pgn

4) Cauzele apariiei monahismului5) Apariia Monahismului6) Concluzii

ntroducereMonahismul a aprut n provinciile orientale ale Imperiului Roman, ca o instituie adiacent bisericii cretine. Practicanii respectivei forme de smerenie i ascetism se numeau monahi, anahorei, eremii, pustnnici, clugri. Biserica, Trupul lui Hristos n lume, existnd i lucrnd n contextul social prezent, are ea nsi nevoie de sprijinul unui monahism viguros. Ea trebuie s-i reaminteasc de aceast mare comoar a mrturiei. De asemenea, prin monahism Biserica va continua nu numai s triasc dar i s creasc, s se revitalizeze i s se desvreasc n duhul Evangheliei. Mnstirile au oferit pn azi, i pot s ofere n continuare, din experiena lor unic i deosebit, exemple fundamentale nspre folosul ntregii obti credincioase. Astfel, retragerile duhovniceti inute prin grija mnstirilor att pentru laici ct i pentru credincioi, ofer posibilitatea unei profunde rennoiri i reangajri fa de Mntuitorul Hristos. Mai mult dect att, ntr-un duh de laud monahal i de calm, consftuirile mixte (clerici i laici) cpta un sens mai profund i sunt de mare folos pentru Biseric.Fr a modifica formele tradiionale de via monahal, dar n sperana folosirii talentelor, anumite mnstiri pot hotr s devin centre dedicate slujirii nevoilor specifice Ortodoxiei. ndeletniciri ca muzica, iconografia, cercetarea i studiul Sfintei Scripturi i al Prinilor, ar atrage talente cu preocupri asemntoare i ar ntri i lrgi procesul n aceste domenii. Deoarece mnstirile au fost adeseori paznicii ortodoxiei credinei, ele pot s devin i depozitare de manuscrise, art i comori proprii fiecrei tradiii. Prezena unor astfel de articole ar fi o invitaie deschis pentru credincioi i pentru orice persoan serioas, dornic s fac uz de cultura cretin expus n propria-i cas.

2.Obiectul:Monahismul (din termenul grec: , denumind, n esen, o persoan care triete n singurtate, nsingurat) reprezint o practic fundamental a vieii cretine, care presupune prsirea lumii i nchinarea ntregii viei n vederea tririi unei viei conforme cu Evanghelia, urmrind unirea cu Domnul Hristos. Semnificaia acestui termen Monah - cuvntul provine din limba greac monahos de la care deriv i termenul de ,,monahism desemnnd persoanele ce duc un stil de via solitar, nu neaprat rupt sau total izolat de lume, ci mai curnd mai puin implicate n grijile i problemele acesteia, adic persoancaretrietensingurtate.Abia pe la anul 320, n Egipt teremenul era neles ca referindu-se la un membru ce aparinea unui grup de ascei, iar nepnd cu a doua jumtate a sec.IV, datorit scrierii vieii Sf.Antonie cel Mare de ctre Sf.Atanasie i ale Sf.Ieronim, cuvntul a nceput s capete un sens mai restrictiv referindu-se la ascei care se ndeprtau de comunitatea cretin i ieeau n pustie ca s se lupte cu demonii de unul singur sau n comuniti de tip cenobitic. Conform etimologiei, cel decis sau consacrat unui stil de via monastic poate fi un eremit, un ascet rtcitor (n stilul clugrilor buditi sau indieni) sau chiar o persoan necstorit sau care a decis s nu aparin vreunei familii.Cnd vorbim despre monahismul cretin, avem n vedere doar cretinismul ortodox i catolic ntruct, ca i n iudaism, n cretinismul protestant nu exist o astfel de consacrare. Unii identific viaa monahal cu comunitatea de stil monahal a esenienilor sau a membrilor sectei de la Qumran sau chiar a unor grupri luterane din sec.VI, ori a comunitii de la Taize.naceeailimb, anahoret are semnificaie de retras din lume, iareremit este sinonim cu termenul romnesc pustnic, adic locuitor al pustiului. Cuvntul modern, clugr, astzi uzual n limba romn, provine din grecescul kalogeros i are sensul de cel ce a atins o vrst frumoas, mai pe scurt, vrstnic. nIstoria ecclesiastic, Eusebiu din Caesareea l evoc pe apostolul Iacob, care practica asceza alimentar, se ruga ndelung ngenunchiat i refuza s se spele. Comunitile cretine ascetice s-au constituit i au trit iniial n mediul urban. E posibil s fi fost influenate de anumite secte antice(pythagoricieni, neoplatonicieni, esenienii dinQumram), care cutau perfeciuneainterioarprinascez, rugciunesaurespectarea anumitor norme specifice.Pe plan moral i escatologic monahismul cretin difer de idealul antic al recluziunii, ntruct e preocupat s imite conduita virtuoas a celor dou modele eseniale, Ioan Boteztorul i Iisus Hristos.b. Scopul monahismului - l reprezint ndumnezeirea omului (n greac, theosis), lucrare la care sunt chemai toi cretinii. Cu alte cuvinte, un monah sau o monahie este o persoan care a jurat s urmeze nu numai poruncile Bisericii, ci i sfaturile evanghelice (voturile sau jurmintele monahale ale srciei, fecioriei, i ascultrii). n acest fel, monahii se angajeaz ntr-o necontenit lupt duhovniceasc pe calea desptimirii (), contemplaiei () i ndumnezeirii sau unirii cu Dumnezeu (), prin rugciune i ascultare. c. Locul monahismului n societate - Primul loc n care a fost adoptat monahismul n afara celor legate ntr-un fel sau altul de Roma a fost Irlanda. Aici, monahismul a luat o form specific, strns legat de structura social tradiional a clanurilor, ntr-o form care s-a rspndit mai apoi i n alte pri ale Europei (mai ales n Frana).A aprut n forma primar a sihstriei n sec.III, n Egipt (primul sihastru cunoscut fiind Paul din Teba, sau Eremitul).3.Originile apariia i rspndirea monahismului - Desigur c, pn la Antonie, i persecuiile mprailor romani au mnat muli cretini n pustie, Sfntul Ioan Casian chiar subliniind c retragerea (anahoresis) n pustie a nceput din pricina prigoanelor.n Actele martirice ale Mucenicului Fronton ni se face cunoscut c, nainte de persecuia lui Traian, deci ctre 150, exista n Egipt o colonie de anahorei cretini. Episcopul Dionisie al Alexandriei istorisete c, persecuiile fiind att de cumplite, muli cretini au apucat calea pustiei, tiut fiind c fuga n persecuii era ngduit. Eusebiu de Cezareea chiar vorbete de mulimea celor care rtceau prin pustie. Tot de la Eusebiu de Cezareea aflm despre numeroase rscoale, n Alexandria i Egipt, ntre anii 215 i 221, n urma crora, de teama represaliilor, e posibil ca s se fi refugiat cretinii n pustia egiptean. Puin mai trziu, n aceast pustie, l aflm pe Pansofie, fiul fostului proconsul Nil din Alexandria, care a stat aici 27 ani, apoi a fost prins i a ptimit n timpul lui Deciu (249-251). Tot n acea vreme, ctre anul 251 (anul naterii lui Antonie), fuge i Pavel Eremitul n pustie dup cum ne relateaz Fericitul Ieronim spre a-i salva viaa, dar sfrind prin a rmne acolo din pricina virtuii. Problema originii monahismului a devenit o preocupare constant pentru cercettorii acestui domeniu. Dei sub aspect istoric monahismul a luat natere ca organizare duhovniceasc bisericeasc n primele veacuri cretine, exista totui recomandri de a ncerca s-i cutm originea primar nVechiul Testament: a)Precursori ai idealului monastic cretin Trebuie observat faptul c modelele din vechime ale idealului monastic cretin sunt nazireii i profeii lui Israel. Astfel, nazireul era o persoan care urma un fel de via distinct, dedicat lui Dumnezeu, ca urmare a unui jurmnt special. Ca un trainic model avem, profeii (proorocii) lui Israel care erau nchinai Domnului ca semn de pocin. n antihitate a existat o form temporar de monahism trit n curie sub numele aa-numitul nazireat (Numeri 6, 2), cnd cel ce fcea o fgduin ctre Dumnezeu barbat sau femeie, depunndu-i acest vot, i lsa prul lung i nu-i rdea barba.Se hrnea cu mncare puin i srccioas. Brbatu sau femeia trebuie sa evite cu desvrire atingerea unui cadavru, abinndu-se n acelai timp de la buturile alcoolice, sau de la oricare alte plceri care s-l duc la necurie (Numeri 6, 3-6). nceperea perioadei de nazireu se fce n chip ritual, iar ieirea din ea impunea un nou ritual. El putea dura ntre 30 de zile, un an sau toat viaa, i constituia un angajament moral de a tri o viaa de sfinenie, consacrata Domnului. Dup rspndirea evreilor n lume ca urmare a dezastrelor pricinuite de drmarea Ierusalimului (70 d.Hr.) i raderea de pe suprafaa pmntului a tempullui (135 d.Hr.), forma de nazireat a ncetat. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a relevat ns c au existat i comuniti ascetice, anume comunitile eseniene, unde stricteea i evlavia mergeau mn n mn.Dintre profeii evrei n special Ilie i ucenicul acestuia, Elisei sunt importanti pentru traditia monastic crestin. Cel mai frecvent citat ca model al vietii monastice si n special pustnicesti, nchinat n totalitate lui Dumnezeu i misiunii pe care o avea de ndeplinit, este Sfntul Ioan Boteztorul, nazireu si prooroc n acelasi timp. i Sfntul Ioan Boteztorul a avut ucenici care stteau mpreun cu el si pe care se presupune c i nvta s adopte un mod de viat asemntor cu al su. Alt prooroc cunoscut n Vechiul Testament este Moise, cci, dup ce a nceput s prooroceasc, nu s-a mai apropiat de femeia lui, nu a mai avut copii, nu a mai zmislit, pstrndu-i viaa pentru a o pune n slujba lui Dumnezeu.Vechimea n timp a acestei tradiii este dovedit de Filon, cel dinti care se face ecoul ei n viaa lui Moise, i de obligaia acestuia ca, n asemenea calitate, s se pstreze curat i s se abin de la orice patim, mai cu seam de la raporturile conjugale, fapt pentru care el le dispreuia de mult vreme, mai precis de pe vremea cnd ncepuse s prooroceasc i s fie mesager al lui Dumnezeu, socotind c mai potrivit este s se pstreze tot timpul pregtit pentru primirea profeiilor i ndeplinirea poruncilor date de Dumnezeu, cum ar fi: petrecerea 40 de zile i 40 de nopi pe muntele Sinai; cererea a manei de la Dumnezeu i hrnirea poporului n pustiu; adparea poprului la Mara, i multe alte minuni.b)Similitudini formale cu asceza pgn. Cunoateam i grupri religioase din perioada eleno-roman, grupri care sunt menionate i n scrierile unor autori greci i latini, ca Filon din Alexandria,Josephus Flavius,Plinius cel Btrn. Acetia sunt esenienii, contemporanicuDomnulHristosicaresegrupaserpecoastelemuntoase ale Mrii Moarte Ei sunt membrii unei secte religioase a frietii, care a existat ntre secolele II-I .Hr. n timpul macabeilor.Ducnd o via separat de restul societii, ei s-au organizat n comuniti izolate, de tip monastic, nNoul Testament ei nu sunt menionai. Excludeau femeile din gruprile lor, urmau ndeaproapeLegea lui Moise, mai alessabatul, dar i alte ritualuri. Credeau n nemurirea sufletului i n pedepsirea divin a pcatelor.Acelai autor, Filon Alexandrinul decsrie , cu amnunte o comunitate de terapeui ce vieuiau la marginile Alexandriei, departe de zgomotul i zarva lucrurilor lumeti, spre a se consacra n ntregime contemplrii. Terapeuii au fost o sect ascetic iudaic nscut n snul comunitilor iudaice elenistice. Filon vorbete despre acetia n tratatul su Devitacontemplativa (Despreviaacontemplativ). Cnd terapeuii intrau n ordin, i abandonau bunurile lsndu-le rudelor apropiate (cap. 13).Menirea lor, spune Filon, era aceea de a sluji i a se ruga, duceau o via contemplativ i se ocupau cu citirea Vechiului Testament, pe care-linterpretau alegoric. Erau numiii"rugtori", fiindc svresco nentrerupt liturghie spiritual. i precum marelui preot cnd slujea n templu i se impunea abstinena sexual, tot astfel i terapeuii considernd c ndeplinesc onecontenit liturghie spiritual, i-au impus o abstinena sexual definitiv Aveau agape religioase cu cntece i dansuri. De altfel, Antoine Guillaumont remarc, n pasajele lui Filon despre comunitile terapeuilor, asocierea frecvent a termenilor therapeuein, a sluji/ a vindeca, i icheteuein, a se ruga.i filosofii greci erau preocupai de cutarea singurtii, a linitirii departe de tumultullumii, pentru adncirea n meditaie.Ivan Gobry ne asigur ns c originea monahismului nu trebuie cutat nici n asceza iudaic i nici n cea pgn. Att la Qumran, ct i la terapeuii din Egipt, dei se tria n comuniti organizate dup anumite reguli. Cultivnd-se exerciii ascetice i meditaii religioase, nu se poate vorbi dect de practici, nu i de motivaii, de efecte, dar nu i de cauze. Nu vieuirea ascetic n sine era scopul monahilor cretini conchide Gobry, ci mntuirea, printr-o vieuire conform ndemnurilor lui Hristos. Or,esenienii i terapeuii vedeau un scop nnsui modul lor de via. Deaceea nvturile i practicile lor nu au strlucit mai de parte de cercul comunitii lor, spre deosebire de monahismul cretin. Cert este c nici Antonie, printele anahoreilor, nici Pahomie, printele cenobiticilor, n-au cunoscut cu siguran, nici prin experiena personal, nici prin tradiie, existena terapeuilor.Peste toate acestea, n timp ce terapeuii, dup relatarea lui Filon, cutau s locuiasc n condiii favorabile contemplrii lui Dumnezeu, departe de zarva i murdria cetilor ntrun loc n care aerul era curat, eventual nconjurai de grdini odihnitoare, prinii deertului duceau o via auster i lipsit de orice form de confort, fr cutarea vreunei ameliorri, dorind ca i prin aceasta s urmeze desvrit porunca lepdrii de sine, a rstignirii tuturor poftelor i nevoilor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale Duhului. Chiar putem s spunem i de i un monahism budist care exist, dar fr ierarhie administrativ, ci numai o form de via pe scara desvririi, ncepnd de la stadiul de neofit, pn la acela de sfnt.Clugrii au existat n India i nainte de budism, deoarece fiecare propovduitor al unei doctrine filozofico-religioase aduna n jurul su discipoli,care formau comuniti i triau dup anumite norme de via. n budism, intrarea n clugrie avea dou stadii. Primul era al noviciatului, care dura cinci ani. Novicele trebuia s rosteasc mai nti formula de adeziune:,, M refugiez n Buda, la Doctrina sa, la Ordinul su. Apoi i rdea capul i barba i mbrca haina galben de ,,clugr ceretor(bhiku). Dup cinci ani abia fcea voturile i era admis n monahism, obligndu-se s triasc n castitate, s nu aib avere dect haina galben, tunica, un blid (vas) pentru hrana primit de poman, o cingtoare i un ac, s nu ucid nici o vietate, s nu se mndreasc cu darurile sale spiritual. Aceste voturi se puteau anula dac respectivul renuna la viaa clugreasc n care avea de ndurat multe privaiuni: trebuia s rtceasc pe drumuri fr adpost stabil, dormind prin cimitire, n pduri, pe unde se putea i hrnindu-se numai din ce primea de poman. Cu timpul au nceput ns i n budism s se construiasc mnstiri n care clugrii puteau tri o via mai uman, studiind, copiind, texte sfinte, fcnd rugciuni i petrecndu-i timpul n meditaie religioas. Monahismul budist cuprinde i clugrie, care i au mnstirile lor, fiind ns tutelate de mnstiri de clugri. Scrierile budiste sunt redactate n limba pali,limba sanscrit i n alte limbi. n limba pali sunt scrierile canonice numite Tripitaka (,,cele trei couri), mprite n trei: Vinjie-pitaka (coul discipline) cu reguli ale vieii clugreti budiste; Sutra-pitaka ( coul predicilor) care cuprinde doctrina expus sub form de predici i dialoguri; Lalitavistarea (istorisirea amnunit a jocului lui Buddha) care cuprinde viaa i faptele lui Budha, considerate ca ),,jocul halit) unei fiine supranaturale .Canonl scrierilor budiste s-a fixat dup moartea acestuia, n trei sinoade ce s-au inut pe la juntatea sec.III n Hr.Budismul s-a dezvoltat n India, ca o ripost la Brahmanism. Din India s-a rspndit n Asia central i n alte pri ale lumii, dar nu mai este budismul tradiional, ci un neobudism pus de accord cu tendiiile filozofice i sociale ale sec.XX.sec:Idei ale budismului se regsesc n curente filozofice europene: kantianismul, hegeliansmul, existenialismul i n psihologia freudian. Pe plan moral i escatologic monahismul cretin difer de idealul antic al recluziunii, ntruct e preocupat s imite conduita virtuoas a celor dou modele eseniale, Ioan Boteztorul i Iisus Hristos. n continuare, modelele feminine ale monahismului sunt Maica Domnului si cele patru fecioare, fiicele Sfntului Diacon Filip.5) Cauzele apariiei monahismuluiReferindu-ne la cauzele care au determinat apariia monahismului, se apreciaz c odat cu ptrunderea maselor de pgni n cretinism, o dat cu legalizarea acestuia aduc tot felul de obiceiuri i datini, nct datorit superficialitiiVieii duhovniceti, credincioi dornici s triascviaa cretinn profunzimea ei, s-au retras din tumultul vijelios al lumii, spre a asculta glasul lui Dumnezeu n pustiuri, asemenea lui Ilie, aSfntului Ioan Boteztorul i chiar al Mantuitorului. Dup cum remarc Paul Evdokimov, din punct de vedere istoric, monahismul se explic nainte de toate prin revolta cea mai radical mpotriva rului i a domniei lui n lume i printr-un"NU"categoric fa de orice compromis, fa de orice conformism.Violena lui cu totul evanghelic impunea prsirea formelor confuze, echivoce ale acestei lumi i sugera formarea unei ceti de clugri la margineaacestei lumi. Alii apreciaz c nu numai evlavia i-a dus pe oameni n pustiu, ci i nedreptile care i apsau pn la insuportabil n societatea sclavagist, n care omul era considerat unealt nsufleit la dispoziia stpnului su. S-a remarcat astfel c ranii copi se fceau adesea calugri pentru a scpa de impozite, de recrutarea forat i de exploatarea marilor proprietari de pmnturi care i oprimau. Sclavii, la randul lor, gseau n mnstiri un loc de adpost mpotriva stpnilor lor, adesea foarte cruzi. Aceasta este, probabil, cauza profund a numeroaselor tulburri iscate de calugri n sec. IV-V i mai trziu. Aa se face ca sinodul de la Calcedon (451) a ajuns s interzic admiterea n mnstiri ca monahi a sclavilor care au fugit de la stpnii lor. Asemenea msur este posibil s fi fost luat sub presiunea puterii imperiale, cci mpraii Bizanului au interzis sclavilor, prin numeroase edicte, s-i prseasc stpnii pentru a se face calugri. Fericitul Ieronim, referindu-se la Pavel din Teba, primul eremit, spune c acesta, s-a retras n singurtate spre a nu fi prins i ucis de urmritori. Apoi i-a fcut plcerea din ceea ce la nceput a fcut din necesitate (necesitatem in voluntatem vertit). La fel iSfntul Ioan Casianspune despre ava Moise c s-a retras n pustie spre a scpa de pedeapsa capital n urma comiterii unei omucideri. Se apreciaz nu fr argumente c persecuiile sngeroase mpotriva cretinilor, i-au determinat s gseascmpria lui Dumnezeu n afara cetii. Spre exemplu e bine cunoscut faptul c persecuia lui Diocleian a mrit numrul monahilor din Egipt.Alii apreciaz c apariia monahismului a fost determinat de prea multe dispute i controverse dogmatice, cu teoretizri abstracte i extrem de tulburtoare aviei bisericetii n special a evlaviei cretine. Apariia monahismului este pus apoi i pe seama nvlirii popoarelor migratoare n imperiu, care prin slbaticia i prin obiceiurile lor au derulatviaa duhovniceasca cretinilor dornici de desvrire. Nu este lipsit de motivaie apariia monahismului determinat de indiferentismul i formalismul care se instituie nviaa credincioilor, n defavorul pietii interioare trit la cotele autentice. Sufletele care doreau profunzimea tririi cretine, o vor cuta prin izolarea de tradiionalismul formal care nu-i mai satisfcea. La nceput s-au retras la marginea cetilor, apoi n izolarea pustiului, i pe urm s-au organizat n comuniti fraeti, spre a-i uni i mplini n comun idealuldesvririi cretine, pe care lumea cu"forfot"ei tulburtoare, plin de plceri i patimi, nu-l mai putea oferi nct n monahism s-au ntlnit"toi cei care dispreuiau deertciunile lumeti, toi cei care aveau oroare de bicisnicia i josnicia vieii, toi cei dezgustai de existena lor lipsit de perspective, toi cei care simeau nevoia de a se pune n slujba unui ideal superior: fecioare fr prihan, mame care nu se puteau mngia pentru c fiii lor nu mai erau, ntelepi i filosofi dezamgii de tiina vechilor coli ale Alexandriei, dar nsetai de mai mult certitudine, ostai care au mrluit prin lume pn au obosit trupete i sufletete, nedreptii i ngenunchiai ai unei societi guvernate de legi nemiloase,mrturisitori ai credineicare, nc nsngerai de pe urma schingiuirilor la care-i supuseser prigonitorii, veniser s prind noi puteri i s-i astmpere curajul la izvorul rcoritor alrugciunii i pocinei".

4) Apariia i rspndirea Monahismului. n ce privete apariia monahismului, prerile sunt mprite ntre specialiti. Nu ne propunem s lmurim aici aceast problematic. Unii consider c modelele din vechime ale monahismului cretin ar finazireiiiprofeiiVechiului Testament, iar modelele feminine ale monahismului ar fi Maica Domnului i cele patru fiice fecioare ale diaconului Filip (Faptele Apostolilor21, 7-9). Dup alii, ntemeierea monahismului cretin trebuie cutat n deertul Egiptului secolului al IV-lea datorit schimbrilor care au avut loc la nivelul societii n Imperiul Roman, ca urmare a convertirii mpratului Constantin cel Mare la cretinism i a tolerrii acestuia n tot imperiul. Acest fapt a pus capt persecuiei contra cretinilor, ducnd la creterea numrului acestora. Muli dintre ei au devenit doar cretini cu numele. Ca reacie la aceast situaie, muli doreau s pstreze intensitatea vieuirii duhovniceti din primele veacuri i astfel s-au retras n deert pentru a-i petrece viaa n post i rugciune, eliberai de grijile lumeti. ns monahismul a aprut n Egipt i s-a rspndit n tot Orientul, apoi n Europa apusean, monahismul a rmas una din dimensiunile centrale ale vieii cretine. Unii cercettori consider c epoca de aur a monahismului cretin a durat din secolul VIII pn n secolul XII cnd monahii au luat parte la toate disputele doctrinare care au tulburat viaa Bisericii.Monahismul cretin a fost corelat de la nceput cu isihia. Aceasta este cercetat ca o stare luntric. Isihia nu este inerie sau inactivitate, ci privegere i lucrare la nivelul vieii duhovniceti. Trstura esenial a acestei viei este eliberarea de alipirea ptima fa de lume i deplin druire fa de Dumnezeu. Via de isihast a trit tatl sf.Grigore Palama, Constantin. Rspndirea monahismului n toat lumea cretin, ncepnd cu sec.IV, s-a datorat faimei de care s-au bucurat n Orienutul cretin unii ascei. Rspndirea lui nu s-a limitat doar la pustia din vecintatea Nilului. S-ar putea spune c monahii egipteni au dat tonul pentru o via cretin de excepie i slujind drept modele pentru multe alte regiuni n care se extinsese cretinismul nct tendinele acscetice au aprut aproape spontan n diverse regiuni dnd natere la noi forme de via spiritual mai evoluat dar cu vdit tent monahal.n Rsrit, primul ascet care a ajuns celebru a fost Paul Tebeul (234- 247), originar din Teba, n Egipt, dup exemplu cruia monahii triau ca pustnici izolai.Organizatorul vieii monahale a fost Sfntul Antonie cel Mare (251 256), care a adunat pe monahi sau eremii, n diferite colonii sau lavre, trind i a impus o via anahoretic, n retragere, rugciune i munc. Cea dinti aezare s-a ntemeiat la Faium, n Tebaida, pe un bra al Nilului, la poalele muntelui Colzim; lng coasta Mrii Roii s-a nfiinat alt aezare.Urmaul su a fost Sfntul Pahomie (276 349), care a adunat pe clugri ntre anii 330 340 ntr-o colonie nou, la Tabena, o insul pe Nil, n Egiptul de Sus.Pe la anul 320, la Tabennesi, a aprut un alt tip de via monahal aa numitul monahism de form cenobitic al crui reprezentant de seam i iniiator a fost Pahomie.Tot Pahomie este ntemeietorul i printele monahismului de tip chinovial, de obte, sau mnstiresc, dup care monahii triau n comun, n chinovii sau mnstiri, deosebit de tipul idioritmic, dup care monahii triesc o via individual, ngrijind fiecare de nevoiele sale, dup propria sa inspiraie.Ali clugri s-au aezat n munii Nitriei, din Egiptul de Jos, ca Macarie din Alexandria (394). Sfntul Macarie cel Mare (390), numit i Egipteanul, s-a retras n pustiul Schitiei, n Egiptul de Jos. Un monah egiptean de seam a fost enudi de Atripa (394 452), n Egipt. n Palestina, Ilarion (371) a ntemeiat o colonie de monahi n regiunea Gaza. n Armenia Mic, Eustaiu, episcp de Sevastia, a rspndit monahismul ntre 350 360. La scurt timp dup nceputurile monahismului pentru barbai, s-au ntemeiat i un numr de mnstiri pentru femei. Ele duceau o via de obte sau chinovial, dar pteau duce i via eremitic, dup cum a vieuit Maria Egipteanca (sec.V).Astfel au luat natere mnstiri de brbai i mnstiri de femei n Egipt, Palestina, Siria i Asia Mic.Sfntul Vasile cel Mare (379), arhiepiscopul Cezareii Capadciei, observnd c monahismul s-ar slbi repede n pustietile Rsritului, i-a dat o nou ndrumare, mutnd mnstirile n apropierea oraelor i satelor, spre a fi de folos cretinilor prin rugciunile i slujbele svrite fr ntrerupere de monahi.ntruct regulile de organizare monahal variau de la o comunitate la alta, dup ntemeitorii lor, Sf. Vasile le-a uniformizat, dnd Regulele mari i mici, care s-au rspndit n tot Rsritul i sunt valabile pn azi n toat Biserica Ortodox. Acestea au constituit ndreptarul organizrii instituiei monahale att n Rsrit, ct i n Apus i dup acestea se conduce astzi ntreg monahismul ortodox. Cu organizarea dat de Sfntul Vasile cel Mare, monahismul s-a dezvoltat i rspndit n toat lumea cretin, cptnd ns, cu vremea, unele deosebiri de form specifice Bisericii de Rsrit sau celei de Apus.Coloanele, pe care s-a sprijinit dintru nceput monahismul au fost sfaturile evanghelice sau voturile monahale castitatea, srcia de bun voie i ascultarea necondiionat. Fr a ur i nesocoti lumea, monahii, prin aceste voturi monahale, lupta mpotriva a trei mari pcate grele, adic ,,pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16). n Biserica Ortodoxa, monahismul a ndeplinit n decursul veacurilor un mare i sfnt rol. S-a avantat n lupta pentru pastrarea netirbit a credinei, combatnd ereziile i schismele ce se inveau n viaa Bisericii, abuzurile mprailor sau stpnitorilor i aprnd drepturile celor fr de aprare, uneori chiar cu sacrificiul vieii multor monahi. Cele mai alese personaliti teologice, care au ridicat gandirea i cultura pe culmile cele mai nalte, au crescut i s-au format n climatul de evlavie i de munca din mnstirile Rsritului ortodox.n fruntea unei mnstiri se afla un cnductor, numit av, printe sau egumen ori arhimandrit, cruia clugrii trebuiau s i se supun, respectnd cele trei voturi monahale: fecioria, srcia de bunvoie i ascultarea. n afar de monahismul obinuit, anahoretic i chinovial, s-au format cu timpul i alte genuri de veuire monahal. Astfel, printre monahii anahorei au aprut n Rsrit, n secolul al V-lea, stiliii sau stlpnicii, care triau o via foarte aspr n vrful cte unui stlp.Cel dinti anahoret de acest fel a fost, n inutul Antiohiei, Smion cel Btrn, numit i Simeon Stlpnicul (489), care a trit 30 de ani n pustia Siriei pe un stlp nalt de 20 de metri. El a fost imitat i de ali anahorei, ca Daniil de Constantinopol (489) i Simncel Tnr (593), n apropierea Antiohiei. n sec. al V-lea, sunt amintii n jurul Cnstantinopolului clugri ,,achimii cei ,,neadormii: un oarecare Alexandru a nfiinat o mnstire n care serviciul religios nu nceta niciodat, pentru c o treime de monahi fceau slujba n biseric, n timp ce alt treime lucrau, iar restul se odihneau.Viaa monahal este cunscut i n muntele Athos. Deci originea monahismului de aici este aparent chiar dup nlarea Mntuitorului Iisus Hristos la cer i pogorrea Sf. Duh asupra celor 12 Apostoli, printre care erau i sfintele femei mironosie, n frunte cu Fecioara Maria, umnd poruncii Mntuitorului:,,Mergnd nvai toate neamurile... i propovduind evanghelia la toat zidirea, i ndat Sf.Apostoli au tras la sori, care i ncotro s mearg la propovduire. n acest chip, s-au ornduit toi, fiecare n cte o parte a lumii. Ct despre Maica Domnului, singur Dumnezeu dup a Sa pronie, prin arhanghelul Gavriil i-a rnduit s mearg la muntele Athos, unde sunt cele mai multe Temple pgne.Ca organizator al Sf.munte este considerat Atanasie din Trapezunda, care mpreun cu ali rvnitori de via monahiceasc, se pune temelia marei mnstiri Lavra, pe la anul 963.Faima despre sfinenia vieii sf.Munte, s-a rspndit n toat lumea. Pricipii tuturor popoarelor ortodoxe:Iiberi, Rui, Srbi, Bulgari i mai ales Romnii,druiesc averi considerabile pentru zidirea i mpdobirea mnstirilor din Sf.Munte. Pe pmnturile noastre monahismul rsritean a fost altoit, a crescut, s-a dezvoltat i a adus roade bogate pe pmntul arii noastre. Existena sa aici dateaz din vremea post-apostolic, cnd stramoii notri au cunoscut i au trit nvtura Mntuitorului Hristos, punnd n practic i sfaturile evanghelice. Mnstirile noastre - adevarate vetre de evlavie strbun - sunt aezate n cmpii, n muni sau pe coline. Cu mult nainte de secolul al XIV-lea, cnd se ntemeiaz Muntenia i Moldova cu mitropoliile lor, existau n ara noastr clugri i aezri calugreti. n timp ce, n Apus, se organizau ordine monahale, la noi clugrii njghebau sihstrii, erau apostoli ai culturii i se jertfeau pentru pstrarea unitii de credin i de neam. Din secolul al XIV-lea, ne-a rmas n istorie figura cuviosului Printe Nicodim cel Sfinit de la Tismana, care a reorganizat monahismul romnesc dup stilul monahal atonit. Ucenicii si au raspndit noul duh de viaa monahal n toat Biserica noastr romneasc. Unii dintre ei au ajuns i prin locurile unde ne gsim noi acum. n a doua jumtate a secolului al XV-lea traiete n aspra nevoin monahal, dar cu inima arznd de dragul trii sale, Sihastrul Daniil de la Mnstirea Putna, sfetnic i duhovnic al voievodului tefan cel Mare i Sfnt. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, rsare din obtea mnstirilor noastre o pleiad de luminai clugri cronicari: Macarie, Eftimie i Azarie. Prin secolul al XVIII-lea, ntlnim drept pild de patriotism i jertfelnicie, la clugrii transilvaneni, Sfinii Mrturisitori Sofronie i Visarion, care au aprat credina strmoeasc i unitatea neamului nostru mpotriva silniciilor dezlnuite de mparatia habsburgic. n a doua jumatate a secolului al XVIII-lea, monahismul din Moldova este luminat de chipul mbuntit al vestitului stare Paisie de la Mnstirea Neam i de ali vestii starei ai mnstirilor moldovene: Putna, Slatina, Secu .a. 6) Concluzia n concluzie am putea defini c originile monahismului oriental i face apariia cam pe la mijlocul sec.II-lea ncepnd cu primul om care dorete s-i triasc viaa n sigurtate, acesta este Paul Tebeul, unde Fericitul Ieronim l meioneaz ca primul monah.Despre originele non-cretine ale monahismului cretin a curs mult cerneal, pro i contra, ns ca baz principal am avut ca fundament Vechiul Testament, unde putem observa neclintit de nici un curent filosofic sau politic, originele acestui monsahism.

Bibligrafie

Arhimandrit Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982.

Tomas Spidlik, Spiritualitea Rsritului cretin, III - Monahismultraducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000.

Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean, Bucureti, Editura Nemira, Bucureti, 2000.Emilian Vasilescu, diac.prof.univ.dr.,Istoria Religiilor, Bucureti,1982.http://www.munteleathos.ro/ISTORIC.HTM

Guilauumont, A.,Originile vieii monahale.Pentru fenomenologie a monahismului, Bucureti, 1998.Ory,G.,originile cretinismului. Eseuri critice, Bucureti, 1981.Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc universal, Bucureti-2004.Prof.Conf.Dr.Alexandru Stan, Istoria Religiilor, Bucureti,1991